第一篇：語言教學(xué)跨文化交際能力培養(yǎng)論文

一、語言教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)原則

1．系統(tǒng)性原則

雖然每種文化都各成系統(tǒng)，但至今為止，在外語教學(xué)中關(guān)于如何學(xué)習(xí)跨文化還沒有定論。教師們通常遇到什么文化現(xiàn)象就淺嘗輒止地說明一下，給人的感覺就是話題不定，隨意性很強(qiáng)，缺乏系統(tǒng)性。這也是困擾大多數(shù)外語教師的問題。細(xì)川認(rèn)為“在教授日本事情的時候，教師對所教知識在大腦中必須要有一個整體規(guī)劃，比如這部分對學(xué)習(xí)者來說將來會起到多大作用，為了擴(kuò)大所起的作用，接下來要講哪部分必須要想好”［3］20。如果不這樣的話，也許課堂氣氛會很活躍，也很有意思，但是關(guān)于目的語國家的文化也許什么都學(xué)不到。那么在外語課堂中教師到底需講授什么樣的知識以及如何講授，這就涉及到教學(xué)大綱的問題了。在制定教學(xué)大綱時，要參考外語專業(yè)的社會、事情、概況等課本及相關(guān)的大綱，明確對待跨文化的原則、內(nèi)容、方法、手段及學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)等。只有這樣，才能使系統(tǒng)性的文化講授成為可能。

2．適度性原則

課堂中所導(dǎo)入的文化知識必須要適時適度，本著緊密為傳授語言知識服務(wù)的原則，不可喧賓奪主。因此在外語教學(xué)中需要導(dǎo)入的文化必須要與外語知識學(xué)習(xí)或交際能力培養(yǎng)相關(guān)聯(lián)。如果理解成文學(xué)、藝術(shù)、音樂、歷史、地理、哲學(xué)等，那就大錯而特錯了。這樣大量的導(dǎo)入，不但超出了大綱的范圍，而且也與教學(xué)目的和目標(biāo)背道而馳。文化的導(dǎo)入目的應(yīng)該是外語學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，更好地促進(jìn)學(xué)生對語言知識和交際能力的掌握。另外，教師還要根據(jù)學(xué)生的理解和吸收能力隨時對內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，太難或太易的內(nèi)容都是不適合的。還應(yīng)合理地把握時間的分配，注意既不能影響教學(xué)的進(jìn)度，又能達(dá)到文化導(dǎo)入的目的。

3．主流性原則

文化的種類豐富多彩，多種多樣，既包括高尚的，也包括低俗的部分。應(yīng)該導(dǎo)入的內(nèi)容也五花八門。既包括政治、經(jīng)濟(jì)等，也包括與生活密切相關(guān)的風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀等等。通常會有很多人認(rèn)為“講什么都行”，對于教師來說最重要的是在“什么都行”中選擇出“什么(即所教授內(nèi)容)”［4］95。因此要求教師在備課時要精心挑選，盡可能的選取那些能為課堂知識服務(wù)的主流文化。

二、語言教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)手段

在外語教學(xué)中對學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的手段和方法多種多樣。在教室中主要有以下三種類型。

1．充分利用文字資料

包括課本、雜志、參考書等書籍的閱讀。閱讀書籍是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)目的語國家文化的有效手段。特別是文學(xué)作品的閱讀非常利于人們對該國文化的理解和把握。因?yàn)槟骋粋€國家或民族的文學(xué)作品是該國家或民族文化的精華、是傳統(tǒng)文化的積蓄。教師不但要指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀一些文學(xué)作品提高自身的修養(yǎng)、欣賞作者的創(chuàng)作技巧，還應(yīng)該對文學(xué)作品所包含的社會背景、歷史時代及文化風(fēng)俗進(jìn)行詳細(xì)地剖析，這樣才利于學(xué)生對該作品所包含文化的理解和吸收。從而培養(yǎng)其對跨文化的理解意識和運(yùn)用能力。因此推薦優(yōu)秀的文學(xué)作品也是外語教師的一項(xiàng)重要責(zé)任。另外，雜志往往會及時地登載一些最新的信息，通過閱讀雜志可以了解目的語國家最新的文化發(fā)展動態(tài)，以此來推察該國文化的變遷，以便系統(tǒng)完整地理解該國文化。

2．合理利用視聽資料

現(xiàn)階段人們使用的視聽資料主要有幻燈、收音機(jī)、錄音機(jī)、錄像、電影、網(wǎng)絡(luò)等。視聽教育是把聲音或影像資料作為素材進(jìn)行教學(xué)的。在外語教學(xué)中，充分發(fā)揮視聽資料的長處，有機(jī)地使聲音和影像結(jié)合在一起，就會使外語學(xué)習(xí)中的“聽、說、讀、寫”四種技能中的“聽”與“看(另一種形式的讀)”有效地結(jié)合到一起，提高效率。而且視聽教材能夠把抽象的文化通過客觀的聲音、圖像等以影視劇等形式，再現(xiàn)活生生的生活畫面，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)習(xí)積極性［5］。

3．充分發(fā)揮實(shí)際指導(dǎo)者的作用

這里所說的指導(dǎo)者是指來自于目的語國家的外語教師、留學(xué)生、研究人員以及對跨文化感興趣的人士。從語言學(xué)習(xí)的角度來看，邀請外籍教師來擔(dān)任會話、聽解、社會事情、作文等課程是非常有效的一種手段。學(xué)生通過與目的語國家的人們進(jìn)行接觸和交流，可以很自然的習(xí)得通常情況下在教室和課本中學(xué)不到的知識和文化。例如:我們中國人從小就知道，與人見面時為了表示誠意，要主動把自己的手伸給對方，通過握手來傳達(dá)友好。而我們在書本上也學(xué)到了日本人見面時，要把自己的頭低下，通過鞠躬來傳達(dá)一種敬意?？此品浅：唵蔚膯栴}，可是實(shí)際上，對于互不了解對方文化的雙方來說，當(dāng)時的姿勢、視線、表情、時間的長短、使用的語言等都是難題。而且這些東西不經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐是很難掌握的。所以，在生活中通過與目的語國家人們的實(shí)際接觸會很自然地掌握。為了更好地發(fā)揮人的媒介作用，除了聘請外教外，很多學(xué)校還邀請外國留學(xué)生走進(jìn)外語課堂，互相做學(xué)習(xí)伙伴，以便在實(shí)踐中學(xué)會跨文化交流。

4．利用各種渠道拓展第二課堂

語言課是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，外語教學(xué)在傳授語言知識的同時，還必須對學(xué)生加強(qiáng)語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。因此教師和學(xué)校利用各種渠道開展教學(xué)實(shí)踐滿足學(xué)生對語言實(shí)踐機(jī)會的需求，積極拓展第二課堂，有效促進(jìn)學(xué)生語言應(yīng)用能力的提高就顯得尤為重要了。第二課堂的形勢主要有外語角、原版影視作品欣賞、外語專題講座、外事活動見習(xí)和去外企社會實(shí)踐等形式。通過以上途徑可以有效地提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力和掌控能力，并能切身體會感悟和檢驗(yàn)課堂中所學(xué)相關(guān)文化在語言應(yīng)用中的作用。在這個環(huán)節(jié)中，教師一定要適時地對學(xué)生進(jìn)行文化教育指導(dǎo)，讓學(xué)生領(lǐng)悟文化在交流中的重要性，會起到事半功倍的作用。

三、語言教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)規(guī)律分析

教師通過不斷探索，發(fā)現(xiàn)人們對跨文化的認(rèn)識，通常有以下五個階段。在課堂中學(xué)生對跨文化的接觸吸收也同樣要經(jīng)歷這樣五個階段。以日語學(xué)習(xí)為例。第一階段:接觸跨文化(Contact)。大部分日語專業(yè)的學(xué)生都是進(jìn)入大學(xué)才剛剛接觸日語的。由于要接觸一門嶄新的語言和文化，所以他們往往表現(xiàn)得非常興奮和期待，習(xí)慣于用自己固有的文化觀去審視新接觸的文化，覺得這也新鮮、那也新奇，而忽視了對文化深層內(nèi)涵的挖掘。經(jīng)常聽到的話語有「日本人は優(yōu)しい」「和室がき」等。第二階段:否定自我(Disintegration)。隨著對日本文化理解的加深，第一階段的新鮮感逐漸消失，兩種文化間的本質(zhì)差異漸趨明顯，特別是開始與日本人接觸時，本來自認(rèn)為理所當(dāng)然的事情對方卻不能理解，對于如何與日本人接觸顯得束手無策，于是慢慢的對自己失去信心，甚至對自己當(dāng)初的選擇產(chǎn)生懷疑。情緒陷入低谷。代表話語有「私はだめだ」「言語的な才能を持っいない」等。第三階段:自我調(diào)整(Ｒeintegration)。在這一階段嚴(yán)重者甚至?xí)P否定目的語國家文化，以惡語攻擊目的語國家的人或者事兒。從而排斥該文化，美化本國文化。在旁觀者看來簡直就是一種退步。這就需要學(xué)生重新調(diào)整自己的心情，以冷靜的公正的態(tài)度來重新審視該文化。第四階段:自律(Autonomy)。這一階段在明確兩種文化異同點(diǎn)的同時接受該文化。逐漸從以本國文化觀看待事物的態(tài)度轉(zhuǎn)變到適應(yīng)接受該文化，即要具有「人に頼らなく自分でやっいけるようになった。自律性を獲得した!」的自我滿足感。這樣就能深入地理解目的語國家文化，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對各種問題。第五階段:獨(dú)立(Independence)。經(jīng)過以上各階段的磨煉，在此階段基本上能夠把握自己的行為在多大程度上受到目的語國家文化的影響，而且也能夠根據(jù)具體情況自如地選擇采用哪種文化觀并付諸行動。在評價目的語國家的人時也不再籠統(tǒng)地歸類，而是尊重每個人的個性特點(diǎn)。對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)是在了解以上五個階段的特點(diǎn)后，有目的有針對性地進(jìn)行。主要有兩種方式。其一:以傳統(tǒng)講義的方式把相關(guān)知識有效地傳授給學(xué)生。包括讓學(xué)生自己閱讀有關(guān)文化、歷史、政治以及經(jīng)濟(jì)等方面的書籍。但是這種方法的缺點(diǎn)是學(xué)生很難獲得使自己發(fā)生根本改變的信息，也不能持續(xù)地從文化交流的實(shí)際掌握改變自己的交流技巧。因此，我們不太贊成學(xué)生通過此種方法學(xué)習(xí)跨文化交流。其二是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)法。這里的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)法并不是簡單地重復(fù)見聞過的事情。而是強(qiáng)調(diào)通過“交流”這一重要因素進(jìn)行實(shí)踐。其目的就是給學(xué)生一次客觀地重新思考和審視以往經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會和過程。具體的做法就是教師設(shè)置題目，有意識地讓學(xué)生經(jīng)歷某些事情，然后詢問學(xué)生的心理感受，讓其進(jìn)行客觀性的分析。

四、結(jié)語

世界不同文化間的交流越來越頻繁，如何使學(xué)生盡快地了解跨文化，使他們順利的同目的語國家的人進(jìn)行交流，是每個外語教師必須關(guān)注的課題?，F(xiàn)階段跨文化領(lǐng)域的研究多集中在東西方之間，亞洲各國之間的跨文化研究才剛剛起步，希望更多的學(xué)者關(guān)注此課題的研究，也希望通過自己的研究能為外語教學(xué)提供一條新的思路。2011年8月，天津外國語大學(xué)召開了世界日本語大會，其主題就是《異文化コミュニケーションのための日本語教育》(跨文化交際中的日本語教育)，與會者超過2000人，大會還編輯出版了《跨文化交際中的日本語教育》論文集，收錄文章1000多篇?？梢哉f是我國日語界跨文化交際研究成果的一個展示。相信以此為契機(jī)，在我國日語教學(xué)中的跨文化研究一定成為一個新的研究熱點(diǎn)。秉承“導(dǎo)入文化與講授語言同等重要，在語言教學(xué)中積極地導(dǎo)入跨文化”的理念，并且不斷地探索和研究“文化與語言的關(guān)系”，為更多更好地了解語言與跨文化的關(guān)系不懈努力。

第二篇：跨文化交際能力培養(yǎng)的重要性

二、跨文化交際能力培養(yǎng)的重要性

高一虹認(rèn)為“跨文化交際能力指的是進(jìn)行成功的跨文化交際所需要的能力或素質(zhì)”。當(dāng)今社會迫切需要的是既有專業(yè)知識又有跨文化交際能力的人才,然而,“成功的跨文化交際所需要的不僅僅能說一口流利的英語”,更要懂得遵守Hyme所說的“語言的使用規(guī)則”。因?yàn)闆]有這種使用規(guī)則,語法規(guī)則將是毫無用處的。在與外國人的接觸當(dāng)中,講本國語的人一般能容忍語音或句法錯誤,相反,對于講話規(guī)則的違反常常被認(rèn)為是沒有禮貌的,因?yàn)楸咀迦瞬淮髸J(rèn)識到社會語言學(xué)的相對性,胡文仲的研究也證實(shí)了他本人的觀點(diǎn):在交際中,文化錯誤常常比語言錯誤更嚴(yán)重。如果沒有文化方面的知識,如果不了解文化方面的可接受性和不可接受性,那么交際很可能會發(fā)生障礙甚至失敗。

現(xiàn)行的大學(xué)英語教學(xué)大綱規(guī)定要培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的閱讀能力一定聽的能力和初步寫和說的能力。外語教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。由于交際能力包括語法能力、社會語言能力、語篇能力和策略能力,其中社會語言能力指在不同文化場景下,語言使用者能根據(jù)話題,說話者身份,交際目 無憂論文網(wǎng)的等多種因素恰當(dāng)理解和表達(dá)話語,即在大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。然而,目前我國的“文化教學(xué)”理論多數(shù)是針對英語專業(yè)的教學(xué)而提出的。對于非英語專業(yè),即大學(xué)英語教學(xué)而言,文化因素在教學(xué)中的分量很低,尚未引起足夠的重視,更不用說跨文化意識的培養(yǎng)。在我國外語教學(xué)史上,由于受傳統(tǒng)教學(xué)法和結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)與心理學(xué)的影響,語言和文化是截然分開的,只注重語言形式,完全脫離社會文化語境的單純的語言技能訓(xùn)練,句型操練和其它機(jī)械化練習(xí)充斥著各類英語課本。近年來,隨著一些新的教學(xué)法如交際教學(xué)法,聽說法的導(dǎo)入,人們也只是把重點(diǎn)從語言知識的傳授轉(zhuǎn)移到語言能力的培養(yǎng)上,而對于跨文化意識的交際培養(yǎng)所作的努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。現(xiàn)行大學(xué)英語教學(xué)仍然沒有走出以四、六級考試為教學(xué)指揮棒的誤區(qū),各種應(yīng)試材料泛濫成災(zāi),課堂教學(xué)仍然以片面追求四、六級通過率為目標(biāo),把語言形式和文化因素分割開來,學(xué)生對目的語豐富的文化底蘊(yùn)知之甚少。因此,即使語法詞匯已達(dá)到相當(dāng)熟練的程度,在跨文化交際中仍然只能停留在“聾子英語”,“啞巴英語”的層次上。

第三篇：淺析培養(yǎng)文化意識提高跨文化交際能力論文

論文關(guān)鍵詞:培養(yǎng);文化意識;提高;跨文化交際能力

論文摘要:本文只從高職高專(筆者所在的院校)英語專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力的角度，去論述培養(yǎng)文化意識與提高跨文化交際能力問題。教學(xué)實(shí)踐表明，文化意識與跨文化交際能力密不可分。在教學(xué)過程中注意培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，有助于提高學(xué)生的跨文化交際能力。

一、引言

隨著我國改革開放的不斷深人，涉外交際活動也越來越多，與世界接軌已成定勢，社會生活和實(shí)踐證明，僅僅掌握語言知識并不能保證不同文化背景的人們之間進(jìn)行成功的交際，我們應(yīng)該認(rèn)識到必須把語言知識和文化意識結(jié)合起來才能順利進(jìn)行交際。一個對于英語國家的文化不了解或了解很少的人，即使語音，語法正確，擁有幾千個詞匯，不了解文化背景，沒有文化意識，猶如只抓住了外殼而不領(lǐng)悟其精神(胡文中，1995)0因此，作為英語學(xué)習(xí)者來說，在與來自不同語言，不同文化背景的人們交往時，不僅僅要掌握目的語正確的語法，地道的語音，語調(diào)和一定的詞匯量，還應(yīng)該了解他們的社會習(xí)俗，價值取向，言語規(guī)則甚至非言語交際方式等，否則會產(chǎn)生誤解和矛盾，影響和妨礙人們正常的交際。

二、什么是文化意識?

所謂文化意ip(culturalawareness)，指的是對文化多元性的意識和對差異的寬容態(tài)度，對文化成員的共情能力，以及對自身文化價值觀念及行為方式的覺察和反省。越來越多的人認(rèn)識到，目的語使用的適宜性是在跨文化交際的框架中定義的，“學(xué)生需要一種跨文化交際能力，他們能夠受益于語言文化教育”(Byram&Morgan,1994)(高一虹2002)。

三、文化意識的重要性

請看，蘇:一頓便飯，為您洗塵，請。沃爾夫:噢，這簡直是一次盛宴，每個菜都是佳肴，我很喜歡，不過，我覺得這些菜對我們來說太多了。蘇:哪里哪里，實(shí)在是算不了什么，不過一點(diǎn)小菜和薄酒，不成敬意，以后有機(jī)會可以好好安排，讓您更滿意。

飯后，沃爾夫馬上給總公司寫了一份備忘錄:蘇先生不是一個合適的合伙人，他的管理不切實(shí)際。在我看來，他更愿意把資金投資在飯桌上而不是工廠的產(chǎn)品生產(chǎn)線。

蘇先生的盛情款待得來的是這樣出人意料之外的結(jié)果。

為什么要有文化意識呢?這是因?yàn)?，像發(fā)生在蘇先生公司的這起事件一樣，文化上的誤解會妨礙公司在跟外商合作時順利開展商務(wù)活動。人們在文化方面犯錯誤可能不是故意的，也可能是無意識的，但有些很可笑的文化方面的失誤卻使企業(yè)蒙受巨大的經(jīng)濟(jì)損失，有些致命的失誤幾乎使企業(yè)瀕于破產(chǎn)。往往是因?yàn)槠錄Q策者不了解文化的奧秘。他們需要了解人們的語言和行為背后的原因。只有在知其然并知其所以然之后，群體和個人語言，行為方式才能被他人所理解甚至被他人所預(yù)見。也惟有如此，公司才可以蒙受重大的經(jīng)濟(jì)損失或免于破產(chǎn)的命運(yùn)。

我們在和來自其他文化的人交往的過程中，或者在和其他的文化價值觀接觸的時候，要清楚自己傳達(dá)給對方的文化價值觀，同時也要了解對方的文化價值觀。除此之外，還要認(rèn)識到，在這個過程中很可能存在“鴻溝”。亨德里克.謝里(HnedrickSerrie)曾寫過一篇文章，探討了解他人視角的必要性，他指出，“把握好行為的分寸比掌握語言還重要，可是很少有人懂得這個道理。

四、跨文化交際能力的定義

賈玉新認(rèn)為如果把幾乎所有的、不同程度的交際都認(rèn)為是跨文化交際，那么，跨文化交際將包括:跨種族交際，跨文化交際，同一主流文化內(nèi)不同群體之間的交際，以及國際性的跨文化交際?？缥幕浑H能力包括以下幾個方面的能力:(1)建立和維持良好關(guān)系的能力;(2)以最少的損失和曲解進(jìn)行有效交際的能力;(3)在適當(dāng)程度上順從別人并與人合作的能力。以上這些方面的能力明顯地體現(xiàn)在各種行為特征上，例如領(lǐng)會、尊敬、靈活性、對模棱兩可事物的容忍性，及與別人在互動中的操縱能力等。

五、注重文化意識提高跨文化交際能力的必要性

目前，大學(xué)英語教學(xué)模式只注重培養(yǎng)學(xué)生獲取信息的能力(聽讀)，而忽視跨文化交際能力(說寫譯)(曲政、俞東明1997)Wolfson(1983)指出，“與外國人交往時，本族人對外國人在語音和句法方面往往比較寬容。而違反講話規(guī)則卻常被認(rèn)為是不懂禮貌，因?yàn)楸咀迦瞬惶赡苷J(rèn)識到社會學(xué)的相對性”。由此可見文化方面的錯誤可能會引起更為嚴(yán)重的交際失誤。

請繼續(xù)看，一位中國女士在宴會上聽到別人稱贊她的衣服樣式時說的一句話:

That’salovelydressyouhaveon.No,no,it’sjustaveryordinarydress.在漢語中，當(dāng)聽到別人的稱贊時，人們常說:“過獎過獎，慚愧慚愧”之類的自貶的詞語，以示禮貌，謙遜;而在西方文化中，在這種情景下，受贊揚(yáng)者直接用“Thankyou”,“Iamverygladtohearthat”之類的話語應(yīng)答即可。否則，聽話人會認(rèn)為這種答話暗示著答話人在嘲笑說話人不懂衣服樣式的好壞，缺乏審美觀和鑒賞力，嚴(yán)重的后果是會引起對方不快，導(dǎo)致交際中斷。

六、寓文化教學(xué)于語言教學(xué)中

(一)注重文化意識導(dǎo)入，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力

許國章先生曾經(jīng)說過:語言是一種符號系統(tǒng)，當(dāng)作用于文化的時候，它是文化的信息的容器和載體。概括的講就是語言是文化不可分割的一部分，是文化的載體，文化則是語言的底座或環(huán)境(束定芳，莊智象1996)。聯(lián)系到外語教學(xué)，既然語言和文化的關(guān)系如此密切，那么在外語教學(xué)中導(dǎo)人文化意識是非常有必要的。

外語教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。美國社會學(xué)家Hymes認(rèn)為交際能力有四個重要參數(shù)，即語法性，適合性，得體性，和實(shí)際操作性，其中適合性和得體性的實(shí)質(zhì)就是語言使用者的社會文化能力。也就是說，使用者應(yīng)能在英語環(huán)境中遵循一定社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則，恰到好處地同他人交往，遵循他人的生活方式和價值觀，不冒犯別人的隱私和忌諱等。例如，不能在葬禮上說“Alovelyday,isn’tit?”不能問外國人“Whereareyougo-ing?”也不能問女士“Howoldareyou?”或“Areyoumarried?”等關(guān)于個人隱私方面的問題。Canale和Swain認(rèn)為交際能力包括四方面的，其中社會語言能力是指在各種不同的交際場景下，語言使用者能根據(jù)話題，說話者的身份，交際目的等因素，恰當(dāng)?shù)乩斫夂捅磉_(dá)話語。這與Hymes的適合性和得體性有著相似的內(nèi)容。由此可見，在中國的英語學(xué)習(xí)環(huán)境里培養(yǎng)學(xué)生的交際能力就包括培養(yǎng)他們的社會文化能力，或者確切地講，也就是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

(二)利用一切機(jī)會培養(yǎng)學(xué)生的文化意識提高跨文化交際能力

由于我們的學(xué)生母語文化根深蒂固，用母語的邏輯進(jìn)行思維和表達(dá)已成定勢，所以學(xué)生習(xí)慣于把母語的文化習(xí)慣和文化模式套用到所學(xué)語言中去，從而發(fā)生文化干擾。

筆者在校園里不止一次地經(jīng)歷這樣的問候語:”Goodmorning,teacherChen”，“Helloteacher”"Hi，teacher”…在我們的文化里，老師，主任，院長，經(jīng)理等表示職業(yè)，職務(wù)的名稱，在日常交往中常作稱呼語來使用，以示尊重，直呼其名，是不恭不敬的行為。但在大多數(shù)的西方國家里，人們推崇平等主義，崇尚個人成就而忽視個人在團(tuán)隊(duì)中的地位，因此除了Mr.Mrs.MissMsDr.等之外，人們是不會用工作名稱或職務(wù)來作為稱呼語的。同樣，在日常生活的交往中，同輩，孩子之間，兄弟姐妹之間，摯友之間往往直呼其名;更有甚者，孩子對父母，長輩，老師也都可以直呼其名，以示親切，接納，否則就覺得被拒千里之外。如西德影片《英俊少年》中的孩子海因切，直呼其父為卡爾，呼其外公為威廉;美國連續(xù)劇《我們的家》中媳婦潔茜也直呼其公公為格斯，這在中國人的交際中是絕對不允許的。由此可見，在教學(xué)過程中，我們能利用一切機(jī)會培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，他們就不會犯這樣的錯誤了。

文化意識中的許多內(nèi)容回會激起學(xué)生們的強(qiáng)烈興趣，又特別實(shí)用，學(xué)生對于這些知識的歡迎程度往往大于普通的語言知識。英語教師如果能在課堂適當(dāng)融人這些內(nèi)容，不僅不會影響教學(xué)進(jìn)度，反而能從主觀上增進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，并同時幫助他們了解西方人的價值取向，生活方式，思維方式和社會規(guī)范。

七、結(jié)束語

文化意識與跨文化交際能力的培養(yǎng)是時代的要求。認(rèn)識到己方文化和異域文化之間的相互生存關(guān)系是參與文化交流和培養(yǎng)跨文化交際能力的前提，我們要有“著眼于全球的思維和落實(shí)于局部行為的意識(thinkgloballyactlocally)，要重視“inter”一詞原本所包含的“之間”和“相互”這兩層含義，培養(yǎng)學(xué)生既具有一定的語言能力又具備成功地進(jìn)行跨文化交際的能力，即具備“人鄉(xiāng)隨俗”的能力。

第四篇：跨文化交際論文

一張照片所承載的往往可以涉及到所屬者自身，甚至所處社會及相關(guān)文化的傳播，為了了解照片作為一種視覺文化包涵的多層次的意義，我們有針對性地對照片的保存原因，放置位置，來源和個人及社會價值進(jìn)行了探究。

通過對同學(xué)的采訪，輔以圖片啟發(fā)的方法，我們小組四人分別進(jìn)行了提問并以文字記錄，之后對相關(guān)圖片加以深入探討，并借助網(wǎng)絡(luò)及圖書進(jìn)行理論分析，最后在被采訪人提供的基本信息下融合多方想法概念做出了總結(jié)。

被采訪者為來自福建廈門的一名大一新生，對故鄉(xiāng)的自然及人文特色文化充滿熱愛，并深深眷戀著南國的故鄉(xiāng)。

被采訪者所帶照片拍攝于暑期與同學(xué)觀光旅游時期，集中于故鄉(xiāng)的自然及人文風(fēng)光，主要是廈門鼓浪嶼的特色建筑，小吃及民族風(fēng)情，十分具有當(dāng)?shù)氐胤教厣＿@些照片多被發(fā)表到網(wǎng)絡(luò)相冊上，或被張貼在寢室的柜子的醒目位置。

森山大道曾說：“所謂照片的記錄性，不僅僅是停留在事情發(fā)生的時間，也連接前后所有相關(guān)的時間?！彼?，照片不僅是一種光影的載體，不僅是一種簡單的事實(shí)，更是主觀對美好的鐫刻，寄托著一種情思，是片刻意識的延伸，是回憶的牽引，飽含了攝影者對世界的真切感受，是對歲月侵蝕的抗拒。正如被采訪者的諸多照片，延續(xù)了對故鄉(xiāng)的思念和對親人的牽掛，這便是是照片對于個人的價值所在。從社會價值來說，誠如泰勒所言：“文化是包括知識，信仰，藝術(shù)，道德，法律習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)俗在內(nèi)的復(fù)雜整理?！币虼?，這些照片不知不覺中就作為一種視覺文化，在反映了一個地區(qū)的相關(guān)制度，風(fēng)俗，信仰等等同時，從一個人的世界走進(jìn)了一個群體，步入了另一種文化之中，或以獨(dú)特的視角重溫了歷史，或以真摯情感感染了更多人。被采訪者的照片就是對當(dāng)?shù)匚幕Y源的真實(shí)記錄，于是便能開闊我們的視野，明晰了南北文化的差異，陶冶了我們的思想情操，提高了文化素質(zhì)，而且那些帶有強(qiáng)烈當(dāng)?shù)貧庀⒌姆柛菍χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的弘揚(yáng)，營造了小空間卻多元的文化氛圍，是對文化的宣揚(yáng)，甚至可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

被采訪者通過在網(wǎng)絡(luò)上分享照片，和在寢室展示的方式向更多人介紹自己家鄉(xiāng)的文化，前者無疑是科技產(chǎn)物下的對傳媒方式的充分利用，散播面更廣，更加契合人們快節(jié)奏的生活模式，但與后者相比，后者可以通過拍攝者的自我介紹滲透更多主觀情感，更富感染力，并在介紹與被介紹的互動中產(chǎn)生更多文化交際的火花。

第五篇：跨文化交際論文

跨文化交際論文

從電影《刮痧》談中西文化差異

摘要： 電影《刮痧》赤裸裸地反映了中西文化的差異，也從側(cè)面反映了中華文化的寂

寞，反映了文化與文化相顧無言的寂寞。本文將根據(jù)這部電影來探討中西方文化差異的現(xiàn)象和氣文化根源。

關(guān)鍵詞：刮痧中西文化差異現(xiàn)象淵源

引言： 《刮痧》是上學(xué)期上英語課講道中西文化差異的時候，老師所強(qiáng)力推薦的一部片子，并且在課堂上老師還放了一遍?？戳艘院笳娴氖歉杏|頗深，感到中西方文化的差異真是太大了，但也這是這樣的差異才構(gòu)成了我們多姿多彩的世界，而我們要做的就是了解、吸納并且尊重彼此的文化差異。

正文：

其實(shí)，這是一個簡單的故事，它發(fā)生在美國中部密西西比河畔的城市圣路易斯。許大同，一位游戲軟件開發(fā)公司的菁英，來美八年，事業(yè)有成、家庭幸福。在行業(yè)頒獎大會上，他激動地告訴大家：我愛美國，我的美國夢終于實(shí)現(xiàn)!但是隨后降臨的一件意外的官司將他推入了旋渦。一天，五歲的丹尼斯鬧肚發(fā)燒，初來美國的爺爺因?yàn)榭床欢幤飞系挠⑽恼f明，便用中國民間流傳的刮痧療法給丹尼斯治病，而這就成了丹尼斯一次意外事故后許大同虐待孩子的證據(jù)。

刮痧，是中國傳統(tǒng)的一種治療方法，盡管這樣，在中國擁有上千年歷史的刮痧在西方的醫(yī)學(xué)界是不曾提及的，西方世界一直秉承著“用事實(shí)說話的原則”，他們認(rèn)為，科學(xué)的依據(jù)就是由實(shí)驗(yàn)證明的真理，他們相信眼睛，相信的是實(shí)踐，所以許大同在聽證會上的七筋八脈之說，通氣之說在法官看來是多么的荒唐和玄乎。法官更愿相信的是兒童福利院提供的所謂許大同虐待兒子的令人發(fā)指的圖片。他們認(rèn)為，法院、福利院、醫(yī)院，有責(zé)任有義務(wù)來拯救這個處在危險環(huán)境下的丹尼斯，因?yàn)樗兄粋€有暴力傾向的父親，而且此推測又有了佐證：許大同設(shè)計(jì)的游戲過于血腥，許大同還當(dāng)著老板的面打過自己的孩子。而關(guān)于這些佐證，許大同的辯詞恰恰又將我們的注意力拉到了中西方的文化差異上來。

也許沒有涉足過中國文化的外國人認(rèn)為孫悟空掄起金箍棒是暴力或是打著正義旗號的暴力，但是許大同只是將懲惡揚(yáng)善的英雄主義概念帶到游戲中，為的是幫孩子們從小就樹立是非觀，培養(yǎng)正義感。其實(shí)西方也崇尚英雄主義，超人就是一個很好的例子，將其與中國的孫悟空作比，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們的精神是一致的，他們永遠(yuǎn)站在正義這邊。前者（超人）被賦予了超能力，聰明、幽默、身手不凡的銀幕形象是所有西方孩童心目中永遠(yuǎn)的偶像，而后者（孫悟空）頑皮、機(jī)靈、百般武藝的正義形象完美闡釋了“俠義”之道，他們形象的差異歸結(jié)于兩國的歷史文化背景。西方的科技一直比較發(fā)達(dá)，這亦是他們民族某一層面上超強(qiáng)征服欲的反映，所以他們渴望有超能力去做拯救者引領(lǐng)者。中庸之道，古而有之，孫悟空雖有時“高調(diào)”，卻無爭強(qiáng)好勝之心，他只為伸張正義，保護(hù)師父，最終亦有歸依佛門的決心，所以說，他還是典型的東方虔誠的西行者。所以，我們對這兩者的評價不使用“對”或“錯”。再者，關(guān)于許大同打孩子一說。這完全是因?yàn)閮蓢嗽诮逃⒆訂栴}上的差異，中國人講禮節(jié)，嚴(yán)于管教，許認(rèn)為，在公眾場合，兒子不禮貌和不聽勸告的行為應(yīng)該受到懲罰，再者，對象是老板的兒子，許認(rèn)為，我出于對上司的尊重，更應(yīng)該教訓(xùn)兒子以給足你面子。這讓老板很詫異，“你打孩子是為了給我面子？”，在西方，父母的姿態(tài)要放得比東方要低很多，他們更多地去關(guān)心孩子，鼓勵孩子，我想，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方----多溝通，少發(fā)威。

盡管經(jīng)歷了很多的困難，在寒冷的圣誕夜，故事還是有了溫暖的結(jié)局。這一溫暖的結(jié)局離不開許大同老板的幫助，更離不開許大同一直對作一位好父親的堅(jiān)持。我們坦承，看此電影時，流淚了，是被許大同感人的父愛和舉動感動的，而對于中美文化的差異，我，抱有積極的心態(tài)。萬物有統(tǒng)一性亦有差異性，所以中西方文化碰撞時才有火花，我們處于經(jīng)濟(jì)全球化的今天，應(yīng)以開放者的姿態(tài)去探究，去了解不同地域的文化。

因?yàn)橛胁町?，隨之而來的必然有隔閡，對立與沖突，首先是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)識差異。刮痧是故事沖突引發(fā)的倒火索，刮痧療法在中國民間很是常見，也確實(shí)能夠治愈一些常見病。但是，這種療法搬到美國，就成了大同對孩子施以暴力的罪證。二是法律觀念的不同，美國的法庭及兒童福利院雖被大同的滿腔激情，真摯而忘情的訴說所震懾，卻仍要求有“愛的證據(jù)”，以供法庭判決。這讓許大同及廣大的中國觀眾既惶恐又無奈。三是對愛，對家庭的理解的差別。這是《刮痧》中沖突的本質(zhì)所在。最初，許大同對付美國社會的生活和工作都游刃有余，這并不意味著他在成長中濡染的中國傳統(tǒng)文化觀念就已經(jīng)煙消云散。在許大同的心里，家庭也是他的精神支柱。他所做的一切，都是為了這個家的幸福與團(tuán)圓。三世同堂，其樂融融，是他奮斗的動力和意義所在。愛就是付出和負(fù)責(zé)任，可能會表現(xiàn)為嚴(yán)厲，表現(xiàn)為分居，甚至表現(xiàn)為欺騙，表現(xiàn)為劫持??正是這種愛把孩子和父親以及這個家和二為一體，這種愛更多的超越了個體的尊嚴(yán)，平等，自由和選擇自身幸福的權(quán)利。兩種文化的相融是需要付出代價的，甚至流血的，我們看到作為個體而存在的許大最后完全有可能“墜樓而亡”。

但是文化也是需要理解精神和博大胸懷的。回避矛盾，放棄自我，相互排斥都不是文明的出路。尊重，吸納，兼容并蓄才是文化的出路，才是文化的希望?！豆勿稹返拇髨F(tuán)圓結(jié)局正是寄寓了這種希望，也闡明了這種道理。

中國文化的特點(diǎn)：

中國文化在西周時期創(chuàng)造出了中華文明的母形。這一時期建立了“余一人“的專制王權(quán)思想，敬德與重民思想開始萌芽，西周時期我國宗法社會與宗法文化開始成型，并且對后世中國文化脈絡(luò)和思潮的演化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。戰(zhàn)國時期，平民觀點(diǎn)開始興起，以孔子、孟子、墨子、老子、韓非子等為杰出代表。我國出現(xiàn)百家爭鳴的文化發(fā)展?fàn)顩r。以仁為核心的儒家思想成為中國文化的中心。同時法家、道家思想并立。至此在幾千年的發(fā)展過程中，中國形成了以“謙、恭、信、敏、慧”為核心的文化思想觀、以“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化價值觀?？偟膩碚f，中國文化就是細(xì)節(jié)服務(wù)于整體、突出整體效果的文化模式。

西方文化的特點(diǎn)：

西方文化經(jīng)過中世紀(jì)基督教文化的長期統(tǒng)治，阿拉伯文化的融入，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn)，出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興和宗教改革。經(jīng)過17世紀(jì)的科學(xué)革命，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，現(xiàn)代西方文化到19世紀(jì)臻于成熟，并向全世界擴(kuò)張。西方文化在20世紀(jì)面臨著來自內(nèi)外多方面的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義只反映了現(xiàn)代西方文化的一個方面，表現(xiàn)出其躁動不安的情緒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括其全貌。在幾千年的發(fā)展過程中，西方文化形成了以“爭”為核心的文化思想觀、以自然科學(xué)和科研為核心的文化發(fā)展觀?？偟膩碚f，西方文化就是突出細(xì)節(jié)、突出個體效果的文化模式。

西方文化文化的發(fā)展態(tài)勢不同中國文化中整體上來看，屬于一種靜態(tài)文化、一種家國文化。由于中國所處地理環(huán)境較為優(yōu)越，給予了人一個可以長期居住生產(chǎn)的環(huán)境，所以，這種長期居住在同一個地方的條件便使家族發(fā)展的很快，安居樂業(yè)、居安而不思流動，就容易促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展。家族繁衍、代代相傳，家族紐帶越來越復(fù)雜，尊老和祭祖現(xiàn)象就必然在這樣的發(fā)展模式下產(chǎn)生，家族觀念，宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固了。所以說，中國為什么叫家國，因?yàn)?，家就是國、國就是家，家和國僅僅是

規(guī)模上的差別，于此，這種靜態(tài)文化和家國文化直接促成了中國仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。

而西方文化則屬于一種動態(tài)文化、一種斗爭文化。西方文化三大起源（古希臘文明、羅馬文明和基督教文明）均源自地中海沿岸，西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動性較強(qiáng)的文化。并直接促使西方人的家庭觀念相對薄弱，個人主義、自由主義等價值觀念得以發(fā)展傳承，由此產(chǎn)生的競爭意識、斗爭文化更是西方文化發(fā)展的原動力。

中西方文化的文化價值觀和文化結(jié)構(gòu)不同

中國文化強(qiáng)調(diào)“詩言志”、“文以載道”和“天人合一”的文化價值觀和整體綜合。中國文化講究有利于社會、有利于教化民眾，中國廣大文人苦讀孔孟、圣人之學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，為的是齊家治國平天下?！巴形镅灾尽?、“詩以言志”成了中國大部分文學(xué)作品的特色。同時也是“中國式特色”?，F(xiàn)代西方文化倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”和多元的文化觀。從康德提出“美只是形式”開始，純粹的美感不應(yīng)滲進(jìn)任何愿望、任何需要、任何意志活動的說法在西方現(xiàn)代美學(xué)中成為占支配地位的思潮。克羅齊主張直覺即藝術(shù)，主張衡量藝術(shù)只有一個標(biāo)準(zhǔn)，即藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。西方文化中的多元文化觀包括兩個方面，其一是文化形成的多元性；二是文化構(gòu)成的多元性。

在文化結(jié)構(gòu)方面，中國以整體綜合見長，強(qiáng)調(diào)整體的作用；而西方以細(xì)節(jié)分析見長，突出個體的作用。例如，在時間、地址的書寫順序上，中國習(xí)慣按年、月、日，國家、省、市等由整體到部分開始書寫，而西方恰恰相反。在姓氏排列上，中國姓氏先是宗族、輩分然后才是名，突出的是氏族整體；而西方姓氏先是自己名字、然后才是父名、族姓，突出的是個人。

在中西方文化的重要表現(xiàn)形式上，西方文化主張個人榮譽(yù)、自我中心、創(chuàng)新精神和個性自由，而中國文化是群體文化，主張謙虛謹(jǐn)慎、關(guān)心他人、助人為樂、無私奉獻(xiàn)、中庸之道和團(tuán)結(jié)協(xié)作。

值得注意的是，以上所說并不是說中國文化相對與西方文化來說是不變的文化，是封閉的文化。中國文化是強(qiáng)調(diào)“和平、穩(wěn)定”；但這不意味著就是不變與封閉。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人和一”；而要達(dá)到這種境界，必須具有“海納百川”胸懷和“戶樞不蠹”的發(fā)展性眼光看待天地；因此，在中國古代的知識分子中一直強(qiáng)調(diào)“兼容”與“動”的觀念。久而久之，就形成了中國文化所特有的包容性與變化觀點(diǎn)——“仁者樂水，智者樂山”便是這種觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。

中西方文化中的倫理觀念不同

中國文化主張家庭倫理本位，而西方文化主張個人本位。上點(diǎn)已經(jīng)提到，中國以家國主義文化為核心思想文化，以家族為本位，家庭便有長幼之序，夫妻之分，家庭成員各安其分，各盡義務(wù)，即“盡倫”！孟子認(rèn)為：圣人是“人倫之民”，倫的核心是“絕對服從”，幼服長，妻服夫。使家變得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝為先”，“孝道”是中國的國本，國粹，中國自古就有孝的文化，有以孝治天下之說.家與孝原本有偉大的理性意義，但由于過分強(qiáng)調(diào)，終成了一種過分的家族意識，而忽略了個人自由的發(fā)展，“存天理，滅人欲”，以個人向群體負(fù)責(zé)為人生宗旨。

而西方的地理環(huán)境及種種社會關(guān)系導(dǎo)致個人主義的興起，導(dǎo)致家庭、家族紐帶功能相對松弛。“上帝面前人人平等”的基督教義充分說明了西方文化中追求人格獨(dú)立的特點(diǎn)，騎士精神、英雄主義的盛行源自于此。個人權(quán)利任何人不得侵犯，信奉個人本位、自我中心，這種個人本位思想使即使親人間的界限也劃分得非常明確，AA制、強(qiáng)調(diào)子女獨(dú)立生活，喜歡談?wù)撘患褐?。伯克哈特在《意大利文藝?fù)興時期的文化》一書中，認(rèn)為只有個人得到充分的發(fā)展才能有社會的充分發(fā)展。存在主義把這個基本觀念推向了極端，鼓吹“人是絕對自由的”，“他人就是我的地獄”。3.3 中西方文化

對人與自然的基本觀點(diǎn)不同杜維民教授認(rèn)為：“中國文化關(guān)注的對象是人”。人與人的關(guān)系是中國文化關(guān)心的核心與基礎(chǔ)問題，戰(zhàn)國時期，我國就形成了以“仁”為核心的儒家思想，所以政治倫理學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。而西方文化較多關(guān)注的是自然，人與自然的關(guān)系是古希臘注重的中心問題，由此衍生出理智和科技。

中國的哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)人在社會要有所作為，道家追求長生，佛家強(qiáng)調(diào)人的覺悟。同時建立了君臣、父子等一套人與人之間的倫理關(guān)系，學(xué)而優(yōu)則仕成為中國社會主流思想。而科學(xué)研究可發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的探究行為并未得到重視。在處理人與自然的關(guān)系上，中國文化講究“天人合一”、“順天應(yīng)物”。把自然人格化，追求人與自然和諧發(fā)展。

從古希臘泰勒斯的自然哲學(xué)開始，探索自然奧秘，開發(fā)和利用自然資源為人類服務(wù)就成為了歐洲思想的主流。西方科學(xué)起源與對自然的探索和研究，很早就出現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯、阿基米得這樣名垂千古的科學(xué)家.在人與自然的關(guān)系上,西方文化認(rèn)為人與自然處于對立的斗爭狀態(tài),因而產(chǎn)生了與中國文化不同的對自然的態(tài)度,即人可以征服,控制自然。西方人也講人與人之間的關(guān)系,但首先關(guān)注的不是倫理而是競爭,因而出現(xiàn)了“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。

結(jié)論：兩種文化的相融是需要付出代價的，甚至流血的，我們看到作為個體而存在的許大同，最后完全有可能“墜樓而亡”。但是文化也是需要理解精神和博大胸懷的。回避矛盾，放棄自我，相互排斥都不是文明的出路。尊重，吸納，兼容并蓄才是文化的出路，才是文化的希望?！豆勿稹返拇髨F(tuán)圓結(jié)局正是寄寓了這種希望，也闡明了這種道理

參考文獻(xiàn)：

《跨文化交際》

《中西文化的比較》

《中西科學(xué)的不同命運(yùn)》

《現(xiàn)代化?西方化?本土化》