第一篇：關于慰藉的造句大全

1、你說這些話讓我感到很慰藉。

2、你總得做一些讓我慰藉的事情來讓我高興一下吧，你這樣我很傷心的。

3、這消息給了他們很大的慰藉。

4、慰藉的話又不能當飯吃，你何必這么在乎呢。

5、老師的忠言是對我們最大的慰藉。

6、每當我傷心的時候，媽媽都會過來慰藉我。

7、有時候一些慰藉的話能夠讓別人聽上去很舒服。

8、你不用慰藉別人，管好你自己就行了。

9、愛心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉。

10、記得多給你的家長說一點慰藉的話才能夠讓他們高興。

11、她母親的話使這個哭哭啼啼的女孩得到慰藉。

第二篇：心靈的慰藉

普通高中課程標準實驗教科書《美術鑒賞》

第三課《心靈的慰藉》教案

課程題目：心靈的慰藉

教學目的：

1）理解在宗教盛行的歷史時期，宗教對美術創(chuàng)作產生的影響

2）宗教美術作品對人的精神影響和作用。

3）了解東西方一些有代表性的宗教美術作品。

教學重點：宗教美術的文化內涵以及對人的心靈的慰藉作用。

教學模式：引導式教學。

教學用具與媒體：多媒體播放工具、美術教科書圖片。教學過程與實間分配：

1、導入：教師提問：

a、世界上三大主流宗教是哪三個？（佛教、基督教、伊斯蘭教）

b、中國的主流宗教是什么？（佛教）

c、一提到佛教同學們首先想到什么？（西游記、少林寺、敦煌壁畫等）。（接下來看影片《飛天舞蹈》提升學生興趣）

2、引入新課：a、佛教的產生（2/）。（播放PPT腋下誕生圖）

佛教產生于公元前6—5世紀時古印度的一個小國。釋迦摩尼的母親一天晚上夢見一頭通體發(fā)光的六齒白象飛進了她體內，因此受孕。而后在腋下誕生一個嬰兒，就是后來的釋迦摩尼，佛教的創(chuàng)始人。

佛教的教義講求轉世輪回說，教化人們一心行善，默默的接受人世間一切苦難，來世便會有好的結果，過上好的生活。b、佛教傳入中國（3）（播放PPT，選擇題）

提問：佛教什么時候傳入中國的？

A、秦朝B、西漢C、東漢D魏晉南北朝

佛教是經過古代的絲綢之路逐漸傳入到中國的。中國最早的寺院是哪一座？（洛陽的白馬寺）

近幾年我國舞臺上非常受歡迎的舞蹈除了影片中的《飛天舞蹈》還有哪一個？（千手觀音）

播放PPT千手觀音壁畫，介紹千手觀音，進一步闡發(fā)佛教教義：人間眾生的苦難是多種多樣的，眾生的愿望和需求也是多種多樣的，千手千眼觀音能夠看到并且?guī)椭姸嗍芸嗍茈y的人，并且滿足不同人的愿望。

c、佛本生故事(3/)（播放PPT壁畫）

希達多太子舍身飼虎圖，一天希達多佛祖到野外游玩看到7只小老虎圍繞在一只餓得奄奄一息的母虎前，他頓生善心，舍身飼虎。

尸毗王割肉貿鴿圖

有一天一只老鷹追著要吃一只白鴿，鴿子飛到尸毗王面前求救，尸毗王從自己身上割下來與鴿子同樣重量的肉來喂老鷹。

粗野狂放的畫風，深刻含蓄的寓意，是佛本生壁畫的一大特點。表現(xiàn)佛的壯烈的善舉。還有很多同樣類型的佛本生故事，同學們有興趣的可以自己去找來共同分享。

d、佛教飛天(5/)（播放PPT飛天壁畫）

飛天是佛教中被稱為香音之神的能奏樂、善飛舞、滿身異香而美麗的菩薩。飛天壁畫是佛教美術中最具有藝術特色的作品。

印度原始飛天圖像時騰云駕霧的形式，早期的飛天照搬了這一形式。

飛天在我國本土化以后逐漸改變了這一形式，變成滿身纏著優(yōu)美的絲帶凌空飛舞的形式。這也印證了絲綢之路上的絲綢，非常的唯美。

我國南北朝時期的飛天比較輕巧，而到了唐代，飛天造型就比較肥胖，與當時主流審美特征有關。

（飛天圖片配樂欣賞，含笑《飛天》播放三分鐘）e、中國佛教石窟(7/)PPT提問，中國四大佛教石窟？ 敦煌莫高窟北魏

麥積山石窟北魏

洛陽龍門石窟北魏

大同云岡石窟北魏

（PPT介紹佛像的一半造型）

肉髻，螺發(fā)，白毫，耳垂

通過PPT分別播放四大石窟圖片。

總結特點，石窟造像，高達寬博，造型平穩(wěn)厚實。體現(xiàn)了當時高潮的雕塑技術。同時體現(xiàn)了當時佛教在人心目中的無上地位。

（影音欣賞佛像圖片《金剛經》）

f、禪宗(5/)

佛教與中國本土的儒家道家相結合衍發(fā)出禪宗。禪宗不講求修行，認為世間萬物存活于世都在修行，而重參悟，講求頓悟。

PPT南宋梁楷的簡筆畫《慧能》

慧能的小故事因一首詩悟出人生的真諦而成為禪宗六世祖?！捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。” g、西方宗教美術(8/)西方宗教美術跟佛教一樣，在很長的歷史時期內是慰藉人們心靈的最好的文化產品。

(PPT雅典帕特農神廟)建筑高達雄偉，是人們祈求天神保佑的神殿。這樣的建筑風格體現(xiàn)出一種莊嚴的氣勢，表現(xiàn)出宗教主神的威嚴。神廟正中間是雅典娜神像。原物高達12米。據(jù)說神像是木質的，外面用象牙和黃金包裹。體現(xiàn)了希臘人的哲學與信念。

圣經故事畫達芬奇《最后的晚餐》

喬托《猶大之吻》（主要介紹猶大之吻）

表現(xiàn)了基督教耶穌的正義與猶大的奸邪之間的對比。畫面表現(xiàn)的是西方基督教宣揚的正義與道德的完善同邪惡勢力之間的搏斗，整幅畫面緊張流動，有很高的表現(xiàn)手法。

其他宗教建筑：法國巴黎圣母院。建筑表現(xiàn)了基督教的莊重與神圣，以及在人心目中的位置。

伊斯蘭教堂。建筑表現(xiàn)了伊斯蘭教的清真、神圣與清潔。

3、本課總結(2)：任何一個國家和民族都有自己的宗教信仰，在過去很長一段時期內宗教是人們解決生命中一切痛苦的唯一法寶，是進行心靈慰藉的唯一精神支柱。正是由于宗教的強大的精神作用，也被統(tǒng)治者作為統(tǒng)治國家的一個重要手段。

但無論怎樣，歷史給我們留下了豐富的宗教美術作品，能夠讓我們直接面對宗教的神圣與威嚴。宗教到現(xiàn)在仍然是凈化人們心靈的文化產物。

第三篇：心靈的慰藉

上一堂課是美術作品圍繞權力、統(tǒng)治階級的需要而創(chuàng)作的，那么到了魏晉南北朝開始，美術作品主要圍繞什么主題而創(chuàng)作呢？宗教。心靈的慰藉 世界上的三大宗教是什么？

佛教最初產生于公元前6——5世紀的什么地方？ 印度

到4世紀左右的笈多式王朝達到鼎盛時期，這時的產物最典型的代表：笈多式佛頭 佛頭有什么特點？肉髻、白毫、大耳垂等等，完全是印度人模樣的復制。佛教在什么時候傳入中國？東漢末年

傳入中國之后主要集中在哪些朝代？漢、魏晉南北朝、唐代達到鼎盛。

那么佛教在傳入中國之后，開始開鑿石窟、雕塑、繪制壁畫作品。這些作品也都是圍繞佛教這個主題服務的。

在中國有哪些石窟建筑？莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟

從時間上來說，最早的應該是新疆的克孜爾石窟。又稱克孜爾千佛洞，是開鑿最早、位置最西的石窟，開鑿于公元3世紀，在公元8-9世紀逐漸停建。主要以壁畫為主，約一萬平方米，僅次于敦煌壁畫。

要說保存最完好、規(guī)模最大的石窟還是敦煌莫高窟。游覽敦煌莫高窟 敦煌莫高窟主要以壁畫和雕塑，大多是北魏和唐代時期的作品。我們看一下張大千臨摹的敦煌壁畫視頻。

看完了莫高窟，我們去往山西大同的云岡石窟。這里的作品以石刻為主，而且風格為犍陀羅風格，披袈裟、大耳垂，不過作品大多在北魏遷都洛陽之前完成，這個時候的作品開始向世俗、本土化轉變，不是完全的印度風格了。

再往南到了河南的洛陽，這里是龍門石窟。龍門石窟作品主要是唐代時期的作品，它里面最主要的就是盧舍那大佛，從形象上來分析：穿著漢服，心寬體胖，寬額頭，是哪個時代人的特點？唐代。已經漢化了。咱們再次復習一下他的來歷。視頻。

那么在中國本土的宗教是什么呢？道教

道教：是發(fā)源于中國春秋戰(zhàn)國時期。道教建筑選址講究心理需求，追求的最高理想是長生不老、得道成仙，而不是寄希望于來世或死后的靈魂升天。例如，著名的四川青城山、湖北武當山、山東的蓬萊閣。道教建筑有嚴格的規(guī)矩（道教建筑講究布局，在地形和山勢的選擇上有嚴格的規(guī)矩。一般來說，它要求宮、觀背依山體，面向北斗，就實而避虛，這是取其“常有觀其暾，常無觀其妙”的 經意。而建筑群的四鄰，又要求具備較典型的一些地貌地物，能夠去映現(xiàn)“四象”，即青龍、白虎、朱雀、玄武。在建筑之間的關系上，則要求烘托主體，附屬建筑 從不同角度、不同層次去簇擁主體建筑，猶如眾星拱月，這體現(xiàn)了道教的哲學思想和宇宙觀。）

第四篇：《哲學的慰藉》讀后感

算起來，我們這一輩的讀者讀哲學的時間并不短，但卻始終害怕讀哲學。因為，哲學書籍常常擺出高不可攀的架勢，讓普通讀者望而生畏。弄哲學的人有時也故弄玄虛，把本來可以理解的東西弄得“一些不懂了”。西方哲學于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結果追求到的是影子的影子，離真理更加遠了。我自己閱讀哲學的經歷大抵如此，也許只能怪自己愚鈍而沒有悟性。有一天，在自己的破書堆里找到威爾?杜蘭（ＷＩＬＬＤＵＲＡＮＴ）寫的《哲學的故事》，發(fā)現(xiàn)原來哲學也并不難讀如許。杜蘭說讀哲學也有快樂，連形而上學都有誘人之處。每個學哲學的人都曾有這樣的閱讀體驗，只是迫于生計，人們在刨食的過程里忘卻了這樣的體驗。詩人勃郎寧說尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過程就是哲學的過程?！墩軐W的故事》和房龍的《人類的故事》一樣改變了我的閱讀習慣。我努力尋找一個學科的邊緣而懷有寫作熱情的人物的著作來享受閱讀帶來的樂趣。比如，英國的阿蘭?德波頓（ＡＬＡＩＮＤＥＢＯＴＴＯＮ）；他的《哲學的慰藉》就給了我這樣的閱讀樂趣。譯者資中筠先生推薦我讀這本小冊子時，我內心有著一向的對于書的傲慢，并不以為會一字一行一頁地讀的。及至書到手，不知不覺竟然全讀了。資先生的散體文功夫當然給這本書的中文本增色不少。不過，原文據(jù)說也得英語古典散文的三昧的?！拔乙幌蛘J為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調的??”我把這句話視為資先生的翻譯主張。也因為這個我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破壞已讀中文本給我?guī)淼奈淖窒硎?。兩種文字給人的感受是不一樣的。好的翻譯在文字上應當說是一種創(chuàng)作。莎士比亞之所以在中國膾炙人口，是因為翻譯家們把莎士比亞的文字用地道優(yōu)美的中文轉達給中文讀者了。我讀《哲學的慰藉》一開始就讀的是中文本，語感定勢有了之后，并沒有想到要讀原文。這就是有語言魅力的翻譯所具有的效果。假如，讓我來做文字翻譯的裁判，我寧愿給風格記分，而不在科學界定上糾纏不清。因為，任何文學翻譯都是不能用科學的手段來裁判的。兩個人同為高手來翻譯同一部著作，結果一定是兩個文本，因為兩人的語言感覺和文化理解是各自的。翻譯批評如果不考慮這樣的因素就談不上專業(yè)。錢鐘書說理論是不實踐的人制定的，翻譯的理論家尤其缺乏實踐。鑒于此，我通常不從事翻譯評論。這當然也有心虛的原因，一提翻譯批評，就感覺人家要批評我自己的翻譯嗄。

《哲學的慰藉》書分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。哲學的終極作用大概就在于此吧。

真正的哲學家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責而收回自己的思想。”哲學家對世俗的東西棄置不顧??你可能以為我會這樣引下去。然而我不會。假如《哲學的慰藉》只有這些，我就沒有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學家的書籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺。

《哲學的慰藉》里的每一個哲學家都是個性鮮明的人。個別人選如蒙田算不算哲學家，作者并沒有按照學院的規(guī)定來安排。我接觸蒙田超過二十年，《哲學的慰藉》卻讓我從另一個視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有細微的觀察，異地風俗也是他散文揮發(fā)極致的對象?！拔抑詾槲?，每一樣器官都同樣重要??我有義務向公眾展現(xiàn)自己完整的形象?！痹趯懯灞救A的愛情故事時，德波頓說：“我們比鼴鼠總還有一項優(yōu)勢。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂廳，晚上睡在床上還能看小說、哲學書和史詩??”這種思索本身就很有哲學意味了。寫尼采時，德波頓用了“推崇悲苦的哲學家”這樣的字眼：“很少有哲學家推崇悲苦?！蹦岵砂汛蠖鄶?shù)哲學家譏笑為“卷心菜頭腦”?！罢f實在的，在活著的人里沒有一個人是我在意的。我喜歡的人都在很久以前作古??”關于尼采，人們已經說了很多，我并不想在這里誤導讀者。我感興趣的也許跟哲學沾一點邊：資先生做了幾十年入世的學問，從事的一直是理性思維。德波頓選的幾位哲學家或者思考入世問題的角度不合常規(guī)，您翻譯時有什么樣的感想？人在擺脫了職業(yè)讀書的羈絆之后，閱讀趣味是否更合人性一些？思想的閃光和邏輯的亮點是一回事嗎？理性如果能指導實踐，思想又能解決什么？與其說這些是我讀《哲學的慰藉》時產生的疑惑，毋寧說是讀書以來就有的疑惑。

哲學如果真能慰藉人生，讀書倒是一件幸事。理性思維的極致有時近乎瘋狂，幾個循環(huán)你便找不到北了。這個時候，沒有哲學的人可能倒能解脫。如此，幸福倒離無知近一些。

第五篇：《心靈的慰藉》教案

《心靈的慰藉》教案

一、導入

1.欣賞《千手觀音》舞蹈一分鐘。

2.展示：四川峨眉山大足石刻石窟造像“千手千眼觀音”像。

師：剛才我們欣賞到的是以音樂和舞蹈形式表現(xiàn)的宗教文化，現(xiàn)在我們所看到的是四川峨眉山的大足石刻——千手千眼觀音。這個石雕則是以美術形式來表現(xiàn)宗教文化，千手表示法力無邊，千眼表示智慧無窮。

師：人們?yōu)槭裁匆獎?chuàng)造這樣一尊佛像呢？ 學生回答：尋找精神寄托，凈化心靈等等。

師：那我今天就帶領大家一起走進中國佛教美術的世界，尋找心靈的慰藉。3.引出本課課題——《心靈的慰藉》。板書內容：第三課 心靈的慰藉

二、新課學習1.宗教與美術的關系

師：大家知道世界三大宗教是什么？ 生：佛教、基督教和伊斯蘭教。

師：當我提到這些宗教時同學們腦中閃現(xiàn)過的圖像分別是什么？ 生：佛像、耶穌、十字架、清真寺等。

師：這些形象大部分是美術作品，這都是宗教宣傳的效果。

那么，宗教為什么選擇“美術”作為宣傳教義的重要方式？

（幻燈片）對比于文字與圖像，分析圖像相對于文字有什么樣的優(yōu)勢？

老師總結并引出下一話題：美術作品自身的特點是其多傳達的視覺形象很適合宣揚思想，較為直觀、易懂、又比文字生動有趣，所以宗教宣傳特別注重用美術的方式。下面讓我們走進佛教的世界來看一看。2.佛教概況（1）佛教的主導思想

師：研究佛教美術之前，我們先來了解一下佛教的主導思想：佛教以世間之苦為支點關愛人間，普度眾生。宣揚“生死輪回”“因果報應”的思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實轉移來世幸福上，倡導世人積德行善。（2）佛教在中國的發(fā)展 提問：佛教最早產生于哪里？

什么時候傳入中國？發(fā)展概況又是如何呢？

生：佛教產生于公元前6～5世紀的古印度,并在兩漢之際傳人我國,魏晉南北朝時期得以傳播與發(fā)展，至隋唐時期達到鼎盛，晚唐以后逐步衰落，是中國古代文化第一次大規(guī)模地融入外來因素。

展示：佛教發(fā)展流程圖 自主學習

師：下面請大家瀏覽書本P26—28，討論，回答以下問題：

書中都涉及了哪幾個朝代？ 佛教美術作品形式有哪些？

生1：書中涉及的朝代有兩漢，魏晉，隋唐，晚唐。生2：佛教美術作品都有壁畫，雕塑，建筑，繪畫，圖案等。

師：很好，我們將這些美術作品的形式集中到一起便出現(xiàn)了石窟這種全新的美術作品形式。

那有人知道中國著名的四大石窟分別是哪四個嗎？（展示PPT）生：莫高窟，云岡石窟，龍門石窟，麥積山石窟。

師：請大家討論，思考一下為什么選擇石窟作為宗教信仰的場地？ 生：……

師：石窟是佛教的典型美術樣式，因為佛教注重個人的體悟，而石窟最初就是佛教徒供養(yǎng)佛教、打坐靜思的地方，后來才逐漸演變?yōu)楦鞣N其他形制。佛教信徒也把開鑿石窟供人們朝拜作為一種“善業(yè)”，于是上至帝王，下至一般百姓都以很大的熱情來開鑿佛龕。3.佛教傳入對美術創(chuàng)作的影響

師：我們下面一起來一起探討佛教傳入中國以后對與美術創(chuàng)作都產生了哪些影響。

第一方面我們來看到作品載體。在前幾課的內容里，我們一起學習了青銅器，畫像石，帛畫，陶俑，當佛教傳入中國以后，我們一起來看看發(fā)生了什么變化？雕塑由士兵變成了佛像，寺廟漸漸多了起來，石壁上不再是二十四孝圖，而是許許多多的佛本生故事。

在風格樣式上，我們下面分為早期，中期，晚期一一欣賞。

（1）前期：欣賞兩漢時期佛教壁畫，并結合早期的中國繪畫，分析早期佛教壁畫的特點。（展示幻燈片，引導學生看書P26）

師在生回答過后總結：從流傳至今的壁畫可以看出,它采取了勾勒與暈染相結合的畫法,具有一定的立體效果,而且壁畫中的人物造型豐滿，帶有明顯的異域特征，反映出佛教初傳時期 中外文化的交融。（以填空的形式）

（2）中期：魏晉和隋唐時期的佛教壁畫和雕塑。

提問學生關于《舍身飼虎》、《割肉貿鴿》、《九色鹿》的故事。

師：請同學們思考一下為什么在魏晉南北朝時期會出現(xiàn)如此多的忍辱犧牲的故事呢？ 生：……

補充魏晉南北朝的歷史背景。

師：魏晉南北朝時期是一個戰(zhàn)亂頻繁，現(xiàn)實中充滿了悲苦的災難的時期，生活在這個悲慘世界中的廣大人民，一時找不到出路，死后即可進入輪回的佛教對于處于水深火熱的人們來說，無疑具有巨大的吸引力。于是便出現(xiàn)了許許多多宣傳苦行的佛本生故事。

佛本生故事是指釋迦牟尼前生修行時的故事。而這些故事則通過圖像的形式來達到傳教的目的，意在宣傳佛教可以救護一切眾生遠離痛苦。（在翻到最后一張幻燈片的時候）

師：有些同學注意到這里的佛像偏瘦，其實是北魏中期以后的人物造型，受南朝文化影響，皆趨于“秀骨清像”了。

在這里大家可以看到，這個時期的佛像造型夸張，偏男像，佛像簡潔，沒有多余的裝飾。

師：而到了隋唐時期，隨著石窟修建的日益興盛，壁畫的手法和題材也更加引人入勝。在唐代，出現(xiàn)了一些專門繪制佛像的美術家，他們創(chuàng)造出更符合中國人觀賞習慣的樣式，比如在畫面中你可以更多地感受到哪些柔和而富于表現(xiàn)力的線條，佛像面貌特征也不再是異族人的輪廓。這樣的風格被認為是來自于一名叫吳道子的畫家。

大家現(xiàn)在看到的是唐代著名畫家吳道子畫的送子天王圖，這里展現(xiàn)的時原畫的最后一段，表現(xiàn)凈飯王抱子謁神，摩耶夫人及其侍從緊隨其后。他的作品也在敦煌莫高窟里出現(xiàn)。請一名同學站起來朗讀書P27的內容。

維摩詰，早期佛教著名居士。意譯為凈名、無垢稱，意思是以潔凈、沒有染污而著稱的人。比較比它早一些的魏晉時期石窟中的人物畫像，你能感覺到哪些不同呢？ 生：畫中人物已經本土化，不再是眼眶深凹，臉色黝黑，而完全是漢人模樣。師：我們再來看一些隋唐時期的雕塑，特別要注意的是龍門石窟的盧舍那大佛。

盧舍那是報身佛，所謂的報身，也就是指報應身，是佛的修行圓滿的表現(xiàn)。歷史記載盧舍那 大佛是武則天的“報身像”。武則天自起名“曌”。（要板書）曌，不言而喻，日月當空，普照大地。而盧舍那的譯意正好為“光明遍照”。

再對比印度的佛頭像，大家可以明顯的感覺出來，佛教由印度傳入中國，佛的形象也在漸漸發(fā)生著變化，越來越像中國人，越來越本土化。由盧舍那大佛開始，在中國佛教的形象中又逐漸融入了女性的形象。

（3）晚期：中晚唐以后的佛教美術作品

師：這一時期的窟龕中，供養(yǎng)人的造像占據(jù)的位置突出。佛教人物的雕塑風格和審美意趣也出現(xiàn)了一些新的特點。就菩薩的造像而言，與盛唐相比較，親切感、世俗感進一步增強，但那種動人心魄的優(yōu)雅高貴的氣質減弱了。佛教藝術更趨于人性和世俗化。

思考與交流：從四幅不同時期的菩薩造像中找出造型上的變化 菩薩是“菩提薩埵”的簡稱。

菩提譯為“覺”，薩埵譯為“有情”，菩薩，便是覺有情，有情是指有情愛與情性的生物。將自己和一切眾生一齊從愚癡中解脫出來，而得到徹底的覺悟（自覺覺他），這種人便叫做菩薩。學生討論，發(fā)言。

做連線練習，根據(jù)右側的佛像造型特點，看看對應與哪一個時期的佛教造像。

三、拓展欣賞

1.兩位藏傳佛教僧人做沙畫。2.現(xiàn)代藝術家曾浩筆下的敦煌世界。

四、總結與作業(yè)

作業(yè)：試分析道教美術或用線描的方式臨摹一張飛天。

總結：佛教傳入中國之后，原有的佛教形象發(fā)生了很大的變化，中國的藝術家逐步按照中國人的審美標準和信仰的需要將形象本土化。

佛教作為一種宗教信仰，在過去很長的一段時期內是人們解決生命中一切痛苦的唯一法寶、是進行心靈慰藉的唯一精神支柱，正是由于宗教的強大精神作用，也被統(tǒng)治階級作為統(tǒng)治國家的一個重要手段。

馬克思曾經說過：宗教是人類精神的鴉片。處于痛苦和無奈、無助境遇的人們可以從神那里得到安慰，但是不能真正解除痛苦；要獲取真正的幸福，就應該擺脫幻想，面對現(xiàn)實，要記?。好\，不藏在掌紋里，而是握在十指中。