第一篇：《無家別》原文及注釋

《無家別》作品介紹

《無家別》的作者是杜甫，被選入《全唐詩》的第217卷第36首?！稛o家別》是杜甫所寫的新題樂府組詩“三別”之一。此詩敘寫了一個(gè)鄴城敗后還鄉(xiāng)無家可歸、重又被征的軍人，通過他的遭遇反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)村的凋敝荒蕪以及戰(zhàn)區(qū)人民的悲慘遭遇，對(duì)統(tǒng)治者的殘暴、腐朽，進(jìn)行了有力的鞭撻。全詩情景交融，感人至深。

《無家別》原文

無家別

作者：唐·杜甫

寂寞天寶后，園廬但蒿藜⑴。

我里百余家，世亂各東西。

存者無消息，死者為塵泥。

賤子因陣?、疲瑲w來尋舊蹊。

久行見空巷，日瘦氣慘凄⑶，但對(duì)狐與貍，豎毛怒我啼⑷。

四鄰何所有，一二老寡妻。

宿鳥戀本枝，安辭且窮棲⑸。

方春獨(dú)荷鋤，日暮還灌畦。

縣吏知我至，召令習(xí)鼓鞞⑹。

雖從本州役，內(nèi)顧無所攜⑺。

近行止一身，遠(yuǎn)去終轉(zhuǎn)迷⑻，家鄉(xiāng)既蕩盡，遠(yuǎn)近理亦齊⑼。

永痛長(zhǎng)病母，五年委溝溪⑽。

生我不得力，終身兩酸嘶⑾。

人生無家別，何以為蒸黎⑿。

《無家別》注釋

⑴天寶后：指安史之亂以后。開篇是以追敘寫起，追溯無家的原因，引出下文。廬：即居住的房屋。但，只有，極為概括也極為沉痛地傳達(dá)出安祿山亂后的悲慘景象：什么都沒有，唯有一片蒿藜（也就是野草）。

⑵賤子：這位無家者的自謂。陣?。褐膏挸侵?dāng)　?/p>

⑶日瘦：日光淡薄，杜甫的自創(chuàng)語。

⑷怒我啼：對(duì)我發(fā)怒且啼叫。寫鄉(xiāng)村的久已荒蕪，野獸猖獗出沒。

⑸這句以“宿鳥”自比，言人皆戀故土，所以即便是困守窮棲，依舊在所不辭。

⑹這句是說他又要被征去打仗。

⑺攜：即離。無所攜，是說家里沒有可以告別的人。

⑻這兩句是以能夠服役于本州而自幸。終轉(zhuǎn)迷：終究是前途迷茫，生死兇吉難料。

⑼齊：齊同。這兩句更進(jìn)一層，是自傷語。是說家鄉(xiāng)已經(jīng)一無所有，在本州當(dāng)兵和在外縣當(dāng)兵都是一樣。

⑽從天寶十四年安祿山作亂到這一年正是五年。委溝溪：指母親葬在山谷里。

⑾兩酸嘶：是說母子兩個(gè)人都飲恨。酸嘶，失聲痛哭。

⑿蒸黎：指勞動(dòng)人民。蒸，眾。黎，黑。

《無家別》譯文

天寶以后，農(nóng)村寂寞荒涼，家園里只剩下蒿草蒺藜。我的鄉(xiāng)里百余戶人家，因世道亂離都各奔東西?；钪臎]有消息，死了的已化為塵土。因?yàn)猷挸潜鴶?，我回來尋找家鄉(xiāng)的舊路。在村里走了很久只見空巷，日色無光，一片蕭條凄慘的景象。只能面對(duì)著一只只豎起毛來向我怒號(hào)的野鼠狐貍。四鄰還剩些什么人呢？只有一兩個(gè)老寡婦。宿鳥總是留戀著本枝，我也同樣依戀故土，哪能辭鄉(xiāng)而去，且在此地棲宿。正當(dāng)春季，我扛起鋤頭下田，到了天晚還忙著澆田?？h吏知道我回來了，又征召我去練習(xí)軍中的騎鼓。雖然在本州服役，家里也沒什么可帶。近處去，我只有空身一人；遠(yuǎn)處去終究也會(huì)迷失。家鄉(xiāng)既已一片空蕩，遠(yuǎn)近對(duì)我來說都是一樣。永遠(yuǎn)傷痛我長(zhǎng)年生病的母親，死了五年也沒有好好埋葬。她生了我，卻得不到我的服侍，母子二人終身忍受辛酸。人活在世上卻無家可別，這老百姓可怎么當(dāng)？

《無家別》創(chuàng)作背景

此詩是杜甫的“三吏三別”之一，寫于公元759年（乾元二年）三月。當(dāng)年三月，唐朝六十萬大軍敗于鄴城，國(guó)家局勢(shì)十分危急。為了迅速補(bǔ)充兵力，統(tǒng)治者實(shí)行了無限制、無章法、慘無人道的拉夫政策。杜甫親眼目睹了這些現(xiàn)象，懷著矛盾、痛苦的心情，寫成“三吏三別”六首詩作。

《無家別》賞析

《無家別》和“三別”中的其他兩篇一樣，敘事詩的“敘述人”不是作者，而是詩中的主人公。這個(gè)主人公是又一次被征去當(dāng)兵的獨(dú)身漢，既無人為他送別，又無人可以告別，然而在踏上征途之際，依然情不自禁地自言自語，仿佛是對(duì)老天爺訴說他無家可別的悲哀。

從開頭至“一二老寡妻”共十四句，總寫亂后回鄉(xiāng)所見，而以“賤子因陣敗，歸來尋舊蹊”兩句插在中間，將這一大段隔成兩個(gè)小段。前一小段，以追敘發(fā)端，寫那個(gè)自稱“賤子”的軍人回鄉(xiāng)之后，看見自己的家鄉(xiāng)面目全非，一片荒涼，于是撫今憶昔，概括地訴說了家鄉(xiāng)的今昔變化?！凹拍鞂毢螅瑘@廬但蒿藜”，這兩句正面寫今，但背后已藏著昔。“天寶后”如此，那么就會(huì)想到天寶前的情況。于是自然地引出下兩句。那時(shí)候“我里百余家”，應(yīng)是園廬相望，雞犬相聞，當(dāng)然并不寂寞：“天寶后”則遭逢世亂，居人各自東西，園廬荒廢，蒿藜（野草）叢生，自然就寂寞了。一起頭就用“寂寞”二字，渲染滿目蕭條的景象，表現(xiàn)出主人公觸目傷懷的悲涼心情，為全詩定了基調(diào)。“世亂”二字與“天寶后”呼應(yīng)，寫出了今昔變化的原因，也點(diǎn)明了“無家”可“別”的根源?！按嬲邿o消息，死者為塵泥”兩句，緊承“世亂各東西”而來，如聞“我”的嘆息之聲，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了主人公的悲傷情緒。

前一小段概括全貌，后一小段則描寫細(xì)節(jié)，而以“賤子因陣敗，歸來尋舊蹊”承前啟后，作為過渡?！皩ぁ弊挚坍嬋胛ⅲ芭f”字含意深廣。家鄉(xiāng)的“舊蹊”走過千百趟，閉著眼都不會(huì)迷路，如今卻要“尋”，見得已非舊時(shí)面貌，早被蒿藜淹沒了。“舊”字追昔，應(yīng)“我里百余家”：“尋”字撫今，應(yīng)“園廬但蒿藜”?！熬眯幸娍障?，日瘦氣慘凄。但對(duì)狐與貍，豎毛怒我啼。四鄰何所有，一二老寡妻”，寫“賤子”由接近村莊到進(jìn)入村巷，訪問四鄰。“久行”承“尋舊蹊”來，傳“尋”字之神。距離不遠(yuǎn)而需久行，見得舊蹊極難辨認(rèn)，尋來尋去，繞了許多彎路。“空巷”言其無人，應(yīng)“世亂各東西”?！叭帐輾鈶K凄”一句，用擬人化手法融景入情，烘托出主人公“見空巷”時(shí)的凄慘心境?！暗珜?duì)狐與貍”的“但”字，與前面的“空”字照應(yīng)。當(dāng)年“百余家”聚居，村巷中人來人往，笑語喧闐；如今卻只與狐貍相對(duì)。而那些“狐與貍”竟反客為主，一見“我”就脊毛直豎，沖著“我”怒叫，好像責(zé)怪“我”不該闖入它們的家園。遍訪四鄰，發(fā)現(xiàn)只有“一二老寡妻”還活著！見到她們，自然有許多話要問要說，但杜甫卻把這些全省略了，給讀者留下了馳騁想象的空間。而當(dāng)讀到后面的“永痛長(zhǎng)病母，五年委溝溪”時(shí)，就不難想見與“老寡妻”問答的內(nèi)容和彼此激動(dòng)的表情。

“宿鳥戀本枝，安辭且窮棲。方春獨(dú)荷鋤，日暮還灌畦?！暴ぉみ@在結(jié)構(gòu)上自成一段，寫主人公回鄉(xiāng)后的生活。前兩句，以宿鳥為喻，表現(xiàn)了留戀鄉(xiāng)土的感情。后兩句，寫主人公懷著悲哀的感情又開始了披星戴月的辛勤勞動(dòng)，希望能在家鄉(xiāng)活下去，不管多么貧困和孤獨(dú)！

最后一段，寫無家而又別離?！翱h吏知我至，召令習(xí)鼓鞞”，波瀾忽起。以下六句，層層轉(zhuǎn)折?！半m從本州役，內(nèi)顧無所攜”，這是第一層轉(zhuǎn)折；上句自幸，下句自傷。這次雖然在本州服役，但內(nèi)顧一無所有，既無人為“我”送行，又無東西可攜帶，怎能不令“我”傷心！“近行止一身，遠(yuǎn)去終轉(zhuǎn)迷”，這是第二層轉(zhuǎn)折?！敖小辨萑灰簧恚蚜钊藗?；但既然當(dāng)兵，將來終歸要遠(yuǎn)去前線的，真是前途迷茫，未知葬身何處！“家鄉(xiāng)既蕩盡，遠(yuǎn)近理亦齊”，這是第三層轉(zhuǎn)折?；仡^一想，家鄉(xiāng)已經(jīng)蕩然一空，“近行”、“遠(yuǎn)去”，又有什么差別！六句詩抑揚(yáng)頓挫，層層深入，細(xì)致入微地描寫了主人公聽到召令之后的心理變化。如劉辰翁所說：“寫至此，可以泣鬼神矣！”（見楊倫《杜詩鏡銓》引）沈德潛在講到杜甫“獨(dú)開生面”的表現(xiàn)手法時(shí)指出：“……又有透過一層法。如《無家別》篇中云：‘縣吏知我至，召令習(xí)鼓鞞?！療o家客而遣之從征，極不堪事也；然明說不堪，其味便淺。此云‘家鄉(xiāng)既蕩盡，遠(yuǎn)近理亦齊’，轉(zhuǎn)作曠達(dá)，彌見沉痛矣?！?/p>

“永痛長(zhǎng)病母，五年委溝溪。生我不得力，終身兩酸嘶?！北M管強(qiáng)作達(dá)觀，自寬自解，而最悲痛的事終于涌上心頭：前次應(yīng)征之前就已長(zhǎng)期臥病的老娘在“我”五年從軍期間死去了！死后又得不到“我”的埋葬，以致委骨溝溪！這使“我”一輩子都難過。這幾句，極寫母亡之痛、家破之慘。于是緊扣題目，以反詰語作結(jié)：“人生無家別，何以為蒸黎！”意思是：已經(jīng)沒有家，還要抓走，叫人怎樣做老百姓呢？

詩題“無家別”，第一大段寫亂后回鄉(xiāng)所見，以主人公行近村莊、進(jìn)入村巷劃分層次，由遠(yuǎn)及近，有條不紊。遠(yuǎn)景只概括全貌，近景則描寫細(xì)節(jié)。第三大段寫主人公心理活動(dòng)，又分幾層轉(zhuǎn)折，愈轉(zhuǎn)愈深，刻畫入微。層次清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。詩人還善用簡(jiǎn)練、形象的語言，寫富有特征性的事物。詩中“園廬但蒿藜”、“但對(duì)狐與貍”，概括性更強(qiáng)。“蒿藜”、“狐貍”，在這里是富有特征性的事物。誰也不能容忍在自己的房院田園中長(zhǎng)滿蒿藜。在人煙稠密的村莊里，狐貍也不敢橫行無忌?！皥@廬但蒿藜”、“但對(duì)狐與貍”，僅僅十個(gè)字，就把人煙滅絕、田廬荒廢的慘象活畫了出來。其他如“四鄰何所有？一二老寡妻”，也是富有特征性的。正因?yàn)槭恰袄瞎哑蕖保赃€能在那里茍延殘喘。稍能派上用場(chǎng)的，如果不是事前逃走，就必然被官府抓走。詩中的主人公就是剛一回村，就又被抓走了的。詩用第一人稱，讓主人公直接出面，對(duì)讀者訴說他的所見、所遇、所感，因而不僅通過人物的主觀抒情表現(xiàn)了人物的心理狀態(tài)，而且通過環(huán)境描寫也反映了人物的思想感情。幾年前被官府抓去當(dāng)兵的“我”死里逃生，好容易回到故鄉(xiāng)，滿以為可以和骨肉鄰里相聚了；然而事與愿違，看見的是一片“蒿藜”，走進(jìn)的是一條“空巷”，遇到的是豎毛怒叫的狐貍，真是滿目凄涼，百感交集！于是連日頭看上去也消瘦了?！叭铡睙o所謂肥瘦，由于自己心情悲涼，因而看見日光黯淡，景象凄慘。正因?yàn)榍榫敖蝗?，人物塑造與環(huán)境描寫結(jié)合，所以能在短短的篇幅里塑造出一個(gè)有血有肉的人物形象，反映出當(dāng)時(shí)戰(zhàn)區(qū)人民的共同遭遇，對(duì)統(tǒng)治者的殘暴、腐朽，進(jìn)行了有力的鞭撻。

《無家別》作者介紹

杜甫（712－770），字子美，自號(hào)少陵野老，漢族，鞏縣（今河南鞏義）人。杜甫曾祖父（杜審言父親）起由襄陽（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。盛唐時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。他憂國(guó)憂民，人格高尚，他的約1500首詩歌被保留了下來，詩藝精湛，他在中國(guó)古典詩歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后世尊稱為“詩圣”，他的詩也被稱為“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。

杜甫的詩被稱為“詩史”，是因?yàn)樵诙鸥λ鞯脑姸嘣婏L(fēng)沉郁頓挫，憂國(guó)憂民。杜甫的詩詞以古體、律詩見長(zhǎng)，風(fēng)格多樣，以“沉郁頓挫”四字準(zhǔn)確概括出他自己的作品風(fēng)格，而以沉郁為主。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦，他的詩記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達(dá)了崇高的儒家仁愛精神和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，因而被譽(yù)為“詩史”。杜甫憂國(guó)憂民，人格高尚，詩藝精湛。杜甫一生寫詩一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，并有《杜工部集》傳世；其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關(guān)吏》，“三別”為《新婚別》《無家別》和《垂老別》。杜甫流傳下來的詩篇是唐詩里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩人之一，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。杜甫作品被稱為世上瘡痍，詩中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。

杜甫善于運(yùn)用古典詩歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時(shí)期新樂府運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。他的五七古長(zhǎng)篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復(fù)，標(biāo)志著我國(guó)詩歌藝術(shù)的高度成就。杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性，積累了關(guān)于聲律、對(duì)仗、煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使這一體裁達(dá)到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。其中著作有《聞官軍收河南河北》、《春望》、《絕句》、《望岳》等等。

《無家別》繁體對(duì)照

寂寞天寶後，園廬但蒿藜。我裏百馀家，世亂各東西。

存者無消息，死者爲(wèi)塵泥。賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。

人行見空巷，日瘦氣慘淒。但對(duì)狐與貍，豎毛怒我啼。

四鄰何所有，壹二老寡妻。宿鳥戀本枝，安辭且窮棲。

方春獨(dú)荷鋤，日暮還灌畦?？h吏知我至，召令習(xí)鼓鞞。

雖從本州役，內(nèi)顧無所攜。近行止壹身，遠(yuǎn)去終轉(zhuǎn)迷。

家鄉(xiāng)既蕩盡，遠(yuǎn)近理亦齊。永痛長(zhǎng)病母，五年委溝谿。

生我不得力，終身兩酸嘶。人生無家別，何以爲(wèi)烝黎。

第二篇：《折桂令·憶別》原文及注釋

《折桂令·憶別》主要寫分別后女子寂寞艱苦的生活和凄涼苦悶的心情，描寫得神情并茂。下面是《折桂令·憶別》原文及注釋，歡迎閱讀。

原文：

想人生最苦離別。三個(gè)字細(xì)細(xì)分開，凄凄涼涼無了無歇。別字兒半晌癡呆，離字兒一時(shí)拆散，苦字兒兩下里堆疊。他那里鞍兒馬兒身子兒劣怯，我這里眉兒眼兒臉腦兒乜斜。側(cè)著頭叫一聲行者，閣著淚說一句聽者：得官時(shí)先報(bào)期程，丟丟抹抹遠(yuǎn)遠(yuǎn)的迎接。

想人生最苦離別，唱到陽關(guān)，休唱三疊。急煎煎抹淚揉眵，意遲遲揉腮攬耳，呆答孩閉藏舌。隋兒分兒你心里記著，病兒痛兒我身上添些，家兒活兒既是拋撇，書兒信兒是必休絕，花兒草兒打聽得風(fēng)聲，車兒馬兒我親自來也！

想人生最苦離別，雁杳魚沉，信斷音絕。嬌模樣其實(shí)丟抹，好時(shí)光誰曾受用？窮家活逐日繃曳，才過了一百五日上墳的日月，早來到二十四夜祭灶的時(shí)節(jié)。篤篤寞寞終歲巴結(jié)，孤孤另另徹夜咨嗟。歡歡喜喜盼的他回來，凄凄涼涼老了人也。

注釋

⑴聽者：猶言聽著。

⑵期程：起程日期。

⑶丟丟抹抹：修飾打扮。

⑷“唱到陽關(guān)”二句：《陽關(guān)三疊》是古代送別的歌。唐王維《送元二使安西》有“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人[1] ”句，后人送別時(shí)反復(fù)歌唱，稱之為“陽關(guān)三疊”。陽關(guān)，地名，在今甘肅敦煌西南。

⑸揉腮攬耳：形容內(nèi)心不安，慌亂的樣子。呆答孩：發(fā)呆的樣子。

⑹“雁杏魚沉”二句：古代有雁足系書和魚腹藏書的傳說，“雁杳魚沉”形容書信全無，音訊渺茫。

⑺“嬌模樣”句：《盛世新聲》、《詞林摘艷》、《樂府群珠》中均作“嬌模樣甚實(shí)曾丟抹”。丟抹：即丟丟抹抹，梳妝打扮之意。

⑻誰曾：何曾。

⑼繃曳：勉強(qiáng)支持。

⑽一百五日：即寒食日。清明節(jié)前一（或二）日距上一年冬至日，剛好一百零五天。

⑾二十四夜祭灶：舊俗，每年農(nóng)歷臘月二十四（或二十三）日夜間祭“灶王爺”。

⑿篤篤寞寞：周旋、徘徊。

⒀咨嗟：嘆息。

譯文

想人生最苦的是離別，鴻雁杳無蹤跡魚兒沉入深處，書信斷，音訊絕。嬌美的模樣好屈辱，大好的時(shí)光有誰曾經(jīng)受用，窮家的日子一天天難以支撐，才過了一百零五天上墳掃墓的日月，又到了二十四日夜晚祭灶的時(shí)節(jié)。實(shí)實(shí)在在的終年祈禱，孤孤零零通宵嘆息，歡歡喜喜把他盼了回來，凄凄涼涼人已老了頭發(fā)已斑白。

第三篇：杜甫《無家別》鑒賞

《無家別》這首詩是唐代詩人杜甫所作，安史之亂爆發(fā)后，乾元二年三月，唐朝六十萬大軍敗于鄴城。為迅速補(bǔ)充兵力，統(tǒng)治者實(shí)行了無限制、慘無人道的拉夫政策。杜甫目睹了這些現(xiàn)象后，懷著矛盾、痛苦的心情，寫成“三吏三別”六首詩作?！稛o家別》就是“三別”里面的第三篇。接下來請(qǐng)跟隨小編一起來欣賞這首詩吧！

【原文】

無家別

寂寞天寶后，園廬但蒿藜。我里百余家，世亂各東西。

存者無消息，死者為塵泥。賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。

久行見空巷，日瘦氣慘凄，但對(duì)狐與貍，豎毛怒我啼。

四鄰何所有，一二老寡妻。宿鳥戀本枝，安辭且窮棲。

方春獨(dú)荷鋤，日暮還灌畦?？h吏知我至，召令習(xí)鼓鞞。

雖從本州役，內(nèi)顧無所攜。近行止一身，遠(yuǎn)去終轉(zhuǎn)迷。

家鄉(xiāng)既蕩盡，遠(yuǎn)近理亦齊。永痛長(zhǎng)病母，五年委溝溪。

生我不得力，終身兩酸嘶。人生無家別，何以為蒸黎。

【注釋】

⑴天寶后：指安史之亂以后。開篇是以追敘寫起，追溯無家的原因，引出下文。廬：即居住的房屋。但，只有，極為概括也極為沉痛地傳達(dá)出安祿山亂后的悲慘景象：什么都沒有，唯有一片蒿藜（也就是野草）。

⑵賤子：這位無家者的自謂。陣?。褐膏挸侵?dāng)　?/p>

⑶日瘦：日光淡薄，杜甫的自創(chuàng)語。

⑷怒我啼：對(duì)我發(fā)怒且啼叫。寫鄉(xiāng)村的久已荒蕪，野獸猖獗出沒。

⑸這句以“宿鳥”自比，言人皆戀故土，所以即便是困守窮棲，依舊在所不辭。

⑹這句是說他又要被征去打仗。

⑺攜：即離。無所攜，是說家里沒有可以告別的人。

⑻這兩句是以能夠服役于本州而自幸。終轉(zhuǎn)迷：終究是前途迷茫，生死兇吉難料。

⑼齊：齊同。這兩句更進(jìn)一層，是自傷語。是說家鄉(xiāng)已經(jīng)一無所有，在本州當(dāng)兵和在外縣當(dāng)兵都是一樣。

⑽從天寶十四年安祿山作亂到這一年正是五年。委溝溪：指母親葬在山谷里。

⑾兩酸嘶：是說母子兩個(gè)人都飲恨。酸嘶，失聲痛哭。

⑿蒸黎：指勞動(dòng)人民。蒸，眾。黎，黑。

【譯文】

天寶以后，農(nóng)村寂寞荒涼，家園里只剩下蒿草蒺藜。我的鄉(xiāng)里百余戶人家，因世道亂離都各奔東西。

活著的沒有消息，死了的已化為塵土。因?yàn)猷挸潜鴶?，我回來尋找家鄉(xiāng)的舊路。

在村里走了很久只見空巷，日色無光，一片蕭條凄慘的景象。只能面對(duì)著一只只豎起毛來向我怒號(hào)的野鼠狐貍。

四鄰還剩些什么人呢？只有一兩個(gè)老寡婦。宿鳥總是留戀著本枝，我也同樣依戀故土，哪能辭鄉(xiāng)而去，且在此地棲宿。

正當(dāng)春季，我扛起鋤頭下田，到了天晚還忙著澆田?？h吏知道我回來了，又征召我去練習(xí)軍中的騎鼓。

雖然在本州服役，家里也沒什么可帶。近處去，我只有空身一人；遠(yuǎn)處去終究也會(huì)迷失。

家鄉(xiāng)既已一片空蕩，遠(yuǎn)近對(duì)我來說都是一樣。永遠(yuǎn)傷痛我長(zhǎng)年生病的母親，死了五年也沒有好好埋葬。

她生了我，卻得不到我的服侍，母子二人終身忍受辛酸。人活在世上卻無家可別，這老百姓可怎么當(dāng)？

【賞析】

《無家別》是“三別”里的第三篇，與其他兩篇一樣，詩中的“敘述人”為主人公，是又一次被征去當(dāng)兵的獨(dú)身漢，沒人送別也無人告別，在踏上征途之際，依然情不自禁地自言自語，仿佛是在向老天訴說他無家可別的悲哀。

首句至“一二老寡妻”共十四句，寫亂后回鄉(xiāng)的所見，而以“賤子因陣敗，歸來尋舊蹊”兩句插在中間，將這一大段隔成兩個(gè)小段。前一小段，寫那個(gè)自稱“賤子”的軍人回鄉(xiāng)后，看到家鄉(xiāng)已面目全非，一片荒涼，于是撫今憶昔。后一小段則描寫細(xì)節(jié)，而以“賤子因陣敗，歸來尋舊蹊”作為過渡。描寫“賤子”由接近村莊到進(jìn)入村巷，訪問四鄰?！叭帐輾鈶K凄”一句，用擬人手法融景于情，烘托出主人公“見空巷”時(shí)的凄慘心境。在遍訪四鄰，發(fā)現(xiàn)只有“一二老寡妻”還活著！見到她們，自然有許多話要問要說，但杜甫卻把這些全省略了，給讀者留下了馳騁想象的空間。

“宿鳥戀本枝，安辭且窮棲。方春獨(dú)荷鋤，日暮還灌畦?！边@部分描寫了主人公回鄉(xiāng)后的生活。以宿鳥為喻，表達(dá)了留戀鄉(xiāng)土的感情，主人公懷著悲哀的感情又開始了辛勤勞動(dòng)，希望能在家鄉(xiāng)活下去，不管多么貧困和孤獨(dú)！

最后一部分，寫再次別離。“縣吏知我至，召令習(xí)鼓鞞”，波瀾忽起。以下六句，層層轉(zhuǎn)折。六句詩抑揚(yáng)頓挫，層層深入，細(xì)致入微地描寫了主人公聽到召令之后的心理變化。

作者一面深刻揭露兵役的黑暗，批判“天地終無情”，一面又不得不擁護(hù)這種兵役。他既同情人民的痛苦，又不得不含淚安慰、勸勉那些未成丁的“中男”走上前線。

第四篇：學(xué)記原文及注釋

學(xué)記原文及注釋

【原文】發(fā)慮憲，求善良，足以謏（?。┞劊蛔阋詣?dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎?！咀g文】為王者在發(fā)布法律政令的時(shí)候能夠深謀遠(yuǎn)慮，并且招納賢良之人幫助自己來治理國(guó)事，只可以博得一點(diǎn)小小名氣的，但是還不能夠打動(dòng)民眾的心。為王者如果能夠親賢人，關(guān)愛貧賤出身的寒士，就可以打動(dòng)民眾的心了，但是還不能教化人民。為王者如果想要教化人民，培養(yǎng)良好的風(fēng)俗，看來只有通過興辦學(xué)校教育才能實(shí)行。

【原文】玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！

【譯文】玉石不經(jīng)過雕琢，是不能成為玉器的；同樣，人們不通過學(xué)習(xí)，就不能夠懂得道理。所以，古時(shí)候的帝王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，無不先從教育入手?！渡袝?兌命篇》說：“念終典于學(xué)”，（要自始至終常常想到學(xué)習(xí)）就是這個(gè)意思吧！

【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。

【譯文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不學(xué)習(xí)是不能知道它的好處的。所以說：學(xué)習(xí)過后才知道自己的不足，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識(shí)不通達(dá)?！驹摹恐蛔悖缓竽茏苑匆?；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰：“學(xué)（xiao，四聲，教人）學(xué)半”，其此之謂乎！

【譯文】知道不夠，然后才能反省自己，努力向?qū)W。知道有困難不通達(dá)，然后才能自我勉勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。所以說：教與學(xué)相輔相成的。尚書·兌命篇》說：“學(xué)學(xué)半”（教別人能夠收到一半學(xué)習(xí)的效果，教學(xué)互進(jìn)），就是這個(gè)意思吧。

【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。

【譯文】古時(shí)候的教育制度是：一家中設(shè)有私塾，一黨中設(shè)有庠（五百家為黨），一個(gè)遂中設(shè)有序（一萬兩千五百家為遂），一國(guó)之中設(shè)有太學(xué)。每年都有新生入學(xué)，隔年考試一次。入學(xué)一年之后，考經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學(xué)生是否尊重專注于學(xué)業(yè)，樂于與人群相處；五年考察學(xué)生是否博學(xué)篤行，親近師長(zhǎng)；七年時(shí)考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上是否有獨(dú)到的見解，及對(duì)朋友的選擇，這時(shí)候可以稱之為小成。九年時(shí)知識(shí)通達(dá)，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓(xùn)，就可以稱之為大成。

【原文】夫然后足以化民成俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！

【譯文】這樣之后才能收到教化人民，移風(fēng)易俗的效果，使跟前的人心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人向往來歸，這就是大學(xué)施教的過程。古書說：“幼小的螞蟻也都要時(shí)常去學(xué)習(xí)銜土的事情才能筑起大垤（die二聲）”豈不正好說明了這層道理嗎！

【原文】大學(xué)始教，皮弁（bian四聲，古代男子戴的帽子，低級(jí)武職名稱）祭菜，示敬道也。宵雅肄（yì）三，官其始也。入學(xué)鼓篋（qie四聲，小箱子），孫（遜）其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘（di四聲，古代一種祭祀）不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不踖（ji二聲，踧踖，驚恐不安的樣子）等也。此七者,教之大倫也?！咀g文】大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，學(xué)生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道；先練習(xí)《詩?小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，為的是使他們從開頭就培養(yǎng)做官的興趣。；擊鼓召集學(xué)生，正式打開書篋（書包），希望學(xué)生以謙遜謹(jǐn)慎的態(tài)度學(xué)習(xí)；夏楚兩物（教鞭）是用來警惕鞭策學(xué)生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實(shí)施以前，天子、諸侯不急著到學(xué)校去視察，為的是讓學(xué)生有充足的時(shí)間發(fā)展志向；教師常常觀察學(xué)生，但是并不輕易發(fā)言，等到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候再加以指導(dǎo)，為的是培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣；至于年幼的學(xué)生只聽不問，為的是使他們循序漸進(jìn)地而不越級(jí)地學(xué)習(xí)。這七項(xiàng)是教學(xué)的基本綱領(lǐng)。【原文】記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎?！咀g文】古書上說：“在教育這件事上，教師的責(zé)任首先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)意思吧。

【原文】大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵（man四聲，沒有花紋的絲織品），不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的辦法是：在規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課，休息的時(shí)候也有種種課外作業(yè)。學(xué)習(xí)要有方法，如果不從『操、縵』這些小曲學(xué)起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時(shí)人事學(xué)會(huì)譬喻，詩就作不好；不學(xué)會(huì)灑掃應(yīng)對(duì)，禮節(jié)就行不恰當(dāng)，對(duì)于六藝等技藝沒有興致，就提不起學(xué)習(xí)的興趣。所以君子在學(xué)習(xí)方面，要藏之于心，表現(xiàn)在外，不論休息或游樂的時(shí)候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)；與同學(xué)相處融洽而且信奉自己所學(xué)的真理。這樣做了即使離開了同學(xué)師長(zhǎng)，也不會(huì)背棄道義?！驹摹?jī)睹唬骸熬磳O（遜）務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎！

【譯文】尚書?說命篇》說：“唯有重視學(xué)業(yè)，按部就班，及時(shí)努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，就是這個(gè)意思吧。

【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

【譯文】現(xiàn)在的教師，大部分都是讓學(xué)生大聲朗讀課文而不讓學(xué)生獨(dú)立思考，只是煩瑣的提問一味的教訓(xùn)灌輸，而不注意學(xué)生主動(dòng)精神的培養(yǎng)，在教學(xué)過程中，教師只顧趕速度，而不考慮學(xué)生的接受能力，教學(xué)只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學(xué)生的內(nèi)心需要，教師不考慮學(xué)生在個(gè)性及才能上的差異，教學(xué)一刀切，沒有因材施教。對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生求學(xué)也違逆不順。如此一來，使得學(xué)生愈來愈厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長(zhǎng)；以學(xué)習(xí)為難為苦，而不明白學(xué)習(xí)的快樂與好處。雖然課業(yè)勉強(qiáng)讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此。

【原文】大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的原則是這樣的：壞的事情沒有發(fā)生就先防止，這叫做預(yù)防；抓住時(shí)機(jī)，進(jìn)行教育，這叫做及時(shí)；循序地而不越級(jí)地進(jìn)行教育，這叫做順應(yīng)自然；相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這叫做切磋琢磨。這四種教學(xué)方法，是教育之所以興盛的原因。

【原文】發(fā)然后禁，則捍(han四聲，互相抵觸)格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者教之所由廢也?！咀g文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；如果時(shí)機(jī)錯(cuò)過以后才去學(xué)習(xí)，學(xué)起來就會(huì)勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應(yīng)自然，胡亂施教，教育工作就會(huì)陷入混亂的境地，不能獲得成效。如果孤獨(dú)地學(xué)，沒有朋友，見解就會(huì)狹隘，見聞就會(huì)不廣。如果交友不慎，就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨；如果三朋四友，盡談不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原因。

【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

【譯文】君子知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。所以君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導(dǎo)，而不去強(qiáng)迫別人服從；對(duì)待學(xué)生嚴(yán)格，但并不抑制其個(gè)性的發(fā)展；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤托出。只引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，使學(xué)習(xí)的人容易親近。教師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說出，使學(xué)生能夠自己思考。師生融洽，學(xué)習(xí)安易，學(xué)生又能獨(dú)立思考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果。

【原文】學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

【譯文】學(xué)生的缺點(diǎn)有四種類型，教師不可以不知道。在學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是貪多務(wù)得，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是狹隘寡聞，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是輕率勇為，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而止。這四類缺點(diǎn)的根源是因?yàn)閷W(xué)生的心性不同之故。

【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

【譯文】必須了解學(xué)生的心性，才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。教育的作用就在于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)。優(yōu)秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱；優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，可算是能使人繼承其志了。

【原文】君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！

【譯文】君子知道求學(xué)有難有易，并懂得人的天資有高有低，然后方能因材施教。能廣泛地曉喻，然后才有能力作老師；能夠作老師，才能做官長(zhǎng)；能做官長(zhǎng)，才能做領(lǐng)袖。所以能做一個(gè)好老師，就是學(xué)做領(lǐng)袖的開始。所以選擇老師不可以不謹(jǐn)慎。古書說：三王（伏羲神農(nóng)黃帝稱三皇）四代（虞夏殷周）對(duì)老師的選擇都很慎重。就是這個(gè)意思。

【作為教師既能知道學(xué)生的求學(xué)有難易的不同,就可知道他們的天資有美惡的區(qū)別.既能知道他們學(xué)習(xí)有難易,天資有美惡,就應(yīng)當(dāng)依照他們的程度深淺和智力高下,采取多種多樣的教學(xué)方法,因勢(shì)利導(dǎo),廣為曉喻.惟有這樣才可以為人師.能為人師,也就能為地方官吏或一國(guó)首長(zhǎng),擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)人民的責(zé)任.所以教師的教人,就是要教人以“治國(guó)”“平天下”的為君之道,因此對(duì)教師不可不審慎選擇.古書說:“虞夏商周各代,惟以慎選師資為重要任務(wù).”就是這個(gè)道理】

【原文】凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

【譯文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以，君王在兩種情形之下是不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的：當(dāng)臣子在祭禮中扮演受祭者的時(shí)候，不以對(duì)待臣子在態(tài)度對(duì)待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。

【繼上說明既然教師地位重要,統(tǒng)治者自然應(yīng)該尊敬教師以示尊師重道.在上的人既能尊師重道,則求學(xué)的人自然必有感動(dòng)而專心致力與學(xué)業(yè).】

【原文】善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，雙從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。

【譯文】善于學(xué)習(xí)的人，教師花的精力不多而收效很大，學(xué)生更把功勞歸諸于老師教導(dǎo)有方；不善學(xué)習(xí)的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會(huì)埋怨教師。善于發(fā)問的人，[發(fā)問如同]砍伐堅(jiān)硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關(guān)節(jié)；久而久之，關(guān)節(jié)隨手就可以砍開了。不善發(fā)問的人恰恰與此相反。

【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

【譯文】善于答問的人，對(duì)待發(fā)問如同對(duì)待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問的人恰恰與此相反。這都是增進(jìn)學(xué)問的方法。

【說明教師發(fā)問和答問的重要原則,應(yīng)先易后難,由淺入深,作喻“如攻堅(jiān)木”,“如撞鐘”.如不遵守這些原則,就會(huì)導(dǎo)致“師勤而功半又從而怨之”的結(jié)果.這些提問和答問的原則仍是今天教學(xué)實(shí)踐中十分寶貴的參考】

【原文】記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

【譯文】單憑一點(diǎn)死記硬背得來的學(xué)問，是沒有資格當(dāng)教師的，必須善于根據(jù)學(xué)生的問題來講解才行。當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候，才可以直接講給他聽。老師開導(dǎo)了，學(xué)生仍然不明白，雖然暫時(shí)放棄指導(dǎo)，等待將來也是可以的。

【原文】良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕（ji一聲）；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，【譯文】?jī)?yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用柳枝編織成箕；小馬初學(xué)駕車相反，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學(xué)問了。

【原文】古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

【譯文】古時(shí)候的學(xué)者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類。鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；水并不等于五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)并不等于五官，但若不學(xué)習(xí)，五官就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之列，但若沒有教師，五服之間的關(guān)系就不親密。

【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。

【譯文】君子說：“德行最高的人不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；最守時(shí)刻的人無須劃一就能守時(shí)?！倍昧诉@四層道理，就懂得做學(xué)問要從根本著手了。

【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。

【譯文】三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。

第五篇：歸去來兮辭原文及注釋

歸去來兮辭原文及注釋

序

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)**未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。

注釋：（1）幼稚：指孩童。

（2）瓶：指盛米用的陶制容器、如甏，甕之類。

（3）生生：猶言維持生計(jì)。前一“生”字為 動(dòng)詞，后一“生”字為名詞。

（4）術(shù)：這里指經(jīng)營(yíng)生計(jì)的本領(lǐng)。

（5）長(zhǎng)吏：較高職位的縣吏。指小官。

（6）脫然：輕快的樣子。

（7）有懷：有所思念（指有了做官的念頭）。

（8）靡途：沒有門路。

（9）四方之事：指他接受建威將軍江州刺史劉敬宣的任命出使的事情。

（10）諸侯：指州郡長(zhǎng)官。

（11）家叔：指陶夔，當(dāng)時(shí)任太常卿。

（12）以：因?yàn)椤?/p>

（13）**：指軍閥混戰(zhàn)。

（14）彭澤：縣名。在今江西省湖口縣東。

（15）眷然：依戀的樣子。

（16）歸歟之情：回去的心情。

（17）質(zhì)性：本性。

（18）違己：違反自己本心。

（19）交病：指思想上遭受痛苦。

（20）從人事：從事于仕途中的人事交往。指做官。

（21）口腹自役：為了滿足口腹的需要而驅(qū)使自己。

（22）一稔（rěn）：公田收獲一次。稔，谷物成熟。

（23）斂裳：收拾行裝。

（24）尋：不久。

（25）程氏妹：嫁給程家的妹妹。

（26）武昌：今湖北省鄂城縣。

（27）駿奔：急著前去奔喪。

（28）仲秋：農(nóng)歷八月。

（29）乙巳歲：晉安帝義熙元年。

正文

歸去來兮（1）！田園將蕪胡不歸〔胡：何，為什么?！?？既自以心為形役〔以心為形役：讓心靈被形體所驅(qū)使。意思是說，為了免于饑寒違背自己的意志去做官。形，形體，指身體。〕，奚惆悵（2）而獨(dú)悲！悟已往之不諫，知來者之可追〔諫：止，挽救。來者：指未來的事情。追：來得及彌補(bǔ)。〕。實(shí)（3）迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏〔遙遙：漂蕩。飏（yáng）：飄揚(yáng)。形容船駛行輕快。〕，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫（4）以（5）前路，恨晨光之熹微（6）。

乃瞻衡宇〔瞻：望見。衡宇：猶衡門。衡，通“橫”。橫木為門，形容房屋簡(jiǎn)陋?！?，載欣載奔〔載（zài）：語助詞，有“且”、“又”的意思?！场Ｙ灼蜌g迎，稚子候門。三徑就荒〔三徑：漢代蔣詡隱居后，在屋前竹下開了三條小路，只與隱士求仲、羊仲二人交往?！?，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引（7）壺觴以（8）自酌，眄庭柯以怡顏〔眄（miǎn）：斜視?？拢簶渲?。〕。倚南窗以寄傲〔寄傲：寄托傲世的情緒?！?，審容膝之易安〔審：明白，深知。容膝：形容居室狹小，僅能容膝?！?。園日涉（9）以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩〔策：拄著。扶老：手杖。流：周游?！?，時(shí)矯首而遐觀〔矯首：抬頭。遐（xiá）觀：遠(yuǎn)望?！?。云無心以出岫〔岫（xiù）：山洞?！?，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入〔景（yǐng）：日光。翳（yì）翳：陰暗的樣子。〕，撫孤松而盤桓（10）。

歸去來兮！請(qǐng)息交（11）以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求〔言：語助詞。焉求：何求。〕？悅親戚之情話（12），樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事（13）于西疇〔疇（chóu）：田地。〕。或命巾車〔巾車：有布篷的小車?！常蜩?4）孤舟。既窈窕以尋壑〔窈窕（yǎo tiǎo）：水路深遠(yuǎn)曲折。〕，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)〔善：喜好，羨慕?！常形嵘行荨残行荩簩⒁Y(jié)束。指死亡?！?。

已矣乎〔已矣乎：猶言算了吧。〕！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)〔寓形宇內(nèi)：寄身于天地之間?！?，曷不委心任去留〔曷（hé）不：何不。委心：隨自己的心意。去留：指生死?！常亢鸀楹蹂劐赜沃插兀╤uáng）遑：心神不定的樣子。何之：到哪里去?！常扛毁F非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期〔帝鄉(xiāng)：天帝之鄉(xiāng)。指仙境?！?。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔〔植杖：把手杖插在地上。耘（yún）：田地里除草。耔（zǐ）：在苗根培土。〕。登東皋以舒嘯〔皋（gāo）：水邊高地。舒嘯：放聲長(zhǎng)嘯?！皣[”是撮口發(fā)出長(zhǎng)而清越的聲音?！?，臨清流而賦。聊（15）乘化以歸盡〔乘化：隨順著大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)變化。歸盡：歸向死亡〕，樂夫天命復(fù)奚疑！

——選自中華書局排印本《陶淵明集》 補(bǔ)充注釋

（1）來兮：助詞無義。

（2）惆悵：失意的樣子。

（3）實(shí)：確實(shí)。

（4）征夫：行人而非征兵之人。

（5）以：拿（以前路問征夫）后文中：“農(nóng)人告余以春及”也是這樣的。

（6）熹微：微亮，天未大亮。

（7）引：拿來。

（8）以：為了。

（9）涉：走。

（10）盤桓：盤旋，徘徊，留戀不去。

（11）息交：斷絕交游。

（12）情話：知心話。

（13）有事：指耕種之事。

（14）棹：本義船槳。這里名詞做動(dòng)詞。

（15）聊：姑且 作品譯文 序

我家貧窮，種田不能夠自給。孩子很多，米缸里沒有存糧，維持生活所需的一切，沒有辦法解決。親友大都勸我去做官，我心里也有這個(gè)念頭，可是求官缺少門路。正趕上有奉使外出的關(guān)使，地方大吏以愛惜人才為美德，叔父也因?yàn)槲壹揖池毧啵ㄌ嫖以O(shè)法），我就被委任到小縣做官。那時(shí)社會(huì)上動(dòng)蕩不安，心里懼怕到遠(yuǎn)地當(dāng)官。彭澤縣離家一百里，公田收獲的糧食，足夠造酒飲用，所以就請(qǐng)求去那里。等到過了一些日子，便產(chǎn)生了留戀故園的懷鄉(xiāng)感情。那是為什么？本性任其自然，這是勉強(qiáng)不得的；饑寒雖然來得急迫，但是違背本意去做官，身心都感痛苦。過去為官做事，都是為了吃飯而役使自己。于是惆悵感慨，深深有愧于平生的志愿。仍然希望任職一年，便收拾行裝連夜離去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊喪的心情像駿馬奔馳一樣急迫，自己請(qǐng)求免去官職。自立秋第二個(gè)月到冬天，在職共80多天。因辭官而順?biāo)炝诵脑?，寫了一篇文章，題目叫《歸去來兮》。這時(shí)候正是乙巳年（晉安帝義熙元年）十一月。

正文

回家去吧！田園快要荒蕪了，為什么不回去呢？既然自己的心靈為形體所役使，為什么如此失意而獨(dú)自傷悲？我悔悟過去的錯(cuò)誤不可挽救，但堅(jiān)信未來的歲月中可以補(bǔ)追。實(shí)際上我入迷途還不算遠(yuǎn)，已覺悟到回家為是而做官為非。船在水上輕輕飄蕩，微風(fēng)吹拂著衣裳。向行人打聽前面的路，只覺得遺憾晨光朦朧天不亮。

終于看到自己簡(jiǎn)陋的家門，我高興地向前飛奔。家僮歡快地迎接，幼兒們守候在門庭。院里的小路長(zhǎng)滿了荒草，松和菊還是原樣；帶著幼兒們進(jìn)了屋，美酒已經(jīng)滿觴。我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞著庭樹使我開顏；倚著南窗寄托我的傲世之情，（更）覺得這狹小之地容易使我心安。每天（獨(dú)自）在園中散步興味無窮,小園的門經(jīng)常地關(guān)閉著；拄著拐杖走走歇歇，時(shí)時(shí)抬頭望著遠(yuǎn)方（的天空）。白云自然而然地從山穴里飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中；日光暗淡，即將落山，我流連不忍離去，手撫著孤松。

回來呀！我要跟世俗之人斷絕交游。他們的一切都跟我的志趣不合，再駕車出去又有何求？跟鄉(xiāng)里故人談心何等快樂，彈琴讀書來將愁顏破；農(nóng)夫告訴我春天到了，將要去西邊的田地耕作。有時(shí)駕著巾車，有時(shí)劃著孤舟，既要探尋那幽深的溝壑，又要走過那高低不平的山丘。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動(dòng)，我羨慕萬物各得其時(shí)，感嘆自己一生行將告終。

算了吧！寄身世上還有多少時(shí)光，為什么不按照自己心意或去或留？為什么心神不定還想去什么地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨(dú)自去欣賞，要不就扶杖除草助苗長(zhǎng)；登上東邊山坡我放聲長(zhǎng)嘯，傍著清清的溪流把詩歌吟唱；姑且順應(yīng)造化了結(jié)一生，以天命為樂，還有什么猶豫彷徨？ 文體介紹

辭，是介于散文與詩歌之間的一種文體。因?yàn)槠鹪从趹?zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，又稱楚辭、楚辭體。又因屈原所作《離騷》為這種文體的代表作，故又稱騷體。到了漢代常把辭和賦統(tǒng)稱為辭賦，后人一般也將辭賦并稱。這種文體，富有抒情的浪漫氣息，很像詩，但押韻和句式都較詩自由，比散文整齊，且篇幅、字句較長(zhǎng)，句中多以“兮”字來幫助和諧語氣，表情達(dá)意。一般四句一節(jié)，每一節(jié)表達(dá)一個(gè)完整的意思，讀后稍作停頓；六字句為主，都按三拍讀。文章題旨

本文是晉安帝義熙元年（公元405年）作者辭去彭澤令回家時(shí)所作，分“序”和“辭”兩節(jié)，“辭”是一種與“賦”相近的文體名稱?！靶颉闭f明了自己所以出仕和自免去職的原因?！稗o”則抒寫了歸田的決心、歸田時(shí)的愉快心情和歸田后的樂趣。通過對(duì)田園生活的贊美和勞動(dòng)生活的歌頌，表明他對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治，尤其是仕宦生活的不滿和否定，反映了他蔑視功名利祿的高尚情操，也流露出委運(yùn)乘化、樂天安命的消極思想。全文語言流暢，音節(jié)和諧，感情真實(shí)，富有抒情意味?！皻w去來兮”就是“歸去”的意思，“來”、“兮”都是語助詞。背景

陶淵明從29歲起開始出仕，一直厭惡官場(chǎng)，向往田園。陶淵明于東晉義熙元年（405年）41歲時(shí)，最后一次出仕，做了85天的彭澤令。據(jù)《宋書.陶潛傳》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》云，陶淵明歸隱是出于對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說：“我不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日掛冠去職，并賦《歸去來兮辭》，以明心志。

這篇賦就是其在回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情的自然流露。賞析

讀《歸去來兮辭》，并不能給人一種輕松感，因?yàn)樵谠娙丝此棋羞b的背后是一種憂愁和無奈。陶淵明本質(zhì)上不是一個(gè)只喜歡游山玩水而不關(guān)心時(shí)事的純隱士，雖然他說“性本愛丘山”，但他的骨子里是想有益于社會(huì)的。魯迅先生在談到陶淵明時(shí)說：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然?！保ā额}未定草》）透過“請(qǐng)息交以絕游”、“世與我而相違”這些憤激之語，我們感到了沉重。

《歸去來兮辭》的寫景是實(shí)寫還是虛寫？錢鐘書先生說：“《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬；倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬物之得時(shí)’等物色?亦豈有‘農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇’、‘或植杖而耘耔’等人事?其為未歸前之想象，不言而可喻矣?！保▍⒁婂X鐘書《管錐編》1225～1226，中華書局，1979）如此說來，本文第一大寫作特色就是想象。作者寫的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那么，寫心中之景與眼前之景有什么不同嗎?眼前之景，為目之所見，先有其景后有其文，文景相符，重在寫真；心中之景，為創(chuàng)造之景，隨心之所好，隨情之所至，心到景到，未必有其景，有其景則未必符其實(shí)，抒情表意而已。

本文語言十分精美。詩句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚(yáng)。句中襯以“之”、“以”、“而”等字，舒緩雅致。有時(shí)用疊音詞，音樂感很強(qiáng)。如“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。多用對(duì)偶句，或正對(duì)，或反對(duì)，都恰到好處。描寫和抒情、議論相結(jié)合，時(shí)而寫景，時(shí)而抒情，時(shí)而議論，有景，有情，有理，有趣。

語文人生 ?最后說明一點(diǎn)，就是陶淵明雖然歸隱田園，且不論他這種做法是積極還是消極，但他畢竟不同于勞動(dòng)人民。他寫《歸園田居》也罷，寫《歸去來兮辭》也罷，實(shí)際上是那個(gè)時(shí)代的一種現(xiàn)象，歸隱田園的也并非他一人。然而他的歸隱造就了一個(gè)文學(xué)家，形成了一種文學(xué)風(fēng)格，在中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝，光照千秋。歐陽修說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”此話雖過，但可以見出它在文學(xué)史中的地位。

教學(xué)教案

關(guān)于辭的體裁特點(diǎn)

辭是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)詩人屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的一種新詩體，用的是楚地方言，內(nèi)容又跟楚地的社會(huì)生活、山川風(fēng)物有關(guān)，故稱楚辭。形式自由，句式散文化；大體以四句為一小節(jié)，兩句為一組；以六字句為主，間有長(zhǎng)短句，好用語氣詞“兮”（不包括在六字之內(nèi)），虛詞置于句腰（第四、五字）上，也可以不計(jì)在字?jǐn)?shù)之內(nèi)，每句三拍，例如屈原《離騷》中的：

路──漫漫（其）──修遠(yuǎn)（兮），吾將──上下（而）──求索。

到了西漢，在辭的影響下又產(chǎn)生了賦這種新文體。漢人將辭和賦統(tǒng)稱為辭賦，但二者仍有顯著的區(qū)別：賦的句式進(jìn)一步散文化，常用關(guān)聯(lián)詞語，長(zhǎng)短句明顯增多，內(nèi)容則以詠物說理為主，寫法上講究鋪排，即所謂“以事形為本，以義正為主”，這就表明賦已是有韻的散文了；而辭仍然是詩，重在抒情，形式上盡管后來也有若干變化，但四句一節(jié)、每句三拍的格局還是保持了下來。

了解辭的體裁特點(diǎn)，對(duì)我們誦讀這篇課文有很大的幫助。首先，四句一節(jié)的形式?jīng)]有變，全篇共15節(jié)，每節(jié)表達(dá)一個(gè)完整的意思，讀后可作稍長(zhǎng)停頓，這樣讀下來，全篇層次自然清晰。其次，仍以六字句為主（約占全文60句中的四分之三），都按三拍讀，節(jié)奏整齊，音韻鏗鏘，亦有悅耳動(dòng)心之效。

應(yīng)注意的是：①有些七字句中出現(xiàn)了虛詞，仍可作六字句讀，如“（既）自以心為形役”“寓形宇內(nèi)（復(fù)）幾時(shí)”等。②“歸去來兮”（出現(xiàn)兩次）“已矣乎”當(dāng)作一句讀，適當(dāng)?shù)匮娱L(zhǎng)讀末字的時(shí)間。③“乃瞻衡宇”以下八句皆四字句，“富貴”兩句為五字句，讀時(shí)節(jié)奏自當(dāng)變化。

辭是有韻的，也跟誦讀有關(guān)，這一點(diǎn)要放在后面講。主旨和結(jié)構(gòu)

這篇文章的寫作經(jīng)過，序（見“有關(guān)資料”）里已有說明；《宋書?陶潛傳》則特別提到作者辭官的近因：“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之，潛嘆曰：‘我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人!’即日解印綬去職，賦《歸去來》。”從序和這段記錄都可以看出，這篇文章作于作者辭官歸田之初，是一篇述志的作品，文中著重表達(dá)了作者對(duì)黑暗官場(chǎng)的厭惡和鄙棄，贊美了農(nóng)村的自然景物和勞動(dòng)生活，也顯示了歸隱的決心。

本文的敘事線索:辭官——?dú)w途——抵家——室內(nèi)生活——涉園——外出——縱情山水——如何度過余生

本文的抒情線索：自責(zé)自悔——自安自樂——樂天安命

全文可分三部分：

第一部分（第1段）表示辭官歸田的決心。含兩層：前一層是自責(zé)之詞。詩人想到“田園將蕪”，故應(yīng)歸家，但心為形體所役使而不能自主，這是何等可悲啊!表明詩人已有歸意。后一層是自恕自慰之詞。詩人已知過去求官為非，今日棄官為是，好比是入了迷途不遠(yuǎn)，還來得及回到正道上來，因而深感欣慰。這兩層點(diǎn)明了全文主旨，表達(dá)了詩人鄙棄官場(chǎng)、向往田園的感情。

第二部分（第2、3段）寫作者回到田園后的愉快生活。可分三層：第一層寫歸途和初抵家時(shí)的情況，含三節(jié)：前一節(jié)寫乘舟返家途中既輕松又渴望抵家的心情；中間一節(jié)寫望見家門時(shí)欣喜若狂的心情，這跟在官時(shí)“惆悵而獨(dú)悲”的心情形成了鮮明的對(duì)比；后一節(jié)寫家中景況，有松，有菊，有幼兒，有居室，有酒，有樽，差足自慰。第二層寫回家后的日常生活，也含三節(jié)：前一節(jié)寫飲酒自遣，這是室中之樂；后兩節(jié)寫涉園觀景，留連忘返，這是園中之樂。這是真正的隱者之樂，跟遷客們的閑適心情絕不相同。第三層寫詩人在農(nóng)村的出游經(jīng)歷。含四節(jié)：第一節(jié)重申辭官歸田之志，以“息交以絕游”進(jìn)一步表示對(duì)當(dāng)權(quán)者和官場(chǎng)生活的鄙棄；第二節(jié)寫跟鄉(xiāng)里故人和農(nóng)民的交往，為下文寫出游張本；第三節(jié)寫出游方式，“窈窕以尋壑”應(yīng)上“或棹孤舟”，“崎嶇而經(jīng)丘”應(yīng)上“或命巾車”；第四節(jié)寫出游中所見，前兩句寫農(nóng)村初春生機(jī)勃郁的景象，后兩句觸景生情，為結(jié)尾述人生觀張本。

第三部分（第4段）抒發(fā)詩人“樂天安命”的情懷。含三層：前一層緊承上文“吾生之行休”而自問，這是一種委婉的表達(dá)方式，有振起下文的作用；下面兩層是作者自答，“富貴”兩句從反面作答，重在說“富貴”而以“帝鄉(xiāng)”為陪襯，中間四句從正面作答，用形象化的手段表明自己快然自足于隱居生活，最后上升到哲理的高度，點(diǎn)出“樂天安命”的思想，卒章顯志。

三、淡遠(yuǎn)瀟灑的風(fēng)格

歐陽修對(duì)這篇文章推崇備至，嘗言：“兩晉無文章，幸獨(dú)有《歸去來兮辭》一篇耳，然其詞義夷曠蕭散，雖托楚聲，而無其尤怨切蹙之病?！贝笠馐牵疚碾m然采用了楚辭的體式，但作者能自出機(jī)杼，不受楚辭中怨憤、悲傷情調(diào)的影響，而表現(xiàn)出一種淡遠(yuǎn)瀟灑的風(fēng)格。例如，作者辭官是因?yàn)楸蓷壒賵?chǎng)的黑暗，但文中并無只言片語涉及官場(chǎng)中的黑暗情形，而只說自己“惆悵而獨(dú)悲”的心情；對(duì)已往的居官求祿，也只說“不諫”和“昨非”，不作更深的追究；他決定今后不再跟達(dá)官貴人來往，也僅用“息交以絕游”一語輕輕帶過，胸懷何等灑脫，是見役于物的人做不到的。又如文中寫田園生活的樂趣，看起來都是一些極為平常的細(xì)節(jié)，但又處處顯示出作者“曠而且真”的感情，句句如從肝肺中流出，而不見斧鑿之痕。這種淡遠(yuǎn)瀟灑的文風(fēng)，跟作者安貧樂道、超然物外的處世態(tài)度是完全一致的。解題指導(dǎo)

一、本題意在使學(xué)生理清本文抒情的線索，即自責(zé)自悔──自安自樂──樂天安命。把握這條線索，才能了解文章的主旨。此外，本文還有敘事線索，即辭官──歸途──抵家──室內(nèi)生活──涉園──外出──縱情山水──如何度過余生，問答中也應(yīng)涉及，有利于記誦。

參考答案：

1．鄙棄官場(chǎng)，追求自主的生活。

2．見“課文說明”中“主旨和結(jié)構(gòu)”第四段。

3．“樂天安命”的思想，即棄絕世情，回歸自然，順應(yīng)自然地生活下去，直至生命終結(jié)。

二、本題意在使學(xué)生了解文言實(shí)詞的多種義項(xiàng)。

三、設(shè)題目的是培養(yǎng)學(xué)生綜合分析的能力。應(yīng)當(dāng)指出，《五柳先生傳》中的“無懷氏之民”“葛天氏之民”，《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”，《歸去來兮辭》中的“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”，所有這些語句全都寄托著他的政治理想──他希望出現(xiàn)一個(gè)沒有剝削和壓迫、人人能從事和平勞動(dòng)的社會(huì)。

這是一道開放性的題，學(xué)生可以各抒己見，不要搞統(tǒng)一答案。下面引用鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中的一段話，僅供參考：

“但淵明究竟不是一個(gè)自了漢。他不完全提倡一個(gè)消極的躲避的辦法。故桃花源也遂成為積極的理想，社會(huì)的模范，像‘烏托邦’（Utopia）、‘共和國(guó)’（Republic）、‘新大西洋’（NewAtlantic），那樣的一個(gè)‘避’秦之地。避秦之地終于是一個(gè)寓言的世界，于是五柳先生遂不得不逃于酒，在醉鄉(xiāng)里，也就是在理想國(guó)里，躲了過去。淵明全部理想幾全可以此釋之。所以他不僅是一位田園詩人，徹頭徹尾的詩人，而且是偉大的政治理想家?！?/p>

長(zhǎng)恨歌——白居易 漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無顏色。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時(shí)。云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。驪宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞。緩歌謾舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲。九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里。六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風(fēng)蕭索，云?？M紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)。西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢(mèng)。臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。云鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)?；仡^下望人寰處，不見長(zhǎng)安見塵霧。惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。