第一篇：有關(guān)孔子仁的論文

孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者?？鬃铀枷氚_萬象，博大精深，中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源?？鬃铀枷氲闹饕卣髦槐闶撬岢隽酥摹叭省钡乃枷?，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。以下是有關(guān)孔子仁的論文，歡迎閱讀。

“仁”是孔學(xué)的基本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想?？鬃影选叭省币暈榈赖碌淖罡邷?zhǔn)則，千百年來，“仁”這一思想已深入的滲透在廣大人民的思想觀念中，成為人類社會生活的深層基礎(chǔ)和道德生活的一切原則和規(guī)范的起點。

一、“仁”之緣由

郭沫若曾經(jīng)給仁下過這樣一個定義“仁的含義是克己而為人的一種利他的行為------他要人們除掉一切自私自利的心機(jī)，而養(yǎng)成為大眾獻(xiàn)身的犧牲精神?！焙唵蔚母爬ǎ傅摹叭省睂嶋H上說的就是無私利人。子曰：“仁者，愛人”。愛人必然利人，但利人不等于愛人。因為人的行為目的是自由的：既可以是無私利人，又可以是因為自私自利。而真正的“仁”，是一種不求名不求利真正無私利人的至高的道德境界。

那么，一個人為什么能夠做到無私利人，究竟是什么原因在驅(qū)使著這種為善的行為？“仁”，從心理層面上來講，最直接的原因正是一種感恩心與同情心，孝為仁之首，“身體發(fā)膚，受之父母”最基本的個人利益是父母給的，沒有理由不以孝為先；個人利益是父母給的，但也要靠社會和他人來實現(xiàn)，只不過是父母給的多別人給得少，因而也沒有理由不愛社會與他人。但是這種感恩心與同情心并不代表著孟子所說的的性善論，因為雖然仁的行為目的始終是自由的，但從本質(zhì)上來說它的原動力是恒定的，那便是個人利益。一個人為仁行善最終是為了滿足自身的需求。人而為仁，不為名不為利，但也是在追求心理深處的一種境界，或者說是在為自己尋求一種利人的滿足與安慰，為自己擺脫一種可為仁而未為仁的罪惡感。

二、“仁”與人的解放

孔子的“仁”，愛人、利人，似乎在向世人昭示著民主與理性的光芒。然而，從政治角度來進(jìn)行深層分析，孔子的階級立場決定了他的仁不可能真正實現(xiàn)人的解放?？鬃哟砼`主階級的利益，他的一系列思想的提出都是為了維護(hù)周朝的禮，維護(hù)奴隸主貴族的政治經(jīng)濟(jì)地位。由此，他所要實現(xiàn)的對奴隸制政權(quán)的維護(hù)，必然要建立在殘酷的剝削與壓榨的基礎(chǔ)上。孔子的仁愛是有差別的愛，他認(rèn)為庶人根本就談不上仁義理智，只有奴隸主才有高尚的美德。他們這種被偽裝了的仁，甚至成了廣大勞動人民的一種精神枷鎖，束縛了廣大人民的思想，為統(tǒng)治者的剝削壓迫提供了一種理論依據(jù)。

人的解放首先是對人的最基本的生存條件的一種呼喚與吶喊。不用說一般的勞苦大眾，就看孔子的得意門生顏回。雖擁有近百畝地，卻深受孔子仁學(xué)中安貧樂道、以固守奴隸制為樂思想影響，為了維護(hù)奴隸制的生產(chǎn)而日漸貧困，成了仁的犧牲品。安貧樂道使得人們失去了反抗的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而連最起碼的生存權(quán)利都保障不了，又談何民主與理性。

人的解放更重要的是體現(xiàn)在人的主體性的實現(xiàn)上，人的主體性意味著在政治上和法律上的人人平等的權(quán)利與義務(wù)，意味著對人的獨立人格的尊重，也意味著人對自身主體地位的一種認(rèn)識。與墨子的“兼愛”不同，孔子主張“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”，雖然體現(xiàn)了對人的一種尊重，但并不包含對人的主體性的一種承認(rèn)?？鬃拥娜手皇且环N推己及人的施舍與同情，并沒有給予人任何政治上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等級的劃分，封建人倫思想，三綱五常思想的教化使更多的百姓越來越多地喪失了對主體地位的追求，更多地去盲從于統(tǒng)治。

三、“仁”所體現(xiàn)的實用理性

“仁“第一次被孔子列入一個重要的哲學(xué)范疇，第一次把人、人和人之間的關(guān)系作為中國哲學(xué)研究的一個重要問題，把哲學(xué)明確地從天、神那里拉到每一個人的身邊。

儒學(xué)作為中國哲學(xué)思想的主流，一開始便將整個中國的文化心理引向了一種實用理性的傾向，這種理性不同于西方純理論思辯的抽象，而是更重要的去解決現(xiàn)實中的問題。很多時候，言論、思辯不能完全說明問題，行動越來越受到重視。“聽其言而觀其行”重實用輕思辯、重人事輕鬼神，對待人生積極進(jìn)取的精神和理性的思考，構(gòu)成一個具有實踐性格的心理模式。中國哲學(xué)，重視的是功用，強(qiáng)調(diào)的是物體的生活功能。例如《論語》，它更多體現(xiàn)了一些具體的做法，把思想直接宿諸于行為，更多了一些實踐性。

實用理性以重視現(xiàn)實、經(jīng)世致用的理性態(tài)度，樂觀進(jìn)取，舍我其誰的實踐精神，賦予了中華民族及其文化無比強(qiáng)大的生命力。千百年來，這一心理模式產(chǎn)生了許多積極的社會影響，并滲透在人的習(xí)慣與思維等方面，感染了不少的仁人志士，為中華民族的繁榮富強(qiáng)而不泄努力。從理論研究的角度來講，實用理性所強(qiáng)調(diào)的重視現(xiàn)實，正與海德格爾的思想想一致。海德格爾曾經(jīng)指出，“哲學(xué)活在活生生的個人生活之中”哲學(xué)要是與生活相離，那么這種純理性的構(gòu)建是毫無生命力的。由此推及到一切學(xué)科。沒有一門學(xué)科是脫離生活的純理性思考，也恰恰因為這個所有的學(xué)科才可以得到不斷的更新發(fā)展與完善。

海德格爾對現(xiàn)代哲學(xué)的理解與把握，體現(xiàn)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的新走向是更多地轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活；而東方哲學(xué)在務(wù)實的同時又逐漸涉足了純理論思辯的領(lǐng)域。正是在這東西文化的不斷交融與互補(bǔ)中，人類必然將不斷地走向更高的智慧殿堂。

第二篇：有關(guān)孔子仁的思想論文

《論語》是記載孔子及其弟子言論的一本語錄體散文集，作為一本儒家文化的經(jīng)典，全書全面而深刻地論述了修身、齊家、治國、平天下的主張，是儒家思想的集中體現(xiàn)，它包含的哲學(xué)思想對我們整個民族的思維方式、行為方式和價值取向都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。接下來小編搜集了有關(guān)孔子仁的思想論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。

篇一：淺析孔子仁學(xué)思想

【摘 要】

孔子把“仁”作為儒家最高道德規(guī)范，提出以“仁”為核心的一套學(xué)說?！叭省笔强鬃恿⒄摰囊粋€中心，其核心是愛人，“仁”是人的內(nèi)在最高的本質(zhì)。幾千年來，愛生命、愛親人、愛朋友、愛大眾、愛國家，成為中華民族世代相傳的精神。

【關(guān)鍵詞】

孔子；仁；思想

一、“仁”的含義

在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)一共有109次，這說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位?！叭省钡母拍钤趥鹘y(tǒng)文化中很早就有，孔子在上古時期流傳下來的若干道德觀念中，首先突出了“智、仁、勇”三種品德，作為君子之道，然后又把“仁”提升為統(tǒng)領(lǐng)各種道德規(guī)范的總道德。這樣，“仁”就升華為一種貫穿于其它道德規(guī)范之中的基本的精神境界。

在《論語》中，其中最基本的能表達(dá)仁的本質(zhì)含義的，是孔子在與樊遲的問答中，樊遲問仁，子曰“愛人”?？鬃訉θ实幕卮鹨赃@次的最為簡潔明了。當(dāng)孔子用“愛人”定義仁，表現(xiàn)為關(guān)心，愛護(hù)，尊重他人和寬以待人的主張，是愛人的具體體現(xiàn)。在《論語》里，樊遲有3次問仁。樊遲再次問，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！狈t第三次問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”這三次問仁，每次在內(nèi)容方面都不一樣，樊遲第一次問仁在得知仁的本質(zhì)含義之后，再問“怎么樣愛人”和“愛什么人”。即從最原初的關(guān)于仁的最基本定義，到其施行的各鐘方法的討論，通過行為語言的規(guī)范，符合禮的要求，而去達(dá)到仁的要求。

論語中對于仁的解釋除了愛人還有很多，比如‘仁者先難而后獲’‘仁者樂山’‘仁者靜’‘仁者壽’‘剛毅木訥近仁’‘仁者不憂’‘仁者必有勇’等等，孔子一方面是針對不同人的不同情況回答的，另一方面是一切道德品質(zhì)的總匯，就是說仁者，除了愛人還應(yīng)該具備很多優(yōu)良的品格和特點，所以仁也就成為了最核心的范疇了。

二、“仁”的主要內(nèi)容

“仁者愛人”，這種愛是在自己與他人的關(guān)系中體現(xiàn)出來的，是發(fā)自內(nèi)心的真情實感?！熬犹幑В瑘?zhí)事敬，與人忠。”且能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下就是仁，這是對仁的內(nèi)涵的具體化。質(zhì)樸、坦率的秉性，是仁愛思想的基礎(chǔ)。我們繁體字的愛字中間有一個“心”，就是強(qiáng)調(diào)要從內(nèi)心出發(fā)，用真心去愛，子曰：“弟子入則孝，出則悌，”重視孝悌之禮，做到這樣就達(dá)到了仁的基本要求?？鬃诱f的“泛愛眾”，就是博愛大眾，就是仁的范疇，對于堯舜那樣掌握最高權(quán)力的人來說，孔子認(rèn)為“修己以安百姓，博施于民而能濟(jì)眾”是比“仁”的境界更高的圣德。

“夫子之道，忠恕而已矣”。仁”的原則是“忠恕”之道。基本要求是“己所不欲，勿施于人?！备叩臉?biāo)準(zhǔn)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！本唧w方法是“能近取譬”，從切近處做起，推己及人，換位思考，設(shè)身處地為別人著想。從積極方面來說，自己有某種需求需要滿足，當(dāng)然是善的需求，也要推想他人也有這種需求需要滿足，這就是所謂的忠?！凹核挥鹗┯谌??！边@是從消極方面說的，就是我不愿意別人如何待我，我就不要這樣對別人，這就是“恕”?！拔也挥酥又T我也，吾亦欲無加諸人?！迸c其意思是一致的。

“仁”的關(guān)鍵是自己去做?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！本褪钦f“仁”這種品德就在自己身邊，只要真心去做，就能做到。顏淵問仁，子曰“克己復(fù)禮以為仁”。也就是說約束自己的行為使其符合規(guī)范就是仁，就是克制自己不符合于禮的規(guī)范的方面，復(fù)禮是以克己的行為達(dá)到與禮統(tǒng)一，成為理想人格的人。

三、行“仁”之方

“為仁由己”這是強(qiáng)調(diào)道德實踐的自覺性?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣？”“能近取譬，可謂仁之方也已?！边@都是強(qiáng)調(diào)實踐仁愛思想要靠個人的自覺，要從自己做起，從眼下看得見的具體事例一步一步做，嚴(yán)于律己。孔子向來對自己要求非常嚴(yán)格，反躬自問，對自己要嚴(yán)格要求，而對于他人，則要寬以待人?！熬忧笾T己，小人求諸人?！庇辛藛栴}以后，君子從自己方面找原因，小人從別人方面找原因?！坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍酢Ｎ椅匆娏Σ蛔阏摺?，也就是說實現(xiàn)仁是依靠本人的的決定和努力，強(qiáng)調(diào)仁的自覺性，目的是要人命自覺的去使自己的行為符合禮的規(guī)范，同時做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”人要看見自己的模樣，就要照鏡子。人要知道自己的長處和短處，也需要“照鏡子”。這個“鏡子”，就是他人。孔子告訴我們，看見賢人，就要想著向他看齊；看見不賢的人，應(yīng)該自己反省，我有沒有同他類似的毛病，如果有，就要立即改正“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言。”對待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)分君子和小人的。君子在看見利益的時候，首先想到的是符合不符合道義，自己應(yīng)該不應(yīng)該得到。如果見利而忘義，那就是小人。同時還要慎言敏行。孔子特別重視人的言行一致、表里如一問題，“君子欲訥于言而敏于行?！本诱f話要謹(jǐn)慎，不說好聽話、空話，不吹牛，在行動上則要勤奮敏捷?？鬃诱J(rèn)為修己不是目的，通過修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓，造福于社會，這才是目的。

在中華文明中，由于儒家思想長期巨大的影響，我們對現(xiàn)實世界和人類生活的關(guān)注，以及對人的道德的培養(yǎng)和人生理想的塑造，一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，成為中華民族凝聚力和精神動力的不竭源泉。這是孔子“仁學(xué)”最顯著的特征和最寶貴的價值，也是中國古代文明與西方文明的一個重大的區(qū)別。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2009.[2]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983.[3]郭齊勇.中國哲學(xué)史[M].高等教育出版社，2006.[4]梁平.孔子的仁學(xué)思想及現(xiàn)實意義[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2009（4）.[5]郭倩.淺析孔子仁學(xué)思想[J].科教導(dǎo)刊，2012（11）.篇二：淺談孔子“仁”思想

[摘 要]

“仁”是孔子思想的核心，以其在《論語》中出現(xiàn)109次中就可體現(xiàn)出來。然而“仁”的提出并非始于孔子，但他卻把仁思想進(jìn)行擴(kuò)展、豐富。本文從孔子“仁”思想的社會背景、“仁”的內(nèi)涵、“仁”思想對現(xiàn)代社會的啟示等幾個方面進(jìn)行分析。

[關(guān)鍵詞]

孔子；仁；內(nèi)涵；啟示

一、孔子“仁”思想的社會背景

孔子生活的年代背景是公元前551年-公元前479年。當(dāng)時的中國社會正處于一個劇烈的制度轉(zhuǎn)型時期，諸侯紛爭、禮崩樂壞、社會動蕩。《史記？太史公自序》說：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本也?！睉?zhàn)亂年代，不僅統(tǒng)治者內(nèi)部骨肉相殘，爭權(quán)奪利，政治腐敗，而且諸侯之間爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，生靈涂炭，天下無道?！睹献与墓氛f“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，做《春秋》”。孔子認(rèn)為百姓的痛苦之源就是禮崩樂壞的結(jié)果，面對亂世孔子希望統(tǒng)治者恢復(fù)西周的禮樂制度，重建秩序，推行仁禮學(xué)說，實現(xiàn)天下統(tǒng)一，太平。

二、“仁”的內(nèi)涵

（一）克己復(fù)禮已為仁

在《論語》中，孔子回答弟子何為“仁”的說法很多：《中庸》引孔子曰：“仁者，人也?！保弧叭收?，其言也”；子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”。（1）孔子針對每個弟子的不同缺陷來回答什么是仁。但只有對顏回的回答是仁的內(nèi)涵即“克己復(fù)禮以為仁”。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。約束自己的行為，合乎禮儀的規(guī)范。仁是一種內(nèi)心的渴望，并不是別人強(qiáng)迫實現(xiàn)的。子曰：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”在各個方面符合了禮，才達(dá)到了仁的要求，因此說仁是一種全面的道德規(guī)范。

（二）仁者愛人

孔子提出的“仁者愛人”就是去愛別人、幫助別人、體恤別人并不局限于親人之間的愛，而是指愛所有的人，即所謂“泛愛眾”。仁人應(yīng)該有一顆慈愛之心，體現(xiàn)了一種博愛的人道主義精神。同時“仁”也是理性的愛，有“忠恕”之道做到推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”自己所希望達(dá)到的，也希望別人能做到。“己所不欲，勿施于人”自己所不愿意的事情，也不要強(qiáng)加于別人。把別人與自己平等對待，把親情之愛由己及人、由親及疏最終普及與全社會。

（三）孝弟者也，其為仁之本也。

孔子的“愛人”思想，起源于人之初即有的孝悌情感。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本與！”（2）“仁”是內(nèi)心的修養(yǎng)，“孝弟”是實現(xiàn)仁的根本。如果一個人具備了孝悌的美德，那么他的心境是追求和諧的家庭關(guān)系和社會關(guān)系的，所以不愿意冒犯父母、兄弟的，也不會產(chǎn)生忤逆和陰謀詭計的。一個人要具備“仁”的修養(yǎng)，需要從最基本的道德開始，“孝弟”就是最基本的道德，基本道德確立了，才有可能真實牢固的培養(yǎng)一個人的修養(yǎng)。

三、“仁”思想對現(xiàn)代社會的啟示

（一）要孝敬父母、關(guān)注他們的精神世界

子游問孝。子曰：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（3）百善孝為先，在孔子眼中的孝并沒有停留在物質(zhì)的奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴?，F(xiàn)在有些人就是這樣，動輒就給父母臉色看，極不耐煩，或者高聲大氣，又吵又鬧，或者長時間的不見父母面，于孤獨的父母以不顧，沒有情感上的交流，根本就做不到敬親。因此我們必須呼吁，尊敬父母，發(fā)揚(yáng)孝的精神，傾聽父母的心聲，使老人在物質(zhì)和精神上都感受到子女的關(guān)愛。

（二）殺身成仁的犧牲精神

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！雹苡兄局亢腿蚀戎?，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。”歷史上有許多中華民族的優(yōu)秀兒女從孔子這激勵人心的教誨中吸取滋養(yǎng)，造就了千千萬萬的仁人志士。文天祥的一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！鼻裆僭?，在抗美援朝戰(zhàn)場上放棄自救壯烈犧牲…這都是“仁”思想所閃耀出的光輝所在。集體主義是共產(chǎn)主義道德的核心，是社會主義精神文明的重要標(biāo)志。集體主義的最高原則是全心全意為人民服務(wù)，大公無私，具有犧牲精神，要求人們以社會整體利益為行為準(zhǔn)則，把小我融入大我之中，這個原則在“仁”思想找到了源頭。

四、小結(jié)

中國作為一個具有五千年悠久文明傳統(tǒng)的民族，只有繼承和弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文明，才能讓我們在世界民族之林獲得應(yīng)有的尊嚴(yán)和地位。當(dāng)今中國處在一個社會轉(zhuǎn)型時期，建設(shè)有中國特色的社會主義離不開建設(shè)有中國特色的精神文明。因此傳承、發(fā)揚(yáng)孔子仁思想有現(xiàn)實的必要性。仁學(xué)的價值體系在改革開放的今天，對于促進(jìn)對政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活起到重要的推動作用，對于調(diào)整現(xiàn)代人際關(guān)系，促進(jìn)新的社會秩序的形成，有著不可忽視的借鑒作用。

注釋：

（1）張燕嬰《論語衛(wèi)靈公篇第十五》中華書局，2006

（2）張燕嬰《論語學(xué)而篇第一》中華書局，2006

（3）張燕嬰《論語為政篇第二》中華書局，2006

（4）張燕嬰《論語衛(wèi)靈公篇第十五》中華書局，2006

篇三：孔子的仁學(xué)思想及其現(xiàn)實意義

摘 要：

孔子的仁學(xué)思想是對古代傳統(tǒng)文化的傳承，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)蘊(yùn)意。推崇孔子的仁愛思想有利于建立良好的人際關(guān)系、親子關(guān)系及構(gòu)建社會主義和諧社會。

關(guān)鍵詞：

孔子;仁學(xué);現(xiàn)實意義

“仁”不僅是孔子思想體系中的核心概念，也是整個儒學(xué)思想體系中的核心理論，從一定意義上說，儒學(xué)就是仁學(xué)。

一、孔子“仁”的內(nèi)涵

“仁”是孔子思想的核心靈魂，在《論語》中“仁”字出現(xiàn)了約109次，所以孔子的思想又被稱為“仁學(xué)”?！叭省钡膬?nèi)容十分豐富。通過對孔子思想的解讀可以看出，“仁”是一個從“愛親”到“愛人”的過程，可以說在孔子看來，一切好的品行都屬于“仁”的范疇。

（一）仁者愛親

愛親，即“親親”，是指有一定血緣關(guān)系的人們相親相愛。當(dāng)然人與人之間的血緣關(guān)系是自然生成的，而不是人為的。而且有血緣關(guān)系的人與人相親相愛本就是一種自然的本能。因此，愛親可以說是“仁”最根本的內(nèi)容。

孔子認(rèn)為，孝順父母不僅僅是養(yǎng)活父母，更重要的是從心里面敬重父母，愛父母。就正如在《為政》中“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”。所以孔子要求弟子們在侍奉父母的時候要做到包容父母，關(guān)心父母，并能夠處處為父母著想。

（二）仁者愛人

孔子在《顏淵》中提出，仁即“愛人”?！叭省笔侨伺c人之間相親相愛，不能將“仁”局限在家庭成員之間，而應(yīng)擴(kuò)展到家庭成員之外。此外，孔子認(rèn)為“愛人”至關(guān)重要，它是“為仁”必不可少的部分。

孔子不僅理論上堅持“愛人”的觀點，而且在實際生活中，他也是這樣要求自己的。他廣收三千學(xué)生，不分貴賤，不分等級，足以證明他的愛人之心和他的愛有多么廣博。

（三）仁者愛物

仁者愛親，仁者愛人中“仁”都是針對人與人而論的。那么孔子愛的對象能不能擴(kuò)展到物上面呢？這點在孔子的語句中無法找到直接的論述。而且從《鄉(xiāng)黨》中馬廄失火，孔子只問人有沒有受傷，而沒有問馬的情況，很多學(xué)者認(rèn)為孔子的愛只是局限在人的范疇。但是，孔子的這一表現(xiàn)只能說明他心中的愛是有等級的。另外，從愛親到愛人，是一個推衍過程，那么孔子的愛也是可以推衍到物的。

（四）忠恕之道

忠恕之道分為忠道和恕道。忠道即孔子在《雍也》中所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！彼〉兰纯鬃釉凇缎l(wèi)靈公》中所說的“己所不欲，勿施于人。”就是說如果是自己不想要的食物，同樣的也不要強(qiáng)加給他人。就忠道和恕道而言，忠道是相對具有積極意義的一種道德，是一種有作為的行為，并不是每個人都有能力和條件來實行的;而恕道則是相對具有消極意義的一種道德，是一種不作為的行為，也就是每個人都可以做到的。

二、孔子仁學(xué)思想的豐富

自從孔子開創(chuàng)了仁學(xué)思想，它就像是一顆播下的種子，為后世學(xué)者不斷地施肥、裁剪，把孔子的仁學(xué)加以改造、發(fā)展和拓展。

在孔子的仁學(xué)體系中，對于仁從何而來，仁作為道德原則的根據(jù)是什么，也就是說人為什么要行仁的沒有回答，這一理論問題是由孟子來完成的。孟子論仁多與“心”緊密聯(lián)系，這是對孔子合義而為的行仁之方的繼承。在仁學(xué)的論述中，引入“性”的觀念也屬于孟子對孔子仁學(xué)的發(fā)展。其次，在行仁的道路上，孔子倡導(dǎo)統(tǒng)治者實行德政，孟子則倡導(dǎo)行仁政，主張內(nèi)圣外王、仁民愛物。

董仲舒作為西漢初期的大儒，他廣泛吸取先秦諸子的思想營養(yǎng)，在繼承孔孟仁學(xué)精神的基礎(chǔ)上，以天人感應(yīng)學(xué)說為基礎(chǔ)對仁學(xué)進(jìn)行了獨具特色的改造：1.董仲舒將“仁”與“天”結(jié)合起來，賦予“仁”以神圣性和合理性。2.董仲舒把仁歸為“五德”-----仁、義、禮、智、信之一，居“五?！敝?，改變了孔子的仁為全德之名的看法。3.董仲舒把神秘化的仁學(xué)思想運(yùn)用到統(tǒng)治階級的政治思想中，以天人感應(yīng)說匡扶世事。

有著六百年歷史的宋明理學(xué)對孔子仁學(xué)的發(fā)展有著三方面的影響：第一，“萬物一說體”是宋明理學(xué)的奠基思想，他們認(rèn)為人與世界上的萬事萬物同為一體，同為一理。第二，宋明理學(xué)家以仁為理、為太極，把仁的實質(zhì)歸結(jié)為“天地生物之心”，使仁的思想更加豐富。第三，宋明理學(xué)一個很重要的命題，即是天理與人心的契合。

近代中國，內(nèi)憂外患，有社會責(zé)任感的知識分子把西方資產(chǎn)階級的思想來改造孔子的仁學(xué)思想，發(fā)揚(yáng)他們眼中的精髓，批判、摒棄他們眼中的糟粕。近代仁學(xué)思想家們著重于對仁學(xué)思想的批判，而他們批判的標(biāo)準(zhǔn)則是西方資產(chǎn)階級的平等、自由、民主、憲政等思想，這一切都是他們改革社會制度所做的準(zhǔn)備，自此，批判的思潮也開始在中國的文化土壤中蓬勃發(fā)展起來。

三、孔子仁學(xué)的現(xiàn)實意義

（一）推動構(gòu)建一種新型的經(jīng)濟(jì)倫理

經(jīng)濟(jì)市場中對利益最大化的追求必然影響他人和集體的利益，所以一定的道德倫理要求還是必要的，這就出現(xiàn)了所謂的經(jīng)濟(jì)倫理。經(jīng)濟(jì)倫理就是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，人與人之間的相互關(guān)系。西方社會承認(rèn)社會的每一個人都是一個“自利”的理性人，以實現(xiàn)自身利益的最大化，必須有相應(yīng)的倫理規(guī)范來規(guī)制每個人的行為。同西方國家一樣，社會主義國家也需要建立一種新型的經(jīng)濟(jì)倫理，以適應(yīng)現(xiàn)代中國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以強(qiáng)調(diào)“仁愛”為主要特色的傳統(tǒng)儒家倫理不失為一種很好的選擇。

從經(jīng)濟(jì)倫理來分析，孔子的仁學(xué)思想在構(gòu)建新型經(jīng)濟(jì)倫理的作用是十分巨大的?？鬃又匾暤氖瞧降取捕ǖ壬鐣ｌ韱栴}。這一點，恰恰與我國的國體相吻合?，F(xiàn)階段我國正在全面建設(shè)小康社會，讓發(fā)展成果惠及到全體人民，中國共產(chǎn)黨的方針政策正體現(xiàn)了對國家中每一個公民的平等重視，關(guān)心的同樣是人民福祉。而且孔子的仁學(xué)思想對于企業(yè)和個人的長遠(yuǎn)發(fā)展都具有重大的指導(dǎo)意義?？鬃拥娜蕦W(xué)思想在市場經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，孔子主張的“愛人”、“取義”與現(xiàn)代人追求的經(jīng)濟(jì)利益是相吻合的。在現(xiàn)代中國市場上，成功的企業(yè)都是不是片面追求自身利益的企業(yè)。只有把忠誠于消費(fèi)者的利益，重視員工的安全放在首位，更不忘回饋社會的企業(yè)才能長久發(fā)展。那么對于個人而言，孔子的“不義而富貴，于我如浮云”的思想對人們當(dāng)今社會也有一定的指導(dǎo)作用。

（二）對我國政治理念的啟示

孔子的政治理想，就是在國家范圍內(nèi)實現(xiàn)德政。實際上，他是主張個人人格修養(yǎng)的不斷完善，最終推己及人，在社會范圍內(nèi)實現(xiàn)“仁”的境界?？鬃臃磳渭兊貧⒙竞托塘P，他認(rèn)為治理國家應(yīng)該用道德來引導(dǎo)百姓，用禮制來規(guī)范言行，那么老百姓就會自覺地去做應(yīng)該做的事情，不去做可恥的事情。

在現(xiàn)代中國這個法治社會中，法制對維持秩序是至關(guān)重要的。可是，作為維護(hù)秩序最底線條件的法律本身并不能培養(yǎng)公民的公共意識和責(zé)任意識。那么，對于希望在和諧的社會中尋求生命完滿性的人來說，一種公民道德的培養(yǎng)是完全必要的。

（三）為構(gòu)建核心社會提供精神資源

在春秋社會中，社會秩序遭到破壞，人們本改遵循的禮樂制度也被破壞。面對這一婚禮的社會局勢，孔子認(rèn)為須重興周之理、樂，即要實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧、社會的和諧是需要用禮節(jié)來節(jié)制人們的。從這個意義出發(fā)，孔子的仁學(xué)思想對我們今天所倡導(dǎo)的和諧社會的構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實意義。一方面，仁學(xué)思想的提倡可以促進(jìn)家庭、社會的和諧安定。另一方面，仁學(xué)思想的提倡還可以促進(jìn)自然、社會、人與物的和諧共處。如孔子曾說：“仁者樂山，智者樂水。”將自然與“仁”相聯(lián)系，其實也就代表他對自然的一種態(tài)度。

社會主義和諧社會是黨和政府在21世紀(jì)的中國提出的偉大戰(zhàn)略任務(wù)，是黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。它也是人類不懈追求的一種美好社會，馬克思主義政黨孜孜以求的一種社會理想?？鬃拥娜蕦W(xué)恰恰給予我國建設(shè)社會主義和諧社會提供了社會道德支撐。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：孔子的仁禮思想論文

導(dǎo)語：孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。以下是小編為大家整理的孔子的仁禮思想論文，歡迎大家閱讀與借鑒！

孔子的仁禮思想論文

【摘要】本文闡述了孔子的學(xué)習(xí)觀，提出了“在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世；在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)；在學(xué)習(xí)的方法上堅持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重；在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育；在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格”。

【關(guān)鍵詞】孔子學(xué)習(xí)觀

一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世

在孔子的心目中，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏的所說：“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對君子而言：“不仕無義”，依據(jù)是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對于其他目的的學(xué)習(xí)，孔子是不贊同的：故當(dāng)樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！盵1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時，他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”，認(rèn)為書讀得再多，如排不上“為政”的用場，這樣的學(xué)習(xí)是無用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的，完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣?！盵1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。

二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)

在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對老師的評價中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問”[1]公冶長、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對自身好學(xué)的評價是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”[1]公冶長對于知識的學(xué)習(xí)，他確實有那種“學(xué)如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”[1]述而的程度。

在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是十分誠懇的，他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問，敏而好學(xué)，是謂之文也。”[1]公冶長的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒有這個前提，學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。

三、在學(xué)習(xí)的方法上堅持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重

在學(xué)習(xí)方法上，孔子既重視見聞的作用，又強(qiáng)調(diào)思考的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵1]為政即只學(xué)不思，就會茫然而無所得的；只思不學(xué)，就會使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開了學(xué)習(xí)的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點上，孔子是有切身體會的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！盵1]衛(wèi)靈公同時，思考又是學(xué)習(xí)的升華，經(jīng)過思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來者”[1]為政德功效，孔子對此也時很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日的，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”[1]為政可見他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨立思考并有所創(chuàng)新，這點讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。

四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育

孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認(rèn)為一個人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，他對學(xué)生實施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認(rèn)為只有具備了堅強(qiáng)的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道”[1]泰伯?？鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力，則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場。即只有在做到了“入責(zé)孝，出則弟，謹(jǐn)而慎，泛愛眾而親仁”這些道德實踐之后還有余力，才用來學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。這就說明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實踐比文獻(xiàn)知識更重要。

孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為政治國過程中貫徹策略“為國以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀?？鬃右哺嗟膹?qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵1]學(xué)而對于好學(xué)之人的評判依據(jù)，孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也?！盵1]憲問這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。

五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格

在學(xué)習(xí)的作用上，孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的，即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學(xué)《詩》無以言，不學(xué)禮無以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對人的人格完善至關(guān)重要，因為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)的，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛，是當(dāng)時社會人群所稱道的六種美德?？鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會狹隘愚昧，其弊病是會受人愚弄的；本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒有基礎(chǔ)；本性誠信而不學(xué)習(xí)就會目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習(xí)就會思路混亂，其弊病是說話辦事沒有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會胡作非為，其弊病是會滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時從人格完善著手的，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí)，個人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使?！盵1]陽貨學(xué)《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”[1]陽貨還可培養(yǎng)“思無邪”的道德品質(zhì)?！安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說明學(xué)習(xí)對個人人格的完善至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：孔子仁的論文

引導(dǎo)語： 孔子說：“看見賢人就想和他們看齊，看見不是賢人的人就在內(nèi)心自己反省。”這句話看起來簡簡單單，再怎么看也就那么一句話，然而，深入一想，如今的我們有誰能做到像孔子說的那樣？接下來是小編為你帶來收集整理的孔子仁的論文模板，歡迎閱讀！

“仁”是孔學(xué)的基本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想?？鬃影选叭省币暈榈赖碌淖罡邷?zhǔn)則，千百年來，“仁”這一思想已深入的滲透在廣大人民的思想觀念中，成為人類社會生活的深層基礎(chǔ)和道德生活的一切原則和規(guī)范的起點。

一、“仁”之緣由

郭沫若曾經(jīng)給仁下過這樣一個定義“仁的含義是克己而為人的一種利他的行為------他要人們除掉一切自私自利的心機(jī)，而養(yǎng)成為大眾獻(xiàn)身的犧牲精神?！焙唵蔚母爬ǎ傅摹叭省睂嶋H上說的就是無私利人。子曰：“仁者，愛人”。愛人必然利人，但利人不等于愛人。因為人的行為目的是自由的：既可以是無私利人，又可以是因為自私自利。而真正的“仁”，是一種不求名不求利真正無私利人的至高的道德境界。

那么，一個人為什么能夠做到無私利人，究竟是什么原因在驅(qū)使著這種為善的行為？“仁”，從心理層面上來講，最直接的原因正是一種感恩心與同情心，孝為仁之首，“身體發(fā)膚，受之父母”最基本的個人利益是父母給的，沒有理由不以孝為先；個人利益是父母給的，但也要靠社會和他人來實現(xiàn)，只不過是父母給的多別人給得少，因而也沒有理由不愛社會與他人。但是這種感恩心與同情心并不代表著孟子所說的的性善論，因為雖然仁的行為目的始終是自由的，但從本質(zhì)上來說它的原動力是恒定的，那便是個人利益。一個人為仁行善最終是為了滿足自身的需求。人而為仁，不為名不為利，但也是在追求心理深處的一種境界，或者說是在為自己尋求一種利人的滿足與安慰，為自己擺脫一種可為仁而未為仁的罪惡感。

二、“仁”與人的解放

孔子的“仁”，愛人、利人，似乎在向世人昭示著民主與理性的光芒。然而，從政治角度來進(jìn)行深層分析，孔子的階級立場決定了他的仁不可能真正實現(xiàn)人的解放?？鬃哟砼`主階級的利益，他的一系列思想的提出都是為了維護(hù)周朝的禮，維護(hù)奴隸主貴族的政治經(jīng)濟(jì)地位。由此，他所要實現(xiàn)的對奴隸制政權(quán)的維護(hù)，必然要建立在殘酷的剝削與壓榨的基礎(chǔ)上?？鬃拥娜蕫凼怯胁顒e的愛，他認(rèn)為庶人根本就談不上仁義理智，只有奴隸主才有高尚的美德。他們這種被偽裝了的仁，甚至成了廣大勞動人民的一種精神枷鎖，束縛了廣大人民的思想，為統(tǒng)治者的剝削壓迫提供了一種理論依據(jù)。

人的解放首先是對人的最基本的生存條件的一種呼喚與吶喊。不用說一般的勞苦大眾，就看孔子的得意門生顏回。雖擁有近百畝地，卻深受孔子仁學(xué)中安貧樂道、以固守奴隸制為樂思想影響，為了維護(hù)奴隸制的生產(chǎn)而日漸貧困，成了仁的犧牲品。安貧樂道使得人們失去了反抗的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而連最起碼的生存權(quán)利都保障不了，又談何民主與理性。

人的解放更重要的是體現(xiàn)在人的主體性的實現(xiàn)上，人的主體性意味著在政治上和法律上的人人平等的權(quán)利與義務(wù)，意味著對人的獨立人格的尊重，也意味著人對自身主體地位的一種認(rèn)識。與墨子的“兼愛”不同，孔子主張“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”，雖然體現(xiàn)了對人的一種尊重，但并不包含對人的主體性的一種承認(rèn)。孔子的仁只是一種推己及人的施舍與同情，并沒有給予人任何政治上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等級的劃分，封建人倫思想，三綱五常思想的教化使更多的百姓越來越多地喪失了對主體地位的追求，更多地去盲從于統(tǒng)治。

三、“仁”所體現(xiàn)的實用理性

“仁“第一次被孔子列入一個重要的哲學(xué)范疇，第一次把人、人和人之間的關(guān)系作為中國哲學(xué)研究的一個重要問題，把哲學(xué)明確地從天、神那里拉到每一個人的身邊。

儒學(xué)作為中國哲學(xué)思想的主流，一開始便將整個中國的文化心理引向了一種實用理性的傾向，這種理性不同于西方純理論思辯的抽象，而是更重要的去解決現(xiàn)實中的問題。很多時候，言論、思辯不能完全說明問題，行動越來越受到重視?！奥犉溲远^其行”重實用輕思辯、重人事輕鬼神，對待人生積極進(jìn)取的精神和理性的思考，構(gòu)成一個具有實踐性格的心理模式。中國哲學(xué)，重視的是功用，強(qiáng)調(diào)的是物體的生活功能。例如《論語》，它更多體現(xiàn)了一些具體的做法，把思想直接宿諸于行為，更多了一些實踐性。

實用理性以重視現(xiàn)實、經(jīng)世致用的理性態(tài)度，樂觀進(jìn)取，舍我其誰的實踐精神，賦予了中華民族及其文化無比強(qiáng)大的生命力。千百年來，這一心理模式產(chǎn)生了許多積極的社會影響，并滲透在人的習(xí)慣與思維等方面，感染了不少的仁人志士，為中華民族的繁榮富強(qiáng)而不泄努力。從理論研究的角度來講，實用理性所強(qiáng)調(diào)的重視現(xiàn)實，正與海德格爾的思想想一致。海德格爾曾經(jīng)指出，“哲學(xué)活在活生生的個人生活之中”哲學(xué)要是與生活相離，那么這種純理性的構(gòu)建是毫無生命力的。由此推及到一切學(xué)科。沒有一門學(xué)科是脫離生活的純理性思考，也恰恰因為這個所有的學(xué)科才可以得到不斷的更新發(fā)展與完善。

海德格爾對現(xiàn)代哲學(xué)的理解與把握，體現(xiàn)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的新走向是更多地轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活；而東方哲學(xué)在務(wù)實的同時又逐漸涉足了純理論思辯的領(lǐng)域。正是在這東西文化的不斷交融與互補(bǔ)中，人類必然將不斷地走向更高的智慧殿堂。

第五篇：孔子仁的思想的論文

對于“仁”，孔子在《論語》中并沒有專門給它下一個定義，而是采取“能近取譬”的方法，依據(jù)具體的情況，向?qū)W生闡釋“仁”。以下是小編整理的孔子仁的思想的論文，歡迎閱讀。

一、孔子的身世、所處的時代背景與“仁”

孔子是春秋時期魯國人，“他所處的社會，是動蕩的社會；所處的時代，是變革的時代”，諸侯間爭戰(zhàn)頻繁，秩序混亂，禮壞樂崩，用孔子的話說就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《顏淵》）。在春秋社會**中，魯國誠然也出現(xiàn)了禮壞樂崩，但由于禮樂傳統(tǒng)深厚，周禮得以保存下來，當(dāng)時就有人發(fā)出了“周禮僅在魯矣”（《左傳昭公二年》）的感嘆。雖然孔子是沒落的殷商苗裔，身份卑微，是“紇與顏氏女野合而生”（《史記孔子世家》），孔子自己也說“吾少也賤，故多能鄙事”（《子罕》），但由于他自童年起就受到了禮樂文化的熏陶，青年時勤奮地學(xué)習(xí)禮樂知識和技藝，成年后又做過多年以相禮治喪為謀生手段的儒。所以孔子非常有教養(yǎng)，精通禮樂：“夏禮，吾能言之……殷禮，吾能言之”（《八佾》），“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。

鑒于當(dāng)時社會的黑暗**，又憑著他對周禮的向往，孔子立志要救世，恢復(fù)周禮。他之所以有這樣的志向抱負(fù)，“正在于他一落地就與貧賤為伍，與艱辛做伴。他以極平常的心感悟無常的人生”。[5]他遭受過許多苦難，所以更渴望安定一統(tǒng)的社會。這在《憲問》中有所體現(xiàn)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相環(huán)拱，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”?？梢娍鬃铀澩氖且豢锾煜拢匾暤氖欠€(wěn)定的社會秩序。因此他要恢復(fù)周禮，主張禮治。

如何才能恢復(fù)周禮？孔子將其訴諸人的內(nèi)心，渴望喚起人們內(nèi)心的自覺性，這就是“仁”。孔子力圖使人們通過內(nèi)心“仁”的修養(yǎng)而達(dá)到“禮”，實現(xiàn)其政治理想?？鬃釉f過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以唯有這種內(nèi)心的修養(yǎng)――仁是全方位的，才有可能建立起完整的人格，才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸹謴?fù)周禮的重任。

二、《論語》中“仁”的具體內(nèi)涵

首先，“仁”是一種自覺性。孔子說：“求仁而得仁。”（《述而》）“我欲仁，斯仁至矣?！保ā妒龆罚盀槿视杉?，而由人乎哉？”（《顏淵》）只有達(dá)到內(nèi)心的自覺才能夠得到“仁”，所以孔子很欣賞顏回：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā队阂病罚┲挥袃?nèi)心達(dá)到了自覺的狀態(tài)，才能做到“三月不違仁”，才能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。

其次，“仁”之本為“孝悌”。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《學(xué)而》）子曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《泰伯》）進(jìn)而，“仁”在“孝悌”的基礎(chǔ)上升華為“泛愛眾”。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā秾W(xué)而》）“己所不欲，勿施于人?！保ā额仠Y》）“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！保ā额仠Y》）只有從親屬血緣關(guān)系擴(kuò)散為泛血緣關(guān)系的博愛，才算得上是真正的愛，“仁”的“愛人”含義也是從這一方面來講的。

再次，“仁”包含著恭、寬、信、敏、惠等品格?！翱鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室印！垎栔?。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《陽貨》）恭敬、寬厚、真誠、勤敏、慈惠是仁者的必備品格。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”（《子路》）這是恭敬、衷心誠意的體現(xiàn)。子曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！保ā队阂病罚叭收甙踩??！保ā独锶省罚┻@是“仁”安于事理、厚重不遷、從容的表現(xiàn)。子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā蛾栘洝罚┛鬃訉⒛欠N好好先生稱之為賊，可見他多么痛恨虛偽，提倡真誠。此外，“仁者必有勇”（《憲問》），仁者并不懦弱，還需要勇敢。

最后，“仁”還包含著實踐的內(nèi)涵?？鬃硬⒉毁澩砻嫔?、形式上的“仁”，他主張將“仁”付諸實際。《學(xué)而》及《陽貨》篇都有“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁’”，僅僅花言巧語，對人以偽善的面貌，“仁德”是不會多的。從孔子在《公冶長》中對“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞”，也可看出孔子并不贊同巧言令色、夸夸其談，而主張穩(wěn)重、真實，把仁付諸行動。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！贝嗽捴苯颖砻骺鬃又鲝埧酥谱约?，恢復(fù)周禮，用行動來踐仁。

然而從《論語》中我們可以發(fā)現(xiàn)踐仁是非常困難艱苦的過程，“仁”是很難達(dá)到的：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā队阂病罚┤收咭?jīng)過苦難，要吃苦在前享受在后。子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）成仁有時還需要犧牲生命，這也就印證了“仁者必有勇”的說法。當(dāng)時種種社會現(xiàn)象也說明了踐仁之難：“如有王者，必世而后仁?！保ā蹲勇贰罚┩跽吲d起，實行仁政需要三十年，將仁實行于天下何其困難！子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！保ā缎l(wèi)靈公》）可見孔子對于當(dāng)時社會的失望，天下無道，也從側(cè)面反映出踐仁之難。

踐仁之所以難就在于“仁”乃“本心之全德”，要想達(dá)到它是非常困難的。正由于踐“仁”之難，所以孔子從日常生活中“近取譬”，對其弟子因材施教，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，進(jìn)而一步步接近且達(dá)到“仁”，從而實現(xiàn)其恢復(fù)周禮的政治理想。

綜上，孔子“仁”的思想的提出與當(dāng)時**的時代背景，孔子的身世遭遇及自身良好的禮樂修養(yǎng)，恢復(fù)周禮、一匡天下的理想抱負(fù)有關(guān)。唯有包含自覺性、孝悌、愛人、恭、寬、信、敏、惠等品格及勇于實踐之豐富內(nèi)涵的“仁”，唯有“全德”之“仁”，才是孔子真正提倡的“仁”。