第一篇：現(xiàn)代散文：感受青銅時(shí)代

在八百里秦川西端，有一座形似饅頭的小山包。大約在遠(yuǎn)古時(shí)代，發(fā)源于隴西渭源縣的渭河，像一條不可一世的巨龍，出鳥鼠山，穿寶雞峽，摧屋拔樹，滾滾而東。沒成想?yún)s在寶雞市區(qū)的東南方，被這個(gè)堅(jiān)硬如鐵的小山包擋住了去路，久沖不過，不得不在這里繞了個(gè)大灣。從此，這個(gè)小山包就有了一個(gè)名字：石嘴頭。唐朝初期，在這里又發(fā)現(xiàn)了十個(gè)雕有石鼓文的石鼓，因而又名曰石鼓山。2009年，寶雞市政府在這座荒山上建起了兩座巨型建筑：一座是中華石鼓閣，宣揚(yáng)石鼓文化，讓人們體味寶雞深厚的文化淵源；一座是青銅博物院，宣揚(yáng)寶雞為青銅之鄉(xiāng)，讓人們追憶那個(gè)遙遠(yuǎn)的青銅時(shí)代。

每日上午9時(shí)，你站在石鼓山下往西張望，就會看到一座城堡式的巨型建筑，在旭日下舒展著雄姿，建筑頂端一面巨大的既似銅鏡又似時(shí)鐘的造型，象征著歷史的沉淀與歲月的遷延，引起我們對逝去歲月的敬畏。這就是位于石鼓山東側(cè)的青銅博物院。

青銅博物院是寶雞人的驕傲，因?yàn)樗涗浿鴥汕Ф嗄昵?，周秦王朝在寶雞這塊地方發(fā)祥的一段歷史。這段歷史，恰是同中國歷史上與青銅時(shí)代相對應(yīng)的奴隸社會的興盛期，是人類社會經(jīng)過野蠻的原始社會的漫漫長夜之后，迎來的一段新的文明。

走進(jìn)青銅博物院，四個(gè)寬大的展廳和擺列成序的青銅器展品，依次映入眼簾。據(jù)介紹，青銅博物院總建筑面積3.48萬平方米 ,僅三樓開放的主展廳面積就達(dá)4000多平方米。展覽主題為“青銅鑄文明”,分為“青銅之鄉(xiāng)”、“周禮之邦”、“帝國之路”、“智慧之光”四部分。展出包括何尊、折觥、墻盤、逨盤、爬龍?jiān)趦?nèi)的1500余件珍貴文物。這些文物借助現(xiàn)代化的聲光電的配合，以寶雞歷史發(fā)展為主線，向人們展示周秦文明的燦爛成就和青銅器之鄉(xiāng)的獨(dú)特韻味，及其對我國古代文明發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

我對這些文物及其部分復(fù)制品，包括有炊器、食器、酒器、水器、樂器、車馬飾、銅鏡、帶鉤、兵器、工具和度量衡器等 ,一一進(jìn)行了觀察考究，給我印象最深的是那些奴隸主貴族享用的生活奢侈品，其造型之宏大，工藝之精致，就是在今天看來亦應(yīng)為之驚嘆。那一組大小不一的編鐘，那高近一米，重200余公斤的大盂鼎，那銘文長達(dá)32行499字的毛公鼎，還有簋、爵、盉、鬲、盤等，這些酒器、食器、祭器、樂器，都向我們展示了當(dāng)時(shí)貴族們花天酒地、“鐘鳴鼎食”的生活情景，更加深了我們對《詩經(jīng)。伐檀》中關(guān)于“彼君子兮，不素餐兮”一段描寫的理解。加之看到布展人員制作的一組奴隸下跪舉盤，供奴隸主盥洗的造像，令人竟為之憤怒。那真是一個(gè)黑暗的年代！

可是陪同參觀的專業(yè)人員說：別！且別一般性的詛咒那個(gè)奴隸時(shí)代，它是青銅時(shí)代的必然產(chǎn)物。早前的原始社會也許更加殘酷，那時(shí)生產(chǎn)力極其低下，人們生產(chǎn)的物品僅夠自己活命，所以部落之間戰(zhàn)爭的勝利者，對所獲的俘虜是全部殺掉，一個(gè)也不留的，因?yàn)樗麩o法讓這些人為自己服務(wù)??！而青銅器是一種新的生產(chǎn)力，人們可以生產(chǎn)更多的東西，自給有余，才有了社會分工，可以騰出一部分人擔(dān)任管理和從事文化工作，才有了這些奴隸主貴族??！所以，由原始社會到奴隸社會是向文明前進(jìn)了一大步。況且奴隸主也有好壞之分，商湯周武比之夏桀殷紂，就要好一點(diǎn)么！制禮作樂的周公姬旦，儒家的創(chuàng)始人孔丘，不是都產(chǎn)生于奴隸社會么！

是??！是奴隸們創(chuàng)造了歷史，但他們創(chuàng)造的成果卻由奴隸主來享用。有什么辦法呢，這就是歷史，歷史唯物論的法則。但不管怎么說，奴隸們的智慧和才能，還是通過這些出土的器物流傳了下來。

我首先注意到國寶級文物何尊。何尊造于西周時(shí)期，1963年出土于寶雞市東北郊的賈村?？趫A體方，通體有四道鏤空的大扉棱裝飾，頸部飾有蠶紋圖案，口沿下飾有蕉葉紋。整個(gè)尊體以雷紋為底，高浮雕處則為卷角饕餮紋，圈足處也飾有饕餮紋，工藝精美、造型雄奇。銅尊內(nèi)膽底部有一篇一百二十二字銘文，而其中“宅茲中國”,這是“中國”最早的文字記載。

我還注意到1978年寶雞市楊家溝鄉(xiāng)太公廟村出土的一組編鐘。這五件秦鐘，形制、文飾沿襲了西周甬鐘風(fēng)格。甬鐘結(jié)構(gòu)酷似兩塊相扣起來的瓦片，因其頂端立有中空的圓柱狀“甬柱”而得名。主要由甬、舞、鉦、鼓四部分組成。鉦部設(shè)有36枚突起的乳釘，每面各有18枚，分為左右兩區(qū)，每區(qū)有三組，每組三枚，其間還有各種繁復(fù)的紋飾；鼓部下端收口多作月牙形。編鐘按大小排列，據(jù)說演奏時(shí)，大鐘的聲音震蕩時(shí)間長，因此，不設(shè)敲擊點(diǎn)；而小鐘在其鼓部設(shè)敲擊點(diǎn)，可以敲擊出音韻準(zhǔn)確的正鼓音和側(cè)鼓音。所以，甬鐘多為雙音，為的是用較少的鐘，構(gòu)成完整的音階。這一切，使編鐘具備了顯示帝王權(quán)力的凝重、威嚴(yán)及神圣感。這都充分顯示了古人的音樂才能。

我還參觀了展館人員制作的從制模到澆鑄青銅器作坊，驚嘆我們的祖先3000多年前，就掌握了如此技藝，不禁肅然起敬。

參觀到這里，我才意識到，展館人員把四個(gè)館中的一個(gè)館起名為“智慧之光”的高明之處。

此時(shí)，我忽然想到不知是誰說過的一句話：“文物是凝固了的歷史?！闭媸沁@樣。這些出土的青銅器，雖然不少已經(jīng)銹跡斑斑，但卻無言地向我們訴說著已經(jīng)遠(yuǎn)去了的那個(gè)時(shí)代，那時(shí)的生活狀態(tài)和發(fā)展水平。所以我們后來的人們，把重要的歷史文物視為國寶，就是理所當(dāng)然的了。

走出展覽館，文物工作人員又向我們講述了一些隱藏在國寶背后的故事，就是歷代愛國群眾為保護(hù)國寶做出過貢獻(xiàn)的一件件動人事跡。

原臺灣巡撫劉銘傳一家四代，保護(hù)傳世銅器虢季子白盤的事跡就頗為動人。銅器虢季子白盤與散氏盤、毛公鼎并稱西周三大青銅器。盤內(nèi)底部有銘文111字，講述虢國的子白奉命出戰(zhàn)，榮立戰(zhàn)功，周王為其設(shè)宴慶功，并賜弓馬之物，虢季子白因而作盤以為紀(jì)念。銘文語言洗練，字體端莊，是金文中的書家法本。這件國寶十九世紀(jì)在寶雞出土后，幾經(jīng)周折為當(dāng)時(shí)淮軍將領(lǐng)劉銘傳所得，讓人鑒定為國寶，即運(yùn)回自己的家鄉(xiāng)--安徽肥西劉老圩，蓋了一座盤亭，并作《盤亭小記》記敘此事。此后，達(dá)官貴人、文人名士得知后爭相出重金購買，均被拒絕。劉銘傳去世后，美、法、日等國商人更是聞風(fēng)而來，紛紛開出高價(jià)，勢在必得。劉的兒孫們不為所動，為避免強(qiáng)盜武力搶奪，只得又將國寶深埋地下。直到1949年新中國成立后，劉銘傳的曾孫劉肅曾才獻(xiàn)給了國家，此時(shí)距劉銘傳獲寶時(shí)間已達(dá)89年。

經(jīng)細(xì)詢文物工作人員，現(xiàn)存館藏的大多青銅重器，每件背后都有一個(gè)動人的護(hù)寶故事。如原國學(xué)館館長葉恭綽保護(hù)毛公鼎的故事，清代侍讀學(xué)士的潘祖蔭一家保護(hù)大盂鼎的故事，原故宮博物院的院長馬衡保護(hù)散氏盤的故事，早已膾炙人口。2003年在眉縣楊家村出土的一批國寶級青銅器，更是得益于五位農(nóng)民的極力保護(hù)。當(dāng)時(shí)王寧賢五位農(nóng)民挖地時(shí)發(fā)現(xiàn)了這批窖藏文物，得知為國寶之后，就立即報(bào)告文物部門，經(jīng)過清理共出土鼎、盤、盉、盂、壺、鬲、匜等27件大型青銅禮器，其形體之大、銘文之長、內(nèi)容之重要、保存之完好，都極為罕見，被譽(yù)為本世紀(jì)最為重大的考古發(fā)現(xiàn)之一。這五位護(hù)寶農(nóng)民受到黨和的親切接見，并受到了獎勵。

這次參觀，使我終身受益。我更加認(rèn)識到中華民族歷史的源遠(yuǎn)流長，更加感到作為寶雞人的自信與自豪；同時(shí)，也深切感受到我國歷代群眾法天敬祖的寬闊胸襟和尊重歷史、熱愛祖國的一腔情懷。這是我們中華民族的光榮傳統(tǒng)，也是我們的祖國薪火相傳，長盛不衰的根基。

第二篇：青銅時(shí)代的感受

青銅器給人的感受

早在6500年前,陜西臨潼姜寨的仰韶文化先民鑄造出了第一塊銅片；隨后,從馬家窯文化到龍山文化時(shí)代,先民們又遺留下來了陶寺遺址的銅鈴,登封王城崗遺址的殘銅片、坩鍋殘片等；到了甘肅青海的齊家文化時(shí)代,他們則開始冶鑄或冷鍛出銅刀、鑿、錐、鉆頭、斧、匕、指環(huán)以及小飾件和鏡子等銅器.這些顯示了中國文化由“銅石并用時(shí)代”向“青銅時(shí)代”的緩慢過渡.而到了夏代,青銅器工藝在總結(jié)新石器時(shí)代器物制造經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上取得了長足的進(jìn)步.偃師二里頭遺址和夏縣東下馮遺址這一片獨(dú)特面貌的早期青銅文化區(qū)域,同中國歷史記載的夏王朝統(tǒng)治的范圍大致吻合；考古發(fā)掘的大量青銅器,又與夏人的一些史實(shí)——如夏禹的 “貢金九牧,鑄鼎物象”（《左傳·宣公三年》）、“以銅為兵”（《越絕書·記寶劍》）,夏后啟的采礦冶銅等,也是可以相互印證的.尤其是二里頭遺址中發(fā)掘的煉渣、煉銅坩堝殘片、陶范碎片,表明青銅器的冶煉作坊已初具規(guī)模.因此,“青銅器的大量鑄造和使用是二里頭文化的重要特征之一??二里頭文化??已進(jìn)入中國青銅時(shí)代的發(fā)展時(shí)期”[1].夏代青銅器已經(jīng)開始走出新石器時(shí)代青銅器制造的原始階段,其大量的禮器和兵器形成了中國青銅器造型的基本格局,神秘的獸面紋開啟了中國青銅器紋飾的主體圖案,莊嚴(yán)厚重的審美感受更是代表了中國青銅器的整體藝術(shù)風(fēng)格,這些均為商周青銅器藝術(shù)鼎盛時(shí)期的到來作了必要的鋪墊.一 造型形式

以二里頭文化遺址為代表的夏代文明,其出土的青銅器主要有禮器中的酒器爵、斝、角、盉,飪食器鼎,兵器中的戈、鉞、鏃,樂器中的鈴,以及鑲嵌綠松石獸面紋銅牌飾和殘存的圈足器等,從而奠定了中國青銅器以禮器和兵器為主要形制的造型格局.在眾多的器形之中,僅就青銅爵而言,“二里頭文化的青銅爵大體上有兩種造型,一類是原始型的,即爵的樣式基本上是模仿陶爵的,它的外形和二里頭遺址中出土的手制陶爵有著相似的特征,細(xì)腰、平底、短足,呈荷葉狀的邊口部和流從口部的延伸不甚規(guī)整,外觀頗像用手捏成的陶器.另一類造型是比較精致型的,器壁勻薄流狹長而線條優(yōu)美精細(xì),雖然同是細(xì)腰平底,顯然是在陶范上事先作過細(xì)致修整的,三足細(xì)長而微呈曲線形”.這種原始型和精致型的變化,實(shí)際上體現(xiàn)了從早期到晚期夏代青銅器造型由簡單向復(fù)雜多樣,由粗放向精致演變的審美歷程.早期的青銅器形制主要受同時(shí)期的各類陶器的影響.如夏代早期作為食器的青銅三足云紋鼎,矮小、無柱、口沿平直,其祖型就是新石器時(shí)代的陶鼎；作為酒器的青銅束腰爵,素面無柱,形體單薄古拙,充滿著濃厚的原始初創(chuàng)氣息,其流的長短、俯仰以及爵身趨扁寬的形式也同龍山文化的豫西三里橋類型和豫北后崗類型陶器如出一轍,并沒有擺脫陶爵的三條矮尖足附于器底的外側(cè)、形體圓潤以及沒有棱角變化等濃重特征,更“沒有形成青銅器所特有的準(zhǔn)確造型和挺勁的輪廓線,也未經(jīng)精工磨礪”,這無疑是二里頭青銅爵的最早形式.銅鬲的口沿也與陶鬲口沿的折沿式和侈沿式相對應(yīng),其足仍沿用規(guī)整圓錐體的陶鬲足.因而,這一時(shí)期的青銅容器“從其形制特征來講,它們幾乎全與同時(shí)的陶器相同,它們的發(fā)展演變也與相應(yīng)的陶器同步”.夏代早期的青銅器尚處于祖型于陶器的階段,還沒有形成自身獨(dú)立的審美特征.到了夏代后期,青銅器則相對精巧,造型具有一定的審美價(jià)值.此時(shí),青銅爵造型的陶器特征顯著減退,在注重實(shí)用的同時(shí),還十分講究形式感,增設(shè)了距離很近且具有裝飾性的兩乳釘狀柱,三足分布規(guī)矩,接近于等腰三角形,口沿呈凹弧流線型.另外,爵的側(cè)面設(shè)一折弧形大鋬,鋬面上又加鑄兩個(gè)狹長的鏤孔,既有效控制了鋬的厚度,又增飾了具有裝飾效果的鏤孔紋；1959年上海博物館自廢銅中搶救出來的乳釘紋管流爵,其一側(cè)設(shè)斜置的流管,流上鑄兩個(gè)方折形飾物,造型別具一格,其鋬下有一圈較寬的假腹,其上鑄用多個(gè)空心圓孔,形成鏤空的裝飾效果；尤其是二里頭出土的乳釘紋長流爵,流特別細(xì)長,作狹槽狀,尾與其對應(yīng),既平衡了重心,又顯得修長而纖細(xì),三足尖端呈彎弧線狀而外撇,這些與扁平直立式樣規(guī)整的橄欖形爵身搭配和諧,剛?cè)嵯酀?jì),已經(jīng)脫離了夏代陶爵的體制,并成為中國酒具的形象代表.這時(shí)的青銅鼎,其腹部較為高深,配三只四棱錐形空心足,兩耳立于口沿上,其中一耳與一足呈垂直線對應(yīng),另一耳則位于另外兩足中間,整體造型兼具實(shí)用和審美的雙重要求,給人一種規(guī)整中有生氣,對比中顯和諧的審美感受.同時(shí),這一時(shí)期還出現(xiàn)了創(chuàng)新型的高頸扁腹直壁斝（二里頭遺址六區(qū)M9：1）,口沿上設(shè)兩個(gè)三菱錐狀矮柱,腹部鼓起,下承三個(gè)大空錐足,器壁很薄,其先進(jìn)的設(shè)計(jì)直接是二里崗文化銅斝的原始祖型.夏代晚期處理器壁勻薄的技巧,也為商代青銅器物新穎造型的設(shè)計(jì)開創(chuàng)了先河.二 紋飾意蘊(yùn)

夏代青銅器的紋飾,一方面對同時(shí)期的灰陶和禮玉的紋飾有所繼承,另一方面又結(jié)合當(dāng)時(shí)****社會形成階段的特征對其紋飾作了一定的揚(yáng)棄,所以無論是紋飾的結(jié)構(gòu)特征,還是其表現(xiàn)方法,均形成了鮮明的時(shí)代特征.夏代青銅器紋飾多以乳釘或圓餅狀的實(shí)心的連珠紋,以及弦紋、云雷紋等幾何紋為主,雖然還沒有發(fā)現(xiàn)像商代青銅器上直接鑄刻的饕餮動物紋為主題的裝飾,但在二里頭遺址發(fā)掘的用綠松石鑲嵌而成的動物頭部圖案的銅牌飾上,卻已經(jīng)形成了這一動物紋的基本模式,從而開啟了中國青銅器動物紋的先河.（一）幾何紋

幾何紋在新石器時(shí)代的彩陶上就早已出現(xiàn),而到了夏代,青銅器則開始模仿陶器的各種幾何紋飾類型,出現(xiàn)了一些簡單的連珠紋、弦紋和云雷紋,從而開啟了中國青銅器紋飾的先河.這些幾何紋雖然相對單純和平面化,卻不僅具有形式上的變化和結(jié)構(gòu)上的美感,體現(xiàn)了豐富的審美風(fēng)尚和極具時(shí)代性的文化內(nèi)涵.最早出現(xiàn)的連珠紋圖案呈小圓珠狀,有單排和雙排兩種橫式排列,圓圈也有實(shí)心和空心之分,多飾在器物的肩上或器蓋的邊緣等部位,其形成也經(jīng)歷了一定的演變過程.如青銅器上的乳釘?shù)?首先可能是防碰撞的實(shí)用功能和相對規(guī)則的裝飾功能的統(tǒng)一,后來其實(shí)用功能退化,漸漸演化為專門的裝飾性圖案.二里頭乳釘紋斝頸部突出的圓餅狀乳釘紋（即連珠紋）,作為青銅器上簡單而原始的紋飾,就是在防滑的實(shí)用基礎(chǔ)上而形成的.據(jù)考證,連珠紋是用一個(gè)管狀器在陶范上印制的,圈與圈間距的疏密,橫行排列的整齊,雖不很嚴(yán)格,卻顯得自然.如二里頭銅爵上也飾有很不規(guī)矩的圓點(diǎn)紋,作單向或雙向排列,類似的還有上海博物館收藏的一件銅角,其杯體下部也鑄有圓圈狀的連珠紋.弦紋也是青銅器上簡單的紋飾,為一根凸起的直或橫的線條,簡潔樸素.它一般與乳釘狀連珠紋配合使用,并且多作為連珠紋的邊框.如夏代晚期的乳釘紋管流爵的頸上也飾弦紋三道,其間夾雜疏密有致的雙排乳釘紋,顯得規(guī)整而又有變化；二里頭出土的銅斝,與鋬相背的腰腹正面裝飾有兩道凸弦紋,中間則夾有一排五顆乳釘紋,從而在腹部形成了一周由凸弦紋與圈紋組成的寬帶紋,顯得簡潔而利落,形成了夏代青銅器紋飾的特有形式,與青銅時(shí)代的其它階段的紋飾風(fēng)格迥異.云雷紋是夏代青銅器上最為典型的幾何形圖案,是用利器在陶范上刻劃而成,圓柔形的云紋和方折形的雷紋連續(xù)出現(xiàn),構(gòu)成了回旋式線條,顯得自然流暢.夏代青銅鼎的腹部一般多飾以云雷紋,較特殊的是二里頭六區(qū)（KM3：2）青銅戈,其曲內(nèi)后部也鑄有凸起的云紋,紋間的凹槽內(nèi)還鑲嵌有綠松石,將相對神秘莊重的云雷紋打扮得楚楚動人,寓莊嚴(yán)與審美于一體.這種云雷紋的陽紋線條在紋飾中間均形成一個(gè)圓圈,頗似神秘而獰厲的斜角目紋,周圍再搭配飾以抽象而富于變化的陽紋線條,整個(gè)構(gòu)圖簡潔而生動,寓獰厲與生氣為一體,很可能就是商周青銅鼎上獸面紋的胎形.除此之外,二里頭文化中出現(xiàn)的幾何紋還有近似水渦的渦紋；陽紋線條縱橫交錯而成的網(wǎng)格紋,如二里頭遺址五區(qū)M1:1青銅鼎腹部飾有粗疏的帶狀網(wǎng)格紋；以及綠松石鑲嵌十字紋,如1975年偃師二里頭遺址出土的圓形青銅器上就飾有兩頭粗中間細(xì)的十字紋,另外一件夏代晚期的鑲嵌十字紋方鉞在其中心圓孔周圍的正反兩面也用形狀規(guī)整的小綠松石片鑲嵌成兩周十字圖案,并在其內(nèi)外用綠松石片組成兩個(gè)圓周將其圍住,整個(gè)圖案排列整齊有序,又富于變化.十字紋、圓圈紋與中心鏤孔形成方圓,體現(xiàn)了虛實(shí)融合的和諧形式感.（二）動物紋

到了夏代晚期,銅牌飾的出現(xiàn)才標(biāo)志著中國青銅器中以夸張形式或以幻想中的動物頭部為主體的抽象獸面圖案,這也是迄今發(fā)現(xiàn)的青銅器上最早的動物紋.該紋飾的動物頭部,除兩眼之外的其他部分,均為抽象的,而不是具體表現(xiàn)實(shí)樣的.這可以追溯到龍山文化遺址中石錛上怪異的動物紋飾,身上橫條溝曲形的刻線與青銅獸面紋就極為相似,新寨二里頭一期文化遺存中發(fā)現(xiàn)的陶器蓋上也有類似的怪獸紋飾.夏代獸面銅牌上的獸面紋,圖案設(shè)計(jì)簡單質(zhì)樸,特別突出獸目,后來逐漸發(fā)展成二里頭玉柄形器上的饕餮圖案,并成為早商及其以后青銅容器上獸面紋和饕餮紋的祖型.李學(xué)勤分析山東日照兩鎮(zhèn)的玉錛饕餮紋、河南偃師二里頭鉛的嵌綠松石青銅牌飾饕餮紋時(shí),也指出了其審美過渡性：“山東龍山文化和二里頭文化的饕餮紋確實(shí)可以看成良渚文化和商代這種花紋的中介”.夏代也有部分銅酒器在器蓋的邊緣飾以變形的動物紋圖案,并且特別突出駭人的雙目,營造了一種威嚴(yán)的氛圍,既與使用者的禮儀和等級地位相呼應(yīng),也與夏代關(guān)于龍的神話傳說相印證.夏代青銅器上的動物紋裝飾,當(dāng)為商周同類青銅器紋樣的濫觴,而且經(jīng)過變形的動物紋圖案也形成了后來青銅紋飾的主體.總之,夏代晚期的青銅器紋飾,一方面賦予了青銅器外在形式的華美與瑰麗,如青銅質(zhì)料的器物表面,刻以單層平雕紋飾,且紋飾多作條帶狀,往往給人以既有力度和銳度的觸覺感受,又有流暢和圓潤的視覺感受,“靈活的線形紋飾彌補(bǔ)了青銅器體塊特質(zhì)的不足,賦予了凝重的青銅器以生命的氣息”,形成了剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)審美韻味；另一方面又承載著特定的文化意味和精神特質(zhì),夏代先民把現(xiàn)實(shí)以及臆想的物象鑄刻在象征權(quán)力、威儀和用以祭祀的青銅禮器上,如夏代九鼎的紋飾既滿足了其宗教性的龍崇拜,也通過把天下各地的自然資源和財(cái)富繪制成圖象,刻鑄于鼎上,以此作為帝王享有靈物和征收貢賦的象征,突出其現(xiàn)實(shí)的攫取權(quán)力和樹立威信的政治意義.

第三篇：青銅時(shí)代

美術(shù)欣賞課教案

【課題】青銅時(shí)代

【教 科 書】廣東教育出版社美術(shù)鑒賞

【年級班次】高一（2）班

【課型】綜合課

【課時(shí)】一課時(shí)

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識目標(biāo)：欣賞古代青銅藝術(shù)，了解青銅藝術(shù)的發(fā)展歷史及各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)特色

2、技能目標(biāo)：學(xué)習(xí)美術(shù)作品的基本欣賞方法，學(xué)會欣賞古代青銅藝術(shù)品

3、情感目標(biāo)：通過青銅器的欣賞提高審美能力，激發(fā)對中國古代藝術(shù)文化的探索興趣，提高民族自豪感

【教學(xué)重點(diǎn)】引導(dǎo)學(xué)生了解青銅器的發(fā)展歷史，學(xué)會欣賞青銅器的方法

【教學(xué)難點(diǎn)】引導(dǎo)學(xué)生探索中國古代青銅藝術(shù)的獨(dú)特魅力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的自我創(chuàng)造能力

【教具準(zhǔn)備】多媒體課件

【學(xué)具準(zhǔn)備】教材，筆記本，筆

【教學(xué)方法】教授法，討論法，提問法

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課

1、圖片展示：司母戊大方鼎

師：同學(xué)們，觀察一下這張圖片，告訴老師對于這件文物你的了解有多少呢？ 生：司母戊鼎，商代青銅器，體積比較龐大??

師：對，同學(xué)們說的都非常好，也很全面。司母戊鼎是商代后期王室用于祭祀的青銅方鼎，是商代青銅器的代表作，也是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。另外，考古界也將其稱為“后母戊鼎”。那么今天我們就來學(xué)習(xí)第二章第一節(jié)《青銅時(shí)代》，深入的了解一下我國古代青銅工藝的輝煌成就。

2、板書課題：青銅時(shí)代

二、講授新課

1、什么是青銅時(shí)代？

師：同學(xué)們，根據(jù)你們所學(xué)的知識，說一下什么是青銅時(shí)代呢？ 生：??

師：中國的青銅器發(fā)端與黃河流域，到了夏、商、西周時(shí)代青銅鑄造成為最重要的手工生產(chǎn)部門，后世將這一時(shí)期稱為“青銅時(shí)代”。這一時(shí)期的青銅器，以其高超的冶金鑄造技術(shù)、奇特的造型和豐富的紋樣，顯示出獨(dú)特的美感。每個(gè)朝代的青銅工藝又有著它獨(dú)特的魅力，下面我們就來分別欣賞不同朝代的青銅器的藝術(shù)特色。

2、夏代的青銅工藝

（1）乳釘紋爵是一種酒具，1974 年出土于偃師二里頭，通高22.5厘 米，長流尾尖，束腰，平底，三棱 足，腹部一側(cè)有五枚橫排乳釘，是我 國目前發(fā)現(xiàn)最早，最精美的一件青 銅酒具。

（2）管流爵

此文物為夏代晚期的青銅酒器，敞口弧沿，雙翼上展，狹長的器身下設(shè)有假腹，上有數(shù)圓穿，假腹下接三棱形的足。器身一側(cè)帶有管形流，流上有2曲尺狀裝飾。腹飾簡單的乳釘紋、弦紋。爵和角都是用于飲酒的容器，但爵有流而角的造型則無流而具有若尾的雙翼。此器形似角而帶有管狀的流，屬于特殊形式的爵，非常少見。現(xiàn)藏于

上海博物館。

（3）小結(jié)

夏代是奴隸社會的形成期，也是青銅器時(shí)代的初期?？傮w上看，夏代的青銅器種類不多，器型較小，質(zhì)地單薄，紋飾尚不發(fā)達(dá)。這一時(shí)期青銅藝術(shù)風(fēng)格：寓意象征性、莊嚴(yán)厚重性、整體適應(yīng)性。

3、商代的青銅工藝

（1）饕餮乳釘紋方鼎

鼎，在三代之際是傳國重寶，是國家 政權(quán)的象征。饕餮乳釘紋方鼎是目前 所發(fā)現(xiàn)的鼎的最早的實(shí)物，造型規(guī)整 莊重，器壁較薄，紋飾簡介疏朗，為 商代前期青銅器的代表作。

（2）四羊方尊

極致的青銅典范”。

商晚期偏早的青銅器，屬于禮器，是中國現(xiàn)存商代青銅器中最大的方尊。1938年出土于湖南寧鄉(xiāng)縣黃村月山鋪轉(zhuǎn)耳侖的山腰上。據(jù)考古學(xué)者分析四羊方尊是用兩次分鑄技術(shù)鑄造的。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕于一器，把平面紋飾與立體雕塑融會貫通、把器皿和動物形狀結(jié)

合起來，恰到好處，以異常高超的鑄造工藝制成。此尊造型簡潔、優(yōu)

美雄奇，寓動于靜。被稱為“臻于

（3）小結(jié)

商代是奴隸制社會的重要發(fā)展階段，也是青銅器由成熟到鼎盛的時(shí)期，除鑄造工具，武器外，還制造大量青銅禮樂器。造型普遍規(guī)整莊重，具有一種獰厲之美。

3、西周的青銅工藝（1）武王征商簋（利簋）

師：同學(xué)們，老師剛才帶大家欣賞了一些青銅藝術(shù)品，現(xiàn)在大家看這張圖片，那位同學(xué)可以說一下你對它的了解？

生：商代早期的青銅器?? 師：這是武王征商簋。是一種食器。它的主人是利，所以也被稱為利簋。它是目前確知的最早的西周青銅器，造型端莊穩(wěn)重。該簋最為重要，也最有價(jià)值的是該器腹內(nèi)底部所鑄4行32字銘文，雖很簡略，卻記錄了一次重大歷史事件，即武王伐商的“牧野大戰(zhàn)”，因此，也有人稱其為“武王征商簋”。

（2）伯矩鬲

西周早期青銅器，1974年北京琉璃 河251號墓出土，一種食器。此器全身以牛首為主要裝飾，造型華麗。整個(gè)器形端莊厚重，紋飾大方，不加地紋，而由立體的牛首和翹起的牛角、耳等細(xì)部所強(qiáng)化的輪廓線則是富于裝飾性的。

（3）小結(jié)

西周時(shí)奴隸社會的鼎盛時(shí)期，青銅工藝沿襲商代后期凝重典雅的風(fēng)格，酒器稍減，食器增多，銘文加長。早期有一種獰厲之美，晚期具有敦厚，溫文爾雅的風(fēng)格。

三、拓展延伸

師：同學(xué)們，剛才我們欣賞了青銅時(shí)代各時(shí)期的青銅工藝，下面我們來看一下我國古代其他時(shí)期的青銅器，大家討論一下這些作品與青銅時(shí)代的作品有何共同之處和差異？

四、課堂總結(jié)

師：同學(xué)們，我們來回顧一下這堂課所學(xué)的內(nèi)容。首先我們知道了什么是青銅時(shí)代，然后我們深入了解了青銅時(shí)代各個(gè)時(shí)期的青銅工藝的特色。通過本課學(xué)習(xí)，我們知道欣賞一件青銅器作品，要從它的時(shí)代背景，鑄造工藝，造型特點(diǎn)以及裝飾紋樣等各方面進(jìn)行分析。

五、課后作業(yè)

師：希望同學(xué)們課后去看一些有關(guān)青銅時(shí)代的視頻或書籍，提高文化素養(yǎng)激發(fā)自己的創(chuàng)作能力。下節(jié)上課前每位同學(xué)交一份500字以上的觀后感！

六、板書設(shè)計(jì)

第四篇：現(xiàn)代散文

(一）文道統(tǒng)一，以情育人

“文”即文章的語言文字形式，“道”除了思想內(nèi)容外還包括情感態(tài)度價(jià)值觀。語文教學(xué)不只是一般的學(xué)習(xí)語言，而是以學(xué)校教學(xué)科目形式出現(xiàn)的關(guān)于祖國語言的教育。在有關(guān)母語、民族通用語的教學(xué)中，語文形式和思想內(nèi)容不僅是互相依存，辯證統(tǒng)一的，而且是在教學(xué)中同樣都應(yīng)該受到高度重視。散文教學(xué)教會學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字，不僅是學(xué)習(xí)語言文字本身，更重要的是讓學(xué)生能夠運(yùn)用語言工具去認(rèn)識和反映現(xiàn)實(shí)，正確把握文章的思想感情和情感態(tài)度價(jià)值觀。

在中學(xué)語文教學(xué)中有四個(gè)原則即文道統(tǒng)一原則、聽說讀寫互相促進(jìn)的原則、語文訓(xùn)練和思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則，課內(nèi)外語文學(xué)習(xí)相結(jié)合的原則。初中現(xiàn)代散文教學(xué)首先要貫徹文道統(tǒng)一的原則，把握語文教學(xué)中進(jìn)行思想教育和審美教育的特點(diǎn)：一是潛移默化循序漸進(jìn)，在聽說讀寫過程中熏陶感染，逐步深入學(xué)生的心靈；二是具體形象，要抓住課文中的人物形象和自然形象，多采用形象化的語言；三是以情育人，運(yùn)用課文佳作所包含的真摯感情去叩擊學(xué)生的心弦，激發(fā)他們愛憎分明的感情，既收到以情動人的效果又培育了學(xué)生健全的人格；四是激思勵志，要抓住文章或所教內(nèi)容的精要之處，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)他們進(jìn)行思維，激發(fā)他們生疑、質(zhì)疑，探索生活和人生的真諦。

教師應(yīng)該充分利用教材的一切積極因素，深入教材把握文章的情感態(tài)度價(jià)值觀。激勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，啟迪他們培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志和奮斗不息的精神，培育學(xué)生健全的人格。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的，因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)校過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。[1]特別是在散文教學(xué)中，語文訓(xùn)練和思想內(nèi)容是密切相關(guān)的。語言文字是文章表情、達(dá)意、載道的工具。所以我們學(xué)習(xí)了基本的語言知識后應(yīng)該深入教材，發(fā)掘教材中語文訓(xùn)練和思想教育、審美教育的內(nèi)容。讓學(xué)生更好地把握課文中的情感態(tài)度價(jià)值觀，發(fā)展其健全人格。

（二）優(yōu)化導(dǎo)入，體驗(yàn)情感

薛曉嫘在《現(xiàn)行組織者與語文新課導(dǎo)入設(shè)計(jì)》這一篇文章中提到：先行組織者即“新課導(dǎo)入語”它的作用只有一個(gè),即在課堂教學(xué)中發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,激發(fā)學(xué)生的求知欲,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性。它的目的也只有一個(gè),即促使學(xué)生最大限度地去動用自己的各種感官獲得知識,發(fā)展智力,提高技能?！毕刃薪M織者的運(yùn)用,就在于當(dāng)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中尚未具備能夠同化新課學(xué)習(xí)的認(rèn)知框架時(shí),從外部影響學(xué)生,幫助其重新建立與新課學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的認(rèn)知框架,從而有效實(shí)現(xiàn)語文課堂教學(xué)目標(biāo)。[2]

散文教學(xué)的起始階段尤為重要，情境的創(chuàng)設(shè)主要在于導(dǎo)入的設(shè)計(jì)，教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一個(gè)與教學(xué)內(nèi)容感情基調(diào)一致的情境。營造良好的課堂氣氛，把學(xué)生置身于相應(yīng)的情景之中，喚起學(xué)生的審美情感需求，讓學(xué)生漸入佳境，與作者的情感融合在一起，激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲望。幫助學(xué)生在原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新知識之間建立起一座學(xué)習(xí)的橋梁,順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)。教師在設(shè)計(jì)導(dǎo)入時(shí)可以采用以下幾種方法：

1.營造意境

散文，尤其是借景抒情的散文，往往都會營造一種意境，散文內(nèi)涵的賞析，要借助于意境的體會。營造意境導(dǎo)入就是用富有詩情畫意的語言把作者筆下之景呈現(xiàn)在學(xué)生面前。散文以意境取勝，生動傳神、濃郁深邃的意境，是一篇優(yōu)秀散文的生命要素，所以教師的導(dǎo)入要引導(dǎo)學(xué)生從文章的“境”，感知情與景的水乳交融，神與形的和諧統(tǒng)一，在欣賞過程中漸漸走進(jìn)審美藝術(shù)的殿堂，不斷提高學(xué)生的審美能力。

2.感情鋪墊

散文教學(xué)滲透著審美情感和體驗(yàn)，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！鄙⑽膬A注了作者的感情，學(xué)習(xí)散文不走近作者的情感深處，就不能真正的理解作者，也不會理解作者的情感。在導(dǎo)入的時(shí)候教師應(yīng)該作一定的感情鋪墊，用與作品一致的感情色彩的語言去感染學(xué)生，使學(xué)生處于一種良好的情感準(zhǔn)備狀態(tài)，用心去感受作者的感情，把閱讀學(xué)習(xí)的過程當(dāng)作是自己生命體驗(yàn)的過程，真正融入作者的情感世界，與作者進(jìn)行心靈的溝通，進(jìn)行情感的碰撞，進(jìn)行生命的對話。初中現(xiàn)代散文情感強(qiáng)烈，字字句句都飽含深情厚意，只要用心去領(lǐng)會，是不難體會作者的深沉情思的。

3.介紹寫作背景

在導(dǎo)入的時(shí)候介紹寫作背景也是教師常用的一種方法。散文是帶有作者強(qiáng)烈的主觀色彩，作者的情感受到時(shí)代環(huán)境等多方面因素的影響。對于同一事，同一物，同一景由于每個(gè)人的處境不同、個(gè)性不同等，往往會產(chǎn)生不同的情懷和感觸。散文中的情體現(xiàn)著作者獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)也帶有時(shí)代社會的印記。所以在教一些時(shí)間跨度大、寫作背景較復(fù)雜的散文時(shí)，可以讓學(xué)生盡可能多的了解作者和文章的創(chuàng)作背景，從而更好地把握文章所蘊(yùn)含的情感。在學(xué)習(xí)《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》這篇散文時(shí)，不了解相關(guān)的背景材料是不行的。課文雖然很短但是涉及了歷史事實(shí)和社會知識，除參照注解外，讀懂這篇文章還需要參考一些相關(guān)的資料。教師在導(dǎo)入時(shí)就可以介紹本文的寫作背景及相關(guān)資料。

（三）創(chuàng)設(shè)情境，欣賞課文

語文課程改革要有現(xiàn)代意識，也要引進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)。在信息技術(shù)化的今天，多媒體的運(yùn)用越來越普及，不少學(xué)校都采用多媒體教學(xué)。在散文教學(xué)的時(shí)候，可以運(yùn)用多媒體演示與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的圖片、音頻、視頻等，這樣可以使內(nèi)容更直觀、更生動，給學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的意境。比如在教學(xué)《安塞腰鼓》這篇散文的的時(shí)候，很多地方的同學(xué)可能沒見過，教師在教學(xué)這篇文章的時(shí)候就可以借助多媒體放一段安塞腰鼓的視頻，讓學(xué)生從感觀上對安塞的腰鼓形成一個(gè)初步認(rèn)識。

當(dāng)學(xué)生對課文內(nèi)容有了一定的了解之后，教師就要引導(dǎo)學(xué)生理清作者的思路，弄清散文的線索。散文最顯著的特點(diǎn)就是“形散而神不散”，在教學(xué)的時(shí)候不可能面面俱到，應(yīng)該有所側(cè)重，所以需要學(xué)生先理清文章思路，抓住文中的“題眼”，再以“題眼”為支撐點(diǎn)架起整體結(jié)構(gòu)的輪廓。在學(xué)生了解文章的布局后，教師可以選取最能表達(dá)文章思想感情的地方講解，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)作者的情感態(tài)度價(jià)值觀，把握文章所要表達(dá)的思想感情。

（四）品味語言，積累語感

散文對語言的要求很高，優(yōu)秀的散文有詩一般的語言。在學(xué)習(xí)鑒賞散文的過程中只有細(xì)細(xì)品味文中那些經(jīng)過作者精心錘煉的語言，才能體會文字背后所蘊(yùn)藏的感情，感受其中的魅力。一般來說，不同類型的散文有不同特色，偏重議論的散文，語言比較嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)、準(zhǔn)確；偏重記敘的散文，語言形象、優(yōu)美、生動；偏重抒情的散文，語言細(xì)膩、富有感染力；偏重寫景狀物的散文，語言傳神、具有繪畫美和音樂美。除此之外，同一個(gè)作家用的語言在不同作品中也不用。比如朱自清的散文，《背影》的語言樸實(shí)無華，情真意切又洗練自然《綠》的語言則是精雕細(xì)刻，濃墨重彩、栩栩傳神，把景色之美寫得淋漓盡致。學(xué)生通過對散文語言運(yùn)用的學(xué)習(xí)，可以豐富積累，增強(qiáng)語感，提高審美鑒賞能力。

學(xué)生在閱讀這些散文的時(shí)候，可以根據(jù)不同的內(nèi)容采取不同的閱讀方法，在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)閱讀概念辨析》一文中介紹了幾種閱讀方法：瀏覽；略讀；精讀；閱讀欣賞。對于不作要求的課文，學(xué)生可以采取瀏覽和略讀兩種方式，簡單了解即可；對于教材的重點(diǎn)文章，就要去精讀和閱讀欣賞，盡可能達(dá)到背誦的目的，只有這樣才能在全面提高語言的過程中加強(qiáng)積累。

為了豐富學(xué)生的語感積累，教學(xué)中也要注意運(yùn)用聽說讀寫相互促進(jìn)這一原則，“聽、說、讀、寫是四種不同的語文能力，聽是口頭語言的理解，說是口頭語言的表達(dá)，讀是書面語言的理解，寫是書面語言的表達(dá)。”[3]語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力中的語言文字就是聽讀能力，運(yùn)用語言文字的能力就是說寫的能力。這四種能力是語文能力最簡明、最科學(xué)的概括。堅(jiān)持聽說讀寫相互促進(jìn)原則是因?yàn)檫@四種能力存在本質(zhì)的聯(lián)系。雖然一個(gè)人的成長往往是先學(xué)會聽說，然后才會讀寫，但在中學(xué)語文教學(xué)中，二者的關(guān)系是相互促進(jìn)的，而且一種能力常常可以遷移為另一種能力。在聽說訓(xùn)練的時(shí)候要有意識的為說寫訓(xùn)練提供營養(yǎng)，在說寫訓(xùn)練的時(shí)候要盡量利用、借鑒聽讀訓(xùn)練所提供的范例。在訓(xùn)練過程中做到從聽中學(xué)說，從讀中學(xué)寫，通過聽讀訓(xùn)練提供的范例，進(jìn)行各種說寫練習(xí)，給學(xué)生的語感積累創(chuàng)造條件，全面提高學(xué)生的語文能力。

教師平時(shí)還可以讓學(xué)生多摘錄名言名句，或者好的文章;也可以誦讀一些經(jīng)典的作品如朱自清的散文《春》《匆匆》等，隔段時(shí)間就辦一個(gè)經(jīng)典美文朗誦會，讓同學(xué)們把自己的成果展示給大家，也可以促進(jìn)同學(xué)間的交流?？梢怨膭顚W(xué)生多參加朗誦、演講、辯論比賽，通過這些比賽達(dá)到鍛煉能力達(dá)到積累語感目的。

第五篇：現(xiàn)代散文現(xiàn)狀

現(xiàn)代散文文體類型復(fù)雜,純與雜的矛盾一直存在于現(xiàn)代散文的研究中,因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)的理論和批評話語,也造成了批評標(biāo)準(zhǔn)的淆亂,散文史的編撰在史料整理、框架結(jié)構(gòu)方面也舉步唯艱,缺少突破與創(chuàng)新,這既是散文研究的現(xiàn)狀,也給今后的研究帶來困難。

我們步人了全新的21世紀(jì)—一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、希望與創(chuàng)新共生的時(shí)代。站在新世紀(jì)的起跑線上,深情回望2O世紀(jì)中國散文的發(fā)展道路,自“五四”以來,現(xiàn)代散文對古代散文進(jìn)行了激烈的反叛,并自覺借鑒了西方的文學(xué)觀念,把散文提升到同詩歌、小說、戲劇并列的、獨(dú)立的地位,一直到今天已經(jīng)8O多年的歷史了。這期間歷經(jīng)了轉(zhuǎn)型的喜悅、堅(jiān)守的執(zhí)著、痛苦的災(zāi)難,終至八九十年代的巨大進(jìn)步:對歷史的整合與超越。面對散文發(fā)展的潮起潮落、興衰沉浮,我把目光鎖定在9o年代這一臨近世紀(jì)末的時(shí)間段,著重談?wù)剛€(gè)人對散文發(fā)展現(xiàn)狀的淺見及由此引發(fā)的思考。90年代社會進(jìn)人了重要的“轉(zhuǎn)型期”。市場經(jīng)濟(jì)替代了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并主導(dǎo)了社會生活。隨著蘇聯(lián)、東歐的解體,世界格局朝著多極化的方向發(fā)展,由此導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)全球化,以及強(qiáng)勢文化對弱勢文化的浸淫與滲透。文學(xué)從過去的意識形態(tài)的中心,迅速地走向“邊緣化”。在這種客觀情勢下,各種思想、觀念、思潮的活躍是十分自然的。繼8o年代末期散文創(chuàng)作“門庭冷落”之后,9o年代中國大地上又掀起了“散文熱”。一時(shí)間雜文、隨筆、言論以及“學(xué)者散文”、“文化散文”、“智慧散文”、“通俗散文等大量出現(xiàn)。

中國的散文研究曾經(jīng)飽受責(zé)難，甚至被一些人看作混亂、保守、無所作為、缺乏現(xiàn)代意識的同義詞。但自上世紀(jì)90年代以后，中國的散文研究已有了很大的改觀，其標(biāo)志是繼“大散文”的討論后，散文的一些重要范疇如散文的定義、類型以及“真情實(shí)感”、“真實(shí)與虛構(gòu)”等概念得到了清理和較為明確的界說； 散文的文體問題也開始引起了注意，并在古典文體研究的基礎(chǔ)上有了實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)； 特別值得注意的是：過去散文理論一直比較懶惰，既安于現(xiàn)狀又疏于建構(gòu)自己的理論體系，而現(xiàn)在已經(jīng)有一些散文研究者嘗試著為散文建構(gòu)理論體系，而且提出了一套新的散文理論話語。上述種種跡象表明：散文理論已經(jīng)改變了過去的“邊緣化”狀態(tài)，正在一步步向“中心”位移。盡管這種位移是如此地緩慢艱難，但我們卻從中看到了中國散文理論的希望和明天。正是懷著這樣的文學(xué)夢想和想象，本文擬在過去散文文體研究、散文理論話語建構(gòu)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步確立“詩性散文”這一散文核心范疇，并探討與之相關(guān)的理論問題。在我看來，對這一命題的討論不但有益于當(dāng)前散文創(chuàng)作，而且是散文理論體系建構(gòu)的深化與拓展。