第一篇：《收山》讀后感：傳統(tǒng)的承襲與斷裂

傳統(tǒng)的承襲與斷裂

——《收山》讀后感

文：鄒軼君

“廚子要有孝心，一個(gè)老師傅能不能體面的收山，不是看他這輩子做了什么，而是看徒弟對他做了什么”

——楊越鈞

寫故事，或是來源于作者熟悉的一個(gè)有形基礎(chǔ)，或是作者要表達(dá)一些想法感受而托付創(chuàng)造?！妒丈健返淖髡咧v了一個(gè)關(guān)于廚子們的大故事，老廚子、小廚子、變老的年輕廚子。歷史背景是70到90年代的北京，改革開放前后的變革環(huán)境。故事描繪了傳統(tǒng)行業(yè)、傳統(tǒng)技藝在變革環(huán)境中承襲與斷裂的矛盾。作者常小琥是個(gè)80后“小老北京”,把小說寫得京韻京味。故事聚焦餐飲行業(yè)，這是在改革開放中最早被推入市場的行業(yè)，餐飲業(yè)老字號的從業(yè)者經(jīng)歷時(shí)代變革，與時(shí)沉浮。

想看一些關(guān)于吃的書，《收山》被推薦了出來。雖不是直接描寫美食，但書中能散出烤鴨的味道，飄出京菜的氣息。萬唐居里的老老少少、男男女女們形成的矛盾沖突相當(dāng)真實(shí)的還原了那段時(shí)期的變遷往事。這便是個(gè)有基礎(chǔ)的故事選題，讀者容易身臨其境，感同身受，特別對于經(jīng)歷過那段歲月的人。于此，也就能更加自然釋放出情節(jié)矛盾背后的深意。

一、傳統(tǒng)在時(shí)代浪潮中有斷裂危機(jī)

這是直觀的感受。越是歷史悠久的文明，如此的問題越突出。幾百年歷史的國度，傳統(tǒng)數(shù)量有限，且又沒經(jīng)過了幾次時(shí)代變革，延續(xù)下來困難也有限。像中國這樣一個(gè)走過好幾千年的國度，情況就復(fù)雜的多了。

首先是人的意志不“堅(jiān)定”了。世間的事情都是人來干的，因?yàn)闄C(jī)器人還沒統(tǒng)治世界。發(fā)現(xiàn)有人不重視傳統(tǒng)了，有社會環(huán)境的客觀原因，也少不了人的主觀受到了干擾。比如同樣是烤鴨師傅，年紀(jì)越大越守舊的老師傅們更愿意尊崇百年來的步驟、方法，“干凈”的一塵不染，而年輕師傅有可能就希望有所改良有所創(chuàng)新。如果1只能是1,那斷裂就是必然。但我想不能完全這么發(fā)展。

其次是受社會進(jìn)步速度的影響。人類社會的發(fā)展速度越來越快，過去幾百幾千年的變化，放在現(xiàn)在可能就是幾十年的事。古時(shí)候技藝沿襲的好，與從秦漢到大清，中國社會發(fā)展較為平穩(wěn)有關(guān)，那些歲月我們本也是世界的潮流之巔。如今，節(jié)奏快了，變化的可能性變大。而我們相比世界其他地方，又富有那么多的傳統(tǒng)文化，可能改變的東西顯然也多了很多。

再次是受到當(dāng)時(shí)社會狀況的影響?，F(xiàn)在有些人經(jīng)常批判自我，同時(shí)夸贊歐美的文化有傳承。我想這離不開他們從工業(yè)革命開始的這兩三百年時(shí)間，經(jīng)濟(jì)始終在世界的前列，從蠻荒起步，一路上行，尚還沒有真正走下坡路。而我們卻是從人家起步的那個(gè)時(shí)候開始，在政治、經(jīng)濟(jì)上就開始了巨大的下坡。當(dāng)兩種文明正面沖突的時(shí)候，我們就吃了敗仗，丟掉了一切，只顧得上吃飽肚子了。()在那樣的社會狀況下，談得上傳承的，就是性命了。再看當(dāng)前，國力強(qiáng)盛，邁向民族復(fù)興，我們就又有余力搞文化建設(shè)。不可否認(rèn)文化才是誰強(qiáng)誰弱的標(biāo)志。

二、傳統(tǒng)的承襲需結(jié)合時(shí)代的特征

這是再想一下的感受。從大環(huán)境來說，傳統(tǒng)的堅(jiān)守會有些無奈，但仍要樂觀往前看。客觀而言，假如沒有改變，沒有創(chuàng)新，世界也就不能發(fā)展了。當(dāng)看到某些傳統(tǒng)文化無法承襲的時(shí)候，會感到遺憾，但不能太過糾結(jié)，不用很悲觀，這就是歷史發(fā)展的自然狀態(tài)。

科技發(fā)展改變世界不是和風(fēng)細(xì)雨的，而是顛覆的，這也是現(xiàn)狀。最近各種簡史類的書籍熱銷坊間，無論哪個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，都是結(jié)合時(shí)代進(jìn)步的。中國以前騎馬，最先做出了馬鐙，這是劃時(shí)代意義的發(fā)明，馬鐙的制作技藝很可能極少人會了，因?yàn)楝F(xiàn)在大家都不騎馬了。我們的繅絲幾千年來一直世界領(lǐng)先，發(fā)展過程中有些傳統(tǒng)的手工技術(shù)，但現(xiàn)在肯定不會利用它量產(chǎn)了，要不然供給滿足不了需求，機(jī)器取代了手工。所以，有些傳統(tǒng)的丟失是時(shí)代發(fā)展的必然。從辯證的角度看，一味守住舊傳統(tǒng)也不一定是最優(yōu)的解。

《收山》中，楊越鈞的徒弟們有的一成不變堅(jiān)守傳統(tǒng)，有的為了適應(yīng)生存放棄技藝，有的改革創(chuàng)新兼容并蓄。至于楊越鈞算否體面的收山，按照他說的那句話，其實(shí)得看他自己如何看待技藝傳承了。

我們只能吃到這個(gè)時(shí)代的烤鴨，誰又知道一百年前的全聚德是什么味道呢，又誰能知道一百年后的全聚德保持了如今同樣的味道是否沿用了技法。

第二篇：斷裂讀后感（共）

孫立平通過自己的觀察，判斷“中國已經(jīng)進(jìn)入利益博弈時(shí)代。中國改革已經(jīng)進(jìn)入利益博弈的階段，在這樣一個(gè)社會轉(zhuǎn)型階段即新體制建立的階段，需要有明確的規(guī)劃，三個(gè)條件不可或缺：一是整個(gè)社會的廣泛討論，二是有關(guān)利益方的利益表達(dá)，三是以立法的形式實(shí)現(xiàn)。如何完善各利益集團(tuán)充分表達(dá)的機(jī)制，政府該如何從干預(yù)者轉(zhuǎn)變功能為協(xié)調(diào)者，又如何以立法的形式確立協(xié)調(diào)機(jī)制，這些都是令人思考的問題。

博弈主體是資本與權(quán)力，地方政府和中央政府，部門利益與行政權(quán)力等等，然而為數(shù)眾多的普通民眾在大多數(shù)情況下沒有博弈的資格，他們在缺乏爭取利益的能力與表達(dá)利益需求的渠道。雖然孫立平所用的社會學(xué)的分析方法，但其研究卻涉及了當(dāng)下一些關(guān)鍵問題的核心。孫老師也意識到與“失衡”對應(yīng)的是“均衡”，更指出“非正式制度層面的權(quán)利不均衡與正式制度層面的權(quán)利低水平均衡并存”，“所謂權(quán)利的低水平均衡，在現(xiàn)實(shí)的層面上表現(xiàn)為，對社會各個(gè)群體——包括窮人和富人——的權(quán)利保護(hù)均處于一種很低的水平上，并由此形成了一種低水平的權(quán)利均衡”。

我國利益主體的發(fā)育是相當(dāng)不均衡的，特別是強(qiáng)有力的利益群體開始出現(xiàn)某種“寡頭化”的跡象。強(qiáng)勢集團(tuán)與弱勢階層的裂痕在加深。在網(wǎng)絡(luò)上，人們可以看到對精英的奚落和羞辱越來越多，而精英本身似乎也變得越來越專橫和霸道。力量失衡的博弈導(dǎo)致的是群體間的財(cái)富掠奪。

在今天，我們尤其需要一種務(wù)實(shí)的、理性的對待利益矛盾和利益沖突的態(tài)度。建立有效的利益表達(dá)機(jī)制，實(shí)際上是構(gòu)建相對完善的市場經(jīng)濟(jì)體制的一個(gè)不可缺少的組成部分。

反腐有時(shí)真的很簡單。但在我們的社會中，反腐敗往往讓人感覺很難，在很多時(shí)候并不是反腐措施本身不到位，而是在于基礎(chǔ)制度的缺失。所以，反腐的功夫應(yīng)當(dāng)更多用在基礎(chǔ)制度的建立和完善上。

建立利益均衡機(jī)制的核心問題是什么？孫立平認(rèn)為，就是社會中不同的群體、不同的階層進(jìn)行利益博弈時(shí)，要有平等的博弈權(quán)利。

改革開放最大的一個(gè)成就是建立了市場經(jīng)濟(jì)體制。那么，什么樣的市場經(jīng)濟(jì)才算是一個(gè)“好的市場經(jīng)濟(jì)”呢？孫立平在《北京日報(bào)》撰文認(rèn)為，判斷的標(biāo)準(zhǔn)很多，但重要的一條就是有沒有建立起一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)條件下的利益均衡機(jī)制。

孫立平說，現(xiàn)在要真正看到改革的難點(diǎn)在什么地方：目前市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)建立起來了，但是市場經(jīng)濟(jì)條件下利益均衡機(jī)制還沒有建立起來，結(jié)果造成了利益關(guān)系的失衡，形成了扭曲改革的機(jī)制。我最近特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是我們一定要把建立市場經(jīng)濟(jì)條件下的利益均衡機(jī)制作為下一步改革的重要任務(wù)、重要內(nèi)容加以促進(jìn)。只有這樣才能夠重新形成改革的共識，重新形成改革的動力。

那么，建立利益均衡機(jī)制的核心問題是什么？孫立平認(rèn)為，就是社會中不同的群體、不同的階層進(jìn)行利益博弈時(shí)，要有平等的博弈權(quán)利。在當(dāng)前國際金融危機(jī)蔓延的形勢下，我們思考20世紀(jì)30年代美國大蕭條可以得到這樣的一個(gè)啟示：為什么美國當(dāng)時(shí)結(jié)束了一個(gè)赤裸裸、人吃人的資本主義，開創(chuàng)了福利資本主義的新時(shí)代，一個(gè)很重要的原因就是建立了一個(gè)博弈機(jī)制，比如發(fā)揮了工會的作用、規(guī)范勞資關(guān)系等。這些意味著市場經(jīng)濟(jì)條件下利益均衡機(jī)制的建立。

一段時(shí)間以來，社會上關(guān)于《勞動合同法》有很多的爭論。這次金融危機(jī)中一些中小企業(yè)倒閉，人們更多地把目光集中在《勞動合同法》上。那么，應(yīng)不應(yīng)該要《勞動合同法》？孫立平認(rèn)為，當(dāng)然要有?，F(xiàn)在勞資關(guān)系這么失衡，勞工權(quán)益屢受侵犯，規(guī)范勞資關(guān)系完全必要。但用現(xiàn)在的《勞動合同法》來規(guī)范，又引來了一些批評。有的人說這是行政權(quán)力干涉市場，有的人說事先沒有進(jìn)行充分的調(diào)研，有的人說是標(biāo)準(zhǔn)定得太高，有的人說這是“黑磚窯”背景下一夜之間倉促出臺的。這些問題可能都存在，但都不是根本性問題。孫立平認(rèn)為，如何充分發(fā)揮社會博弈在政府立法中的作用，妥善處理政府作用和社會博弈的關(guān)系，可能是更根本的，也是建立利益均衡機(jī)制中一個(gè)必須面對和解決的問題。

建立市場經(jīng)濟(jì)條件下的利益均衡機(jī)制，關(guān)鍵是我們首先要承認(rèn)其合法性，然后把它制度化。這個(gè)制度化涉及到一系列的制度安排，孫立平將其概括為六條，即信息獲得機(jī)制、要求表達(dá)機(jī)制、施加壓力機(jī)制、要求凝聚機(jī)制、利益協(xié)商機(jī)制、矛盾解決機(jī)制。比如凝聚機(jī)制，當(dāng)利益群體表達(dá)自己利益的時(shí)候，要有一個(gè)要求凝聚的機(jī)制，只有通過凝聚的機(jī)制才能到達(dá)決策層，一個(gè)很散射性的要求，政府是無法加以處理的。比如說失業(yè)下崗問題，如果沒有經(jīng)過凝聚，我們可以看到網(wǎng)上一片議論聲，但是如果經(jīng)過凝聚，最后可能就變成了一個(gè)具體的社會保障方案。所以說，凝聚是非常重要的，但凝聚是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要組織，一個(gè)一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人是完成不了凝聚、難以變成提案的。

關(guān)于三種原始積累：

P89：如果說在資本主義社會中資本原始積累主要是在勞資關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，那么，在社會主義社會中，資本的原始積累在很大程度上是在城鄉(xiāng)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。??主要有稅收、剪刀差和儲蓄等三種形式。

P89：改革之后，??計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制上的剪刀差不復(fù)存在，但其他方式依然存在。??最近幾年中，以極為低廉的價(jià)格從農(nóng)村獲取土地資源，成為原始資本積累的另一種重要形式。P90－91：在體制轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)的原始資本積累。??通過“價(jià)差”導(dǎo)致的國有資產(chǎn)流失??在90年代初期的“圈地”運(yùn)動中，通過地價(jià)差流入個(gè)人手中的財(cái)富?? P92：我國工資占GDP的比重越來越小。??勞動以往的增幅非常緩慢。

P93：在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，勞動力價(jià)格的確定，除了供求關(guān)系之外，至少有兩個(gè)因素??一是國家對工資水平的行政干預(yù)??二是工會（注：供求關(guān)系、行政干預(yù)、工會這三種價(jià)格決定機(jī)制，分別體現(xiàn)了市場、國家、社會對價(jià)格的決定力量。價(jià)格的決定并不是市場單獨(dú)的事情）??工會代表勞方與資方談判的結(jié)果，而不是僅僅在市場中自然形成的（注：市場中，工人是原子化地單獨(dú)面對資方的，而在工會中則是組織起來的工人，甚至是整個(gè)“工人階級”，所以波蘭尼把工人的自組織看作“現(xiàn)代社會”的開始）。??談判中，政府往往也要介入其中，承擔(dān)仲裁者的角色。??形成一種包括了市場、政府和社會在內(nèi)的利益均衡機(jī)制。

P95：美國最終走出這個(gè)困境的原因之一，是工人為增加工資而進(jìn)行的斗爭。??促成了工資和福利的提高??更進(jìn)一步的結(jié)果是形成了一個(gè)規(guī)模龐大的中產(chǎn)階級，從而確立了一種新的社會結(jié)構(gòu)（注：從根本上改變了社會結(jié)構(gòu)，形成了適應(yīng)耐用消費(fèi)品時(shí)代的社會結(jié)構(gòu)）。P96：實(shí)現(xiàn)城市化的一個(gè)現(xiàn)實(shí)途徑就是使一部分流動的“打工者”在城市中定居下來。然而問題是，完全身處另一個(gè)勞動力市場的“打工者”要想用他們在那個(gè)市場中獲得的低廉收入來維持他們及家人的城市生活是沒有可能的（注：打工者掙的錢在城市是低得難以想像的，但回鄉(xiāng)用卻是寬裕的，這使他們并沒有在城市定居的迫切愿望）P97：2004年和2005年發(fā)生的“兩荒”，以象征性的方式預(yù)言了中國舊的經(jīng)濟(jì)增長模式的極限。2005年發(fā)生的“油荒”，??體會到什么是對于經(jīng)濟(jì)增長的資源局限。??2004年的“民工荒”，??在此之前，許多人相信，中國的勞動力幾乎是無限供給的。??相對于??不攀升的生活費(fèi)用來說，如果將工資壓得過低，農(nóng)民工就會回到起碼還能使自己生存下去的土地上，而不再打經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)無意義的工。

P100：地方官實(shí)際上就是兩年半到三年的政治生命周期，??政府有一種天然的短期行為取向。

P101：從生產(chǎn)型增值稅到消費(fèi)型增值稅的改革。

P104：物業(yè)費(fèi)越來越貴，加上每月的按揭，??沒有多少剩余的錢去提高自己的生活質(zhì)量。P104：價(jià)格又是實(shí)現(xiàn)財(cái)富轉(zhuǎn)移甚至財(cái)富掠奪的手段（注：殖民擴(kuò)張中、斯大林和毛時(shí)代的剪刀差等都是例子）。當(dāng)一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體以一種畸高的價(jià)格將一種你必需的商品強(qiáng)加給你（注：這正是壟斷行業(yè)的特點(diǎn)），而你向他提供的商品又被壓到一個(gè)畸低的價(jià)格?? P105：中國商品的價(jià)格可以分為三類。一類是高于國際市場的價(jià)格，比如電話的通話費(fèi)。??第二類是與國外基本持平的價(jià)格，如中國的商品房價(jià)格，??第三類是明顯低于國際市場價(jià)格的，最典型的就是勞動力和這些勞動力生產(chǎn)的低技術(shù)含量的產(chǎn)品，如服裝鞋帽等。P105－106：三類不同的價(jià)格??是供求關(guān)系決定的。??如果提供電信服務(wù)的服務(wù)商數(shù)量多一些，電信資費(fèi)的價(jià)格??房地產(chǎn)的壟斷雖然也存在行政因素，但更多是由市場中的寡頭因素形成的壟斷。對于我們的社會來說，這是一種新型的壟斷（注：以前只有自然壟斷和行政壟斷）。

P109：之所以引起整個(gè)社會的強(qiáng)烈反響，說明戳到了我們這個(gè)社會的痛處。??不是一個(gè)偽問題，也不是無關(guān)痛癢的純學(xué)術(shù)問題。

P110：改制過程中，對一部分貢獻(xiàn)者的補(bǔ)償是與對另一部分貢獻(xiàn)者的剝奪同時(shí)進(jìn)行的。P110：效率命題：國有企業(yè)與民營企業(yè)相比，效率并不低，甚至更高。??郎教授是用香港股市中的國企表現(xiàn)優(yōu)于民企來證明國企好于民企。P115：（分歧在于）對不公平現(xiàn)象歸因的不同。P116－117：有什么理由說只要進(jìn)行國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)改革就必須用這種極端不公平的瓜分國有資產(chǎn)的方式進(jìn)行？又有什么理由說為了避免國有資產(chǎn)被不公平地瓜分就應(yīng)該放棄改革回到舊的體制中去？

P117：國有資產(chǎn)流失問題，恰恰既非完全是資本和市場所導(dǎo)致的也非完全由權(quán)力所導(dǎo)致，而是權(quán)力與市場結(jié)合在一起造成的。

P122：原來的《憲法》中只有對公共財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，在現(xiàn)實(shí)中導(dǎo)致了對私人財(cái)產(chǎn)的各種形式的侵犯。但近些年來，又有人故意模糊公共財(cái)產(chǎn)的明確產(chǎn)權(quán)屬性（注：諾斯學(xué)說的運(yùn)用，不明確的產(chǎn)權(quán)不形成激勵）??事實(shí)上，無論是公產(chǎn)還是私產(chǎn)都是神圣不可侵犯的（注：過去強(qiáng)調(diào)公產(chǎn)神圣不可侵犯，導(dǎo)致了私產(chǎn)被隨意侵犯。而現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)私產(chǎn)神圣不可侵犯，無意中卻暗示似乎公產(chǎn)可以隨便侵犯。而且，“冰棍”論調(diào)還強(qiáng)調(diào)只有把公產(chǎn)變私，才能得到保護(hù)，否則就自己化掉了。）P123：（面對這些帶意識形態(tài)色彩的基本分歧）就事論事是最好的辦法。而就事論事最基本的標(biāo)準(zhǔn)就是法律。??對于一部分參與瓜分國有資產(chǎn)的企業(yè)家的知音，??不應(yīng)當(dāng)被引申為對整個(gè)企業(yè)家群體的丑化和妖魔化。

P125：協(xié)調(diào)和平衡有關(guān)的利益關(guān)系??意味著??兩者的社會權(quán)利都應(yīng)該得到法律的保障。??無論是企業(yè)家還是工人（注：以往強(qiáng)調(diào)保護(hù)工人權(quán)益，這是一種“善待”的邏輯，卻忽視了社會公平和利益博弈的合法性基礎(chǔ)來自于各方利益都應(yīng)該考慮，合法的企業(yè)家應(yīng)該得到保護(hù)）?? P126－127：經(jīng)濟(jì)制度是一種社會結(jié)構(gòu)。??我國的國有企業(yè)之所以處于這樣一種尷尬的狀態(tài)，從根本上來說，是由于它嵌入于一種相當(dāng)腐敗的社會關(guān)系之中。P248－249：（醫(yī)改）不成功不是市場化的不成功，??這個(gè)市場是壟斷下扭曲的市場，而不是真正的市場。??國家壟斷體制下的市場化（注：醫(yī)療、電信、石油、出租車、教育都是如此），??集中了兩個(gè)體制的弊端。

P251：無論是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，還是在市場經(jīng)濟(jì)體制中，“不偷盜”、“不欺騙”等都是必須遵循的底線。P255：（藥品暴利，但醫(yī)院和醫(yī)生也沒有賺到）大部分都被各級分銷商瓜分了。你說看病能不貴嗎？

P256：我們一些領(lǐng)域的改革事實(shí)上不是以建立一種新體制為目標(biāo)，而是以減輕財(cái)政包袱為目標(biāo)（注：即使原初目的是“使這個(gè)行業(yè)運(yùn)行得更好”的改革措施，運(yùn)行中也有各種扭曲機(jī)制，更惶論本來就沒為行業(yè)發(fā)展考慮，本就不是為了“讓你好”而進(jìn)行的改革了）。

P261：市場和企業(yè)??仍然以經(jīng)濟(jì)為中心，但政府將要開始更多地承擔(dān)起維護(hù)社會公正和促進(jìn)社會發(fā)展（以前提的全是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展）的職能。P273：多少年來平民主義意識形態(tài)的流行（注：“光輝的過去”是后共產(chǎn)主義社會中重建資本社會與西方初建資本社會不同之處，所以他們可以搞貧民窟我們不可以，他們可以掠奪農(nóng)民，我們不能虧待農(nóng)民兄弟，這是意識形態(tài)決定的。而這個(gè)意識形態(tài)的不一樣，也使“光輝的過去”成為新古典社會學(xué)的關(guān)鍵概念，因?yàn)樗诠み\(yùn)再形成與社會再造過程中發(fā)揮著重要作用，而這是古典社會學(xué)面對的資本主義社會興起時(shí)的工運(yùn)和社會形成過程中不曾有過的），使人們具有一種與精英“天然”的對立情緒，??普通民眾對中間階層在道義上的不認(rèn)同，??在普通老百姓看來，這是為富為仁的一群??對貧困階層的外露的輕蔑和羞辱?? P279－280：（農(nóng)民工）90年代中期的時(shí)候，基本是目標(biāo)明確（建房，娶媳婦）、后方牢固（有土地有家園）。近年來的特點(diǎn)是：第一，流動人口中有相當(dāng)一部分是失地失業(yè)（家業(yè)）的農(nóng)民（這就和資本主義早期以及二戰(zhàn)后資本主義道路的發(fā)展中國家的農(nóng)民進(jìn)城情況差不多）。??當(dāng)補(bǔ)償款花完后是什么情形??第二，無奈而無目標(biāo)的流動??農(nóng)業(yè)已經(jīng)失去商業(yè)經(jīng)營的價(jià)值，現(xiàn)在出來的打工者有相當(dāng)一部分沒有從事過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)??年輕打工者收入與支出大體均衡，所得的剩余很少??對生活的滿意度卻不及在農(nóng)村居住的人。

P280：三元結(jié)構(gòu)的社會??流動人口就是??第三元。??樂觀的學(xué)者會??看作??城市化過程中的“過渡形態(tài)”，??但這種結(jié)構(gòu)性位置是很表面化的。??在從農(nóng)村走向城市之間的這個(gè)階梯上，他走了只是非常小的一步，??仍然是臨時(shí)進(jìn)城的打工者，而不是處于從農(nóng)村進(jìn)入城市途中的移民者。

P281：城市人與流動到城市中的農(nóng)村人，實(shí)際上從屬于兩個(gè)非常不同的勞動力市場。

P281：目前的社會沖突和群體事件主要源于利益分化和分化了的利益之間的矛盾，政治化和意識形態(tài)化的程度很低，對政治穩(wěn)定的影響相對有限（所以當(dāng)局大可不必動輒認(rèn)為穩(wěn)定是大問題，以至于要阻止上訪者上飛機(jī)）。P299：（就業(yè)時(shí)）學(xué)歷層次愈高，學(xué)校知名度愈大，受家庭背景的影響就愈小。

第三篇：傳統(tǒng)與變遷讀后感

《中國：傳統(tǒng)與變遷》讀后感---WHUZPS

《中國：傳統(tǒng)與變遷》是美國著名歷史學(xué)家、哈佛大學(xué)終身教授、美國最富盛名的中國問題觀察家，美國中國近代史研究領(lǐng)域的泰斗、頭號“中國通、哈佛東亞研究中心創(chuàng)始人費(fèi)正清 John King Fairbank所著1989年出版，中文版由張沛、張?jiān)?、顧思兼譯，2008年四月中譯版本由吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司出版。

《中國：傳統(tǒng)與變遷》是一部簡明中國通史，上溯半坡、龍山遠(yuǎn)古中華文明，下迄改革開放的20世紀(jì)80年代，內(nèi)容涉及中國社會在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育及意識形態(tài)各個(gè)方面的傳承與流變。從王朝興衰、社會經(jīng)濟(jì)、政治變革、藝術(shù)思潮、文學(xué)發(fā)展等涵蓋范圍之廣可見一斑。本書論述精當(dāng)，記錄簡約，體系完整，可以說是學(xué)習(xí)簡明中國通史的必備。而最有趣的的地方在于用簡潔的語言不失精當(dāng)?shù)母攀鲋袊鴼v史文化長河中發(fā)生的大事。

讀書過程中，深深被其內(nèi)容所吸引。讀罷，猶如余音繞梁三日不絕且感慨頗多，一時(shí)各種思緒涌上心頭，即為中國古代文明的燦爛多姿而自豪，也為近代中國的沉淪而惋惜。各種紛繁復(fù)雜的想法充斥腦海，各種思考腦海交織，一時(shí)間難以捋出頭緒，如果要說我讀完全書對整個(gè)中國政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的思考，我想一萬字也不足以描述。在這里我就僅從朝代的更迭、文化的傳承與發(fā)揚(yáng)、中國近代的沉淪三個(gè)方面說說我的感受。

朝代的更迭

以史為鑒可以知興替，朝代的更迭史就是歷代帝王的治亂史。讀史知王朝興替，從中吸取教訓(xùn)，對于我們把握中華民族發(fā)展方向有著重大的意義。

把中國大統(tǒng)一的歷史分為三大帝國，第一帝國秦漢、第二帝國隋唐、第三帝國元明清是作者的創(chuàng)造性的想法。這三大帝國時(shí)期與銜綴起來的三國兩晉南北朝、五代十國、遼金夏等短期政權(quán)一同構(gòu)成了中國歷史的“治亂循環(huán)”。三大帝國的劃分是疆域遼闊的大統(tǒng)一及時(shí)間持續(xù)時(shí)間長為標(biāo)準(zhǔn)的。以此為標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在中華人民共和國可以說是第四次大統(tǒng)一。而有意思的地方是，歷史的發(fā)展總是驚人地相似，一如第一帝國秦漢，第二帝國隋唐，穩(wěn)定的大統(tǒng)一之前總是要先經(jīng)歷一個(gè)短期的統(tǒng)一政權(quán)，而第四次大統(tǒng)一之前也建立了短期的大動蕩大轉(zhuǎn)變的政權(quán)—中華民國。

第一帝國—秦漢帝國。秦朝統(tǒng)一六國，可以說是中國歷史上第一次真正意義上的大統(tǒng)一。秦始皇首創(chuàng)了皇帝制度、以三公九卿為代表的中央官制，以及郡縣制，徹底打破自西周以來的世卿世祿制度，維護(hù)國家的統(tǒng)一、強(qiáng)化中央對地方的控制，奠定中國大一統(tǒng)王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

西漢是中國發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，中華各民族的核心“漢族”就是在這一時(shí)期更名的。自秦始皇統(tǒng)一中國后，原戰(zhàn)國時(shí)各國的文化便相互滲透融合，到西漢時(shí)中華地區(qū)在典章制度、語言文字、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣多方面都逐漸趨于統(tǒng)一，構(gòu)成了共同的漢文化?？梢哉f這一時(shí)期奠定了中華民族的大統(tǒng)一的思想，以后中國再未長期處于諸侯割據(jù)時(shí)代，大統(tǒng)一成為了共識。

隋唐帝國—第二帝國。唐朝是中國封建社會發(fā)展的頂峰時(shí)期。唐朝官僚制度和科舉制度的建立，使得科舉成為步入仕途、求取富貴的最主要手段，有志從政者就必須同樣的經(jīng)書、文學(xué)教育，從而使全國在思想文化上也形成了大一統(tǒng)的局面。同時(shí)科舉制度的建立，也使得唐朝的統(tǒng)治擺脫了大族世家的桎梏，但是各藩鎮(zhèn)擁兵自大，為以后唐朝安史之亂埋下了禍根。自唐之后，大統(tǒng)一的觀念與制度已經(jīng)深入人心，因此國家混亂分裂狀況不可能長期存在。中國自唐以后，割據(jù)紛亂的局面再未超過50年以上，中國自唐以后一直是一個(gè)牢不可破的政治統(tǒng)一體。

按照這種第一帝國、第二帝國、第三帝國的劃分，宋朝的位置頗為尷尬。主要是因?yàn)殡m然經(jīng)歷了五代十國之后，宋朝同一了中原地區(qū)，但是始終沒有能夠統(tǒng)治北方，北方大部分地

區(qū)都在異族的統(tǒng)治之中。雖然武力不盛，沒有完成大統(tǒng)一，但是宋朝在我國封建社會歷史中占有重要地位。程朱理學(xué)對孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展，宋朝發(fā)達(dá)的海運(yùn)貿(mào)易。

當(dāng)然最重要的是，大家也容易忽視的一點(diǎn)就是，宋朝發(fā)達(dá)的文官制度?？婆e制度始創(chuàng)唐朝，在宋朝發(fā)揚(yáng)光大，使得宋朝文官制度尤為發(fā)達(dá)，秦檜假借圣旨傳岳飛回京，岳飛明知道的情況下還交出兵權(quán)，一個(gè)文官手持文書，就可以讓一個(gè)手握重兵的大將交出兵權(quán)，這在唐朝是不可想象的。

可以說宋朝及之后的1000多年，是“專制時(shí)代”，統(tǒng)治階級為官吏，統(tǒng)治龐大的帝國靠的是發(fā)達(dá)的文官制度。而唐朝之前，“貴族世代”統(tǒng)治階級是貴族，高門大閥。這樣宋之后的王朝或?yàn)楫愖逅鶞缁蚧适覂?nèi)部爭奪王位，再無屬下篡權(quán)并獲得成功。

第三帝國：元明清

元朝是一個(gè)異族王朝，風(fēng)俗習(xí)慣與農(nóng)耕文明差異極大，其自身文明落后于中原，文明的發(fā)達(dá)不代表武力的發(fā)達(dá)，攻破城池靠的是武力而非文化的力量。但是統(tǒng)治一個(gè)偌大的帝國不是靠武力所能解決的，異族王朝必須借助漢族的力量來統(tǒng)治整個(gè)王朝，于是上層的大地主、士紳很明智的接受了元朝的冊封，這里可以看出中國漢奸之傳統(tǒng)古已有之。至于下層的民眾也能吃飽穿暖，誰會去造反呢。

于是乎就出現(xiàn)了這樣一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：元清兩代的異族統(tǒng)治者竟能統(tǒng)治偌大的中國并且被中國人奉為正朔，原因是什么？作者提出自己的見解：中國能夠容忍異族的統(tǒng)治并保持自身的基本特征不變。

但是元朝和清朝還是不一樣，元朝采取的是一種放養(yǎng)的策略，只是上層統(tǒng)治階級是蒙古人，基本對于社會的下層統(tǒng)治靠的是漢人地主，這樣對于中原本身的下層生活方式?jīng)]有任何影響，所以元朝對中國的統(tǒng)治沒有到底層。而清朝則采取了更為激烈的策略，意欲改變中原文化，如“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”，這些策略對繼漢唐以來的文化繼承產(chǎn)生了很大的影響。但是還是那樣，少數(shù)的異族要想統(tǒng)治中國必須獲得地主士紳階層的幫助，這樣也就能保持中原文化基本的特征不變。

明朝是中國歷史上社會秩序穩(wěn)定的一個(gè)偉大時(shí)期，雖歷經(jīng)歷代昏庸無能的皇帝，明朝的統(tǒng)治總是能支持下去，明朝幾乎沒有令人興奮的歷史事件的發(fā)生，社會秩序的穩(wěn)定亦從另一方面說明了社會發(fā)展的停滯。

那么對于王朝的循環(huán)，一言以蔽之，就是中國歷史是一部不斷改朝換代的歷史，因而不斷產(chǎn)生令人乏味的重復(fù)，創(chuàng)業(yè)者打江山，國力大振，繼而是長期的衰敗，最后全面崩潰。這一簡潔的表述道盡了朝代興衰的真諦，當(dāng)然這其中有個(gè)人因素也有統(tǒng)治與政治的因素。開國初期，總是不乏有志之士和明君，王朝中期君王長于宮婦之手缺乏歷練同時(shí)宦官外戚連番弄權(quán)，王朝衰敗，這樣開過大約100年就會遇到棘手的財(cái)政問題，進(jìn)而有識之士開始進(jìn)行經(jīng)濟(jì)與政治的變革，國力會恢復(fù)一定的程度，但是改革會受到保守勢力的反對，在皇帝不支持之后，進(jìn)而失敗，之后政治經(jīng)濟(jì)社會問題加劇，社會矛盾尖銳，最后爆發(fā)起義，王朝覆滅。這對于我國現(xiàn)階段的發(fā)展是有啟示意義的，雖然我們建立了人民共和國，擺脫了家天下的桎梏，但是王朝的興衰是相似的，統(tǒng)治階層的腐敗，官商勾結(jié)，貧富差距拉大，這些都是需要我們需要解決的。

文化的傳承與演變

關(guān)于文化的傳承與演變方面，我認(rèn)為書中已有敘述文化的發(fā)展，這里就不贅述。我就我自己的感受談一下以下幾個(gè)問題，第一：文字對于一個(gè)民族文化的重要性；第二：漢文化中心主義；第三：中國人的宗教信仰問題；

第一、文字對于一個(gè)民族文化的重要性

我認(rèn)為文字是一個(gè)民族文化的核心部分，當(dāng)然風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理、服飾、戲劇以及各種民俗藝術(shù)都是文化的一部分，但是從歷史長河幾千年的發(fā)展來看，一個(gè)民族文化的傳承和

發(fā)揚(yáng)靠的是文字，有了文字的記載才有了傳承，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。

中國發(fā)現(xiàn)最早的漢子雛形是在安陽晚商遺址發(fā)現(xiàn)的甲骨文，中國古人賦予了漢字以奇妙的魅力，使得漢字具有更豐富的內(nèi)涵以及更微妙的韻味，漢語詩歌和散文具有一種字母文字難以望其項(xiàng)背的簡潔生動性。漢字的另一大優(yōu)勢是它能夠克服方言乃至更大的語言障礙，但凡受過教育的中國人，盡管可能聽不懂彼此的方言，卻能閱讀同樣的書籍，并且把這種漢語文言視為他們自己的語言，而不是像字母文字的國家，分裂為像意大利、法國、西班牙、葡萄牙那樣的許多國家，所以我認(rèn)為中國之所以成為世界上面積最大的國家，有一部分應(yīng)歸功于我們的漢字。

同時(shí)文字的一貫性也使得中國人對古人，無論是在種族上還是在文化上，一向有種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，甲骨文便是很好的證明。與西方對古埃及、兩河流域或古希臘、羅馬的態(tài)度相比，更有理由感到他們的文化是從商代一脈相承發(fā)展下來的。

第二：漢文化中心主義

漢族文化中心主義是以中國為世界中心，以漢族政權(quán)為中國正朔的意識形態(tài)。它形成于唐朝，但是在明清時(shí)期成為其主導(dǎo)思想。它幫助中國人在遭受異族入侵及統(tǒng)治時(shí)保持了自己的傳統(tǒng)文化，并最終成為勝利者。同時(shí)，也導(dǎo)致了中國人對外來事物的普遍排斥。中國對外部世界的憎惡與輕蔑，以及一味關(guān)注本國事物的狹隘視野，逐漸演變?yōu)橐环N民族中心主義思想。以至于中國在明朝時(shí)期看不到歐洲發(fā)生的翻天覆地的變化，文化復(fù)興、宗教改革、大革命、產(chǎn)業(yè)革命等，使得中國開始落后于歐洲各國，最后被堅(jiān)船利炮打開國門，淪為半殖民地半封建社會。但是最近一種思潮又悄然誕生，那就是盲目的崇拜外來文化，似乎有一種對本民族文化的鄙視。好像社會的發(fā)展就要完全的按照西方的社會模式進(jìn)行，完全不考慮中國實(shí)際的國情和文化，西方的就是好的，凡事先看看西方怎么做。如果中國不這樣做，那就是不對，似乎過于崇尚外來文化。這兩種都有失偏頗，我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化，吸收外國經(jīng)濟(jì)、政治制度有利于中國發(fā)展的部分，而不是全盤接受，不然就會成為西方文化的殖民地。

第三：中國人的宗教信仰問題

如果說中國的宗教，那么似乎只有佛教和道教，但是人們在考察中國的宗教問題是總是有一種“無力感”，大約佛教和道教都只是裝飾了中國文化，但并非像基督教之于歐洲那樣整體上重塑了中國文化。反而是儒家思想在社會倫理道德方面的作用類似與基督教。

于是最近也興起了一股思潮：中國人沒有信仰！一個(gè)沒有信仰的民族是多么的可怕！好像沒有信仰就是十惡不赦，大逆不道，一定會做壞事一樣，沒有信仰成了一個(gè)很大的事情，在我們懷著好奇的心理去考察基督教、伊斯蘭教的時(shí)候，外國人也以差異的目光看我們，中國人沒有信仰是怎么生活的?。?/p>

我認(rèn)為中國并非是沒有信仰，而是信仰比較松散化，信佛、信道、信儒、信基督教、信伊斯蘭教，沒有一個(gè)硬性的規(guī)定，在中國這個(gè)宗教包容開明的國家里，宗教并不狂熱！人們理性的選擇自己的信仰或者是信仰科學(xué)。所謂的宗教，在我的理解就是使人獲得心靈的寧靜，教人向善，無論是耶穌、釋迦摩尼還是穆罕默德最初的初衷一定是這樣，但是宗教高度發(fā)展的后果就是過度的復(fù)雜化，基督教分裂為了天主教，東正教，新教；佛教也分大乘、小乘；伊斯蘭教更是因?yàn)榻塘x分歧，導(dǎo)致中東地區(qū)內(nèi)亂不止，似乎宗教的信仰已經(jīng)變成一種利益集團(tuán)的區(qū)分，而偏離了最初宗教的本質(zhì)意義。

西方人以為中國沒有宗教而沒有信仰，但是有信仰的他們依然是帝國主義的侵略者，資源的掠奪者；中東阿拉伯國家伊斯蘭教有信仰，宗教信仰的狂熱，迷失自己，陷入恐怖主義的泥潭。我慶幸于中國沒有一個(gè)勢力極大的本土宗教，這樣就避免了因教義理解不同而造成分裂。沒有信仰也不是什么大不了的事情，主要有道德約束，只要遵紀(jì)守法，內(nèi)心寧靜，依舊是好青年！

最后我想說的是中國文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。一個(gè)國家一個(gè)民族可以被占領(lǐng)，可以被奴役，但是只要文化處于先進(jìn)地位，就能同化其他外來文化，就能保持自身民族特性，歷史無疑證明了這一點(diǎn)。但是在歷史上我們面對的都是一些不發(fā)達(dá)地區(qū)的文化，而現(xiàn)在，外國文化與我國處于一個(gè)同等地位，似乎我國的文化還處于劣勢地位，西方文化入侵，各自西方思潮泛濫，如何保持自身文化不受侵蝕，戰(zhàn)爭神劇和宮斗劇、家庭倫理劇不能實(shí)現(xiàn)文化輸出的重任。這就需要我們大力挖掘傳統(tǒng)文化中得優(yōu)秀部分，大力弘揚(yáng)，同時(shí)積極鼓勵新一代的青少年去積極去傳承。

中國近代的沉淪

我認(rèn)為中國近代的沉淪不能從鴉片戰(zhàn)爭算起，真正的究其原因大約要追溯到宋朝末期。這看起來略有荒誕，但是事實(shí)就是在在13世紀(jì)宋朝時(shí)期中國的政治、社會、思想形成了一種平衡，并且在當(dāng)時(shí)的思想、技術(shù)條件下達(dá)到了完美的程度，這種完美的平衡到了19、20世紀(jì)，在經(jīng)受了外界的劇烈破壞的撞擊仍未完全打破，這也世界文明史上是絕無僅有的現(xiàn)象。完美的平衡意味著社會發(fā)展的停滯，從歷史的記載中我們也可以看出社會技術(shù)幾乎沒有任何進(jìn)步。

關(guān)于中國近代的沉淪有很多種解釋，我認(rèn)為第一，中國的模式：這是一種農(nóng)業(yè)型、內(nèi)斂型的模式，而非城市型、擴(kuò)張型的模式。第二：中國長久以來一直是東亞文明的中心，中國人因此便具有一種優(yōu)越感。傳統(tǒng)格局的惰性與頑固，以及物質(zhì)和精神上的封閉與自足，這一切都使得中國面對西方的挑戰(zhàn)時(shí)反應(yīng)遲鈍、舉步維艱。政府的惰性，因循守舊，官員的腐敗造成國力的下降。

但是不知道有沒有學(xué)者思考過這個(gè)問題，假設(shè)東亞文明和歐洲文明是兩個(gè)平面，不曾相交，中國面對清朝末年的腐敗、農(nóng)民起義會走向何方？而歐洲各國沒有發(fā)現(xiàn)中國，那么他們的歷史會是怎樣？他們的軌跡不會產(chǎn)生過大的偏失，中國文化已不具有優(yōu)越性，科學(xué)技術(shù)水平更是落后，不能給西方帶來很大的影響，而西方卻恰恰相反。

思考這些，你會發(fā)現(xiàn)中國是一個(gè)很有意思的國家，它的內(nèi)在是因循守舊的，而不是變革的，總是有一種力量把他恢復(fù)到原來的軌道上去。如果沒有外國的強(qiáng)勢入侵，清朝腐敗不可救，太平天國運(yùn)動也成不了氣候，那么漢族大地主如李鴻章，曾國藩，張之洞者乘勢而起，或許建立另一個(gè)皇朝，歷史的發(fā)展回歸到原來的軌道。而從現(xiàn)在去看歷史，從沒有這樣一個(gè)時(shí)期從1840到2013這樣一個(gè)時(shí)期，中國變化之大，縱觀歷史，173年的時(shí)間里，最多不過一個(gè)朝代的時(shí)間，中國從一個(gè)落后的封建國家變?yōu)樯鐣髁x國家，除了文字，自身的血統(tǒng)，一些殘存的風(fēng)俗習(xí)慣，哪里還有那個(gè)時(shí)代的一點(diǎn)點(diǎn)的映像。歷朝歷代的更迭不過是換一個(gè)姓氏的人坐江山而已，而在這173年的巨變里，中國乃至世界都發(fā)生了翻天覆地的變化。所以或許中國遇到西方列強(qiáng)的入侵，并不是一件壞事。如果沒有西方列強(qiáng)入侵，中國人也許永遠(yuǎn)不會覺醒，不知道技術(shù)的力量是多么的可怕，如果沒有列強(qiáng)的入侵，中國看不到世界的變化，中西方之間的差距只會越來越大。

總的來說本書是一部不錯(cuò)的簡明中國通史著作，記述精當(dāng)，記錄簡約，不乏獨(dú)特見解，但是由于自身的局限性，難免隔岸之誤，反映了西方學(xué)者的局限性，對中國史，尤其是中國近代歷史見解是應(yīng)該值得商榷的，對于這些，我們在閱讀的過程中，應(yīng)保持審慎的批判態(tài)度。同時(shí)聊聊數(shù)千余字不足以表述全面我的想法，且文中多為個(gè)人觀點(diǎn)，較多成熟之處，敬請?jiān)彙?/p>

第四篇：傳統(tǒng)國學(xué)讀后感

傳統(tǒng)國學(xué)讀后感

傳統(tǒng)國學(xué)讀后感1

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)?！秶鴮W(xué)經(jīng)典》這本書正是中小學(xué)生國學(xué)啟蒙的一本好書。

這本書分行節(jié)儉、強(qiáng)自信、講智慧這三個(gè)單元，每個(gè)單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實(shí)踐和經(jīng)典誦讀四個(gè)部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學(xué)之精華更接近人們平時(shí)的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實(shí)處。

讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費(fèi)。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長自己的知識才能，增強(qiáng)自己的獨(dú)立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強(qiáng)。

《國學(xué)經(jīng)典》這本書在擴(kuò)大我們的閱讀量的`同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實(shí)際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大！

傳統(tǒng)國學(xué)讀后感2

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，值得我們學(xué)習(xí)。《國學(xué)經(jīng)典》這本書正是中小學(xué)生國學(xué)啟蒙的一本好書。

這本書分行節(jié)儉、強(qiáng)自信、講智慧這三個(gè)單元，每個(gè)單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實(shí)踐和經(jīng)典誦讀四個(gè)部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學(xué)之精華更接近人們平時(shí)的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實(shí)處。

讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費(fèi)。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長自己的知識才能，增強(qiáng)自己的獨(dú)立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強(qiáng)。

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傳統(tǒng)國學(xué)讀后感3

這幾天，村團(tuán)支部給我布置了一個(gè)任務(wù)，叫我寫一點(diǎn)關(guān)于學(xué)習(xí)國學(xué)方面的內(nèi)容，遂想起年前買有《國學(xué)經(jīng)典》一書，時(shí)常也隨手翻看，這不正好切合“國學(xué)”主題嗎？故草草寫就幾句讀后感吧。此書中有比較好的名言，多背多思，能讓這些名言永遠(yuǎn)做我們的生活導(dǎo)航。通過多讀、多背，也漸漸的了解了這些名言的意思。

就像“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”這一句吧，就可以以字面上的意思來解釋這句名言。人生自古誰無死就是人生自古以來誰都要死亡，留取丹心就是留下一片赤誠丹心，照汗青就是要為光照史冊留下最精彩的一頁。連起來就是人生自古以來誰都要死亡，要為光照史冊留下一片赤誠丹心。這句話告訴我們，人沒有一個(gè)能長命百歲長生不老，所以活著要做一個(gè)能犧牲，有意氣的人。我們的`一生都要向文天祥那樣的愛國。

還有一些能瑯瑯上口而又意味深長的名言警句。比如“有志不在年高，無志空張百歲”、“志小則易足，易則無由進(jìn)”……一些能啟迪人心靈的諺語、名言都能讓人濫記于心。這才是讀詩、讀詞的最高境界—讀名言。其實(shí)《國學(xué)經(jīng)典》里面每一頁名言上都有詳細(xì)的注解，再此我也希望大家多讀、多思。

第五篇：傳統(tǒng)故事讀后感

傳統(tǒng)故事讀后感

傳統(tǒng)>故事>讀后感

（一）：《鑿壁取光》讀后感

今天，我讀了一則小故事，名為《鑿壁取光》，它講述的是西漢的匡衡因?yàn)榧依镒孀孑呡叾际莿?wù)農(nóng)，生活十分貧困，為了幫助家里，他白天要外出干活，只能靠夜晚時(shí)間讀書。可是家里窮得連晚上點(diǎn)燈用的油都買不起。他非常苦惱，他又非常喜歡讀書。一次，他發(fā)現(xiàn)與鄰居家合用的一堵墻的壁縫里透過絲絲光線來，他高興極了，找到了借光的好辦法。他把原有的縫隙鑿得大點(diǎn)，這樣，就有更多地光線透過來了，他就依靠著這些光線，緊挨著墻壁，夜夜苦讀到天明，直到鄰居就寢為止。

讀了這則故事后，我聯(lián)想到自己現(xiàn)在的生活。我們學(xué)習(xí)的環(huán)境非常好，爸爸媽媽不用我們?yōu)榧彝サ纳?jì)考慮，也不用我出去打工掙錢，只要認(rèn)真學(xué)習(xí)就行，還有很多優(yōu)秀的老師教授我們知識和技能，晚上也沒有不能學(xué)習(xí)的擔(dān)憂，可我們卻沒有百分之百把精力花在學(xué)習(xí)上，沒有感受到父母和老師對我們的期望。通過這則小故事，我感到很慚愧，也懂得了一個(gè)道理：那就是要好好珍惜現(xiàn)在擁有的一切，全身心地投入到學(xué)習(xí)中去，少壯不努力，老大徒傷悲，我可不想到老了之后，一事無成，后悔莫及。所以，我決定，從現(xiàn)在開始，我要好好努力，天天向上，將來成為國家有用的人才。

匡衡，你是好樣的，我要向你學(xué)習(xí)！

傳統(tǒng)故事讀后感

（二）：《圓木警枕》讀后感

大家應(yīng)該知道一些關(guān)于司馬光的故事吧，他可是我國北宋時(shí)代的大學(xué)問家哪！最近，我讀了他的一篇故事：《圓木警枕》講的是：司馬光找了一個(gè)原木枕頭放在他的木板床上，原木枕頭是用來提醒司馬光學(xué)習(xí)的，那個(gè)原木枕頭放到硬邦邦的木板床上，極容易滾動。只要稍微動一下，他就滾走了，司馬光的頭跌在木板床上，他驚醒了就會立刻爬起來讀書。后來，司馬光給它起了個(gè)名字叫警枕。

看看司馬光，再看看我們，區(qū)別是不是很大那。我們每天早上賴在床上不起，特別是冬天，暖暖的被窩更讓你寸不離手。而司馬光總是認(rèn)真、堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，不放過一分一秒，就連晚上也只睡一會兒。

學(xué)問就像大海一樣廣闊無邊，但是人們可以渡過去，而渡海的舟船就是刻苦。簡單點(diǎn)說，要想學(xué)習(xí)好，就得勤奮刻苦。只要勤奮刻苦，就能取得好成績。司馬光孜孜不倦、夜以繼日，學(xué)業(yè)不斷長進(jìn)，事業(yè)也取得了很高的成就，他給我們樹立了勤奮刻苦學(xué)習(xí)的榜樣，我們要像司馬光一樣，勤奮刻苦讀書，掌握科學(xué)知識，做個(gè)對祖國有用的好學(xué)生。

傳統(tǒng)故事讀后感

（三）翻開《中華傳統(tǒng)美德故事》，一個(gè)個(gè)故事映入眼簾。里面有許多愛國人士，有虎門銷煙的林則徐，有三過家門而不入的大禹，還有愛國愛民的詩人屈原??文武雙全的岳飛給我留下了深刻的印象。

岳飛出生在一個(gè)貧苦的家庭，由于父親早死，他從小在師父周侗的教誨下學(xué)習(xí)文學(xué)、武藝。他天資聰穎、刻苦，就如他所說：“莫等閑，白了少年頭，空悲切。”岳飛一生出入疆場，取得了輝煌的成績。在牛頭山、愛華山戰(zhàn)果優(yōu)異。他的母親在他背上刺下了“精忠報(bào)國”四個(gè)字，岳飛知道這四個(gè)字不僅留在自己背上，更應(yīng)該銘記在自己心里?？蛇@樣的愛國之人卻被奸臣秦檜陷害，被迫背上了“莫須有”的罪名，可憐他的一世清白。

岳飛這樣的愛國英雄被人們千古流傳。現(xiàn)今也有許多愛國的人，有戰(zhàn)斗英雄黃繼光，有為中華之崛起的周恩來，還有為國爭光的徐悲鴻??

作為一名新時(shí)代的小學(xué)生，我更應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)知識。梁啟超曾經(jīng)說過：“少年強(qiáng)，則中國強(qiáng)?！蔽覀儸F(xiàn)在不需要接受戰(zhàn)火的洗禮，但要認(rèn)真學(xué)習(xí)。以前的貧苦生活能出奇才，我們何不認(rèn)真學(xué)習(xí)呢？請接過前輩的接力棒，為建設(shè)更美好的祖國貢獻(xiàn)一份力量吧！

成為祖國的棟梁，這顆種子在我心中悄悄地萌發(fā)。

傳統(tǒng)故事讀后感

（四）我讀了《中國>傳統(tǒng)文化故事》里的尊師篇，我明白了我們要尊重老師，不能在老師背后說壞話，見到老師不打招呼等等。

在尊師篇中的《程門立雪》讓我深有感觸。這篇文章講了兩個(gè)人為了向一位大文學(xué)學(xué)習(xí)，來打他家門口，可是文學(xué)家在睡覺那兩個(gè)人就一直等，為了不驚醒文學(xué)家，他么就不出聲，當(dāng)時(shí)還嚇著鵝毛大雪。文學(xué)家醒了，他就叫那兩個(gè)人進(jìn)來。這兩個(gè)人潛心學(xué)習(xí)，最后他們倆終于成為了名揚(yáng)海外的大文學(xué)家。

這篇文章告訴我們應(yīng)該尊重老師，要對老師有禮貌，不能在老師背后說老師的壞話。我有一個(gè)同學(xué)就對老師很不尊敬，有一次我和她走在一起，這時(shí)走來一位老師，我和老師打了聲招呼，而她不僅沒有和老師打招呼反而等老師走過去了，背著老師吐舌頭。我覺的我們應(yīng)該尊重師長。

傳統(tǒng)故事讀后感

（五）：《孔融讓梨》讀后感

最近，我讀了《孔融讓梨》這篇文章。每一次讀這篇文章，我都能深刻感受到孔融謙讓的精神。

《孔融讓梨》講述的是孔融小時(shí)候的故事。有一次，孔融和哥哥一起吃梨，孔融主動挑小的吃，還說自己小應(yīng)該吃小的。每次讀到這兒，我都被孔融友愛和尊敬兄長的精神深深感動。

孔融從小就尊敬兄長，懂得禮貌，有了人生最基本的品德。其實(shí)。這些也是非常寶貴的，有些人就不具備，比如那些心術(shù)不正、心懷鬼胎的人。我想兄弟之間是應(yīng)該互相謙讓，在我們生活中的許多地方也應(yīng)該如此，在商場購物時(shí)要謙讓，在乘公交車時(shí)也要謙讓，在醫(yī)院看病時(shí)更要謙讓。時(shí)時(shí)要謙讓，人人要謙讓，事事要謙讓。

孔融的許多精神都使我敬佩不已，我也要向他學(xué)習(xí)。有一次，我和好朋友有了矛盾，我們兩個(gè)誰也不讓誰，一見面就不理不睬的，每次在一起，都會發(fā)生口頭大戰(zhàn)?，F(xiàn)在，我感到很慚愧，如果我那時(shí)讓她一下，事情就可以早點(diǎn)化解。這樣的事，孔融一定會讓她的，可我卻沒有做到。

退一步海闊天空！如果每個(gè)人都能學(xué)習(xí)孔融謙讓的精神，世界不就會更美好嗎？

傳統(tǒng)故事讀后感

（六）在秦朝末年，在楚地有一個(gè)叫季布的人，他遵守諾言，只要答應(yīng)的事就一定做到，不管多么困難，就因?yàn)樗匦庞?，所以很受大家的歡迎，當(dāng)時(shí)，兩國戰(zhàn)爭，季布是項(xiàng)羽的部下，曾幾次獻(xiàn)策，使劉邦的軍隊(duì)吃了敗仗，劉邦經(jīng)常氣恨不已，就想抓季布，但人們都好心在暗中幫助他，他就以自己遵守諾言的好品質(zhì)贏得了大家的信任，因此大家都紛紛幫忙，一直都沒有讓劉邦得逞，我也要像季布一樣，助人為樂，遵守諾言，答應(yīng)的事情就一定要做到！

傳統(tǒng)故事讀后感

（七）古代人民的美德故事有許多都留傳千古，家喻戶曉?？戳恕吨腥A傳統(tǒng)美德小故事》后，令我印象最深還是《狀元夫人下廚房》的故事。

在書中，這篇屬于“古代節(jié)儉故事”，講得是北宋時(shí)期朝廷中的一位諫儀大夫——陳省華，他嚴(yán)格的要求自己和妻子兒女生活簡樸節(jié)約。

陳省華一家做高官的很多，但是他從來不讓一家人隨意坐車，任意在家中擺酒席，而且更讓人不解的是，陳省華為了使家人養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣，還人妻子親自帶著大兒媳下廚房做飯。

文章最后有一則評語：全家得福的現(xiàn)象自古有之，在陳省華看來，果因?yàn)橐蝗藶楣?，雞犬升天，驕奢的作風(fēng)便會自然滋長，這于家于己都是不利的。我們有些家長應(yīng)當(dāng)從中吸取教訓(xùn)，做子女的，更不應(yīng)當(dāng)因?yàn)楦改傅匚坏淖兓鴣G掉節(jié)儉這一優(yōu)秀品質(zhì)。

是的，我們要平等對人，能暫時(shí)沒有的東西不要急著買，還能用的東西不要急著換。我們不能因?yàn)榈匚坏牟煌鲆曇恍┤?。其?shí)世界缺少了他們也會變得平淡無色。家長們應(yīng)該給子女做好節(jié)儉的榜樣，并讓節(jié)儉成為孩子的習(xí)慣。只有從小養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)，長大后才能受到人們的尊敬。