第一篇：讀《馬奇論管理》有感（大全）

讀《馬奇論管理》有感

原創(chuàng)： 羅權(quán)

1馬奇其人

介紹《馬奇論管理》這本書之前，先介紹下作者詹姆斯·馬奇的背景。一提到管理，大家耳熟能詳?shù)氖潜说谩さ卖斂?。馬奇這個名字，在業(yè)界似乎很少聽說。然而，這不代表馬奇默默無聞。事實上，馬奇雖然為人低調(diào)，但卻是管理界“大師的大師”.2003年12月的《哈佛商業(yè)評論》上，兩位咨詢顧問發(fā)表了一個管理界“大師的大師”排行榜，馬奇排第二，僅次于彼得德魯克。這個榜單是怎么來的？這兩位咨詢顧問，先是制作了一個管理大師排行版，然后問上榜的大師們這樣一個問題：誰是你們心目中的大師？基于收到的回答，得出了“大師的大師”排行榜。

馬奇具有多重身份，老師是其中之一。他是斯坦福大學(xué)商學(xué)院“人力資源管理與經(jīng)濟學(xué)”名譽教授，1995年退休，曾擔(dān)任過多學(xué)科的教授，如心理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)。他還是位詩人，出過8本詩集。此外他還拍過電影。他在業(yè)界最出名的是他對決策制定和組織領(lǐng)域的貢獻。他在1958年與諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主赫伯特·西蒙合寫的《組織》，以及1963年與理查德·塞爾特合寫的《企業(yè)行為理論》，是組織研究的經(jīng)典之作。

《馬奇論管理》這本書是一個合集。書中的文章，多是馬奇偶爾涉獵公共領(lǐng)域，特別是管理領(lǐng)域的普及性演講或?qū)懽?，?nèi)容涉及決策制定、變革與創(chuàng)新、組織學(xué)習(xí)、管理、領(lǐng)導(dǎo)力等。書中的文章，充分體現(xiàn)了馬奇的睿智、幽默與才華。書中金句頻出，直擊要點，其觀點常常讓人眼前一亮、擊節(jié)稱嘆。其中，馬奇對管理及領(lǐng)導(dǎo)力的探討，讓我尤為感興趣。

下面重點結(jié)合書中領(lǐng)導(dǎo)力的部分談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

2兩個問題

關(guān)于組織和領(lǐng)導(dǎo)力，馬奇提出了兩個的問題：

是什么讓組織正常運轉(zhuǎn)？

為了讓組織正常運轉(zhuǎn)，在權(quán)衡一些事情的時候，容易出現(xiàn)哪些管理偏差？

這兩個問題，看似簡單，其實不然。馬奇通過這兩個問題，很好的分享了他的領(lǐng)導(dǎo)觀。

3問題一的探討

組織正常運轉(zhuǎn)的四大要素

關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力，我們大都會想到各種大人物以及其英雄般的個人特質(zhì)，如通用的杰克·韋爾奇。在討論組織和領(lǐng)導(dǎo)力的時候，我們也容易不由自主地強調(diào)英雄式的領(lǐng)導(dǎo)的重要性。然而，在馬奇看來，組織正常運轉(zhuǎn)的要義，在于平凡的組織，而非英雄式的領(lǐng)導(dǎo)。

在馬奇看來，組織正常運轉(zhuǎn)，需要具備以下四個基礎(chǔ)要素。

勝任力。勝任力，指組織的成員有能力完成自己的工作。這是組織正常運轉(zhuǎn)最基礎(chǔ)的要素。如果組織中的人無法勝任其工作，那么組織無法運轉(zhuǎn)良好。如何鼓勵勝任力？現(xiàn)代管理理論的建議是勞動分工、專門化、常規(guī)化及培訓(xùn)。

主動性。只有問題在大多數(shù)情況下就地、及時、自動得到解決，組織才能正常運轉(zhuǎn)。要達到這一境界，組織就必須要建立合理的授權(quán)機制。授權(quán)暗含授予犯錯的權(quán)利。馬奇認為，如果組織打算鼓勵主動性，那么組織需要留有組織成員自由發(fā)揮的空間，其中包括犯錯的權(quán)利。

認同感。組織中的人需要有相互的認同感，共呼吸，同命運，互相信任，認同集體。只有這樣，組織才能正常運轉(zhuǎn)。組織是通過協(xié)作發(fā)揮效能的。團隊有凝聚力，才有戰(zhàn)斗力。

不引人注目的協(xié)調(diào)力。這個指的是只有個體的自主行動能被有效地、低成本地、快速協(xié)調(diào)起來，組織才能正常運轉(zhuǎn)。一個良好運轉(zhuǎn)的組織中，各個業(yè)務(wù)流程之間、各個業(yè)務(wù)團隊之間，應(yīng)該是順暢銜接的，不會出現(xiàn)掉鏈子的情況。如何做到低調(diào)的協(xié)調(diào)力？常規(guī)化、操作流程標準化、內(nèi)部信息的流動、個人預(yù)見及冗員。

以上四樣?xùn)|西——勝任力、主動性、認同感和不引人注目的協(xié)調(diào)力——既不新穎也不神秘，十分平凡，甚至無趣，然而他們卻是領(lǐng)導(dǎo)有效性的核心。

這四個要素對我而言，富有啟發(fā)：

需要根據(jù)每位員工的特長，分配其勝任的工作，從而發(fā)揮組織的最大效用。讓專業(yè)的人做專業(yè)的事情，充分發(fā)掘員工的專業(yè)化優(yōu)勢并匹配相應(yīng)的工作任務(wù)就尤為重要。

培訓(xùn)很重要。持續(xù)的培訓(xùn)，是確保團隊成員工作專門化及勝任力的利器。

日常工作中，應(yīng)該及時將工作流程固化為標準化流程。這是確保組織具有良好協(xié)調(diào)力的關(guān)鍵。之前通過復(fù)盤將專項執(zhí)行流程細化并固化為內(nèi)部文件，也是在這標準化流程方面的嘗試。未來這類工作需要持續(xù)開展。

重視冗員。冗員，聽起來似乎有點負面，但是仔細思考下就很容易理解其重要性。在工廠，設(shè)備是有備件的；研發(fā)的原料供應(yīng)商，總是有備選的；對于構(gòu)成組織的人員而言，也應(yīng)該是有梯隊儲備的。如果沒有冗員，人員都是可丁可卯的，那么一旦有人員變動，那么組織內(nèi)部的工作銜接就可能會出問題。關(guān)于這點，自己在過去三年的工作中，已經(jīng)有過切身體會。在缺乏冗員的情況下，團隊的工作量和壓力會激增，這將不可避免地影響組織的正常運轉(zhuǎn)。

培養(yǎng)團隊的認同感。要做好這點，需要將個人目標及組織目標進行整合，讓大家力往一處使。具體而言，應(yīng)該與員工就職業(yè)規(guī)劃，個人生活追求等進行深入探討，并重視團建活動，從而培養(yǎng)團隊對于組織的認同感。

通過授權(quán)，培養(yǎng)員工的主動性。授權(quán)，意味著允許下屬犯錯，允許下屬有發(fā)揮的空間。

4問題二的探討

適當邏輯與結(jié)果邏輯之爭

問題二，探討的是領(lǐng)導(dǎo)決策及行動的邏輯。

領(lǐng)導(dǎo)過程中，領(lǐng)導(dǎo)者不可避免要基于分析和經(jīng)驗做出決策，并采取行動。然而，領(lǐng)導(dǎo)者該如何決策和行動，基于什么樣的邏輯來決策和行動？

在這個部分，馬奇首先指出一個常見的陷阱：領(lǐng)導(dǎo)者的重要性陷阱。人們常常會將領(lǐng)導(dǎo)者的重要性和不可或缺性混淆。馬奇認為，對一個正常運轉(zhuǎn)的組織而言，領(lǐng)導(dǎo)是重要的。但是，單一領(lǐng)導(dǎo)者，并非是不可或缺的。他斷言，“如果一個組織出現(xiàn)一個不可或缺的領(lǐng)導(dǎo)者，那么這個組織是無效的。”

此外，領(lǐng)導(dǎo)者角色和領(lǐng)導(dǎo)者職業(yè)道路的某些獨特特征，容易讓領(lǐng)導(dǎo)者出現(xiàn)系統(tǒng)性的認知偏差，比如，領(lǐng)導(dǎo)者傾向于夸大領(lǐng)導(dǎo)和管理的作用，進而夸大個人的作用。

領(lǐng)導(dǎo)者一般都是成功的人，成功的人傾向于認為其成功是其自身行動造成的，然而成功學(xué)研究并無明顯證據(jù)證明成功與能力、努力劃等號。倒是有證據(jù)表明，成功跟出生的父母（也即家庭背景）及性別關(guān)聯(lián)性更大，而這些恰恰非個體自身可以掌控的因素。

換句話說，領(lǐng)導(dǎo)者可能根據(jù)過往的成功，過高估計個人的能力，從而導(dǎo)致對未來決策和行動的過分自信，甚至誤判。

如果承認讓組織運行的大部分東西都是平凡的，如果領(lǐng)導(dǎo)對于組織而言是重要的，但是單一領(lǐng)導(dǎo)者并非無可或缺的，而且，領(lǐng)導(dǎo)者可能高估自己的能力，那么單一領(lǐng)導(dǎo)者，該具備怎樣的領(lǐng)導(dǎo)觀去決策和行動？

馬奇在書中反復(fù)強調(diào)應(yīng)該重視這樣一種領(lǐng)導(dǎo)觀，那就是：

遵循適當邏輯，而非僅僅依靠結(jié)果邏輯來行動的領(lǐng)導(dǎo)觀。

適當邏輯與結(jié)果邏輯之爭，是領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)的核心之爭。

結(jié)果邏輯比較容易理解。所謂結(jié)果邏輯，遵循的是理性選擇的模式，強調(diào)人們行為的理性目的、目標與行為的邏輯性及一致性，強調(diào)行動以結(jié)果為導(dǎo)向。但是這些理性光環(huán)用于解釋實際生活中領(lǐng)導(dǎo)者的角色和行為是不夠的。實際生活中的領(lǐng)導(dǎo)者有七情六欲，有過去學(xué)習(xí)和經(jīng)驗的約束，因此行為與純粹理性行為并不一致。而且，用預(yù)期目標的重要性解釋行動（或決策）的正當性也存在不足。()生活中，偉大的行動未必帶來預(yù)期中偉大的結(jié)果。生活的復(fù)雜性和模糊性很容易毀掉偉大的結(jié)果。這種情況下，如果遵循結(jié)果邏輯行動，那么糟糕的結(jié)果無法為偉大的行動提供充足的支撐。

在馬奇看來，結(jié)果邏輯下人性是不完善的，人是不可能完全理性的，而是有限理性的。這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者不能僅僅遵循結(jié)果邏輯來行動，也需要遵循適當邏輯來行動。

適當邏輯強調(diào)的是特定情境下對自身身份的認同，強調(diào)責(zé)任感，強調(diào)承諾。適當邏輯包括以下幾個元素：

情境：決策者將情境分類，不同類別的情境與不同身份或者規(guī)則聯(lián)系；

身份：決策者對于自己的個人身份、職業(yè)身份、官方身份有一套認識，在不同的情境下不同的身份被喚起；

匹配：決策者認為在所處情境下怎樣做符合自己身份，就怎樣做。

在適當邏輯中，人們可以借助幻想堅守承諾。在適當邏輯中，人們不用結(jié)果為行動辯護。一如唐吉坷德，那個大戰(zhàn)風(fēng)車的游俠騎士，他的行動是基于身份，而非結(jié)果的。唐吉坷德是這么描述自己的：

你一定認為我很瘋或者很傻，其實我既不瘋也不傻……所有的騎士都有其使命……既然我有幸成為一名游俠騎士，我就要盡自己的一切努力完成這些使命。

馬奇在書中反復(fù)提及唐吉坷德，因為他身上體現(xiàn)了典型的適當邏輯。然而，這并不是說唐吉坷德是好的領(lǐng)導(dǎo)者。只是說，這種依據(jù)適當邏輯行事的領(lǐng)導(dǎo)觀，是值得人們重視的。

馬奇是這樣描述適當邏輯下的領(lǐng)導(dǎo)觀的：

它說的是義務(wù)而非期望，說的是有待度過和享受的人生，說的是有待贊美的責(zé)任。堂吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車，不是因為他不知道風(fēng)車是什么，而是因為他對生命會有熱忱，因為他明白自己的身份要求。

如果我們只在不被辜負的時候去信任，只在有所回報的時候去愛，只在學(xué)有所有的時候去學(xué)習(xí)，那么我們就放棄了為人的本質(zhì)特征——愿意在自我概念的名義下行動，不管結(jié)果如何。

我之所以做某件事情，不是因為我想做，也不是做這件事情會（為我個人或者其他人）帶來什么好處，而是因為我必須做……在義務(wù)邏輯中，人“立足于自我”并且問，我處在什么情境？我是什么人？我這樣的人在這樣的情境該怎么做？

通過馬奇對結(jié)果邏輯與適當邏輯的探討，我的啟發(fā)是什么？

做自己該做的事情。工作中，基于自己的工作職責(zé)，認真盡職。在生活中，基于自己的身份，做個好丈夫、好妻子、好父母、好公民、好子女。身份是基于情境的，工作中的身份，不要帶回家庭。反之亦然。

行動不要被結(jié)果綁架，過程可以賦予生活意義。人之渺小，奈何以堪？現(xiàn)實生活中和工作中，總有各種不如意的結(jié)果。不要以結(jié)果來懷疑行動的正當性。偉大的行動未必帶來偉大的結(jié)果，不要過分糾結(jié)于最終的結(jié)果。如果一件事情，自己認定了是正確的事情，就值得去做。盡人事，聽天命。

領(lǐng)導(dǎo)既需要理性，也需要感性。領(lǐng)導(dǎo)面臨的世界，并費非黑即白，充滿模糊性、矛盾和不確定性，以及兩難的問題。領(lǐng)導(dǎo)需要在夢想與現(xiàn)實、在愚蠢與理智之間平衡。關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)，沒有單一的真理。

決策需審慎。決策的時候避免過分受個人主觀意識的影響和偏好，應(yīng)該基于規(guī)則、常規(guī)、流程、慣例、身份和角色的基礎(chǔ)上行動，并充分參考他人的建議。

5結(jié)語

書中，馬奇對于好的領(lǐng)導(dǎo)給出了他的定義：

好的領(lǐng)導(dǎo)要求結(jié)合對平淡人生的熱忱與對平凡責(zé)任的承諾；領(lǐng)導(dǎo)既是藝術(shù)又是技術(shù)，既是美又是真理，既欣賞復(fù)雜性又欣賞簡單性，既追求矛盾又追求統(tǒng)一，既實現(xiàn)優(yōu)雅又實現(xiàn)控制。

如果領(lǐng)導(dǎo)者本著唐吉坷德精神行動，那么他們會豐富我們的生活、改進我們的組織。他們會管理讓組織正常運行的平凡事務(wù)，會產(chǎn)生可以被讀作、解釋為詩歌的決策、行動和生活。這樣的領(lǐng)導(dǎo)涉及保證廁所能夠正常使用，還涉及書寫管理詩歌（文件、通知、報告和命令），激發(fā)新的、有趣的解釋和實施。

成為這樣的領(lǐng)導(dǎo)，吾心向往之。

金句拾遺

By 詹姆斯·馬奇

讓組織運行的東西是平淡的東西，人們很難發(fā)現(xiàn)自己所做的事情有多大意義。

最后，你知道，我們不過是茫茫宇宙中的一粒微塵，立身揚名，不過是無知者的幻想。我們所有的希望都是微不足道的，除了對我們之而言；某樣?xùn)|西之所以重要，是因為我們選擇讓它重要。我認為，對我們而言，重要的也許是，在我們短暫的一生中，在我們卑微的角色中，盡可能給生命添加更多的美而不是丑。

第二篇：讀《奇風(fēng)歲月》有感

讀《奇風(fēng)歲月》有感

（一）折桂七8班 張佳禾

不久前，我讀完了《奇風(fēng)歲月》。吸引我去讀這本書的是在扉頁上的一段話：“美國德克薩斯州一位中學(xué)老師說，這本書是每一位老師的夢想，這個令人沉迷到廢寢忘食的故事，讓很多痛恨讀書的學(xué)生變成嗜書如命的書蟲，同時完成了他們?nèi)松逃牡谝徽n?！?/p>

《奇風(fēng)歲月》講述了一個春寒料峭的清晨，湖畔發(fā)生的離奇謀殺案。死者雙手被銬在方向盤上，體無完膚，顯然受過酷刑，脖子上還纏著一條鐵絲。少年科里和父親親眼目睹無法解釋的謎團隨著死者一起沉入了深不可測的湖水中。那天以后，科里和父親開始嘗試追尋真相，而湖底的一幕讓父親噩夢纏身，精神瀕臨崩潰?？评锉仨氄页稣嫦?，才能喚回他摯愛的父親。一根綠色的羽毛，帶著科里一路探索真相，追查兇手。我仿佛也跟著科里來到了奇風(fēng)世界，一起經(jīng)歷，一起成長。

書中，第四部《嚴冬的真相》的最后一個章節(jié)，讓我印象最深刻。這一章中，科里和父親終于找到了兇手——樂善德夫婦?？评锖蜆飞频箩t(yī)生一起掉進了薩克森湖，在最后關(guān)頭，樂善德醫(yī)生用盡最后的力氣把科里送離死神。這一幕情節(jié)讓我感受到了人性中交織的善良與邪惡。

樂善德夫婦原先是納粹戰(zhàn)犯，他們剝奪別人的生命，那個沉入湖底的人的不成人形的臉就足以證明他們的靈魂有多么邪惡。但不管樂善德有多么邪惡，他內(nèi)心深處或許還有一絲尚未泯滅的人性吧，否則，在那關(guān)鍵的一刻，他為什么要救科里一命呢?

我和科里一樣，相信在這個世界上沒有人邪惡到無可救藥的地步，正所謂“人之初，性本善”。生活中會有不好的事情發(fā)生，新聞里，有報道說老人摔倒在地，中學(xué)生好心攙扶，卻被訛上；校園里，有些同學(xué)仗著自己家里有錢有勢，就拉幫結(jié)派，辱罵欺負弱小同學(xué)。當遇到這種情況時，我們該怎么做呢?我想，科里一定會堅定地上前幫忙，把一切顧慮拋之腦后。因為科里有著一顆追求真善美的赤子之心，這讓他擁有一股神秘的力量，這股力量足以支撐著他以初生牛犢不怕虎的大無畏精神，堅持去做他認為自己該做的事情。

讀了這本書，我相信人心是向善的，生活是美好的!

【春美姐姐說：看到人性的復(fù)雜，相信人性的美好。曾經(jīng)有位老師告訴我，心若向陽，眼前便都是陽光。每一個心懷陽光的人，都會沐浴陽光。喜歡佳禾同學(xué)的心態(tài)，也希望每一個同學(xué)都擁有赤子之心?！?/p>

讀《奇風(fēng)歲月》有感

（二）范婷婷

讀這本書純粹是因為那個喜歡文字，喜歡讀書的朋友，即便是被動的喜歡，也不得不承認，這是一本好書。

對于這本書的內(nèi)容，我不再做闡述和解釋。關(guān)于美國那些年黑人和白人的問題，我也一概不知。

即便是這樣，這篇讀后感里還有許多，我能寫的鮮活的，生動的東西。

第一點，應(yīng)該是和奇風(fēng)鎮(zhèn)一樣的家鄉(xiāng)。我是一個過于矯情的人。在大約十七歲的時候，我就要學(xué)著習(xí)慣在不同的清晨，打點好背包，然后一個人走到車站，然后去縣里讀書。媽媽說，讀書是唯一的出路。我不知道，我只知道，那時我們還沒有手機，一路上，我想的最多的是怎么才能擠上那輛班車。不過，我知道就算是被擠在滿身煙味的人群中，也不必太擔(dān)心，畢竟和我一起上學(xué)的人還有WJ當然習(xí)慣這么來寫她的名字，這種類似于癖好的東西從很早很早以前就開始了。

我從來沒想過她在車上靜默的想著些什么？可是我知道，我想的永遠是，如果有一天龐大的機器和汽車將把式溝的石山移走，那么我可憐的北山是不是就要被迫移進發(fā)展的行列，于是，我們的白天，不再是騎著馬趕集，在集市上用我的羊羔交換你的青菜。路燈會不會驚擾到黑夜出來游玩的鬼魂和妖精，她們會不會在汽車鳴笛聲和路燈的嘈雜下瑟瑟發(fā)抖？

我們的爸爸媽媽會不會在我們沒長大之前老去，()我們的朋友會不會去更遠的地方？我們的少年會不會拋棄北山？我們的女兒是不是也要嫁到其他的地方？

當我們再次感嘆時光，會不會只剩下一代又一代人的故事，還有所謂的遺留下來的力量？

第二點應(yīng)該是友情，就像科里在戴維的墳前做了一夜，他感到他們還在一起聊天，聊森林里巨大美麗的雪靈。

老朋友是不是總是指那些曾經(jīng)形影不離，而今又各自天涯的人？有時候連自己都不知道所謂的回憶，到底是指回憶那個人，還是那時的自己。

兒 時的是伙伴，長大的是朋友。

曾經(jīng)在四中的教學(xué)樓門口，我們也承諾過無比幼稚的誓言。我說，如果有一天，我要離開這個世界了。我會再一次撥通你的電話，告訴你，我要走了呢！就剩你一個了。朋友還笑著說，那時的你可能沒有牙，說話漏風(fēng)，我可能已經(jīng)聽不見，不過，我能猜出你說的話。

后來在榆中的中心廣場，我們朝著家鄉(xiāng)的方向。她說，以后，我要在那個地方蓋一個圖書館，讓喜歡看書的人泡在里面。大學(xué)我一定要學(xué)設(shè)計，圖書館我自己設(shè)計。你呢？沒什么規(guī)劃嗎？

后來，我們都走進了醫(yī)學(xué)院。

現(xiàn)在蘭州火車站，我?guī)еコ耘Ｈ饷?。她沒有說未來，我沒有說理想。

第三點。應(yīng)該是生死。曾經(jīng)以為我看透了生死，那種很明朗的看透。于是，我對那種書上寫著大人騙小孩說，死去的人是去了遠方的句子從小就嗤之以鼻。

可是，當我的親人離我而去的時候，整整一年里，我都能夢到他們。一直以為，當茍延殘喘的人吐出最后一口氣時，活著的人就接近崩潰?？墒?，當我隨著出殯的人走到他們挖好的墳坑前，我才知道。當那些年輕力壯的小伙子把沉重的棺槨放在墓坑里，然后揮起鐵鍬把你的親人送進冰冷黑暗的地下時，你的心一定會像撕破了一樣疼。

而后來，每次路過他們的墳塋，你都想他們?nèi)チ诉h方，還會回來，對嗎？

這時，我們就變成了小孩子，寧愿不相信科學(xué)，也要相信我們的親人只是去了遠方。

第三篇：讀馬哲有感

讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的，我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界存在的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么因為那是虛假不可信的，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理,因為根本沒有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

通過學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會。縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗,吸取當代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)

展中堅持,在堅持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話,全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓。當前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實際出發(fā),把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放作為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。全面發(fā)展小康社會應(yīng)當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來.馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會的全面建設(shè)。因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標。

我作為一個新時代的新人,全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸。為此,要在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇,便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標.首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合,要認真學(xué)習(xí)三個代表和科學(xué)發(fā)展觀等重要思想,全面發(fā)展自己,讓自己與時俱進。第二,要堅持要認真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識,用科學(xué)知識武裝頭腦,培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。第三,要加強自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人。只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小

康社會的發(fā)展。第四,加強體育鍛煉,讓自己有個健壯的體魄。因為健康的身體和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會的保障。

第四篇：讀《馬說》有感

讀《馬說》有感

彭 見 祥

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡栗一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也

《馬說》中,韓愈想表達自己懷才不遇,有志難酬的憤懣心情和揭露封建社會埋沒人才的原因。

今天，我們從教育的角度來研究韓愈的這篇《馬說》，同樣具有很強的現(xiàn)實意義。

“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，伯樂不常有?！边@里的伯樂與千里馬的關(guān)系，我們可以看作是師生關(guān)系?！笆烙胁畼?，然后有千里馬?！敝赋觯處熢诮逃虒W(xué)中的地位和作用。鄧小平同志指出：“一個學(xué)校能不能為無產(chǎn)階級培養(yǎng)合格人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的、有社會主義覺悟的勞動者，關(guān)鍵在教師?！笨梢?，教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)地位對于學(xué)生的健康成長具有十分重要、不可替代的作用，他決定著一個學(xué)生的智力和非智力潛能能否得到最大限度的挖掘和開發(fā)。

當然，教師的這種作用要想得到充分的發(fā)揮，需要教師本身具有“伯樂”般的素質(zhì)?！吧碚秊榉?，學(xué)高為師”，教師首先要具有具有較高的思想素質(zhì)。在教育教學(xué)過程中，要能遵循和貫徹黨的教育方針，為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的、高素質(zhì)的勞動者；教師要具有高尚的人格情操，用自己的人格魅力去影響學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、1

世界觀和價值觀；教師要具有高度的責(zé)任感和使命感，熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，以滿腔的熱誠投身于工作中，用激情喚起學(xué)生的求知欲。

其次，教師還要具備相當?shù)臉I(yè)務(wù)和學(xué)術(shù)水平。社會的發(fā)展，使得各種知識日新月異，教師只有不斷學(xué)習(xí)，發(fā)揚“活到老學(xué)到老”的精神，才能跟上時代的發(fā)展，才能為“千里馬”提供足夠的“食物”。教學(xué)實踐中，教師還要注意學(xué)習(xí)和研究新的教學(xué)思想和方法，才能更好的服務(wù)于教學(xué)。

“食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”從教育的角度來看，這體現(xiàn)了“因材施教”的原則。由于學(xué)生個體的差異，表現(xiàn)在不同的學(xué)生在接受同一內(nèi)容時，在時間和深度上有著明顯的差異。為了滿足每個學(xué)生的求知欲，教學(xué)實踐中，我們一定要遵循“因材施教”的原則?，F(xiàn)行的班級授課，給我們貫徹這一原則帶來了一定的難度。但為了適應(yīng)一些學(xué)生的“千里”之能，我們從教法到輔導(dǎo)都要具有創(chuàng)新性和靈活性。在實踐中，要大力開展“培優(yōu)幫扶”工程，通過抓“兩頭”來“促中間”，從而達到全面提高教學(xué)質(zhì)量的目的。在具體操作中，要求我們教師要采用多種觀察方法，多角度的了解每個學(xué)生的個性和其智力因素和非智力因素的潛能，從而制定教學(xué)方法和輔導(dǎo)形式，充分利用“小課堂”的形式來彌補大課堂的不足。這樣一來，我們的教育教學(xué)就能在遵循“面向全體學(xué)生”的原則下，實現(xiàn)“因材施教”，發(fā)展學(xué)生的個性，滿足其能“日行千里”的特殊要求。

總之，韓愈的《馬說》一文，從我們教育教學(xué)的角度來研究它，其教育思想很是值得我們思考：教師在教育教學(xué)實踐中，既要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生長短，又要善于培養(yǎng)學(xué)生的個性。這就要求我們要堅持“教無定法”的原則，創(chuàng)造性的開展工作，才能更好的全面推行素質(zhì)教育。

2004年8月22日

第五篇：讀“論友誼”有感

讀“論友誼”有感

時代在發(fā)展，人與人之間的關(guān)系也在發(fā)生著微妙的變化。有人說如今的社會已是人情冷暖，只要有共同的利益大家就是朋友，一旦利益沖突就會形同陌路甚至轉(zhuǎn)變?yōu)槌饠?；也有人說無目的性的交往是不存在的，不同的交往目的往往決定著不同的人際關(guān)系……友誼，在任何時代都會成為人們談?wù)摰慕裹c，因為人的生活離不開友誼。而在如今的社會，隨著人際關(guān)系的日趨緊張，人們也開始擔(dān)心友誼是否變味了。

隨著網(wǎng)絡(luò)文明的發(fā)展，人們開始了另一種交友方式——網(wǎng)上交友，于是產(chǎn)生了另一類朋友——網(wǎng)友。網(wǎng)友們通過互聯(lián)網(wǎng)址這大平臺運用各種各樣的聊天工具與世界各地的人們交朋友，交友成了一件容易的事情。只要點一下鼠標按一下鍵盤，許多朋友就會給以回應(yīng)，再也不用擔(dān)心會因自己相貌丑陋而交不到朋友，也不用擔(dān)心自己窘迫的家境會成為交友過程中的桎梏，因為對方對自己的相貌家世一無所知，也不必為了說了大話而感到愧疚，因為大家都身處虛擬世界。這種虛擬世界另類的友誼對那些在現(xiàn)實世界中交友失意身心飽受挫折的人們擁有絕對的吸引力，是他們逃避現(xiàn)實尋找安慰的避難所，是他們大展“交友才能”的平臺，同時也是軟禁他們心靈使他們更加遠離人群，更加不善與人交往的牢籠。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，給予不了人們心情上的平和，帶來的是人群疏遠后的無盡的寂寞。

傳統(tǒng)的人際交往是建立在人與人的面談接觸上的，在這種情況下，一個人是否真心要與自己交朋友，是否是一個可以信任的人，是否是一個值得自己深交的人，一般可以從他的言行舉止看出來，雖然偶爾也會遇到一些善于偽裝的人，但那也是極少數(shù)。然而網(wǎng)絡(luò)世界的人際交往更多的是依靠文字或語音，說話的時候看不見表情，只有一段有一段起伏的文字。而對那些網(wǎng)絡(luò)上不知身世背景及品行的網(wǎng)友們，許多人抱以輕信的態(tài)度。也許我們把那些網(wǎng)友當做自己的知心好友可他們卻表面附和背地里咒罵我們的天真；也許那些網(wǎng)友一邊發(fā)送著對我們的遭遇表示同情的話語一邊著大笑著揶揄我們的笨拙；也許那些網(wǎng)友一面信誓旦旦讓我們與他分享我們的秘密并保證絕不說出去，一面又把我們的秘密當做茶余飯后的消遣的笑話說給別人同笑。諸如此類，我們無從得知。在現(xiàn)實世界失意的人們企圖在網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼中找到安慰，這種空洞的心理造成了人們心靈防線的削弱，釀造了他們輕信網(wǎng)友的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，給予不了人們理智上的扶持，帶來的是盲目輕信過后的深深的懊悔。

緊張的人際關(guān)系持續(xù)著，越來越多的網(wǎng)友詐騙被爆料出來，出現(xiàn)了越來越多的犧牲者，與此同時又有更多的人投身于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界企圖感受網(wǎng)上交友帶來的刺激與滿足感。是人們不善于吸取教訓(xùn)，是現(xiàn)實過于殘酷以至于我們不得不在虛擬友誼中獲取安慰，還是復(fù)雜的利害關(guān)系，社會關(guān)系已使人們的友誼到了頻危的地步？我們不禁要問，那種網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬友誼，我們該以怎樣的態(tài)度去對待它？我們的友誼真的變味了嗎？不同的人會有不同的答案，而我的答案是：真正的友誼對于每個人來說都是神圣的，猶如靈魂的一部分，有時會因一時的糊涂失意而迷失，但終有走回正道的一天，友誼的真諦沒有變也不會變。那種網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，它只是人們創(chuàng)造出來的幻境，需要我們用十倍的努力去正視它并勇敢地走出去。它只有作為工具為我們所用為我們傳遞信息才有價值，不應(yīng)成為使我們迷失自我的垃圾產(chǎn)品。