第一篇：讀《讓兒童在問題中學(xué)數(shù)學(xué)》有感

讀《讓兒童在問題中學(xué)數(shù)學(xué)》有感

陳穎

2018年寒假有幸拜讀了吳正憲老師的《讓兒童在問題中學(xué)數(shù)學(xué)》這本書，書中的很多觀點(diǎn)引起了我的共鳴，更帶給了我動力，只要有好的方法和引領(lǐng)是可以在走在教育改革前端的。

書中說到問題是數(shù)學(xué)的心臟，好的問題是學(xué)生通過深層次的思考才能產(chǎn)生的，所以，能提出好的問題其實(shí)是學(xué)生進(jìn)入深度學(xué)習(xí)狀態(tài)很好的體現(xiàn)，但是現(xiàn)在越來越多的兒童已經(jīng)失去或者被老師剝奪了提問的權(quán)力，為了喚醒兒童心底那份對“問題”的情有獨(dú)鐘，促使兒童：敢問—想問—會問—愛問，這將成為我們一線老師的首要任務(wù)，其實(shí)平時作為年輕的新一代教師，我很愿意接收這些新的創(chuàng)新的教育教學(xué)觀點(diǎn)，因此之前，就在高新區(qū)教研員游群英老師的帶來下，一直在鼓勵著孩子們再課堂上敢問、會問、樂問，但拜讀了這本書后，又給了我很多好的啟發(fā)，比如：營造良好的提問環(huán)境；用好教學(xué)情境圖；創(chuàng)設(shè)裸情境促發(fā)學(xué)生產(chǎn)生問題；布置挑戰(zhàn)性的任務(wù)；設(shè)計一些體驗(yàn)活動，使兒童找到提問的感覺；解決問題后還要再引導(dǎo)兒童產(chǎn)生新問題，這樣才能不斷讓學(xué)生在：問題-思考-分享-問題的循環(huán)往復(fù)的過程中提升數(shù)學(xué)思維能力。

不過現(xiàn)階段我正處在這樣一個困惑期：學(xué)生們很會提問了，但脫口而出的大多都是：是什么、為什么、生活中有什么用、怎樣得到的、、、、很多時候感覺孩子們是為了迎合我、陷入了一種套路，知道這節(jié)課我需要什么樣的問題，因此讓我覺得孩子們提出的問題并不是他們真正想要了解或者經(jīng)過深度思考得出的問題，也就是說他們提出來的很多時候并不是“真問題”而且問題與問題之間還缺乏聯(lián)系，有解決一個問題后就段篇兒了，那么，如何使幫助學(xué)生和啟發(fā)學(xué)生提出的問題能問題貫穿學(xué)習(xí)的始終，點(diǎn)亮兒童學(xué)習(xí)過程，使兒童能夠不斷的發(fā)現(xiàn)、提出、分析和解決問題的過程中發(fā)展數(shù)學(xué)思維。此書再次給了我很大的激發(fā)。書中寫到為了促使兒童持續(xù)思考，有這樣一些方法：鼓勵兒童展開豐富的聯(lián)系；將疑問深化為猜想；開展問題接龍活動，讓學(xué)生產(chǎn)生問題鏈（這是學(xué)生深度思考活動真問題非常有效的途徑）；設(shè)立提問本和提問角（這是為了鼓勵學(xué)生多提真問，儲存真問題并不分課中課后都進(jìn)行連續(xù)思考的好方法，是我將會學(xué)以致用的方式，我其實(shí)之前也有嘗試讓學(xué)生準(zhǔn)備一本問題收集本，但是由于各方面原因沒有堅持，主要是缺乏引領(lǐng)，讀了這部分非常詳實(shí)的內(nèi)容后，我就有了方向，有了方法，我會繼續(xù)堅持使用問題本和問題角來促使兒童持續(xù)思考）。

以上這些觀點(diǎn)我將會在我以后的教學(xué)中去嘗試使用，并且根據(jù)自己學(xué)生的真實(shí)學(xué)情來進(jìn)行應(yīng)用，希望自己能夠在本書的引領(lǐng)下，站在巨人肩膀上，讓自己教的輕松，也能讓自己的學(xué)生能夠在數(shù)學(xué)思維方面得到更高層次的提升。

第二篇：讀解放兒童有感

讀《解放兒童》有感

高淳陽小 孔菊花

最近有機(jī)會拜讀了 劉曉東博士的大作《解放兒童》?？戳诉@本書，同感、質(zhì)疑、否定參雜在一起。

看了書名，很多人肯定會說：“全人類都解放了，兒童還要解放嗎？”是啊，在大多數(shù)人看來，現(xiàn)在的孩子真是幸運(yùn)，要吃有吃，要穿有穿，無憂無慮，幸?？鞓贰５?dāng)你讀了劉曉東博士的《解放兒童》一書后，就會知道何為“解放兒童”，為什么要“解放兒童”，同時你也會被他的真誠和他對學(xué)前教育事業(yè)的熱忱所打動，在書中他借鑒盧梭、蒙臺梭利、維果斯基等國外教育家的觀點(diǎn)大膽地闡述自己對中國學(xué)前教育的看法，語言尖銳而富有哲理，是一本值得慢慢品味的良書。書中主要分為三篇：第一篇“走出兒童教育地誤區(qū)”，第二篇“本能、潛意識和兒童教育”，第三篇“尊崇天性 解放兒童”。我對第一篇看得比較仔細(xì)，劉博士主要論述了自己對當(dāng)今中國學(xué)前教育現(xiàn)狀的批判、反思和再思考，從開始談“三寸金蓮”到發(fā)出“救救孩子，救救教育”的呼聲，無一不顯示出他獨(dú)到的見解和發(fā)自內(nèi)心的對中國學(xué)前教育的擔(dān)憂，因此，他也大膽地提出了尖銳地批評。作者在書中多次引用魯迅先生的話，也寫到了魯迅先生小時候到百草園的樂趣，使我思考了很多……

“救救孩子，救救教育”這并不是我們一個人兩個人所能做到的，可能需要幾代人的努力，但我們已能意識到這個問題，在以后的工作中，我們會以這個觀點(diǎn)來審慎我們的工作，還幼兒更多的游戲時間，還幼兒絕妙鮮明的彩色世界，還幼兒幸?？鞓返耐?。

教育應(yīng)當(dāng)尊重兒童發(fā)展的自然規(guī)律。作者給了以下幾點(diǎn)的闡述：

1.發(fā)展決定著教育。兒童的發(fā)展?fàn)顩r決定了教育所應(yīng)當(dāng)采取的內(nèi)容和方式，教育是由發(fā)展制約著，決定著的，或者說，教育從屬于發(fā)展。

2.教育又創(chuàng)造著發(fā)展，沒有教育，兒童的發(fā)展將會是另外一番景象，甚至可以這樣說，沒有教育，兒童就無法成為真正意義上的人，他只能作為一個純粹的生物體而存在，從這一角度看來，發(fā)展是由教育制約的、決定的、創(chuàng)造的。3.教育盡管創(chuàng)造了發(fā)展，但它所創(chuàng)造的發(fā)展又必然遵循著兒童發(fā)展的“必須途徑”。教育對發(fā)展的創(chuàng)造不是任意的、無邊無際的，它的創(chuàng)造過程立根于發(fā)展，而且它的創(chuàng)作結(jié)果又必然的符合兒童發(fā)展的自然進(jìn)程。因而，教育與發(fā)展是互相制約、互相決定的。

教育體制是服務(wù)于兒童的成長的。從“政治性語文”的逐步消失、從郭沫若老師“美”其名曰的“刑教”的消失、從“素質(zhì)”教育的推廣等一系列的教育舉措的開展，無非都奔著同一個目標(biāo)——更好的服務(wù)于兒童。正如書中分析的兒童心里成長規(guī)律一樣，現(xiàn)行教育中的心理教育正逐步適宜兒童的身心特點(diǎn)，我們在教育的時候更多的是采用多位的方法，通過不同的刺激手段去完成核定的目標(biāo)。

教育是為了兒童飛的更高。兒童是一個靈活的多面體，在某些特定規(guī)律的前提下，他會展現(xiàn)一個的鏡面給我們?nèi)ビ^察，而通過觀察，我們才能逐步挖掘兒童存在的潛能，這個潛能并不是我們?nèi)ヌ铠喪降墓噍敹ぐl(fā)出來的。但是我們是否在探索兒童潛能的同時，發(fā)現(xiàn)一些并不一定為教育者所接受的方面，如：某一游戲、某一漫畫等。如果這時我們采用扼殺的方法去讓這本不該被掩埋的地方，填塞入我們成人所認(rèn)為的必要的知識：如《三字經(jīng)》、美文背誦等，我們花費(fèi)了多少的心血，小孩子花去的多少的快樂時光！得到的是我們對孩子美好未來的憧憬：這些東西現(xiàn)在對小孩無用，但來日方長，日后肯定會對他的人生產(chǎn)生重大的影響。在這里，我不禁問自己：我們有什么能力去猜測一個兒童將來的人生軌跡；或者，我們憑什么斷定他肯定吃這套？用一句《三字經(jīng)》里的話“子不學(xué)，父之過”，“教不嚴(yán)，師之惰”，通通都給囊括進(jìn)去，一代傳一代，于是一代代的“背”下去。

最后套用一句書中的話結(jié)束我的感悟：兒童有兒童的天性，教育應(yīng)當(dāng)回歸生活，應(yīng)當(dāng)回歸到兒童自然的本真的生活那里……

第三篇：讀解放兒童有感

讀《解放兒童》有感

夏夜天氣仍很悶熱，窗外還傳來陣陣空調(diào)主機(jī)的聲音。我很喜歡一個人靜靜閱讀的感覺。我拿出《解放兒童》閱讀著、思考著。

初看文章，看到的是作者對中國兒童教育的不滿及批判。難道真的是這樣嗎？是否太偏激、太悲觀了？我作為一線教師，我所看到的幼兒教育正在欣欣向榮：新《綱要》的頒布和實(shí)施，指導(dǎo)著大家轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)變教師角色，建立有特色的園本課程，倡導(dǎo)孩子在做中學(xué)，玩中學(xué)??

而后，在和同行們的交流中，“你能保證其他地區(qū)、幼兒園也個個向你們省級示范園一樣嗎？”同行的話讓我想到自己對兒子的專權(quán)：不聽話就不要你了；想到家長們帶孩子學(xué)識字，學(xué)珠心算??我們的一片好心其實(shí)是歪曲了教育的初衷，而有點(diǎn)極端了，有許多家長是否和我們一樣呢？甚至更過之？想到還有些孩子不堪學(xué)習(xí)的壓力而放棄生命，我忽然理解作者的苦心了：作者在用自己夸張的“吶喊”，深切的希望教育不異化，而能端正觀念，遵守生命的原則，真正做到以孩子為本，引領(lǐng)孩子在體驗(yàn)自然的快樂中成長。

于是，又細(xì)細(xì)拜讀，細(xì)細(xì)體會作者的心思：

觀念一：形成正確的兒童觀----兒童是人，但不是小大人

?從古代的三寸金蓮到讀《三書五經(jīng)》，從現(xiàn)代的超前教育到神童的出現(xiàn)，拔苗助長磨滅了兒童的天性。兒童不是“小大人”，他們的成長需要斑斕多姿的社會生態(tài)環(huán)境，他們的天性、能力的正常的生長有一定的程序。盧梭在《愛彌兒》中提出：“我們對兒童一點(diǎn)也不理解：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入迷途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)成大人看待，而不是想一想他們還沒有成人呢？”

?思考：兒童是人，是從尊重、維護(hù)兒童權(quán)益的角度提的，而不是成人的附屬品。在教育中，我們應(yīng)該端正觀念，樹立正確的兒童觀：兒童是獨(dú)立的、積極主動的個體，有自主活動、獨(dú)立活動和充分活動的權(quán)利；是完整的個體，發(fā)

展要全面；是發(fā)展中的個體，有巨大的潛能；在與周圍環(huán)境、他人的積極互動中不斷成長；具有個體差異，有不同的特點(diǎn)。并在生活中時時將這種觀念落實(shí)在行動中，遵循兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展規(guī)律，在幼兒不同時期，給幼兒過不同的生活。因?yàn)樗麄兊闹橇Πl(fā)展水平是按照一定發(fā)展規(guī)律的，幼兒園的學(xué)習(xí)與小學(xué)不同，幼兒更多的以形象思維，以具體操作的方式學(xué)習(xí)，以后生理、心理愈成熟，抽象思維、間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)漸占主導(dǎo)地位。有針對性的進(jìn)行教育，使教育更為有效。

觀念二：尊重兒童的本能----深入兒童豐富多彩的精神世界。

?從兒童的夢想到充滿夢想的游戲，到心靈的游戲兒歌、童話、神話、那些“貓話狗話”“鳥言獸語”都是他們的精神食糧。兒童的夢想，他的泛靈論和童話，大大拓展了兒童的生活空間-----他有一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于客觀現(xiàn)實(shí)的世界。周作人：“兒童的生活與成人不同的，他有自己獨(dú)特的精神世界，我們應(yīng)當(dāng)探究、認(rèn)識這個世界并予以尊重。教育不僅使兒童發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)使兒童快樂?！??思考：有些家長不理解為什么自己的孩子那么好玩，為什么會把自己當(dāng)成童話里的小紅帽？呼應(yīng)課程中尼羅教授介紹的11歲澳大利亞孩子的詩中講到：理解孩子的世界。兒童就是兒童，他們有自己的精神世界，理解、欣賞兒童的生活，還兒童自由，以游戲?yàn)榛净顒?，滿足幼兒好奇、好問，讓兒童在親歷和體驗(yàn)中充分的想象、創(chuàng)造、探索、操作，獲得難以抹去的記憶：生活的經(jīng)驗(yàn)。

觀念三：學(xué)會欣賞兒童-----兒童是“探索者”與“思想家”。

?兒童是有智慧的，兒童頭腦中甚至常常會思考那些公認(rèn)的偉大哲學(xué)家所困惑的問題：愛因斯坦4、5歲看到父親給他的羅盤針以奇特的方式指定一個方向，使他感到了巨大的驚奇。他在追溯自己的科學(xué)研究歷程時曾提及這件事給他的心靈所帶來的震動。威哥思伏斯稱：“我5歲時，獲得了一生中最重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，我把毛蟲關(guān)在瓶子里，它吐絲做繭，幾天后，在我仔細(xì)的驚奇的觀察下竟

出現(xiàn)了一只蝴蝶”??蘇霍姆林斯基認(rèn)為兒童的問題具有“哲理性”，在他看來兒童是“富有探索精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者”。

?思考：如何發(fā)揮兒童的探索性？如瑞吉?dú)W方案教學(xué)中，教師給予孩子堅定的支持系統(tǒng)，有物質(zhì)、時間、精神的，教師成為孩子活動的支持者、合作者、引導(dǎo)者，使孩子以自己的探索、操作來認(rèn)識世界、獲得經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展能力。這正是我們期待的理想的教育。蘇霍姆林斯基帶孩子到“藍(lán)天下的學(xué)校”——大自然中探索，科學(xué)的最終源泉——大自然，這與“田野”課程有異曲同工之妙，即時投入到真實(shí)的學(xué)習(xí)境地中（自然界、幼兒園、社會）而不是虛擬的、模仿的，更強(qiáng)調(diào)幼兒第一手資料的獲得，而不是傳統(tǒng)的間接資料與經(jīng)驗(yàn)，如認(rèn)知超市，認(rèn)識鳥等，通過參觀、飼養(yǎng)、觀察、記錄來自由建構(gòu)對學(xué)習(xí)對象的知識經(jīng)驗(yàn)，而不是看圖片、聽老師講。再如通過自己的操作，幼兒發(fā)現(xiàn)冰在水里會浮起來的有趣現(xiàn)象，這些只有通過孩子的親身操作才能成為他自己的東西。

今天，我深感自己的不足，我們需要不斷的學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識和理念，將理念落實(shí)到實(shí)踐中，樹立正確的兒童觀，掌握兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展規(guī)律，樹立兒童發(fā)展為本的意識與實(shí)踐行為，創(chuàng)設(shè)健康、豐富的物質(zhì)環(huán)境，充滿關(guān)愛、尊重、支持、理解的精神環(huán)境，充分的利用各種資源，有效組織各種活動，促進(jìn)兒童間的積極的互動與交往，真正成為幼兒活動的引導(dǎo)者、支持者、合作者。學(xué)會等待兒童，與兒童對話，讀懂兒童這本書，我們將會和他們共成長。

讓我們和作者一起對21世紀(jì)的兒童教育充滿期盼和信心，同時也為兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一份力量。

陳鈺2005、8、

第四篇：讀《讓梨》有感

讀《讓梨》有感

四（二)班 吳欣雨

今天，我讀了《讓梨》這個故事，讀完后，我真的是深有感觸。

這個故事主要講的是：從前，有一對雙胞胎兄弟。一天，媽媽給他們分梨吃，媽媽就先問哥哥想吃大的梨還是小的梨，哥哥說：“我想吃大的?！眿寢屄犕旰缶痛蛄怂话驼啤Ｋ謫柕艿芟氤源蟮睦孢€是小的梨，弟弟看到哥哥被打的情景，就說：“我想吃小的，大的讓給哥哥吃吧！”媽媽聽了眉開眼笑，就把大的梨給了弟弟，小的梨給了哥哥，媽媽并對哥哥說：“記住，想占便宜的人，有時候反而還吃虧”。二十年后，哥哥當(dāng)上了法官，弟弟卻成了詐騙犯，法官哥哥問詐騙犯弟弟什么時候?qū)W會騙人的？弟弟說：“好像是從上次讓梨開始的……”

讀完這個故事，我知道了，人不能撒謊，著名作家大仲馬說：“當(dāng)信用消失的時候，肉體就沒有生命。每個人都有不同的個性，誰去掩飾了它，誰就將受到加倍的償還。”哥哥從不掩飾自己的想法，長大后成了法官，而弟弟掩飾了自己的想法，最后成了詐騙犯，而他們的媽媽從讓梨這件事中責(zé)備了表露出真心的哥哥，卻表揚(yáng)了說謊的弟弟，在這一念之間，決定了兩個人不同的個性，一個是誠實(shí)，另一個是撒謊。就比如說我，有一次家庭作業(yè)沒有寫，我忘記寫了，結(jié)果我到學(xué)校才發(fā)現(xiàn)了作業(yè)沒有寫，我想：補(bǔ)也沒有時間了，干脆就說沒帶好了，我跟老師說我忘帶作業(yè)本了，我寫了。老師說：“你是班長，我相信你，下午把作業(yè)本叫來?！蔽疫@才松了一口氣，中午放學(xué)回家，我一吃完飯就趕緊補(bǔ)寫作業(yè)，下午上學(xué)就把補(bǔ)寫的作業(yè)交給了老師。當(dāng)時，我心里還一陣高興，老師并沒有發(fā)現(xiàn)我什么。而今，我讀了“讓梨”這個故事以后，深感有愧。誠實(shí)是金，我要學(xué)習(xí)哥哥的誠實(shí)，如果像弟弟一樣撒謊成性，最終自己會毀了自己。我決心做一名誠實(shí)的好孩子。

第五篇：讀《兒童的秘密》有感

論孩子與環(huán)境-讀《兒童的秘密》有感

秘密是人生成長的一個關(guān)鍵的方面，它展示了日常生活中普普通通的秘密是如何讓孩子明白和意識到自己逐漸擁有的內(nèi)心世界和外部世界，這種認(rèn)識反過來又幫助他們形成一種自我感、責(zé)任感，以及自主性和人際交往的親密性。馬克斯·范梅南通過著作《兒童的秘密》深刻說明了秘密對于一個人生的重要性。

我關(guān)注到書中有這樣一段描述：一個孩子每次在吃早飯的時候，都會關(guān)注墻上的影子，他動，影子就跟著動，于是那個孩子就被影子吸引住了，看著他的影子進(jìn)行了許多有趣的聯(lián)想。馬克斯·范梅南指出：“孩子的創(chuàng)造力和想象力是不是在一種安全、有序、熟悉的環(huán)境中就更容易激發(fā)和成長呢？”

這個提問揭示了另一個問題：現(xiàn)在為了教育好孩子，大人們用盡辦法為孩子們提供“良好”的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，始終提醒孩子們，要專心學(xué)習(xí)，少想點(diǎn)學(xué)習(xí)之外的事情，可是，這種“良好”真的對孩子良好嗎？

正如作者所說，如果生活的環(huán)境快樂、祥和、有序、踏實(shí)，那是有利于培養(yǎng)一個人的想象力的，以那個被影子吸引的孩子為例；如果生活的環(huán)境過于固定、僵化、壓抑，就很大程度地扼殺創(chuàng)造力，扭曲秘密激發(fā)的想象力。從現(xiàn)實(shí)生活中很容易拿到例子：一些國外的學(xué)校的學(xué)習(xí)環(huán)境相當(dāng)輕松，每個班人數(shù)少，課桌可活動，師生之間以朋友相稱，作業(yè)多數(shù)要求學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)，這種活躍的環(huán)境氣氛很容易激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們做一個有思想有主見的人；而在我國，人口龐大，市場競爭激烈，導(dǎo)致學(xué)習(xí)競爭激烈，孩子們從小就被安排在壓抑的環(huán)境中，被叮囑要學(xué)習(xí)，死讀書，讀死書，最后甚至讀書死??我國這樣的環(huán)境固然不能完全改變，也不用照搬國外模式，但至少可以從減輕孩子負(fù)擔(dān)、讓孩子有個自由的自主的空間抓起。事實(shí)已經(jīng)充分證明，不光是孩子，大人們也同樣如此，營造一個屬于自己的平和的環(huán)境十分重要，影響不是一時，而是一世。

我們都是由一個新生兒逐漸脫胎換骨而來的，一切要從頭抓起，給予自己和他人一個良好的環(huán)境就得從新生兒做起。

據(jù)我了解，一個新生兒出生時并沒有進(jìn)入自然的環(huán)境，而是進(jìn)入了一個完全被改造了的環(huán)境，人們?yōu)榱耸棺约河幸粋€更安逸的生存方式，拋棄了自然的環(huán)境而造成了一個與之相反的環(huán)境。其實(shí)這對新生兒并不有利，如果說成人需要精神上的鍛煉，那么新生兒比成人更需要肉體、生理上的鍛煉，過于舒適安逸的環(huán)境一開始就造成了孩子對于安逸生活的依賴，形成了惰性。出生下來不哭不鬧的孩子是失敗的孩子，一個人在他的一生中沒有一個時期像在出生時那樣經(jīng)歷過如此劇烈的沖突和掙扎，并承受由此引起的痛苦。

然而當(dāng)一個孩子適應(yīng)了他所到來的世界并開始認(rèn)識這個世界時，我們又要以另一種方式來對待他們了，那就是給予他們一種特殊的溫暖。這種溫暖不是一件又一件的衣服或是襁褓，因?yàn)閷Τ錾痪玫暮⒆觼碚f，衣服不是必需之物，他需要的是一種周圍環(huán)境的溫暖，這種溫暖用一個字來表示，那就是“愛”。不是溺愛，不是奢侈的愛，不是華麗的愛，而是真正的幸福的愛，它是如此平靜，如此安寧，如此的擁有光亮和熱度，孩子們感受到的是別樣的快樂、輕松和富有自我。

孩子們長大一點(diǎn)了，需要更多人的教育和書本的教育了，除了家庭，大人們?yōu)樗麄兌嗵峁┝艘粋€受教育的環(huán)境：學(xué)校。說到學(xué)校教育上面已經(jīng)提到過，學(xué)校應(yīng)該給予孩子們較輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，少一點(diǎn)壓力，讓他們有自己的一套學(xué)習(xí)方法和思路。學(xué)校環(huán)境不是全部，家庭環(huán)境對孩子也很重要，甚至更重要，父母如果采取過激的教育方法很可能導(dǎo)致不堪設(shè)想的后果。就從家訓(xùn)來說，每個家都有潛在的家條家規(guī)，孩子們作為家庭一員受其影響不可小視：當(dāng)父母的管教過于嚴(yán)苛，會產(chǎn)生兩個結(jié)果，一個是抵觸、反抗，一個是妥協(xié)、服從，可以想象，前者的孩子有強(qiáng)烈的叛逆傾向，長大后有走不正道路的機(jī)率；后者的孩子則是畏畏縮縮，成了一個懦弱、優(yōu)柔寡斷的人。真正具有教育意義的紀(jì)律來自于“人內(nèi)心的自我”，即自律，也就是說，家庭要有意識的教會孩子自我教育，學(xué)會反思、反饋，讓孩子們發(fā)現(xiàn)“自我內(nèi)在空間”。

馬克斯·范梅南問道：“我能怎樣幫助孩子讓他體驗(yàn)作為美妙秘密的生活的本身呢？”

作為我自己，我自己的答案是：給他們一個自我的空間環(huán)境，讓他們學(xué)會自我發(fā)現(xiàn)、自我教育，發(fā)現(xiàn)秘密的美妙，美妙地去體驗(yàn)生活。