第一篇：學(xué)習(xí)理論對(duì)影視藝術(shù)教學(xué)的啟迪的論文

1、教學(xué)過(guò)程合作化

在高校教育中,學(xué)生可以通過(guò)與老師以及同學(xué)的溝通與合作,構(gòu)建屬于自己的新的知識(shí)體系。在教學(xué)過(guò)程中,教師根據(jù)學(xué)生的興趣愛好以及課程的教學(xué)目標(biāo),在課堂上設(shè)定問(wèn)題,通過(guò)學(xué)生提問(wèn)以及大家相互討論的形式逐步深入發(fā)掘知識(shí)點(diǎn)。教師在這個(gè)過(guò)程中只起到組織者和引導(dǎo)者的作用,引導(dǎo)學(xué)生協(xié)同合作學(xué)習(xí),以激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛力,促進(jìn)知識(shí)能更好地在學(xué)生腦中吸收和消化。影視藝術(shù)專業(yè)學(xué)生思想比較活躍,課堂上教師可以提出一些具有啟發(fā)性的問(wèn)題,激發(fā)學(xué)生的好奇心,讓大家積極思考。比如在給影視錄音方向的學(xué)生上演奏課時(shí),一方面老師可以讓每個(gè)學(xué)生都進(jìn)行作品演奏,然后其他同學(xué)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià),通過(guò)自評(píng)和互評(píng)的過(guò)程,學(xué)生不但能在同伴的建議中改善自己不足的地方,同時(shí)也可以給其他同學(xué)提出寶貴的建議和意見;另一方面,老師也可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)把學(xué)生分成幾個(gè)小組,每個(gè)組給一個(gè)特定的命題,小組成員通過(guò)溝通交流、相互分工、各司其職,從而解決大家共同的難題,加強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生在課堂上的相互交流,會(huì)形成一種積極活躍的學(xué)習(xí)氛圍,可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。因此,教師要不斷提高自己的教學(xué)理念,在課堂上更多地應(yīng)用協(xié)同合作的形式指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理論實(shí)踐。

2、評(píng)價(jià)方式多元化

建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)方式應(yīng)該重視學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程。傳統(tǒng)的教育評(píng)價(jià)方式比較單一,通常以最終的課程考試結(jié)果為主要評(píng)價(jià)方式。這種評(píng)價(jià)方式忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所做的努力,不能正確客觀的反映學(xué)生在這段期間的學(xué)習(xí)成果。在當(dāng)代教育模式下,我們應(yīng)該更關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程,評(píng)價(jià)方式應(yīng)該向多元化發(fā)展。通過(guò)多種形式對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行評(píng)價(jià),可以更客觀、更公正的評(píng)價(jià)學(xué)生的能力。在日常教學(xué)中,教師可以通過(guò)日常出勤情況、隨堂測(cè)試、研討問(wèn)題、期末作業(yè)等方式對(duì)學(xué)生該階段的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)方式不但打擊了“臨時(shí)抱佛腳”的學(xué)生,同時(shí)可以使學(xué)生更注重平時(shí)的知識(shí)積累,讓自己的能力不斷獲得提高。對(duì)于影視藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià),老師應(yīng)該把自我評(píng)價(jià)、團(tuán)隊(duì)評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)以及日常成績(jī)?cè)u(píng)測(cè)作為考核標(biāo)準(zhǔn),這樣的評(píng)價(jià)方式關(guān)注的不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī),而且重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn);不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果,而且注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力以及合作能力的綜合發(fā)展;多元化的評(píng)價(jià)方式使評(píng)價(jià)的信息來(lái)源更廣闊,提高了教學(xué)過(guò)程的重要性,可以得出更全面、客觀的評(píng)價(jià)結(jié)果,具有科學(xué)性與實(shí)效性。

3、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,“拋錨式”學(xué)習(xí)理論作為建構(gòu)主義的教學(xué)方法之一,為高校影視藝術(shù)專業(yè)的教育教學(xué)模式帶來(lái)了重大影響。建構(gòu)主義的教學(xué)觀念解決了一些現(xiàn)存教育模式存在的問(wèn)題,把“拋錨式”學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中去,不僅可以快速提高學(xué)生的個(gè)人能力,而且對(duì)高校影視藝術(shù)專業(yè)的教育建設(shè)有著舉足輕重的作用。

精品源自化學(xué)科

第二篇：孔子的學(xué)習(xí)理論對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的啟迪2014-4-25

孔子的學(xué)習(xí)理論對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的啟迪

人民教育出版社 劉道義

摘要：孔子是中國(guó)春秋末期的偉大的思想家和教育家。他精通教育，他的學(xué)習(xí)理論是他的教育、教學(xué)理論的基礎(chǔ)和依據(jù)。雖然他這些論點(diǎn)距今已有2500多年之久，然而仍然閃耀著唯物主義思想的光輝，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育繼續(xù)產(chǎn)生作用。本文試圖引用孔子的一些學(xué)說(shuō)說(shuō)明外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的循序漸進(jìn)、理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用等原則，以及孔子的“博學(xué)”方法對(duì)學(xué)生在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中發(fā)展思維能力的作用。

關(guān)鍵詞：孔子；外語(yǔ)學(xué)習(xí)；循序漸進(jìn)；學(xué)——思——行；五多：多學(xué)、多看、多聽、多記、多問(wèn)

“孔老夫子與外語(yǔ)學(xué)習(xí)有何聯(lián)系？”人們看到本文標(biāo)題也許會(huì)發(fā)出這樣的疑問(wèn)。豈不知在西方國(guó)家，引用孔孟學(xué)說(shuō)論證他們的觀點(diǎn)的學(xué)者卻大有人在。而我這個(gè)從事外語(yǔ)教育多年的人每每在國(guó)外遇到此種情況時(shí)往往會(huì)感到尷尬，因?yàn)槲易x了他們英文的孔子語(yǔ)錄卻不知其漢語(yǔ)原文。我這個(gè)在紅旗下長(zhǎng)大的知識(shí)分子沒有受過(guò)“論語(yǔ)”、“四書”、“五經(jīng)”等國(guó)學(xué)教育?？墒?，我不甘于這種愚昧狀態(tài)，決心補(bǔ)上幼時(shí)所缺的一課。閱讀之中頗有感觸。我們這些善于引用西方語(yǔ)言學(xué)家的理論的外語(yǔ)工作者，卻不知從我國(guó)浩如煙海的國(guó)學(xué)寶庫(kù)中取寶。使我感到驚訝的是，孔子的許多言論與現(xiàn)代語(yǔ)言教育的觀點(diǎn)何其相似！這又使我感到興奮，因?yàn)槲覀儚拇丝梢愿淖兺庹Z(yǔ)教育“言必稱希臘”的狀態(tài)了。

這里，我僅舉孔子有關(guān)學(xué)習(xí)方法的一些論述為例，說(shuō)明現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)中一些基本原則實(shí)際上繼承了這位古代偉大教育家的治學(xué)思想。

孔子對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的分析可以概括為學(xué)——思——行的發(fā)展過(guò)程，具體分為五個(gè)階段，即“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！辈W(xué)，審問(wèn)屬于學(xué)的功夫，慎思、明辨屬于思的功夫，篤行屬于行的功夫，這一分析基本上符合學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的認(rèn)知過(guò)程。語(yǔ)言是吸收知識(shí)、獲取信息、進(jìn)行交往的工具，因此語(yǔ)言教學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。在語(yǔ)言教學(xué)中，我們一向強(qiáng)調(diào)貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，提倡學(xué)以致用，在用中學(xué)習(xí)，而不是以單純學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)為目的。這就是說(shuō)，不可過(guò)分依賴知識(shí)而忽視通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)言的能力。同時(shí)，我們也要反對(duì)另一種傾向：主張簡(jiǎn)化知識(shí)，甚至否定知識(shí)，認(rèn)為講授知識(shí)必然會(huì)削弱能力的培養(yǎng)。為糾正偏向，提出“抓好基礎(chǔ)知識(shí)和基本訓(xùn)練，以培養(yǎng)能力和發(fā)展智力”的主張是適宜的。這與孔子的教學(xué)思想是有共通之處的。

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)知識(shí)要同發(fā)展智力相結(jié)合，二者不可分離，不可偏廢。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）這說(shuō)明，光讀書而不思考，書本上的知識(shí)就無(wú)法理解；但是光思考而不讀書，也會(huì)思而不解，都是徒勞無(wú)益的。

孔子倡導(dǎo)學(xué)以致用，認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)和本領(lǐng)是為了實(shí)際應(yīng)用。這也算是，“篤行之”的一個(gè)方面吧。學(xué)習(xí)六經(jīng)、六藝，不是為了裝飾自己，而是為了從政，用以治國(guó)。他說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？（《子路》）這就好比中小學(xué)學(xué)了六年外語(yǔ)，耗費(fèi)了上千個(gè)課時(shí)，結(jié)果，見到外國(guó)人，還不能說(shuō)，也聽不懂，寫不成。能讀些東西，但是速度慢，理解不準(zhǔn)確，豈不是得不償失。這顯然是教學(xué)方法不當(dāng)所致。正確的做法應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的思想和生活實(shí)際去學(xué)習(xí)。孔子提出了“能近取譬”和“近思”的方法，就是利用自己的切身體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，由已及人，由近及遠(yuǎn)去學(xué)習(xí)，去思考。目前外語(yǔ)教學(xué)改革的重要特點(diǎn)是，明確以語(yǔ)言使用作為教學(xué)目的，從語(yǔ)言的實(shí)際意義出發(fā)來(lái)教學(xué)語(yǔ)言形式，以達(dá)到運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交流的目的。因此，教材和教學(xué)都要緊密結(jié)合學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)實(shí)際，提供真實(shí)的語(yǔ)言材料，以利于在課堂內(nèi)外開展各種交際活動(dòng)。學(xué)生能夠把語(yǔ)言形式與社會(huì)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，自然會(huì)感受到“學(xué)了就能用上”的快樂，于是，也就越學(xué)越有勁了。

孔子博學(xué)的方法有五多：多學(xué)、多看、多聽、多記、多問(wèn)。多學(xué)指的是博覽群書，即“君子博學(xué)于文”（《雍也》）?？鬃诱J(rèn)為多看、多聽、多記是學(xué)習(xí)的基本功。他說(shuō)：“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之；知之次也?！保ā妒龆罚┻@也符合語(yǔ)言教學(xué)的一條基本原則：輸入要大于輸出。對(duì)于看和聽，他強(qiáng)調(diào)“視思明”“聽思聰”（《季氏》），看不明白或聽不清的地方，作為疑問(wèn)要弄明白，不可糊里糊涂過(guò)去。在多學(xué)、多看、多聽的過(guò)程中，孔子認(rèn)為必須同時(shí)進(jìn)行記憶，如果只學(xué)不記，那就等于不學(xué)。他本人因?yàn)殡S時(shí)用心記憶，養(yǎng)成了良好的記憶習(xí)慣，所以具有較強(qiáng)的記憶力。現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)重視聽、說(shuō)、讀、寫的訓(xùn)練，視其為語(yǔ)言教學(xué)的目的，也是必要的教學(xué)途徑。要求學(xué)生活動(dòng)眼、耳、口、手、腦等感官進(jìn)行操練，練習(xí)語(yǔ)言的基本功，提高聽、說(shuō)、讀、寫熟練的程度。

盡管兩千多年以前，孔子因歷史條件的限制對(duì)外語(yǔ)教學(xué)沒有專門的研究，但是他的博學(xué)的方法與當(dāng)代所用的教學(xué)方法是一脈相承的。尤為突出的是，中國(guó)人善于記憶。古代人苦讀圣賢，參加科舉考試，背誦是一大基本功。即使到了今天，無(wú)數(shù)父母仍以背誦唐宋詩(shī)詞當(dāng)作兒女們的第一課。雖然，孩子們起初并不十分理解詩(shī)詞含意，但他們的記憶力卻受到了訓(xùn)練，待他們長(zhǎng)大以后，逐漸能夠完全理解其背誦的內(nèi)容。此外，由于漢字必須一筆一劃地記，無(wú)拼讀規(guī)則可依，這也促使中國(guó)學(xué)生發(fā)展記憶力。善于記憶，這對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)是非常有利的。外語(yǔ)的語(yǔ)音和語(yǔ)法都有一定的規(guī)則可循，然而要掌握一門語(yǔ)言必須進(jìn)行大量的聽和讀，如能“過(guò)目不忘”“過(guò)耳不忘”，那學(xué)習(xí)的效率就會(huì)大大提高。我們應(yīng)該反對(duì)死記硬背，但在理解意義的基礎(chǔ)上的背記是不無(wú)好處的。誠(chéng)然，現(xiàn)在人類擁有先進(jìn)的計(jì)算機(jī)貯存信息，但這種人工智能也得由人來(lái)發(fā)展。電腦代替不了人腦。而人應(yīng)該多用腦思維、記憶。記得多了，才能融會(huì)貫通。所謂熟讀、背得唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)湊，就在一定程度上反映了學(xué)習(xí)的過(guò)程，即背記——理解——靈活運(yùn)用的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，孔子的“多記”至今仍有現(xiàn)實(shí)的意義，我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮其積極的作用，不可讓學(xué)生過(guò)早和過(guò)多地依賴先進(jìn)的設(shè)備，代替自己的記憶或計(jì)算，以致出現(xiàn)功能性文盲的現(xiàn)象。

關(guān)于“多問(wèn)”，孔子有許多名言，例如“子入太廟，每事問(wèn)。”（《八佾》）“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！保ā豆遍L(zhǎng)》）“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《述而》）這幾句話有兩層意思。首先，孔子鼓勵(lì)學(xué)生提出疑問(wèn)，因?yàn)橛幸墒菍W(xué)生思而不解的表現(xiàn)，說(shuō)明學(xué)生肯動(dòng)腦筋。他主張有了疑問(wèn)要通過(guò)自己的努力思考來(lái)解決，不要不假思索地去問(wèn)別人。只有充分發(fā)揮了探究精神和思維能力以后再問(wèn)人解惑，知識(shí)才能理解得深，記得牢。其次，孔子提倡誠(chéng)實(shí)、謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)為愛學(xué)的人必須抱著眼睛向下的態(tài)度向別人請(qǐng)教。他說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知（智）也。”（《為政》）又說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚?，而且還要求畢恭畢敬地求教，必須“色思溫，貌思恭，言思忠”（《季氏》），這樣才能求得知識(shí)。學(xué)而無(wú)問(wèn)難以成為學(xué)問(wèn)。多問(wèn)才能發(fā)展思維能力。才能求得學(xué)問(wèn)。以上這些至理名言相傳數(shù)千年，但仍嫌貫徹不力。我們的學(xué)生往往聽講認(rèn)真，也能回答教師的問(wèn)題，但終歸是處于被動(dòng)的地位。聽完一位外籍教師的演講以后，該提些問(wèn)題的時(shí)候了，常常是一片靜寂。問(wèn)及原因，回答是：似乎設(shè)什么問(wèn)題，或有問(wèn)題但不敢提，怕說(shuō)錯(cuò)了被人恥笑，等等。我以為，老師長(zhǎng)期不注意啟發(fā)學(xué)生積極思維，甚至怕自己被問(wèn)住而不鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問(wèn)，將造成消極影響，在一定程度上是會(huì)使我們的民族缺少思辯能力和創(chuàng)新精神。現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)反對(duì)以教師為中心，主張?jiān)诮處煹闹笇?dǎo)下讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言規(guī)律，積極參與教學(xué)活動(dòng)，敢于提出問(wèn)題。其宗旨是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，并培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維能力。

關(guān)于在學(xué)習(xí)中發(fā)展思維能力，孔子還提出為大家很熟悉的“舉一反三”、“由博返約”等原則。孔子說(shuō)：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┮髮W(xué)生能舉一反三，觸類旁通。有一次，孔子問(wèn)子貢：“女與回也孰愈？”子貢答道：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?？鬃诱f(shuō)：“弗如也；吾與女弗如也?！保ā豆伍L(zhǎng)》）[1]這說(shuō)明孔子很推崇概括推理的思維形式。他還說(shuō)過(guò)“君子博學(xué)于文，約之以禮。”（《雍也》）博是拓寬知識(shí)基礎(chǔ)，約是概括歸納提高，沒有博，就不能正確地概括歸納，就談不上約；相反，沒有約，不把知識(shí)進(jìn)行抽象、概括、歸納，形成基本的概念、思想和觀點(diǎn)，知識(shí)仍然是零碎的，雜亂的。這二者是辯證統(tǒng)一的?！芭e一反三”“由博返約”是語(yǔ)言教學(xué)中一貫遵循的原則之一。首先通過(guò)聽說(shuō)讀寫的語(yǔ)言訓(xùn)練，學(xué)生接觸了大量的感性知識(shí)。但這時(shí)往往處于知其然不知其所以然的摹仿階段，教師要及時(shí)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)音、語(yǔ)法、構(gòu)詞等方面的規(guī)律，進(jìn)行歸納、小結(jié)、概括，使他們掌握這些規(guī)則，舉一反三，觸類旁通，增長(zhǎng)運(yùn)用知識(shí)于實(shí)踐的能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程中由博返約的認(rèn)識(shí)飛躍，從而構(gòu)建自己的知識(shí)體系。

現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)中還有一些原則，也可以從孔子的學(xué)說(shuō)中找到根源。語(yǔ)言學(xué)習(xí)必須遵循由淺入深，由易到難，由簡(jiǎn)到繁的循序漸進(jìn)的原則?？鬃釉缇驼f(shuō)過(guò)“欲速；則不達(dá)?！保ā蹲勇贰罚┱Z(yǔ)言學(xué)習(xí)必須注意貫徹鞏固性原則，重視系統(tǒng)的復(fù)習(xí)鞏固。孔子說(shuō)過(guò)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？”（《學(xué)而》）這就點(diǎn)出了“學(xué)習(xí)”二字的含義，就是學(xué)過(guò)之后要及時(shí)復(fù)習(xí)、練習(xí)和演習(xí)，保持和鞏固知識(shí)，進(jìn)行基本訓(xùn)練，培養(yǎng)運(yùn)用知識(shí)的能力。如此學(xué)到了知識(shí)和本領(lǐng)，就會(huì)感到無(wú)窮的樂趣。語(yǔ)言學(xué)習(xí)何嘗兩樣？學(xué)生一旦復(fù)習(xí)鞏固了所學(xué)的知識(shí)，又經(jīng)過(guò)概括、推理的積極思維過(guò)程，就能從單純摹仿而躍至運(yùn)用自如的地步。對(duì)于學(xué)習(xí)遷移這樣一個(gè)現(xiàn)代世界各國(guó)教育心理學(xué)所研究的重大課題，孔子在兩千多年以前就發(fā)表了精辟的論點(diǎn)，那就是“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?/p>

孔子的教育思想涉及教育目標(biāo)、思想道德教育、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，值得我們長(zhǎng)期深入地學(xué)習(xí)和研究。此文盡管膚淺，但在下斗膽拋出，以引起討論，求得真知灼見，實(shí)現(xiàn)“古為今用”，促進(jìn)外語(yǔ)教育，并弘揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。

[注釋]

[1]孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你與顏回相比，誰(shuí)強(qiáng)些？”子貢回答說(shuō)：“我嘛，怎敢跟顏回相比呢！顏回懂得一個(gè)道理，就可以推知出十個(gè)道理；我聽到一個(gè)道理只能推知出兩個(gè)道理。”孔子說(shuō)：“你的確是比不上他。我贊成你說(shuō)的比不上他。”

參考文獻(xiàn)：

[1]孔子.論語(yǔ)[M].遼寧民族出版社，1996.[2]全國(guó)教育史研究會(huì)編務(wù)組.孔子教育思想研究[M].人民教育出版社，1985.[3]張正東.敢問(wèn)路在何方——話說(shuō)中國(guó)英語(yǔ)教育之路[N].教師輔導(dǎo)報(bào)（教研版），2006-11-29.2010-12-02 人教網(wǎng)

第三篇：影視藝術(shù)概論論文作業(yè)

影視藝術(shù)概論論文

百姓中打滾的賀歲喜劇導(dǎo)演

——簡(jiǎn)談馮小剛及其賀歲片的藝術(shù)特色

學(xué)號(hào)：1045425

姓名：杜文娟

專業(yè)：中藥學(xué)

影視藝術(shù)概論論文

內(nèi)容摘要：本文介紹了馮小剛個(gè)人簡(jiǎn)介和其主要作品。簡(jiǎn)述了馮氏電影的欲望表達(dá)，對(duì)生存、生命的反思，京味語(yǔ)言，明星策略等主要藝術(shù)特色，不同階段的電影作品主題，人物選擇的不同和特點(diǎn)。重點(diǎn)介紹了“馮氏賀歲片”具有人文關(guān)懷、獨(dú)特的喜劇表現(xiàn)力和藝術(shù)創(chuàng)新的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：平民化 馮氏電影 賀歲片 喜劇

正文：一個(gè)電影導(dǎo)演，他用20年的時(shí)間去關(guān)注中國(guó)人下的現(xiàn)實(shí)生活。在商業(yè)上，他一路高歌猛進(jìn)，創(chuàng)造了一連串的票房高峰，以至于獨(dú)孤求敗。他的電影總能在最合適的時(shí)間出現(xiàn)，并撩動(dòng)人們內(nèi)心的情感波瀾。只有真心才有真情，只有真情才能打動(dòng)人。他就是馮小剛。

一．馮小剛及其作品簡(jiǎn)介

馮小剛，1958年出生于北京，中國(guó)電影導(dǎo)演，編劇，演員。畢業(yè)于中國(guó)戲曲學(xué)院。馮小剛作品風(fēng)格以京味兒喜劇稱，擅長(zhǎng)商業(yè)片，在業(yè)界享有賀歲片之父的美譽(yù)。其導(dǎo)演過(guò)的電影總票房超過(guò)20億，是中國(guó)內(nèi)地最具有電影票房號(hào)召力的導(dǎo)演之一。近年主要電影作品有：《甲方乙方》、《集結(jié)號(hào)》、《大腕》、《非誠(chéng)勿擾》、《唐山大地震》等。連續(xù)四年獲得中國(guó)金雞百花電影節(jié)（三屆百花獎(jiǎng)、一屆金雞獎(jiǎng)）最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。導(dǎo)演作品：

1994 北京人在紐約》與鄭曉龍合作，《永失我愛》成為導(dǎo)演處女作，1995《情殤》電視，《一地雞毛》電視，1996《冤家父子》電影，1997《甲方乙方》與葛優(yōu)合作的第一部賀歲電影，1998《不見不散》電影，1999《沒完沒了》電影，2000《一聲嘆息》電影，2001《大腕》電影，2002《關(guān)中刀客》電影，2003《手機(jī)》電影，2004《天下無(wú)賊》電影，2006《夜宴》電影，《集結(jié)號(hào)》電影，2009《非誠(chéng)勿擾》2009年賀歲大片，《風(fēng)聲》擔(dān)任總監(jiān)，2010《唐山大地震》電影，《非誠(chéng)勿擾2》電影，2011《溫故1942》電影。出演作品：

1986《凱旋在子夜》，1987《便衣警察》美工、小偷，1995《陽(yáng)光燦爛的日子》，1996《冤家父子》，1997《甲方乙方》錢康，2000《爸爸》，2001《誰(shuí)說(shuō)我不在乎》，2003《卡拉是條狗》，2004《功夫》鱷魚幫大佬，2005《童夢(mèng)奇緣》流浪漢，2007《破事兒》客戶主管，2009《建國(guó)大業(yè)》，2010《蘇乞兒》神偷，2011《讓子彈飛》湯師爺，《最愛》，《東北一家人》客串第12集。廣告作品：

2004豪爵廣告片（衣柜篇、鮮花篇），2006一汽馬自達(dá)WAGON轎車電視廣告，雅虎廣告，2007“北京向上看”公益廣告，中國(guó)人壽（姚明代言期間所有廣告片），2009斯巴魯森林人廣告，2010百事可樂，2011百姓網(wǎng)代言人。

二．馮氏電影的創(chuàng)作特色

（1）欲望表達(dá)

平民策略和都市小人物的欲望表達(dá)。馮小剛是一個(gè)具有強(qiáng)烈的平民意識(shí)的導(dǎo)演。他始終把目光投向喧鬧的現(xiàn)代都市生活和市井平民的精神狀態(tài)。正如他自己所說(shuō)：“我就是一個(gè)市民導(dǎo)演”。他的電影以平民的視角，表現(xiàn)市民理想，最大限度的滿足市民階層的心里欲望和消費(fèi)要求。也正是因?yàn)檫@樣，他的電影才贏得廣大人民群眾的喜愛和喝彩。

（2）對(duì)生存、生命的反思

假定式的游戲情節(jié)中透露出了對(duì)生存、生命的反思。馮小剛的電影繼承了王朔小說(shuō)中的游戲、反諷等特色，進(jìn)而把“游戲”擴(kuò)大到了整個(gè)市民文化在賀歲片中他把對(duì)生活的調(diào)侃，對(duì) 1

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人生的戲謔和對(duì)主流文化的揶揄推向了極致。他的幾部賀歲片，無(wú)論是情節(jié)還是語(yǔ)言，游戲化的處理都貫穿他創(chuàng)作的始終。馮小剛在輕松幽默的氛圍中構(gòu)建了一個(gè)成人游戲的童話世界。如在情節(jié)層面上《甲方乙方》是一個(gè)角色扮演的游戲，《不見不散》是一個(gè)追逐的游戲，《沒完沒了》和《天下無(wú)賊》是一個(gè)智力游戲，《手機(jī)》是一個(gè)關(guān)于謊言的游戲。

在馮小剛的電影中，無(wú)論是將工作游戲化（《甲方乙方》）、愛情游戲化（《不見不散》）還是社交游戲化（《沒完沒了》），實(shí)際上都只是馮小剛的一種“游戲人生”的生存態(tài)度的展示?？v觀馮小剛的電影，不難發(fā)現(xiàn)，他的作品的主題都是沉重而深刻的，無(wú)論是《甲方乙方》、《不見不散》、《天下無(wú)賊》三者對(duì)人性的反思和對(duì)人的卑微的尊嚴(yán)的關(guān)懷，還是《大腕》、《手機(jī)》對(duì)現(xiàn)代傳媒暴力的警惕都是十分深刻的。在賀歲片喜劇形式的包裝之下馮小剛所追求的對(duì)當(dāng)下都市人的生存狀態(tài)的描述，正是馮小剛的賀歲片沒有流于純粹的搞笑和無(wú)聊鬧劇的原因。

（3）京味語(yǔ)言

游戲調(diào)侃的京味語(yǔ)言?！恫灰姴簧ⅰ分袆⒃b瞎是用詩(shī)一般的朗誦流露出深深的無(wú)奈和傷感，可是這一切卻隨著被揭穿后的一句：“我又看見了，這是愛情的力量”在強(qiáng)烈的對(duì)比中突出了莊諧相生的幽默。而“同志，我們今天大踏步地后退，就是為了明天大踏步地前進(jìn)”、“首長(zhǎng)好，為人民服務(wù)”更是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的善意而溫和的揶揄?！都追揭曳健分写ú藦N子“守口如瓶”的“打死我也不說(shuō)”徹底消解了英雄的崇高含義。

（4）明星策略

明星策略：不變的葛優(yōu)，流水的女主角。馮氏賀歲片高揚(yáng)“賀歲喜劇”的旗幟，針對(duì)最佳放映檔期，演繹社會(huì)關(guān)注的情感問(wèn)題，馮小剛一馬當(dāng)先地開拓了本土娛樂電影的制作策略。而且不論在前期的策劃還是后期運(yùn)作，他都始終注意依從商業(yè)生產(chǎn)流程，針對(duì)中國(guó)市場(chǎng)特色，迎合普通民眾的心理趣味和道德傾向。在1995年以來(lái)電影市場(chǎng)持續(xù)低迷、國(guó)產(chǎn)片一派蕭條的情況下，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)不可思議的票房神話。

作為一個(gè)純粹的商業(yè)導(dǎo)演，他的藝術(shù)成就可能的確比不上張藝謀、陳凱歌這些從電影院畢業(yè)的專業(yè)導(dǎo)演，但是這不能否認(rèn)他電影深處的小人物的大智慧，至少這些人打動(dòng)了中國(guó)觀眾，讓他們心甘情愿走進(jìn)電影院，《唐山大地震》在中國(guó)的高票房是有目共睹的。

馮小剛可以說(shuō)是中國(guó)賀歲喜劇的鼻祖，從1997年的《甲方乙方》開始基本上是每年一部賀歲片。這些喜劇帶著特有的馮氏幽默和調(diào)侃，講述了一個(gè)個(gè)小人物的故事。馮小剛不同于香港喜劇演員周星馳的無(wú)厘頭喜劇，他是扎根于中國(guó)大陸的導(dǎo)演，從他生平看出，他出生于北京一個(gè)普通市民家庭，從小熱愛美術(shù)、文學(xué)，20歲進(jìn)入北京文工團(tuán)，再后來(lái)到了北京電視臺(tái)做美工，他的生活給了他創(chuàng)造力，所以很多時(shí)候他都參與了劇本的編寫。

早期的馮小剛拍攝過(guò)一部文藝片《一聲嘆息》，根據(jù)王朔小說(shuō)《狼狽不堪》改變，這部電影在國(guó)際電影節(jié)上囊括5項(xiàng)大獎(jiǎng)。他拍攝這部片子就是為獲獎(jiǎng)而去的，在獲獎(jiǎng)后他也說(shuō)，“一部電影獲得如此多的獎(jiǎng)項(xiàng)，充分反映了中國(guó)電影的實(shí)力。特別需要指出的是，以前在國(guó)際電影節(jié)上獲獎(jiǎng)的中國(guó)影片大多是歷史題材，反映的是中國(guó)落后、愚昧的一面。而這部影片是以現(xiàn)代題材獲的獎(jiǎng)，真實(shí)地反映了當(dāng)代中國(guó)人的生活，從而在某種程度上改變了外國(guó)人對(duì)中國(guó)電影和當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)識(shí)?！?/p>

他的早期喜劇影片中的故事人物多是一個(gè)普通的市民，沒有固定的工作，從《甲方乙方》的姚遠(yuǎn)，到《不見不散》中的劉元，《大腕》中的尤優(yōu)和《沒完沒了》的韓冬，這些人物中姚遠(yuǎn)是一個(gè)幫別人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的“好夢(mèng)一日游”公司的員工，說(shuō)員工已經(jīng)很正式，其實(shí)就是四人組的一員；劉元是一個(gè)在美國(guó)混日子的移民中國(guó)人；尤優(yōu)則是一個(gè)徹底的下崗工人，在電影開篇就表明了他的身份；而韓冬則是一個(gè)沒有公司的跑運(yùn)輸?shù)乃緳C(jī)。這些可以說(shuō)都不是上層的人物，但或許正是這些人物的現(xiàn)實(shí)與荒誕中游離感吸引了中國(guó)觀眾，畢竟當(dāng)下生活才是離我們最接近的。

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除去《夜宴》，后來(lái)的幾部電影他的鏡頭仍然是對(duì)準(zhǔn)了有特殊身份的小人物，《手機(jī)》中的嚴(yán)守一是《有一說(shuō)一》節(jié)目的主持人，還有了婚外戀；《天下無(wú)賊》中的王薄、王麗夫婦則是小賊，因?yàn)楸簧蹈袆?dòng)而走上保護(hù)他的路程，同時(shí)又啟動(dòng)了人性的回歸之路；甚至《集結(jié)號(hào)》中的谷子地也只是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)上曾經(jīng)被遺忘的九連連長(zhǎng)；《非誠(chéng)勿擾》的秦奮則是靠著一些不靠譜的發(fā)明而致富的學(xué)無(wú)所成的海歸。

觀眾在觀看這些影片時(shí)，看到的不僅是秦奮、韓冬等人身邊的任何事，其實(shí)還有自己身邊的你我他，只是人們不承認(rèn)而已，他們?cè)陔娪爸姓业搅藲w屬感，當(dāng)馮小剛把故事以現(xiàn)實(shí)手法呈現(xiàn)出來(lái)，他或許只是想折射當(dāng)代人在生活中的影子，但是如果過(guò)于真實(shí)，就會(huì)成為紀(jì)實(shí)片，這樣違背了他作為商業(yè)導(dǎo)演的本質(zhì)，影片也會(huì)邊緣化，觀眾也許并不待見。所以，他就以一種讓人覺得是近乎荒誕可笑而又絕對(duì)虛構(gòu)的方式表現(xiàn)這些讓人捧腹的場(chǎng)景，或許他只是在規(guī)避現(xiàn)實(shí)，但也許也正如他說(shuō)的只為“成全了別人，陶冶了自己”。

三．“馮氏賀歲片”的藝術(shù)特色

審視“馮氏賀歲片”的藝術(shù)品位，主要表現(xiàn)在人文關(guān)懷、獨(dú)特的喜劇表現(xiàn)力和藝術(shù)創(chuàng)新三個(gè)方面?！榜T氏賀歲片”以人文關(guān)懷來(lái)陶冶和凈化觀眾的心靈；以獨(dú)特的喜劇表現(xiàn)力和藝術(shù)創(chuàng)新更新觀眾的審美體驗(yàn)和審美感覺，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾的攜引。1.“人文關(guān)懷”的主旨表達(dá)

有不少評(píng)論者將“馮氏賀歲片”斥為“媚俗”之作，認(rèn)為他的電影“都脫 不了一個(gè)‘俗’字，都是迎合一部份城市市民似不足似不滿的似睡似醒的心態(tài)，對(duì)準(zhǔn)這類市民裝錢的腰包，而制作出的俗不可耐的欺世夢(mèng)幻?！辈豢煞裾J(rèn)，馮小剛的賀歲片有俗化的東西，但那種認(rèn)為“馮氏賀歲片”俗不可耐，代表著影視文化的蛻變的觀點(diǎn)，也不能說(shuō)就是對(duì)的。馮小剛的賀歲片具有通俗性但并不庸俗，并非單純給人以感官的刺激，滿足人們潛意識(shí)里的各種欲望，而是讓觀眾在開懷大笑之后，有一些思索，體現(xiàn)出濃濃的人文關(guān)懷?！榜T氏賀歲片”有著鮮明的平民化特征，用平民視角展現(xiàn)平民生活，在對(duì)普通人生活的展現(xiàn)中，又飽含著對(duì)他們的關(guān)懷。這種關(guān)懷主要體現(xiàn)在對(duì)他們生存境遇的關(guān)注以及用真情對(duì)他們心靈的撫慰。

先來(lái)看看導(dǎo)演對(duì)小人物生存境遇的關(guān)注。馮氏賀歲片雖然都是一些假定很強(qiáng)的故事，但細(xì)節(jié)之中卻包含著真實(shí)，這些真實(shí)的細(xì)節(jié)真實(shí)地再現(xiàn)了平民的生活處境。如《甲方乙方》中因無(wú)錢買房而長(zhǎng)期兩地分居的夫婦的困境，是現(xiàn)實(shí)中很多老百姓都面臨的困難，現(xiàn)實(shí)中的人們不會(huì)都有一位患病的妻子，但買房難對(duì)每個(gè)平民來(lái)說(shuō)都是深有體會(huì)的?！恫灰姴簧ⅰ分谐鰢?guó)在外的劉元、李清，為了生存嘗試著各種各樣的工作，不乏卑微和困苦?，F(xiàn)實(shí)生活中身處異國(guó)他鄉(xiāng)的中國(guó)人，盡管有不少功成名就，但相信更多的人仍在艱難的打拼之中，他們有夢(mèng)想?yún)s不得不面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)?！稕]完沒了》里的韓冬以替人開車為生，辛苦了一年卻因雇主的惡意拖欠得不到屬于自己的錢?！洞笸蟆分械挠葍?yōu)也面臨下崗失業(yè)。這些小人物充滿尷尬和困境的生活正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，只是馮小剛用藝術(shù)的手段對(duì)它們進(jìn)行了夸張和變形?？鋸堊冃螏?lái)了喜劇的效果，但馮小剛不是只停留于嬉笑的層面，而是用一種理想的方式解決了小人物的困境，用他們之間的真情和善良來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的殘酷和無(wú)情，給予他們心靈的慰藉。這種慰藉首先表現(xiàn)在對(duì)小人物性格的塑造上，他們雖然不可避免的有很多缺點(diǎn)，但也被賦予了很多可親可愛的品質(zhì)。

對(duì)于實(shí)際的矛盾，馮小剛未必能夠解決，但他在自己的影片中用真情使觀眾得到了精神的陶冶和升華，讓他們?cè)诒拔⒍嵥榈纳钪畜w驗(yàn)到人間的關(guān)愛?！罢嬲碾娪八囆g(shù)應(yīng)該滿足人們的高級(jí)需要??喚起人們的愛心、同情心和對(duì) 于未來(lái)的希望，陶冶和凈化人的心靈和人格”，在這個(gè)意義上，馮氏賀歲片可 以說(shuō)是觸及到了真正的電影藝術(shù)的真諦。到了《手機(jī)》和《天下無(wú)賊》，馮小剛雖然不再以城市平民作為表現(xiàn)對(duì)象，但人文關(guān)懷的主旨卻并沒有消失，反而有所加深。在《手機(jī)》中，馮小剛關(guān)注的是作為整體的人類在社會(huì)發(fā)展、技術(shù) 3

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進(jìn)步中所不 得不面對(duì)的問(wèn)題。比之前四部賀歲片中的日常關(guān)懷，人文精神大大加深了。《天下無(wú)賊》讓“觀眾在一個(gè) 不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生直接聯(lián)系的審美判斷里尋覓到了美好的愿望”，影片所觸動(dòng)的是 人類自古以來(lái)的美好愿望，包含著深刻的人文關(guān)懷。

所以，馮小剛與藝術(shù)電影的導(dǎo)演一樣，都想在自己的影片里表達(dá)一些意旨，他并非一味地迎合觀眾、投其所好，也試圖對(duì)觀眾有所攜引。正如他自己所說(shuō)，賀歲片“在具有娛樂性的同時(shí)，也具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值，除了讓大家感到有非?？尚Φ牡胤酵?，還有就是讓你笑過(guò)以后，有一些可以讓你思考的東西。”

2.“馮氏喜劇”的審美呈現(xiàn)

類型電影最早誕生于好萊塢，并因其受到廣大觀眾的歡迎而得到迅速發(fā)展。類型電影作為一種適應(yīng)觀眾心理需求、迎合社會(huì)大眾審美趣味的藝術(shù)形式，在世界電影史上創(chuàng)造出了一系列不可磨滅的歷史經(jīng)典，而喜劇片就是一種頗受歡迎的類型之一。翻開中國(guó)電影史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，早期的電影包含著豐富的喜劇構(gòu)思和喜劇因素，可以說(shuō)中國(guó)電影是從喜劇起步的，在之后的中國(guó)電影發(fā)展歷程中，喜劇電影也始終沒有斷流，并隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷地豐富發(fā)展。馮小剛吸取了喜劇電影的豐富養(yǎng)分，他的賀歲片大多是喜劇，《手機(jī)》和 《天下無(wú)賊》從內(nèi)容看雖已不是喜劇，卻也包含著相當(dāng)?shù)南矂∫蛩??！榜T氏賀歲片”之所以大受歡迎，喜劇的成分功不可沒。在中國(guó)的喜劇電影史上，曾涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的喜劇電影，其中不乏深受歡迎、廣為流傳的喜劇系列電影，比如王先生系列、二子系列、阿滿系列等等。但這些影片所以被記住，大多是由于劇中角色的緣故，而馮小剛的賀歲喜劇及其在影片中所體現(xiàn)出的喜劇藝術(shù)風(fēng)格 卻以導(dǎo)演的名字命名，被稱之為“馮氏喜劇”、“馮氏幽默”，足見馮小剛的喜劇 有著與眾不同的獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性。

“馮氏喜劇”的獨(dú)特藝術(shù)魅力，首先在于它豐富的想象力。沒有想象，就不會(huì)有妙語(yǔ)，就不會(huì)有驚喜，就不會(huì)有奇異的組合與超常的表達(dá)。因此，想象力的匱乏最終必然會(huì)造成喜劇性在藝術(shù)中的匱乏，同樣，想象力的豐富最終也必然會(huì)帶來(lái)喜劇性在藝術(shù)中的富足。而馮氏賀歲喜劇則表現(xiàn)出非凡的想象力。比如《大腕》，“大量采用互文本的方式，將近年來(lái)中國(guó)最流行的語(yǔ)言、最火紅的明星、最焦點(diǎn)的事件、最重要的大眾文化、最觸目驚心的社會(huì)現(xiàn)象甚至最流行的廣告都通過(guò)喜劇 的改造融合在影片中，本土現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了豐富的喜劇資源?！奔ぐl(fā)起觀眾豐富的喜劇性聯(lián)想。馮小剛在嬉笑怒罵之中充分地發(fā)揮想象，將各種搞笑因一起。相對(duì)于多數(shù)喜劇作品想象力相對(duì)匱乏與平庸的狀況，馮氏賀歲喜劇無(wú)疑是豐富了喜劇藝術(shù)的表現(xiàn)力。

“馮氏喜劇”還有一個(gè)特點(diǎn)便是笑中帶淚，難怪乎有研究者將他的喜劇稱為“深情喜劇”。具體表現(xiàn)為喜劇中悲劇性敘事段落的插入，喜劇中悲劇性因素的介入，不僅使審美情感變得更加豐富，還使得停留于膚淺、直露、搞笑層面的喜劇獲得更深刻的內(nèi)涵。

類型電影需要適應(yīng)大眾的審美心理，迎合觀眾的審美期待，“但這并沒有 從根本上抑制一個(gè)有所追求的電影導(dǎo)演的創(chuàng)造潛能，而一些富有藝術(shù)個(gè)性和美學(xué)價(jià)值的類型影片的產(chǎn)生也成為可能。”馮氏賀歲喜劇便是以其獨(dú)有的風(fēng)格形成了藝術(shù)上的“這一個(gè)”，更新了觀眾對(duì)于喜劇的審美體驗(yàn)，這是它的藝術(shù)貢獻(xiàn)，是它對(duì)觀眾的藝術(shù)饋贈(zèng)。3.“創(chuàng)新求變”的藝術(shù)追求

從《甲方乙方》到《天下無(wú)賊》，馮小剛的每一部賀歲片都給我們帶來(lái)新的驚喜和變化?！都追揭曳健肥瞧叨涡∑返钠促N；《不見不散》則是一個(gè)純粹的愛情故事，并且把故事搬到了具有異國(guó)情調(diào)的美國(guó)；《沒完沒了》展開了一次善與惡的較量；《大腕》展示了難以料想的喜劇葬禮。不過(guò)，這四部賀歲片雖然故事不同，題材各異，表現(xiàn)手法也不盡相同，但基本上有一個(gè)較為固定的模式，即一個(gè)玩世不恭卻心地善良的小人物，在經(jīng)歷了種種尷尬又令人捧腹大笑的事 件之后終獲圓滿的大團(tuán)圓故事，并且這種模式深受大眾的歡迎。但從《手機(jī)》 開始，馮小剛的賀歲片有了明顯的變化，有了更多發(fā)人深思的內(nèi)涵。

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如果說(shuō)馮小剛拍電影的目的僅僅是為了賺錢，他完全可以按照此前的模式繼續(xù)拍攝下去，但馮小剛大膽地突破了自己，追求風(fēng)格的多樣化，不斷提升著自身賀歲片藝術(shù)形式和精神內(nèi)容的高度與深度。藝術(shù)本來(lái)就是需要不斷創(chuàng)新、不斷超越的，由此，我們也可以看到馮小剛作為一個(gè)電影工作者對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度，對(duì)他而言，電影不僅僅是商品，更是藝術(shù)。我們不難看出馮小剛對(duì)倫理在現(xiàn)代社會(huì)的脆弱性進(jìn)行了深刻的反思。再次是由喜劇到悲劇的轉(zhuǎn)變。從《甲方乙方》到《大腕》，“馮氏賀歲片” 總是給我們快樂的一個(gè)多小時(shí)，娛悅之后有一些輕松的思考。而到了《手機(jī)》，雖然我們?nèi)阅茉谟捌姓业轿覀兯煜さ摹榜T氏幽默”，但看完整部影片之后，有多少觀眾能夠會(huì)心地一笑呢？《手機(jī)》中四處蔓延著手機(jī)帶給人類的心理恐 懼，影片的結(jié)尾也一反“馮氏賀歲片”的大團(tuán)圓結(jié)局，嚴(yán)守一和費(fèi)默在事業(yè)和 感情上的大潰敗讓人不寒而栗。所以，《手機(jī)》在風(fēng)格上雖然充滿了喜劇的因素，實(shí)際上是用喜劇的形式包裹著一個(gè)悲劇的內(nèi)容。這種風(fēng)格和內(nèi)容的悖反，加深了由生活趨向藝術(shù)的力度?！短煜聼o(wú)賊》講述的是一個(gè)人性回歸的故事，對(duì)人性的深刻反思使故事顯得沉重，并且有著濃厚的悲劇色彩，但影片講述時(shí)卻大部分由反語(yǔ)、玩笑、華麗的裝飾構(gòu)成。有研究者認(rèn)為這使影片形成了一種“矯飾”的審美趣味。“矯飾”產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)吸引力，它讓觀眾感受到了他們期待視野中的馮小剛，矯飾的趣味還造成了形式的狂歡，滿足了觀眾的感官享受，同時(shí)，矯飾并沒有造成 影片故事內(nèi)容的破碎和意義的缺席。所以，《天下無(wú)賊》仍然體現(xiàn)出內(nèi)容和形式的悖反，用喜劇的形式來(lái)包裝悲劇的內(nèi)容，使故事更具震撼人心的力量。

“馮氏賀歲片”風(fēng)格的蛻變使觀眾的期待視野不斷打開，不斷超越舊有的審美適應(yīng)而走向新的審美境界。馮小剛以其對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求豐富和發(fā)展了觀眾對(duì)于賀歲片的理解。

結(jié)論：只有真心才有真情，只有真情才能打動(dòng)人。馮小剛這位在16年的時(shí)間內(nèi)拍攝了16部電影和多部影響同樣深遠(yuǎn)的電視劇的導(dǎo)演，他和他的影視作品能夠從始至終都緊緊抓住中國(guó)人的情感脈絡(luò)，他的電影總能夠在最合適的時(shí)間出現(xiàn)，并撩動(dòng)人們內(nèi)心深處的情感波瀾?；蛟S他就是我們終于等到的那個(gè)，能夠真正被稱為是國(guó)民導(dǎo)演的人。

參考文獻(xiàn)：植根當(dāng)下的中國(guó)—— 馮小剛電影探析

馮氏電影中的后現(xiàn)代因素------論后現(xiàn)代語(yǔ)境中的馮氏賀歲片

馮小剛百度百科

《第十放映室》《電影過(guò)年?中國(guó)電影力量之導(dǎo)演篇5》票房推手--馮小剛

第四篇：淺談建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)武術(shù)教學(xué)的影響論文

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 武術(shù)教學(xué) 教學(xué)設(shè)計(jì)

論文摘要：從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)設(shè)計(jì)角度，探討其對(duì)武術(shù)教學(xué)的影響，并把它與武術(shù)教學(xué)結(jié)合，嘗試現(xiàn)代教學(xué)理論對(duì)武術(shù)教學(xué)的具體指導(dǎo)．

0 前言

建構(gòu)主義是在認(rèn)知主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特的學(xué)習(xí)觀，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和認(rèn)識(shí)論，即關(guān)于人是如何學(xué)習(xí)的和知識(shí)的本質(zhì)觀點(diǎn)，日益成為教育領(lǐng)域探求各種新型教學(xué)方法和教學(xué)模式的重要理論基礎(chǔ)之

一、建構(gòu)主義理論自九十年代傳人我國(guó)，人們通過(guò)對(duì)建構(gòu)主義理論的不斷實(shí)踐與反思，現(xiàn)在這種理論已較廣泛地應(yīng)用于各種教學(xué)實(shí)踐中、體育教學(xué)是眾多教學(xué)中的一種，其教學(xué)特點(diǎn)是以課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩種主要的教學(xué)形式為主，課程本身的實(shí)踐性很強(qiáng)．因此借鑒新型學(xué)習(xí)理論，挖掘、探求新的教學(xué)模式是體育與社會(huì)現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢(shì)．本文試從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)設(shè)計(jì)出發(fā)，并把它與武術(shù)教學(xué)結(jié)合，探討其對(duì)武術(shù)教學(xué)的影響，嘗試現(xiàn)代教學(xué)理論對(duì)武術(shù)教學(xué)的具體指導(dǎo)．對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的審視

傳統(tǒng)體育教學(xué)以客觀主義思想為指導(dǎo)，隨著現(xiàn)代教學(xué)理論的發(fā)展，學(xué)校體育教學(xué)思想產(chǎn)生了重大變革，以運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)為特征的學(xué)校體育教學(xué)逐步向以教育訓(xùn)練學(xué)為特征的學(xué)校體育教學(xué)方向發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)理論已成為體育教學(xué)理論的基礎(chǔ)，武術(shù)教學(xué)是學(xué)校體育教學(xué)的重要組成部分，傳統(tǒng)的教學(xué)思想是以行為主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，教師知識(shí)技能傳授為特征，學(xué)生模仿作為主要學(xué)習(xí)手段；和以認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，把學(xué)生放在教學(xué)的主體地位，在教師起主導(dǎo)作用的同時(shí)，通過(guò)合理地簡(jiǎn)化與改造教材等手段，控制與調(diào)整學(xué)習(xí)過(guò)程．這兩種教學(xué)理論一直主導(dǎo)著我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)，也是武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的主要特征．前者以教師為中心，教師把正確的方法和答案告訴學(xué)生，學(xué)生進(jìn)行模仿和練習(xí)，教師根據(jù)學(xué)生成績(jī)的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)；后者是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為支持的學(xué)習(xí)理論、能夠較為準(zhǔn)確的解釋學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和過(guò)程．這兩種教學(xué)理論都忽視了影響學(xué)生學(xué)習(xí)的其它因素，如動(dòng)機(jī)、師生以及學(xué)生之間的影響，學(xué)習(xí)環(huán)境的岡素以及社會(huì)文化背景的作用等，使學(xué)生所處的學(xué)習(xí)環(huán)境與社會(huì)真實(shí)情景相分離．隨著現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)的突破和飛速發(fā)展，為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的研究和應(yīng)用提供了技術(shù)基礎(chǔ)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)已較廣泛地應(yīng)用于各種教學(xué)實(shí)踐中，也使武術(shù)教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容和方法受到?jīng)_擊和變革．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)設(shè)計(jì)

2．1建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義的觀點(diǎn)最早的提出者是瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來(lái)研究人類的認(rèn)知發(fā)展．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程是人的認(rèn)知思維活動(dòng)的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，是人們通過(guò)自身已有知識(shí)技能經(jīng)驗(yàn)與外界環(huán)境進(jìn)行交互活動(dòng)以獲取，建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程．學(xué)習(xí)者不是知識(shí)的被接受者，而是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，教師不是知識(shí)的傳播者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)已不復(fù)存在，取而代之的是學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)．由于學(xué)生的知識(shí)獲取是以學(xué)生的主動(dòng)建構(gòu)為主，教學(xué)再不是學(xué)生接受知識(shí)的主要過(guò)程，而是根據(jù)自身原有知識(shí)的結(jié)構(gòu)，主動(dòng)構(gòu)建新知識(shí)過(guò)程．

2．2建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡教師指導(dǎo)下的以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，有效發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，體現(xiàn)學(xué)生首創(chuàng)精神、自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)及新的評(píng)價(jià)方法等．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境包含情境、協(xié)作交流和意義建構(gòu)等幾大要素，因此，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式可概括為：以學(xué)生為中心，在整過(guò)教學(xué)過(guò)程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、交流等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的．教師要為學(xué)生創(chuàng)造豐富而真實(shí)的學(xué)習(xí)壞境，給學(xué)生呈現(xiàn)真實(shí)可信又具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生主動(dòng)探索并發(fā)展其解決問(wèn)題的能力，采用一些開放性問(wèn)題使學(xué)生展示學(xué)習(xí)的成果，并以此做為評(píng)價(jià)的依據(jù)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)武術(shù)教學(xué)的影響

從傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)思想和模式來(lái)看，其優(yōu)點(diǎn)是便于統(tǒng)一教學(xué)和教學(xué)組織的管理以及學(xué)生思想品德的培養(yǎng)，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人才的需求和培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)都已發(fā)生根本的變化．其缺點(diǎn)日漸顯現(xiàn)：傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)是“以課堂為中心”、“以教材為中心”、“以教師為中心”，整個(gè)教學(xué)過(guò)程始終處在教師指令性的教學(xué)中，學(xué)生沒有嘗試的機(jī)會(huì)．教師是知識(shí)的傳播者，教師把學(xué)生當(dāng)做統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品，每節(jié)課都要制定統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)，課中圍繞教學(xué)目標(biāo)傳授知識(shí)，學(xué)習(xí)方式完全由教師決定．在傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)中學(xué)生雖然也學(xué)到了一定的技術(shù)動(dòng)作知識(shí)，發(fā)展了分析性思維，但很少將知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際、創(chuàng)造性思維和實(shí)用性思維長(zhǎng)期得不到發(fā)展．不利于學(xué)生在實(shí)際情景下利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去同化和順應(yīng)當(dāng)前學(xué)到的新知識(shí)，并賦予新知識(shí)某種意義，使原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不能同化新知識(shí)．

3．1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不再拘泥于單純的武術(shù)知識(shí)技能的傳授，而滲透其中的是素質(zhì)培養(yǎng)和學(xué)生能力發(fā)展的教學(xué)思想．在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)給學(xué)生一個(gè)積極思考、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題、形成知識(shí)的自主思維空間，培養(yǎng)學(xué)生在掌握要點(diǎn)和規(guī)律之后，主動(dòng)去形成知識(shí)，建構(gòu)新知識(shí)的能力．

3．2武術(shù)作為一種教育手段，是我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校體育課程最重要的教材之一．現(xiàn)在低層面的單純的武術(shù)知識(shí)技能的教學(xué)已不能滿足當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求；現(xiàn)代教學(xué)理論，特別是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，能充分挖掘武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)人的教育與發(fā)展的文化價(jià)值和意義．并把這種文化價(jià)值和意義深入到人的精神層面，對(duì)人的身心、行為產(chǎn)生積極的影響，使人終身受益．

3．3武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，師生之間主要是知識(shí)信息的流動(dòng)，通過(guò)追求其流動(dòng)的速度、質(zhì)量和互動(dòng)的良好狀態(tài)，達(dá)到教學(xué)過(guò)程優(yōu)化．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論確立了師生在教學(xué)過(guò)程中的平等合作關(guān)系．教師的角色從以往的知識(shí)權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生知識(shí)的來(lái)源之一，從知識(shí)的傳遞者變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)促進(jìn)者，體現(xiàn)了師生之間以平等為基礎(chǔ)，以關(guān)愛為紐帶的情感交融，對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)有很好的強(qiáng)化作用．

3．4學(xué)習(xí)情境，是指學(xué)習(xí)過(guò)程中所形成的氛圍和環(huán)境是武術(shù)教學(xué)的重要影響因素．現(xiàn)代教學(xué)理論重視良好學(xué)習(xí)情境的形成．集體的學(xué)習(xí)氛圍，同學(xué)之間的凝聚力，良好的師生關(guān)系構(gòu)成了武術(shù)教學(xué)活動(dòng)的微觀社會(huì)環(huán)境．武術(shù)運(yùn)動(dòng)是集體和個(gè)人高度統(tǒng)一的項(xiàng)目，有別于其它的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，對(duì)學(xué)習(xí)情境有很高的要求，因此，在課堂學(xué)習(xí)中，應(yīng)主動(dòng)構(gòu)建學(xué)習(xí)的情境因素，以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)的合作學(xué)習(xí)模式正是優(yōu)化學(xué)習(xí)情境的有效途徑．武術(shù)運(yùn)動(dòng)具有高度的創(chuàng)新性、實(shí)踐性、表演性和傳統(tǒng)性，繼承、創(chuàng)新和發(fā)展是其強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)． 3．5以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)的互動(dòng)式學(xué)習(xí)模式要求師生之間、同學(xué)之間相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充．在教學(xué)過(guò)程中教師與學(xué)生、學(xué)生之間的思想相互磨擦，碰撞和交融，在這種互動(dòng)中交流分享彼此的思考經(jīng)驗(yàn)，情感、體驗(yàn)，豐富學(xué)習(xí)手段，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共享、共識(shí)、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展．以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)武術(shù)教學(xué)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論開辟了學(xué)習(xí)理論的新領(lǐng)域，豐富了教學(xué)理論，是形成新的教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)．運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，有助于實(shí)現(xiàn)武術(shù)教學(xué)中的知識(shí)、智力和非智力因素的有機(jī)結(jié)合．

4．1創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，開展“在練中學(xué)”

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是與一定的情境相聯(lián)系的，當(dāng)新的情境與舊的結(jié)構(gòu)相似時(shí)，在舊的情境中所學(xué)到的知識(shí)才有可能遷移到新的情境中去．這就要求教師把知識(shí)鑲嵌在有意義的情境之中．例如：教師以“講解員”的身份和學(xué)生一起觀看武術(shù)教學(xué)片，或者介紹與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的故事、傳說(shuō)以及相關(guān)拳種的歷史典故，讓學(xué)生在有意義的情境中學(xué)習(xí)會(huì)起到特別的效果．

建構(gòu)主義要求學(xué)生通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，在“練中學(xué)”．武術(shù)教學(xué)中教師要鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用多種感覺器官．“手眼身法步，精神氣力功”是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的基本要素，學(xué)生在“練中學(xué)”，了解武術(shù)套路、動(dòng)作技術(shù)和武術(shù)知識(shí)的形成過(guò)程，不僅知道結(jié)果，還親歷過(guò)程．從某種意義上來(lái)說(shuō)，過(guò)程比結(jié)果更重要，因?yàn)槲湫g(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程本身就是知識(shí)，學(xué)生在親歷過(guò)程中進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)，將來(lái)通過(guò)有關(guān)過(guò)程的回憶，使知識(shí)再現(xiàn)．例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)技擊動(dòng)作及其攻防含意，多年后當(dāng)他看到一場(chǎng)比賽或者表演時(shí)就會(huì)聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)情境和有關(guān)知識(shí)．

武術(shù)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)直觀教學(xué)，實(shí)踐探究活動(dòng)等開展在“練中學(xué)”．武術(shù)直觀教學(xué)除講解示范外，包括運(yùn)用人體模型、板圖、投影片、圖片、武術(shù)教學(xué)片、電子計(jì)算機(jī)等進(jìn)行教學(xué)．直觀教學(xué)不再僅僅由教師來(lái)操作，而是由學(xué)生參與完成甚至獨(dú)立完成．運(yùn)用直觀方法學(xué)習(xí)不是驗(yàn)證知識(shí)而是發(fā)現(xiàn)知識(shí)，并建立起與此相應(yīng)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)．

武術(shù)教學(xué)還要走出課堂到生活環(huán)境中去開展實(shí)踐探究活動(dòng)，包括實(shí)地觀看比賽，參編各種武術(shù)團(tuán)體操活動(dòng)，應(yīng)用自己所學(xué)知識(shí)和技術(shù)進(jìn)行各種實(shí)踐和指導(dǎo)，參與武術(shù)知識(shí)、武術(shù)文化背景的社會(huì)調(diào)查、統(tǒng)計(jì)分析等，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐性思維．學(xué)生在“練中學(xué)”，不再是死記硬背技術(shù)動(dòng)作和套路，而是通過(guò)自己的理解建構(gòu)，來(lái)獲得真實(shí)有用的武術(shù)知識(shí)，并能將所學(xué)到的知識(shí)遷移到新的情境中去解決問(wèn)題，使自己的身心得到發(fā)展．

4．2拓寬學(xué)習(xí)背景，運(yùn)用實(shí)例教學(xué)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者知識(shí)的建構(gòu)應(yīng)盡可能接近實(shí)際背景，脫離背景的知識(shí)是不真實(shí)的，沒有意義的．武術(shù)運(yùn)動(dòng)是我國(guó)特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，發(fā)生發(fā)展有上千年的歷史(據(jù)史料記載，日本的空手道就是從我國(guó)五祖拳演變而來(lái)的)，在人們的生活中隨處可見各種形式的武術(shù)活動(dòng)，學(xué)生在這種生活環(huán)境和各種媒介中積累了大量的武術(shù)知識(shí)背景，廣泛運(yùn)用鄉(xiāng)土武術(shù)資料就是武術(shù)教學(xué)的基本原則之一．在武術(shù)教學(xué)中聯(lián)系學(xué)生已有的生活環(huán)境，武術(shù)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等武術(shù)知識(shí)背景去進(jìn)行武術(shù)知識(shí)建構(gòu)，去理解武術(shù)概念所包涵的內(nèi)容，去建構(gòu)自己所能理解的武術(shù)概念，有利于知識(shí)的同化．當(dāng)然，學(xué)生自己生成的經(jīng)驗(yàn)和背景總是有限的，這就需要教師給學(xué)生提供一些范例，以范例作為學(xué)習(xí)背景，實(shí)施實(shí)例教學(xué)．“案例教學(xué)”義被稱為“拋錨式教學(xué)”、“基于問(wèn)題的教學(xué)”，是指教師在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)含有真實(shí)事件或真實(shí)問(wèn)題的情境．運(yùn)用實(shí)例教學(xué)，學(xué)生在初始狀態(tài)已有的認(rèn)知圖式不能同化新信息，產(chǎn)生認(rèn)知不平衡，通過(guò)對(duì)案例的綜合分析、修改或重建新的圖式以達(dá)到新的平衡來(lái)提高認(rèn)知水平．同時(shí)，學(xué)生對(duì)同一實(shí)例有不同的認(rèn)知而引起爭(zhēng)論，能發(fā)展創(chuàng)造性思維．將實(shí)例納入自己的經(jīng)驗(yàn)體系中，能發(fā)展實(shí)用性思維．武術(shù)運(yùn)動(dòng)的改革和發(fā)展給我們提供了大量的具有實(shí)際背景的實(shí)例和事實(shí)材料，這給我們運(yùn)用案例教學(xué)方法提供了良好的條件．如當(dāng)前媒介舉辦的各種太極拳、五祖拳實(shí)戰(zhàn)擂臺(tái)賽就是很好的實(shí)例．在使用實(shí)例時(shí)，要注重實(shí)效性、啟發(fā)性、針對(duì)性和代表性．

4．3在武術(shù)教學(xué)實(shí)踐中鼓勵(lì)合作學(xué)習(xí)

社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，教學(xué)是以合作學(xué)習(xí)作為主要策略．建構(gòu)主義者倡導(dǎo)通過(guò)建立學(xué)習(xí)小組、開展合作學(xué)習(xí)來(lái)更正學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)中所產(chǎn)生的錯(cuò)誤．學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤是有意義的，只有當(dāng)錯(cuò)誤發(fā)生了，而且經(jīng)討論并被及時(shí)糾正了，學(xué)習(xí)小組的討論才富有意義．研究表明，人若想將自己的體驗(yàn)與意義的內(nèi)容傳遞給他人，他首先要對(duì)這一內(nèi)容進(jìn)行概括歸類，而這個(gè)過(guò)程正是思維的產(chǎn)物．武術(shù)教學(xué)中建立學(xué)習(xí)小組，開展合作學(xué)習(xí)，以每組4—6人為宜．在課堂上，學(xué)習(xí)小組成員可以討論本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法等問(wèn)題，使每個(gè)學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極參與者．例如：學(xué)生在實(shí)踐練習(xí)中分析體驗(yàn)太極拳與長(zhǎng)拳的不同特性、技擊運(yùn)作與套路技術(shù)動(dòng)作的區(qū)別等．讓學(xué)生帶著問(wèn)題去學(xué)，學(xué)生之間通過(guò)提出問(wèn)題、討論問(wèn)題、進(jìn)行積極主動(dòng)的思維和批判性思維，就能發(fā)展自己的思想和理論解釋，從而形成共享的、學(xué)習(xí)過(guò)程的主動(dòng)建構(gòu)．

4．4用建構(gòu)主義的評(píng)價(jià)體系豐富武術(shù)教學(xué)的評(píng)價(jià)內(nèi)涵，改進(jìn)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方式

武術(shù)教學(xué)傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式，建立在靜態(tài)的對(duì)套路的掌握程度以及對(duì)結(jié)果的評(píng)價(jià)．當(dāng)然這種評(píng)價(jià)有其合理性，但其局限性是顯而易見的．建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是對(duì)富有意義的解釋進(jìn)行構(gòu)建，學(xué)習(xí)過(guò)程是審視知識(shí)建構(gòu)的一面鏡子，所以，建構(gòu)主義教學(xué)評(píng)價(jià)是基于動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的、不斷呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)過(guò)程以及學(xué)習(xí)者的進(jìn)步，教師所采用的教學(xué)策略和所創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)環(huán)境．學(xué)習(xí)者武術(shù)基礎(chǔ)不同、起點(diǎn)不同、智力因素差異等，其學(xué)習(xí)結(jié)果肯定不同，因此我們不能靜態(tài)地看待結(jié)果，應(yīng)注重對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)，只要有進(jìn)步，有自己的思想和觀點(diǎn)，就值得肯定．只有用建構(gòu)主義的評(píng)價(jià)體系豐富武術(shù)教學(xué)的評(píng)價(jià)內(nèi)涵，才能建構(gòu)客觀地、全面地、公正的評(píng)價(jià)體系，才能夠更好地根據(jù)學(xué)習(xí)者的需要來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)，改進(jìn)和優(yōu)化教學(xué)策略，使學(xué)習(xí)者的知識(shí)建構(gòu)過(guò)程更加有效和優(yōu)化．結(jié)論

現(xiàn)代教學(xué)理論對(duì)體育教學(xué)的重要作用正在顯現(xiàn)，并日益沖擊著傳統(tǒng)的教學(xué)觀念．武術(shù)這一特定教學(xué)科目在教學(xué)原則、教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容的選擇與重組上，都已受到現(xiàn)代教學(xué)理論的影響．因此，運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)和探討武術(shù)教學(xué)問(wèn)題，具有積極的意義．武術(shù)教學(xué)改革，既要對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)進(jìn)行揚(yáng)棄，又要用建構(gòu)主義理論來(lái)更新教學(xué)觀念，既要采用基于建構(gòu)主義的教學(xué)策略，又要構(gòu)建于建構(gòu)主義的武術(shù)教學(xué)模式和方法體系．由此可見，如何運(yùn)用建構(gòu)主義指導(dǎo)武術(shù)教學(xué)改革，還需要我們進(jìn)一步的研究．

第五篇：用藝術(shù)啟迪智慧

用藝術(shù)啟迪智慧

——記活動(dòng)中心美術(shù)培訓(xùn)部創(chuàng)意美術(shù)專業(yè)教學(xué)

安國(guó)市青少年校外活動(dòng)中心自成立以來(lái)，在市教育局的正確領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以“鍛煉品格 彰顯個(gè)性 發(fā)展特長(zhǎng) 提高素質(zhì)”為培養(yǎng)目標(biāo)，圍繞“創(chuàng)建安國(guó)校外教育特色品牌”這一核心工作，廣泛開展豐富多彩的主題教育、興趣培養(yǎng)、特長(zhǎng)延伸等活動(dòng)，為我市廣大青少年培養(yǎng)興趣愛好，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，提高綜合素質(zhì)搭建了廣闊的平臺(tái)。

按照活動(dòng)中心提出的“要以先進(jìn)的教學(xué)理念引導(dǎo)課堂”的教學(xué)要求，活動(dòng)中心美術(shù)培訓(xùn)部的全體教師在潛心研究了大量的少兒美術(shù)教育理論和先進(jìn)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開展了少兒創(chuàng)意美術(shù)系列課程的教學(xué)。老師們?cè)诮虒W(xué)中關(guān)注美術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的整合，滲透現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“創(chuàng)意理念”，強(qiáng)調(diào)感受與體驗(yàn)，鼓勵(lì)探索與創(chuàng)新，尊重和保護(hù)孩子的獨(dú)特創(chuàng)見，積極探索有效的教學(xué)方法，幫助孩子建立創(chuàng)意思考的習(xí)慣，引導(dǎo)孩子無(wú)拘無(wú)束的進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。

少兒創(chuàng)意美術(shù)系列課程采用主題式教學(xué)模式，注重孩子觀察力和想象力的培養(yǎng)，在“鞋的變奏曲”系列課程教學(xué)中，老師先是帶領(lǐng)孩子們觀察了解鞋的結(jié)構(gòu)和種類，進(jìn)行各種鞋的線描寫生訓(xùn)練，之后又通過(guò)分解、概括、組合等方法引導(dǎo)孩子們從鞋的造型、裝飾、功能等方面進(jìn)行聯(lián)想訓(xùn)練，并將聯(lián)想好的鞋子放入適當(dāng)?shù)那榫爱?dāng)中（如天空、海洋、森林、宇宙），在多元的情境中，孩子們創(chuàng)作出了思維活躍、引人深思的《鞋子的聯(lián)想》系列作品。在此基礎(chǔ)上，老師又從“鞋的功能”方面進(jìn)一步引申，引導(dǎo)孩子們進(jìn)行鞋的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，在孩子們的奇思妙想下，鞋子幻化成了戰(zhàn)斗機(jī)、鯊魚號(hào)和快樂滑梯??為提升孩子們的空間想象能力和動(dòng)手能力，老師又把陶藝制作與創(chuàng)意設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，帶領(lǐng)孩子們制作出《創(chuàng)意鞋》系列陶藝作品，把孩子們的思維從二維平面設(shè)計(jì)拓展到三維立體空間，拓展了孩子們的空間思維能力和創(chuàng)作能力。為了向孩子們滲透“生活中的一切廢舊物品皆可為美術(shù)所用”的觀點(diǎn)，老師讓孩子們把自己不能穿的鞋子帶到課堂上，指導(dǎo)孩子通過(guò)粘貼、繪畫、鑲嵌等方法，對(duì)鞋子進(jìn)行創(chuàng)意制作，使原本要扔到垃圾箱的舊鞋子變成了一件件可以擺到堂前的藝術(shù)品。在這一主題的教學(xué)中，所有的美術(shù)表現(xiàn)形式（線描寫生、想象畫、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、陶藝、綜合材料制作）都圍繞“鞋”的主題展開，基本的繪畫技能訓(xùn)練與創(chuàng)意思維訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，拓寬了孩子們的繪畫思路，提高了孩子們的創(chuàng)想能力。

按照這種主題式教學(xué)模式，中心美術(shù)部的少兒創(chuàng)意美術(shù)專業(yè)還開展了《手的創(chuàng)意與聯(lián)想》、《立方體與三棱錐的聯(lián)想》、《動(dòng)物創(chuàng)想》等系列課程教學(xué)，幫助孩子們打破原有的思維模式，教會(huì)孩子們用另一種思維習(xí)慣來(lái)看東西，發(fā)現(xiàn)原來(lái)沒有發(fā)現(xiàn)的東西，從而培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)造性思維和知識(shí)遷移的能力，讓孩子們?cè)诟鞣N美術(shù)活動(dòng)中體驗(yàn)到創(chuàng)意的快樂。

少兒創(chuàng)意美術(shù)專業(yè)的老師們?cè)诮虒W(xué)中還強(qiáng)調(diào)感受與體驗(yàn)，為了讓孩子們對(duì)所表現(xiàn)的物體有一個(gè)直觀的感受，在“美麗的花兒”系列課程教學(xué)中，老師從田地里挖來(lái)了向日葵，從花圃里剪下了葉蘭，從花店里買來(lái)了插花??孩子們看顏色、聞味道、摸手感，通過(guò)視覺、味覺、觸覺的感官體驗(yàn)，對(duì)所要表現(xiàn)的物體有了全面的認(rèn)識(shí)，在孩子們創(chuàng)作的《線描寫生向日葵》系列作品中，向日葵桿上那層扎扎的絨毛，孩子們畫的有大有小，說(shuō)明孩子們?cè)谟|摸向日葵的過(guò)程中每個(gè)人都有不同的觸覺感受，這些7、8歲的孩子能在繪畫作品中表現(xiàn)出自己的獨(dú)特感受，這與他們的切身體驗(yàn)是分不開的。為了讓孩子們體會(huì)“線”的藝術(shù)魅力，老師在《寫生葉蘭》的教學(xué)中引入了黑白線描裝飾畫的表現(xiàn)手法，孩子們?cè)谌~蘭寫生創(chuàng)作的基礎(chǔ)上利用各種線的自由組合對(duì)作品進(jìn)行黑白線描裝飾，使他們的作品各具風(fēng)味。為提高孩子們手、眼、腦的協(xié)調(diào)能力，老師在這一系列課程的教學(xué)中還開展了“送給媽媽的康乃馨”、“美麗的玫瑰花”等手工制作課程，通過(guò)感知、想象、動(dòng)手相結(jié)合的訓(xùn)練方法，使孩子們的形象思維能力和邏輯思維能力有了很大的提高。

少兒創(chuàng)意美術(shù)專業(yè)的教學(xué)還關(guān)注美術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的整合，在“唐風(fēng)古韻”系列課程教學(xué)中，老師通過(guò)大量的圖片資料展示，引領(lǐng)孩子們了解了高鬢、黛眉、體態(tài)豐腴的唐朝仕女形象特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)了“唐卡”這一藏族文化中獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式，感受了唐三彩的主要特點(diǎn)和藝術(shù)魅力，并通過(guò)在高2米，寬1.2米的畫幅上臨摹《簪花仕女圖》，很好的提高了孩子們的造型能力和對(duì)畫面的掌控能力。在此之后開展的“皮影”系列課程教學(xué)中，老師又引導(dǎo)孩子們了解了皮影的造型特點(diǎn)和制作工藝，孩子們創(chuàng)作的皮影造型夸張、圖案豐富、色彩絢麗。這些融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的系列課程教學(xué)，增強(qiáng)了孩子們的繪畫自信，提高了孩子們對(duì)復(fù)雜畫面的處理與表現(xiàn)的能力。

經(jīng)過(guò)一年的教學(xué)實(shí)踐，少兒創(chuàng)意美術(shù)專業(yè)學(xué)員的創(chuàng)新意識(shí)和表現(xiàn)能力得到很好的提高，創(chuàng)意美術(shù)專業(yè)的教學(xué)效果也得到了學(xué)員家長(zhǎng)的廣泛肯定。在周年教學(xué)成果匯報(bào)展上展出的500余幅優(yōu)秀美術(shù)學(xué)員作品，更是得到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界人士的一致好評(píng)。在今年8月份舉辦的“新華保險(xiǎn)杯”全國(guó)中小學(xué)生書畫大賽中，創(chuàng)意美術(shù)專業(yè)學(xué)員李紫杭、趙浡宇的繪畫作品榮獲一等獎(jiǎng)，另有8名學(xué)員榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。

青少年活動(dòng)中心在校外美術(shù)教育的探索之路上剛剛邁出蹣跚的第一步，今后，活動(dòng)中心將充分利用校外教育陣地靈活而富于彈性的教育模式，通過(guò)系列美術(shù)活動(dòng)，開闊學(xué)員的視野，拓展他們想象的空間，激發(fā)他們探索未知領(lǐng)域的強(qiáng)烈欲望?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，只要我們不斷去挖掘各種文化資源，必將會(huì)使我們的校外教育呈現(xiàn)出更加燦爛的藝術(shù)之花。