第一篇：試談建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下對數(shù)學(xué)教學(xué)的思考論文

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 知識觀 學(xué)生觀 教師觀

論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，對教育教學(xué)產(chǎn)生很大的影響，已經(jīng)成為當(dāng)代數(shù)學(xué)教學(xué)與課程改革的基礎(chǔ)。本文主要從知識觀、學(xué)生觀、教師觀三個方面來闡述對數(shù)學(xué)知識的態(tài)度和數(shù)學(xué)知識應(yīng)用的培養(yǎng);學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時的主動建構(gòu)和合作學(xué)習(xí);以學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平為基礎(chǔ)的教學(xué)和教師角色的轉(zhuǎn)變。

古今中外，歷史上有各種派系的學(xué)習(xí)理論，就各派學(xué)習(xí)理論所闡述的主要思想而言，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對當(dāng)今的教育教學(xué)影響更大，受到數(shù)學(xué)教育界的廣泛關(guān)注，成為當(dāng)代數(shù)學(xué)教學(xué)和課程改革的理論基礎(chǔ)。建構(gòu)主義認(rèn)為:學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者以自身已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動建構(gòu)活動，不是被動的、簡單的知識累積，此建構(gòu)活動中包含新舊知識經(jīng)驗的沖突，以及由此而引發(fā)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同化和順應(yīng)。在本文中，筆者結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗和對建構(gòu)主義的理解從知識觀、學(xué)習(xí)觀、教師觀三個方面來闡述在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下對數(shù)學(xué)教學(xué)的思考。

1知識觀

1.1對數(shù)學(xué)知識的態(tài)度建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的主動建構(gòu)活動，那么每個建構(gòu)者的知識背景和經(jīng)驗不同，每個人建構(gòu)的知識體系就不同。因此人類的知識只是對客觀世界的一種解釋、一種假設(shè)，并不是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征，它不是最終的答案，而是會隨著人類知識的進(jìn)步而不斷地被新的解釋和新的假設(shè)所推翻、所取代。數(shù)學(xué)知識也不例外，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時應(yīng)對數(shù)學(xué)知識猜測、質(zhì)疑、檢驗和批評。而在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師講授，學(xué)生接納，教師的話是金口玉言，教材是金科玉律。很少有人質(zhì)疑的。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論讓我們重新認(rèn)識數(shù)學(xué)知識，要求學(xué)生帶著質(zhì)疑的、批判的眼光看數(shù)學(xué)知識，而不是唯一地接受。比如，歐幾里得(Euclid)在2500年前建立的以《幾何原本》為典范的數(shù)學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)體系，直到19世紀(jì)末都作為真理和可靠性建立的范式。這種概念持續(xù)到20世紀(jì)初，出現(xiàn)的許多悖論無法對此真理做出解釋，特別是在解釋集合論和函數(shù)論中出現(xiàn)的矛盾，對此絕對真理產(chǎn)生了致命威脅。當(dāng)然學(xué)生對這種真理性的、原則性的知識的表征能提出質(zhì)疑的可能性很小。但我們的教師在教學(xué)方面也會有錯誤的，我們的教材也會有紙漏存在。如果學(xué)生有質(zhì)疑的習(xí)慣，能及時發(fā)現(xiàn)在學(xué)習(xí)中所遇到的知識的問題并糾正。這既能培養(yǎng)學(xué)生對知識的正確態(tài)度，又能培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的自信心。

1.2對數(shù)學(xué)知識應(yīng)用的培養(yǎng)建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)知識應(yīng)用的情景性，建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不可能是放之四海而皆準(zhǔn)的，不可能適用于所有的情景。因此，教材不能只教給學(xué)生基礎(chǔ)知識、基本技能，應(yīng)多設(shè)置能培養(yǎng)學(xué)生基本能力的現(xiàn)實情景問題，在學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識、技能時，還應(yīng)培養(yǎng)在情景中的應(yīng)用能力，比如可以設(shè)置現(xiàn)在大家都比較關(guān)注的能源危機(jī)問題、環(huán)境保持問題、人口問題等等。學(xué)生學(xué)習(xí)的應(yīng)是在實際生活中有用的數(shù)學(xué)，而不是枯燥單純的數(shù)學(xué)符號。例如，在講函數(shù)時，有這樣一道題:通過研究學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)學(xué)生的接受能力依賴于老師引人概念和描述問題的時間，講授開始時學(xué)生的興趣激增，中間有一段不太長的時間，學(xué)生的興趣保持較理想的狀態(tài)，隨后學(xué)生的注意力開始分散，分析結(jié)果和實驗表明，用f(x)表示學(xué)生掌握和接受概念的能力，x表示提出和講授概念的時間(單位:min)，可有以下公式:

(1)開始后多少分鐘學(xué)生的接受能力最強(qiáng)?能維持多少時間?

(2)開始后Smin與開始后20min比較，學(xué)生的接受能力何時強(qiáng)一些?

(3)一個數(shù)學(xué)難題，需要55的接受能力以及13min時間，老師能否及時在學(xué)生一直達(dá)到所需接受能力的狀態(tài)下講授完這個難題?

砰)如果每隔5min測量一次學(xué)生的接受能力，嗎?

像這樣的創(chuàng)新應(yīng)用題，是講學(xué)生接受能力及老師講課的，題意很新，又運用了所學(xué)知識，能引起學(xué)生的好奇心和求知欲。在學(xué)生討論自身聽課能力的情況下，復(fù)習(xí)了函數(shù)，并且是分段函數(shù)的概念、定義域、值域等問題。也能使學(xué)生體會到數(shù)學(xué)是與生活實際和生產(chǎn)實際相聯(lián)系的，而不是冰冷的數(shù)學(xué)式子，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)知識運用的情景性。

2學(xué)生觀

2.1對數(shù)學(xué)知識的建構(gòu)建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者以自身的經(jīng)驗背景為基礎(chǔ)的主動建構(gòu)活動。1991年，Cunningham提出“學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在的心理表征過程，學(xué)習(xí)者并不是把知識從外界搬到記憶中，而是以已有的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過與外界的相互作用來建構(gòu)新的理解?！眰鹘y(tǒng)的數(shù)學(xué)課程內(nèi)容重結(jié)果輕過程，形成結(jié)果的生動過程往往被單調(diào)機(jī)械的條文取代，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)只是認(rèn)真聽講和單純記憶，不必深人思考，不必建構(gòu)創(chuàng)新，造成學(xué)生學(xué)習(xí)的許多弊端。而建構(gòu)主義提出的主動建構(gòu)強(qiáng)調(diào)學(xué)生探索知識的形成過程，在自己已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，主動建構(gòu)自己的知識體系。

例如，在微積分教學(xué)中，導(dǎo)數(shù)的概念一節(jié)，本是用速度問題和切線問題引出導(dǎo)數(shù)概念的，目的是幫助學(xué)生在已有的速度、切線概念基礎(chǔ)上、在教師的引導(dǎo)幫助下主動構(gòu)建導(dǎo)數(shù)的概念，也為導(dǎo)數(shù)的實際應(yīng)用打下基礎(chǔ)。但筆者見到在實際中很多教師怕麻煩或者怕講不清它們的聯(lián)系，就省去了這一學(xué)生熟悉的情景，直奔主題，講出導(dǎo)數(shù)的定義，即

f=

有的甚至不講，用此定義怎么求導(dǎo)數(shù)(給出一些簡單的函數(shù)關(guān)系，用定義的式子求導(dǎo)數(shù))，就直接給出求導(dǎo)數(shù)的公式。這一節(jié)本可以用學(xué)生們熟知的知識，即已有的認(rèn)知圖式，在教師的幫助下主動地建構(gòu)出導(dǎo)數(shù)的概念的，而在實際中這個將實際問題抽象為數(shù)學(xué)模型的過程經(jīng)常被教師的一堆冰冷的式子代替。這不僅抹殺了學(xué)生的建構(gòu)意識，也隔斷了知識在實際情景中應(yīng)用意識的培養(yǎng)。

2.2學(xué)生的合作學(xué)習(xí)建構(gòu)主義者維果茨基強(qiáng)調(diào)，人高級心理的發(fā)展是自然性與社會性相互作用內(nèi)化的過程，也即強(qiáng)調(diào)共同協(xié)商與合作。基于維果茨基這一理論，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)也是一個相互合作的過程，在課堂上的合作學(xué)習(xí)一般是分小組合作學(xué)習(xí)，學(xué)生在合作交流的氛圍中，有機(jī)會傾聽同學(xué)們的解題思路，進(jìn)行質(zhì)疑、思辨、解除困惑，從而更清楚地理順自己的想法;能培養(yǎng)學(xué)生與人合作的能力，培養(yǎng)學(xué)生的思維辨別能力。與傳統(tǒng)認(rèn)真聽講、埋頭做題的單調(diào)乏味相比，互相探討、合作學(xué)習(xí)是一個愉快的、主動的、共同進(jìn)步的過程。

例如，筆者在講數(shù)列時，有一題為:已知數(shù)列fart的首項為1，公比為q}q>1)的等比數(shù)列，是其前n項和。此題學(xué)生們都能利用等比數(shù)列的前n項和公式的情況，但很多學(xué)生會忘記q=1的情況或者認(rèn)為q=1在此沒有意義，這樣計算的答案就不完全正確了。

像這種分類討論的題，分組討論、合作學(xué)習(xí)更能把學(xué)生的弱點、容易忽略的小問題放大、羅列出來，引起學(xué)生的注意;更利于學(xué)生全面掌握知識。

3教師觀

建構(gòu)主義認(rèn)為教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、合作者，教學(xué)不是由教師到學(xué)生的簡單的知識的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是在師生的共同活動中，教師提供幫助和支持，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗中產(chǎn)生出新的知識經(jīng)驗，使學(xué)生對知識的理解逐步深人，幫助學(xué)生形成思考、分析問題的習(xí)慣，啟發(fā)學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行反思。

3.1以學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)教學(xué)基于建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論，教師的教學(xué)應(yīng)是根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗來設(shè)計的。傳統(tǒng)的教學(xué)是教師根據(jù)嚴(yán)格的學(xué)科大綱展開的，所講解的內(nèi)容是經(jīng)過精心組織的條理清晰的冰冷的數(shù)學(xué)結(jié)果，很少考慮是否符合學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是否能被學(xué)生順利的同化、順應(yīng)，學(xué)生只要按照老師所講會做題就行。這樣的內(nèi)容一般離學(xué)生生活較遠(yuǎn)，學(xué)生聽得似懂非懂，往往只知其然不知其所以然。而根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的年齡特征和心理發(fā)展規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)選材，題材應(yīng)廣泛，呈現(xiàn)形式要豐富多彩。例如，筆者在講向量的加法時，考慮到數(shù)量的加法已在學(xué)生心中根深蒂固，如果直接給出向量加法的三角形法則，學(xué)生只能死記硬背，會做題。為讓學(xué)生更好的接受這一知識點，筆者先給一個具體的例子:a表示向東走Sm,b表示向北走Sm，那么a+b怎么計算呢?根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，筆者從學(xué)生最熟悉的最簡單的數(shù)量的加法引人:3+5=8，先伸出3個指頭，再伸出5個指頭，然后從第一個指頭數(shù)到最后一個指頭即為8。那a+b,就先作有向線段斌=二，再作麗=b，從頭指向尾即a+石驪己。這不僅解決了向東走Sm，向北走Sm的加法問題，更重要的是在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平上引人了向量加法的三角形法則，很容易就被學(xué)生掌握了。

3.2在數(shù)學(xué)教學(xué)中教師角色的轉(zhuǎn)變建構(gòu)主義認(rèn)為教師是幫助者、合作者;而傳統(tǒng)的教師是課堂的主宰者，在課堂上教師往往口若懸河、滔滔不絕地居高臨下地講授。一節(jié)課下來，老師汗流俠背，學(xué)生昏昏欲睡。日復(fù)一日、年復(fù)一年，老師腰彎了、鬢白了、嗓子啞了，學(xué)生不思考、不創(chuàng)新了、不尋覓真理了，只等老師來演講“真理”。顯然，教師主宰的課堂難于拓寬學(xué)生的視野、難于拓展學(xué)生的思維，容易抑制學(xué)生主動性和創(chuàng)造性的發(fā)展。而建構(gòu)主義的教師觀提出教學(xué)是在師生的共同活動中，教師提供幫助和支持，引導(dǎo)學(xué)生完成的。教師不再唱獨角戲，而是教師拋出問題，學(xué)生主動探索、主動建構(gòu)，教師起輔導(dǎo)、輔助作用。當(dāng)然這不是說教師的作用弱化了、不重要了;其實對教師的要求增高了，教師不能按照自己的思路一氣呵成了，而要根據(jù)學(xué)生的思路，充分把握怎樣拋出問題，怎樣設(shè)疑，何時應(yīng)該援助，怎樣進(jìn)行援助，怎樣控制課堂等一系列的問題，引導(dǎo)學(xué)生、協(xié)助學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

第二篇：淺談建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對武術(shù)教學(xué)的影響論文

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 武術(shù)教學(xué) 教學(xué)設(shè)計

論文摘要：從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)設(shè)計角度，探討其對武術(shù)教學(xué)的影響，并把它與武術(shù)教學(xué)結(jié)合，嘗試現(xiàn)代教學(xué)理論對武術(shù)教學(xué)的具體指導(dǎo)．

0 前言

建構(gòu)主義是在認(rèn)知主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的獨特的學(xué)習(xí)觀，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和認(rèn)識論，即關(guān)于人是如何學(xué)習(xí)的和知識的本質(zhì)觀點，日益成為教育領(lǐng)域探求各種新型教學(xué)方法和教學(xué)模式的重要理論基礎(chǔ)之

一、建構(gòu)主義理論自九十年代傳人我國，人們通過對建構(gòu)主義理論的不斷實踐與反思，現(xiàn)在這種理論已較廣泛地應(yīng)用于各種教學(xué)實踐中、體育教學(xué)是眾多教學(xué)中的一種，其教學(xué)特點是以課堂教學(xué)和實踐教學(xué)兩種主要的教學(xué)形式為主，課程本身的實踐性很強(qiáng)．因此借鑒新型學(xué)習(xí)理論，挖掘、探求新的教學(xué)模式是體育與社會現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢．本文試從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)設(shè)計出發(fā)，并把它與武術(shù)教學(xué)結(jié)合，探討其對武術(shù)教學(xué)的影響，嘗試現(xiàn)代教學(xué)理論對武術(shù)教學(xué)的具體指導(dǎo)．對傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的審視

傳統(tǒng)體育教學(xué)以客觀主義思想為指導(dǎo)，隨著現(xiàn)代教學(xué)理論的發(fā)展，學(xué)校體育教學(xué)思想產(chǎn)生了重大變革，以運動訓(xùn)練學(xué)為特征的學(xué)校體育教學(xué)逐步向以教育訓(xùn)練學(xué)為特征的學(xué)校體育教學(xué)方向發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)理論已成為體育教學(xué)理論的基礎(chǔ)，武術(shù)教學(xué)是學(xué)校體育教學(xué)的重要組成部分，傳統(tǒng)的教學(xué)思想是以行為主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，教師知識技能傳授為特征，學(xué)生模仿作為主要學(xué)習(xí)手段；和以認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，把學(xué)生放在教學(xué)的主體地位，在教師起主導(dǎo)作用的同時，通過合理地簡化與改造教材等手段，控制與調(diào)整學(xué)習(xí)過程．這兩種教學(xué)理論一直主導(dǎo)著我國學(xué)校體育教學(xué)，也是武術(shù)教學(xué)活動的主要特征．前者以教師為中心，教師把正確的方法和答案告訴學(xué)生，學(xué)生進(jìn)行模仿和練習(xí)，教師根據(jù)學(xué)生成績的表現(xiàn)進(jìn)行評價；后者是以計算機(jī)技術(shù)為支持的學(xué)習(xí)理論、能夠較為準(zhǔn)確的解釋學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和過程．這兩種教學(xué)理論都忽視了影響學(xué)生學(xué)習(xí)的其它因素，如動機(jī)、師生以及學(xué)生之間的影響，學(xué)習(xí)環(huán)境的岡素以及社會文化背景的作用等，使學(xué)生所處的學(xué)習(xí)環(huán)境與社會真實情景相分離．隨著現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)的突破和飛速發(fā)展，為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的研究和應(yīng)用提供了技術(shù)基礎(chǔ)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)已較廣泛地應(yīng)用于各種教學(xué)實踐中，也使武術(shù)教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容和方法受到?jīng)_擊和變革．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)設(shè)計

2．1建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義的觀點最早的提出者是瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰，他堅持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點來研究人類的認(rèn)知發(fā)展．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程是人的認(rèn)知思維活動的主動建構(gòu)過程，是人們通過自身已有知識技能經(jīng)驗與外界環(huán)境進(jìn)行交互活動以獲取，建構(gòu)知識的過程．學(xué)習(xí)者不是知識的被接受者，而是知識的主動建構(gòu)者，教師不是知識的傳播者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，傳統(tǒng)的教學(xué)活動已不復(fù)存在，取而代之的是學(xué)生的學(xué)習(xí)活動．由于學(xué)生的知識獲取是以學(xué)生的主動建構(gòu)為主，教學(xué)再不是學(xué)生接受知識的主要過程，而是根據(jù)自身原有知識的結(jié)構(gòu)，主動構(gòu)建新知識過程．

2．2建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡教師指導(dǎo)下的以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，有效發(fā)揮學(xué)生的主動性，體現(xiàn)學(xué)生首創(chuàng)精神、自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)及新的評價方法等．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境包含情境、協(xié)作交流和意義建構(gòu)等幾大要素，因此，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式可概括為：以學(xué)生為中心，在整過教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、交流等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的．教師要為學(xué)生創(chuàng)造豐富而真實的學(xué)習(xí)壞境，給學(xué)生呈現(xiàn)真實可信又具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生主動探索并發(fā)展其解決問題的能力，采用一些開放性問題使學(xué)生展示學(xué)習(xí)的成果，并以此做為評價的依據(jù)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對武術(shù)教學(xué)的影響

從傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)思想和模式來看，其優(yōu)點是便于統(tǒng)一教學(xué)和教學(xué)組織的管理以及學(xué)生思想品德的培養(yǎng)，隨著科技的發(fā)展和社會的進(jìn)步，社會對人才的需求和培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)都已發(fā)生根本的變化．其缺點日漸顯現(xiàn)：傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)是“以課堂為中心”、“以教材為中心”、“以教師為中心”，整個教學(xué)過程始終處在教師指令性的教學(xué)中，學(xué)生沒有嘗試的機(jī)會．教師是知識的傳播者，教師把學(xué)生當(dāng)做統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品，每節(jié)課都要制定統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)，課中圍繞教學(xué)目標(biāo)傳授知識，學(xué)習(xí)方式完全由教師決定．在傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)中學(xué)生雖然也學(xué)到了一定的技術(shù)動作知識，發(fā)展了分析性思維，但很少將知識運用于實際、創(chuàng)造性思維和實用性思維長期得不到發(fā)展．不利于學(xué)生在實際情景下利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗去同化和順應(yīng)當(dāng)前學(xué)到的新知識，并賦予新知識某種意義，使原有知識經(jīng)驗不能同化新知識．

3．1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不再拘泥于單純的武術(shù)知識技能的傳授，而滲透其中的是素質(zhì)培養(yǎng)和學(xué)生能力發(fā)展的教學(xué)思想．在教學(xué)過程中，通過給學(xué)生一個積極思考、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題、形成知識的自主思維空間，培養(yǎng)學(xué)生在掌握要點和規(guī)律之后，主動去形成知識，建構(gòu)新知識的能力．

3．2武術(shù)作為一種教育手段，是我國各級各類學(xué)校體育課程最重要的教材之一．現(xiàn)在低層面的單純的武術(shù)知識技能的教學(xué)已不能滿足當(dāng)前社會對人才培養(yǎng)的需求；現(xiàn)代教學(xué)理論，特別是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，能充分挖掘武術(shù)運動對人的教育與發(fā)展的文化價值和意義．并把這種文化價值和意義深入到人的精神層面，對人的身心、行為產(chǎn)生積極的影響，使人終身受益．

3．3武術(shù)教學(xué)過程中，師生之間主要是知識信息的流動，通過追求其流動的速度、質(zhì)量和互動的良好狀態(tài)，達(dá)到教學(xué)過程優(yōu)化．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論確立了師生在教學(xué)過程中的平等合作關(guān)系．教師的角色從以往的知識權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生知識的來源之一，從知識的傳遞者變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)促進(jìn)者，體現(xiàn)了師生之間以平等為基礎(chǔ)，以關(guān)愛為紐帶的情感交融，對學(xué)習(xí)活動有很好的強(qiáng)化作用．

3．4學(xué)習(xí)情境，是指學(xué)習(xí)過程中所形成的氛圍和環(huán)境是武術(shù)教學(xué)的重要影響因素．現(xiàn)代教學(xué)理論重視良好學(xué)習(xí)情境的形成．集體的學(xué)習(xí)氛圍，同學(xué)之間的凝聚力，良好的師生關(guān)系構(gòu)成了武術(shù)教學(xué)活動的微觀社會環(huán)境．武術(shù)運動是集體和個人高度統(tǒng)一的項目，有別于其它的競技運動，對學(xué)習(xí)情境有很高的要求，因此，在課堂學(xué)習(xí)中，應(yīng)主動構(gòu)建學(xué)習(xí)的情境因素，以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)的合作學(xué)習(xí)模式正是優(yōu)化學(xué)習(xí)情境的有效途徑．武術(shù)運動具有高度的創(chuàng)新性、實踐性、表演性和傳統(tǒng)性，繼承、創(chuàng)新和發(fā)展是其強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)． 3．5以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)的互動式學(xué)習(xí)模式要求師生之間、同學(xué)之間相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充．在教學(xué)過程中教師與學(xué)生、學(xué)生之間的思想相互磨擦，碰撞和交融，在這種互動中交流分享彼此的思考經(jīng)驗，情感、體驗，豐富學(xué)習(xí)手段，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共享、共識、共進(jìn)，實現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展．以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)武術(shù)教學(xué)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論開辟了學(xué)習(xí)理論的新領(lǐng)域，豐富了教學(xué)理論，是形成新的教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)．運用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)教學(xué)實踐，有助于實現(xiàn)武術(shù)教學(xué)中的知識、智力和非智力因素的有機(jī)結(jié)合．

4．1創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，開展“在練中學(xué)”

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是與一定的情境相聯(lián)系的，當(dāng)新的情境與舊的結(jié)構(gòu)相似時，在舊的情境中所學(xué)到的知識才有可能遷移到新的情境中去．這就要求教師把知識鑲嵌在有意義的情境之中．例如：教師以“講解員”的身份和學(xué)生一起觀看武術(shù)教學(xué)片，或者介紹與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的故事、傳說以及相關(guān)拳種的歷史典故，讓學(xué)生在有意義的情境中學(xué)習(xí)會起到特別的效果．

建構(gòu)主義要求學(xué)生通過主動學(xué)習(xí)獲得知識，在“練中學(xué)”．武術(shù)教學(xué)中教師要鼓勵學(xué)生運用多種感覺器官．“手眼身法步，精神氣力功”是武術(shù)運動的基本要素，學(xué)生在“練中學(xué)”，了解武術(shù)套路、動作技術(shù)和武術(shù)知識的形成過程，不僅知道結(jié)果，還親歷過程．從某種意義上來說，過程比結(jié)果更重要，因為武術(shù)運動發(fā)展過程本身就是知識，學(xué)生在親歷過程中進(jìn)行知識建構(gòu)，將來通過有關(guān)過程的回憶，使知識再現(xiàn)．例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)技擊動作及其攻防含意，多年后當(dāng)他看到一場比賽或者表演時就會聯(lián)想到當(dāng)時的學(xué)習(xí)情境和有關(guān)知識．

武術(shù)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)直觀教學(xué)，實踐探究活動等開展在“練中學(xué)”．武術(shù)直觀教學(xué)除講解示范外，包括運用人體模型、板圖、投影片、圖片、武術(shù)教學(xué)片、電子計算機(jī)等進(jìn)行教學(xué)．直觀教學(xué)不再僅僅由教師來操作，而是由學(xué)生參與完成甚至獨立完成．運用直觀方法學(xué)習(xí)不是驗證知識而是發(fā)現(xiàn)知識，并建立起與此相應(yīng)的知識和經(jīng)驗．

武術(shù)教學(xué)還要走出課堂到生活環(huán)境中去開展實踐探究活動，包括實地觀看比賽，參編各種武術(shù)團(tuán)體操活動，應(yīng)用自己所學(xué)知識和技術(shù)進(jìn)行各種實踐和指導(dǎo)，參與武術(shù)知識、武術(shù)文化背景的社會調(diào)查、統(tǒng)計分析等，以培養(yǎng)學(xué)生的實踐性思維．學(xué)生在“練中學(xué)”，不再是死記硬背技術(shù)動作和套路，而是通過自己的理解建構(gòu)，來獲得真實有用的武術(shù)知識，并能將所學(xué)到的知識遷移到新的情境中去解決問題，使自己的身心得到發(fā)展．

4．2拓寬學(xué)習(xí)背景，運用實例教學(xué)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者知識的建構(gòu)應(yīng)盡可能接近實際背景，脫離背景的知識是不真實的，沒有意義的．武術(shù)運動是我國特有的傳統(tǒng)體育項目，發(fā)生發(fā)展有上千年的歷史(據(jù)史料記載，日本的空手道就是從我國五祖拳演變而來的)，在人們的生活中隨處可見各種形式的武術(shù)活動，學(xué)生在這種生活環(huán)境和各種媒介中積累了大量的武術(shù)知識背景，廣泛運用鄉(xiāng)土武術(shù)資料就是武術(shù)教學(xué)的基本原則之一．在武術(shù)教學(xué)中聯(lián)系學(xué)生已有的生活環(huán)境，武術(shù)知識經(jīng)驗等武術(shù)知識背景去進(jìn)行武術(shù)知識建構(gòu)，去理解武術(shù)概念所包涵的內(nèi)容，去建構(gòu)自己所能理解的武術(shù)概念，有利于知識的同化．當(dāng)然，學(xué)生自己生成的經(jīng)驗和背景總是有限的，這就需要教師給學(xué)生提供一些范例，以范例作為學(xué)習(xí)背景，實施實例教學(xué)．“案例教學(xué)”義被稱為“拋錨式教學(xué)”、“基于問題的教學(xué)”，是指教師在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)含有真實事件或真實問題的情境．運用實例教學(xué)，學(xué)生在初始狀態(tài)已有的認(rèn)知圖式不能同化新信息，產(chǎn)生認(rèn)知不平衡，通過對案例的綜合分析、修改或重建新的圖式以達(dá)到新的平衡來提高認(rèn)知水平．同時，學(xué)生對同一實例有不同的認(rèn)知而引起爭論，能發(fā)展創(chuàng)造性思維．將實例納入自己的經(jīng)驗體系中，能發(fā)展實用性思維．武術(shù)運動的改革和發(fā)展給我們提供了大量的具有實際背景的實例和事實材料，這給我們運用案例教學(xué)方法提供了良好的條件．如當(dāng)前媒介舉辦的各種太極拳、五祖拳實戰(zhàn)擂臺賽就是很好的實例．在使用實例時，要注重實效性、啟發(fā)性、針對性和代表性．

4．3在武術(shù)教學(xué)實踐中鼓勵合作學(xué)習(xí)

社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，教學(xué)是以合作學(xué)習(xí)作為主要策略．建構(gòu)主義者倡導(dǎo)通過建立學(xué)習(xí)小組、開展合作學(xué)習(xí)來更正學(xué)生個體學(xué)習(xí)中所產(chǎn)生的錯誤．學(xué)習(xí)中的錯誤是有意義的，只有當(dāng)錯誤發(fā)生了，而且經(jīng)討論并被及時糾正了，學(xué)習(xí)小組的討論才富有意義．研究表明，人若想將自己的體驗與意義的內(nèi)容傳遞給他人，他首先要對這一內(nèi)容進(jìn)行概括歸類，而這個過程正是思維的產(chǎn)物．武術(shù)教學(xué)中建立學(xué)習(xí)小組，開展合作學(xué)習(xí)，以每組4—6人為宜．在課堂上，學(xué)習(xí)小組成員可以討論本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法等問題，使每個學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動的積極參與者．例如：學(xué)生在實踐練習(xí)中分析體驗太極拳與長拳的不同特性、技擊運作與套路技術(shù)動作的區(qū)別等．讓學(xué)生帶著問題去學(xué)，學(xué)生之間通過提出問題、討論問題、進(jìn)行積極主動的思維和批判性思維，就能發(fā)展自己的思想和理論解釋，從而形成共享的、學(xué)習(xí)過程的主動建構(gòu)．

4．4用建構(gòu)主義的評價體系豐富武術(shù)教學(xué)的評價內(nèi)涵，改進(jìn)學(xué)習(xí)評價方式

武術(shù)教學(xué)傳統(tǒng)的評價方式，建立在靜態(tài)的對套路的掌握程度以及對結(jié)果的評價．當(dāng)然這種評價有其合理性，但其局限性是顯而易見的．建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是對富有意義的解釋進(jìn)行構(gòu)建，學(xué)習(xí)過程是審視知識建構(gòu)的一面鏡子，所以，建構(gòu)主義教學(xué)評價是基于動態(tài)的、持續(xù)的、不斷呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)過程以及學(xué)習(xí)者的進(jìn)步，教師所采用的教學(xué)策略和所創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)環(huán)境．學(xué)習(xí)者武術(shù)基礎(chǔ)不同、起點不同、智力因素差異等，其學(xué)習(xí)結(jié)果肯定不同，因此我們不能靜態(tài)地看待結(jié)果，應(yīng)注重對每個學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的評價，只要有進(jìn)步，有自己的思想和觀點，就值得肯定．只有用建構(gòu)主義的評價體系豐富武術(shù)教學(xué)的評價內(nèi)涵，才能建構(gòu)客觀地、全面地、公正的評價體系，才能夠更好地根據(jù)學(xué)習(xí)者的需要來設(shè)計教學(xué)，改進(jìn)和優(yōu)化教學(xué)策略，使學(xué)習(xí)者的知識建構(gòu)過程更加有效和優(yōu)化．結(jié)論

現(xiàn)代教學(xué)理論對體育教學(xué)的重要作用正在顯現(xiàn)，并日益沖擊著傳統(tǒng)的教學(xué)觀念．武術(shù)這一特定教學(xué)科目在教學(xué)原則、教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容的選擇與重組上，都已受到現(xiàn)代教學(xué)理論的影響．因此，運用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)和探討武術(shù)教學(xué)問題，具有積極的意義．武術(shù)教學(xué)改革，既要對傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)進(jìn)行揚棄，又要用建構(gòu)主義理論來更新教學(xué)觀念，既要采用基于建構(gòu)主義的教學(xué)策略，又要構(gòu)建于建構(gòu)主義的武術(shù)教學(xué)模式和方法體系．由此可見，如何運用建構(gòu)主義指導(dǎo)武術(shù)教學(xué)改革，還需要我們進(jìn)一步的研究．

第三篇：試析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的數(shù)學(xué)教學(xué)原則與策略教育論文

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義 教學(xué)原則 策略

論文摘要：本文從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論出發(fā)，分析了傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)中存在的弊端，提出了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的數(shù)學(xué)教學(xué)原則和策略，對于充分認(rèn)識建構(gòu)主義學(xué)習(xí)、教學(xué)理論，對促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)改革，提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量具有重要的意義。

建構(gòu)主義者認(rèn)為教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識的提供者和灌輸者.學(xué)生是學(xué)習(xí)信息加工的主體，是意義建構(gòu)的主動者，而不是知識的被動接收者和被灌輸?shù)膶ο?簡言之，教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，并將監(jiān)控學(xué)習(xí)和探索的責(zé)任也由教師為主轉(zhuǎn)向?qū)W生為主，最終要使學(xué)生達(dá)到獨立學(xué)習(xí)的程度.1數(shù)學(xué)教學(xué)原則

Vonglasersfeld(1991)曾針對如何應(yīng)用建構(gòu)主義于教學(xué)提供了許多很好的建議.筆者將其精華部分歸納并結(jié)合目前院校數(shù)學(xué)教學(xué)中遇到的實際問題總結(jié)出了數(shù)學(xué)教學(xué)中的一些基本原則，具體如下:

（1)了解學(xué)生有什么

如果我們認(rèn)同建構(gòu)主義，假設(shè)學(xué)生必須建構(gòu)自己的知識，我們就不能再假定學(xué)生是一張“白紙”，什么都不知道.根據(jù)皮亞杰的說法，即使是嬰兒也不是一張白紙.學(xué)生已有的知識是他們用來建構(gòu)更多知識的唯一基礎(chǔ).所以對教師而言最重要的是要了解學(xué)生有些什么知識和經(jīng)驗.（2)認(rèn)真聆聽和應(yīng)對學(xué)生的回答

對一個問題，不管學(xué)生的回答是什么，對學(xué)生而言都有其意義.因此，學(xué)生的答案對老師而言不論有多離譜，多奇怪或“多錯誤”，教師都應(yīng)認(rèn)真解讀和應(yīng)對.（3)了解學(xué)生怎么想

教師若想改進(jìn)學(xué)生的概念及其概念的結(jié)構(gòu)，需要先試著去建構(gòu)這個學(xué)生的思考模式.學(xué)生的思考模式是可以被一般化的，但在假設(shè)該學(xué)生適合某種模式之前必須縣有足夠的證據(jù)來支持這一假設(shè).不能任意假設(shè)學(xué)生的想法是簡單或顯而易見的.(4)制造適當(dāng)?shù)姆諊寣W(xué)生對解題有食髓知味的經(jīng)驗

通常學(xué)生一開始對解題不會有太大的興趣.若要培養(yǎng)學(xué)生對解題有深入探究的興趣或動機(jī)，教師就要去創(chuàng)造局勢或氛圍讓學(xué)生有機(jī)會去體驗或經(jīng)歷與解題有關(guān)的樂趣.如果學(xué)生對問題本身沒有興趣而教師只是簡單的去應(yīng)付，這種教學(xué)對學(xué)生的概念發(fā)展可以說是毫無意義.（5)問得很建構(gòu)

問學(xué)生是如何得到他們的答案是一個發(fā)現(xiàn)學(xué)生思考問題的好方法.所以教師要多問學(xué)生為什么，如何得到，有何用意，能否舉例等，而少問學(xué)生會不會，懂不懂，對不對.（6)獎勵耕耘甚于收獲

成功的思考比“正確的”答案更重要.成功的思考即使是基于無法接受的前提也應(yīng)給與獎勵.為了去工解和欣賞學(xué)生的思考，教師要有幾乎是無限彈性的心理準(zhǔn)備·因為學(xué)生有時會從教師無法接受的前提開始.（7)了解與熟練并重

區(qū)分訓(xùn)練與教學(xué)并非表示沒有訓(xùn)練的空間，訓(xùn)練總是有用的，但訓(xùn)練本知并不導(dǎo)致了解.一個人除非他已經(jīng)自動化了一些基本運算，否則他不可能成為數(shù)學(xué)家.但是如果他只有把一些基本的運算自動化而沒有抓住背后的概念他也不能成為數(shù)學(xué)家.訓(xùn)練與教學(xué)要齊頭并進(jìn).2數(shù)學(xué)教學(xué)策略

有了原則之后，數(shù)學(xué)教學(xué)何時開始，何處開始，怎樣開始等問題是教師接著要考慮的問題基本上教師可以根據(jù)自己教學(xué)的外在環(huán)境、學(xué)生的特點和需要以及數(shù)學(xué)課程的特性、各個單元的重點等等來選擇適當(dāng)?shù)牟呗?這里介紹了一些可行的策略以供參考:

（１）重點式

把傳統(tǒng)教不好或不好教的部分拿來“死馬當(dāng)活馬醫(yī)”.即使實驗效果不好也不會比傳統(tǒng)的，方法差，當(dāng)然效果好就更好了.（2)漸進(jìn)式

先從自己覺得最有把握或最有信心的部分下手.慢慢積累經(jīng)驗是一種穩(wěn)扎穩(wěn)打的漸進(jìn)策略.（3)革命式

不管是怎樣的班級、單元內(nèi)容都全面的采用革命式的建構(gòu)教學(xué).這種方式挑戰(zhàn)性高壓力大但相對的進(jìn)步也比較神速.轉(zhuǎn)變廣大數(shù)學(xué)教師的教育觀念是一項艱巨的工作.努力形成廣大教師具有新的“學(xué)習(xí)觀”、“教學(xué)觀”、“學(xué)科觀”.具體說來，至少包括以下幾個方面:

第一，關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的發(fā)展.第二，激勵和尊重學(xué)生多樣性的獨立思維方式.第三，提供多樣化的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式.第四，加強(qiáng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和現(xiàn)實的聯(lián)系.第五，讓現(xiàn)實真正成為學(xué)習(xí)的主人.第六，要讓學(xué)生實現(xiàn)“會學(xué)數(shù)學(xué)”和“喜歡數(shù)學(xué)”.第七，重視并努力使用計算機(jī)科技，等等

第四篇：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)設(shè)計

“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論”的教學(xué)設(shè)計

渭南師范學(xué)院傳媒工程學(xué)院

教學(xué)背景 建構(gòu)主義是當(dāng)代歐美國家興起的一種龐雜的社會科學(xué)理論，其思想來源駁雜，流派紛呈。建構(gòu)主義作為人的一種認(rèn)知方式或教育實踐模式并不是當(dāng)代才有的，零散的、不系統(tǒng)的建構(gòu)主義思想和實踐自古以來就存在著。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。在皮亞杰上述理論的基礎(chǔ)上，許多專家、學(xué)者從各種不同角度進(jìn)行建構(gòu)主義的發(fā)展工作。維果茨基強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的社會文化歷史背景的作用，提出了“最近發(fā)展區(qū)”的重要概念；科爾伯格在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步的研究；斯騰伯格和卡茨等人則強(qiáng)調(diào)了個體的主動性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個體的主動性作了認(rèn)真的探索;維特洛克提出學(xué)習(xí)的生成過程模式；喬納生等提出非結(jié)構(gòu)性的經(jīng)驗背景；現(xiàn)代建構(gòu)主義中的“極端建構(gòu)主義”、“個人建構(gòu)主義”也都是建構(gòu)主義的新發(fā)展。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善，為建構(gòu)主義理論應(yīng)用于教學(xué)實踐奠定了基礎(chǔ)。

教學(xué)目標(biāo)

1.掌握學(xué)習(xí)的含義，2.了解建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點，知識觀，學(xué)習(xí)觀，教學(xué)觀，以及觀點在教學(xué)中的應(yīng)用；熟練應(yīng)用建構(gòu)主義的教學(xué)模式。3.培養(yǎng)學(xué)生主動建構(gòu)知識、學(xué)習(xí)知識、應(yīng)用知識的能力；并提高教師在教學(xué)中對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的合理采用。

教學(xué)重點 對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點的理解和應(yīng)用

教學(xué)難點 對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點和教學(xué)模式在教學(xué)中的應(yīng)用 教學(xué)方法 多媒體、課堂講述與圖例分析相結(jié)合

設(shè)計思路 對于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，先明確“什么是學(xué)習(xí)”，通過在經(jīng)驗和持久的行為兩個方面進(jìn)行闡述。利用“魚牛的故事”導(dǎo)入本節(jié)課的重難點建構(gòu)主要學(xué)習(xí)的基本觀點，分別介紹知識觀，學(xué)習(xí)觀，教學(xué)觀；觀點中圖文并茂，巧妙啟發(fā)，積極引導(dǎo)，使得抽象的理論更具形象化。在學(xué)生掌握了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點時，通過教學(xué)模式的關(guān)系圖，引導(dǎo)學(xué)生展開教學(xué)模式中學(xué)習(xí)的三個問題并深層次探討，理解建構(gòu)主義教學(xué)模式以及在教學(xué)中的應(yīng)用。

教學(xué)過程

同學(xué)們好!這節(jié)課的內(nèi)容是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。學(xué)習(xí)理論也叫學(xué)習(xí)心理學(xué)，是心理學(xué)的一個分支；學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)研究中最發(fā)達(dá)的領(lǐng)域之一，在這個領(lǐng)域，因研究者，持有不同觀點，有不同的研究視野和研究方法，形成了眾多的學(xué)習(xí)理論流派，建構(gòu)主義就是其中的一個流派；目前，還沒有綜合的、大一統(tǒng)的理論能完全與學(xué)習(xí)的事實吻合，排除其他的學(xué)習(xí)理論。

第一點：關(guān)于學(xué)習(xí)；先明確什么是學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)是心理學(xué)中專用術(shù)語，與日常生活中“學(xué)習(xí)”的 含義有所不同。通過“魚牛的故事”引出本節(jié)第二點：建構(gòu)主要學(xué)習(xí)理論，主要介紹建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識觀，學(xué)習(xí)觀，教學(xué)觀，每個觀點中都有案例引導(dǎo)，圖文并茂，巧妙啟發(fā)，是學(xué)生更加具體形象的理解。第三點：建構(gòu)主義的教學(xué)模式；通過學(xué)習(xí)條件，學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)本質(zhì)之間關(guān)系，詳細(xì)解讀，揭示教學(xué)模式的規(guī)律。

第五篇：關(guān)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對大學(xué)語文教學(xué)的啟示論文

[論文摘要]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論興起于西方，但已逐漸在世界各國各級各類學(xué)校的教學(xué)改革中顯示出了強(qiáng)大的影響力。文章試圖將大學(xué)語文教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和建構(gòu)主義這三者結(jié)合起來思考，就建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀在教學(xué)實踐中的意義和啟示進(jìn)行探討。

[論文關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論大學(xué)語文教學(xué)

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心,2007年發(fā)布的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在我國約2650萬網(wǎng)民中，18—24歲者占到36．8％，這正是大學(xué)生所處的年齡段。由此我們推斷，網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)成為當(dāng)今大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的基本環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)媒體的虛擬性突破了文化和生活的界限，為受眾營造出一個與生活交融乃至統(tǒng)一的大文化世界。網(wǎng)絡(luò)文本的豐膏眭及其產(chǎn)生的巨大張力，建構(gòu)了一種全新的表達(dá)和閱讀模式，并由此帶給讀者極高的閱讀滿足感。網(wǎng)絡(luò)上的語文資源非常豐富，可以提供語文學(xué)習(xí)的個性化服務(wù)，有助于提高語文教學(xué)的效果，因而，它極可能會帶來現(xiàn)代大學(xué)語文教育的科技化變遷。在這樣的背景下，我們開始在網(wǎng)絡(luò)與語文教學(xué)之間尋求一種契合，試圖從媒體教育功能的維度去探索運用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境改良大學(xué)語文教學(xué)的方法。

當(dāng)前，我國各級各類學(xué)校改革的關(guān)鍵在于能否打破傳統(tǒng)的“以教師為中心，教師講、學(xué)生聽”的教學(xué)模式。因為傳統(tǒng)模式既不能保證教學(xué)質(zhì)量和效率，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性、批判性和創(chuàng)造性思維，不利于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的人才。為了改變這種狀況，國內(nèi)外許多教育工作者從理論與實踐兩個方面作了大量的研究，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論就是這種努力所取得的主要研究成果。隨著多媒體計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)教育的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論得到了最新的信息技術(shù)成果的有力支持，正愈來愈顯示出其強(qiáng)大的生命力，并在廣大教師的教學(xué)實踐中Et益產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵

建構(gòu)主義也譯作結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知心理學(xué)派的一個分支。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)容很豐富，但其核心可以概括為：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識的主動建構(gòu)。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”“協(xié)作”“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下基于建構(gòu)主義的大學(xué)語文教學(xué)研究

在筆者的教學(xué)研究過程中，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境包括構(gòu)成教學(xué)環(huán)境有機(jī)因素的各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)營造出來的教學(xué)環(huán)境或使教學(xué)得以開展的背景。從廣義上來說，凡是在語文課堂教學(xué)過程中運用了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教學(xué)活動都可以被認(rèn)定是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的語文教學(xué)，無論是通過網(wǎng)頁發(fā)布教學(xué)內(nèi)容，以電子郵件方式與學(xué)生交流，還是師生間傳遞網(wǎng)絡(luò)視頻信息，將網(wǎng)絡(luò)信息資源進(jìn)行加工后再加以傳播，抑或是以網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用為目的的語文研究性學(xué)習(xí)，均屬此列。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下以建構(gòu)主義為理論依據(jù)進(jìn)行大學(xué)語文教學(xué)研究，實際上就是探索學(xué)習(xí)環(huán)境與資源對于以人為中心、以個性發(fā)展為目標(biāo)的語文教學(xué)的作用和影響。

(一)教師利用多媒體手段，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，提高學(xué)生綜合智能

大學(xué)語文自身的學(xué)科性質(zhì)決定了它是一門內(nèi)涵豐富、強(qiáng)調(diào)主體性的學(xué)科。它的教學(xué)目的著重于對學(xué)生進(jìn)行情感熏陶和滲透。目前我國大學(xué)語文教材種類繁多，但其中選取的篇章大多以古典文學(xué)為主。不少文章距今已有數(shù)千年的歷史，古人的意境和情感與當(dāng)今青年學(xué)子的審美情趣有著不一樣的定位。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的應(yīng)用，使教師的教學(xué)打破了時空的限制，溝通了過去、現(xiàn)在與未來，動靜結(jié)合，虛實相生，有助于創(chuàng)設(shè)一個嶄新的語文教學(xué)審美情境。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)，因此，為了促進(jìn)學(xué)生對所學(xué)知識內(nèi)容的意義建構(gòu)，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)真實環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和模擬，并把情境創(chuàng)設(shè)當(dāng)做是教學(xué)設(shè)計的重要內(nèi)容之一。但是，如果教師只是簡單地利用多媒體設(shè)備給學(xué)生展示圖片、影像或聲音資料，比如，學(xué)習(xí)《春江花月夜》這篇課文時，先來聽一段古箏曲以擴(kuò)展聯(lián)想；講解李清照的詞的時候，插幾幅優(yōu)美的配圖來渲染意境，這些做法在給學(xué)生以形象的啟發(fā)的同時，也限制了他們的想象空間，其教學(xué)效果與過去的“填鴨式教學(xué)”并無多大區(qū)別。

人文教育的目的就是要讓學(xué)生盡可能地具有較為廣博的學(xué)識，高遠(yuǎn)的視野，僅有單學(xué)科的知識經(jīng)驗是不夠的。每個學(xué)生在走出學(xué)校進(jìn)入社會之后，都會跟各種不同的人打交道，都要處理各種從未遇到的棘手問題。這就要求他們具備較強(qiáng)的綜合智能才能勝任其社會角色。綜合智能的形成通常是通過消化和融合各科類的文化與生活經(jīng)驗得來的。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所提倡的，由學(xué)生自主設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，參與創(chuàng)設(shè)真實教學(xué)情境的理論，對于學(xué)生來說其實已經(jīng)是一個學(xué)習(xí)如何完成跨學(xué)科的整合性任務(wù)，提高綜合智能的過程。在以學(xué)生為主體的教學(xué)中，真實情境的創(chuàng)設(shè)和模擬應(yīng)當(dāng)由學(xué)生自主去完成，教師只是起從旁協(xié)助處理的作用。情境創(chuàng)設(shè)的實際意義在于情感的培養(yǎng)，其目的是引起學(xué)生積極的心理反應(yīng)從而達(dá)到學(xué)習(xí)效果。教師必須重視對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的每一次成功與進(jìn)步的評價；善于抓住學(xué)生在解決問題過程中所表現(xiàn)出來的在思維、語言、解題策略等方面的優(yōu)點，并加以表揚；善于根據(jù)一定的教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)造出某種情感氛圍，不斷調(diào)整師生、生生之間的關(guān)系，使課堂教學(xué)活動在民主、平等、和諧、寬松的氣氛中展開。

下面以節(jié)選自《紅樓夢》的課文《寶玉挨打》的教學(xué)為例，說明教師如何利用多媒體手段，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，提高學(xué)生的綜合智能。第一步：建議學(xué)生自由組合，以3～4人為一個學(xué)習(xí)小組，從圖書館、電子圖書館或網(wǎng)絡(luò)中尋找學(xué)習(xí)資源，通讀《紅樓夢》原著，了解作者曹雪芹生平；第二步：每個小組定出學(xué)習(xí)目標(biāo)及重點：“寶玉挨打”是情感的聚集點，學(xué)生通過交流探討出挨打的原因，同時關(guān)注寶、黛、釵三人的心靈世界，探究作者的寫作傾向；第三步：每個小組根據(jù)讀后感自行設(shè)計若干問題，并自行找出解決方案，解決方案可以是自行制作的多媒體課件，也可以是情境模擬，或者是自導(dǎo)自演的小品表演，形式不限；第四步：課堂教學(xué)內(nèi)容以學(xué)生課件展示、情境模擬、問答、商討、表演等形式為主。以上教學(xué)過程主要在多媒體教室或網(wǎng)絡(luò)教室展開。

(二)以學(xué)生為主體，憑借多媒體信息技術(shù)的支持，以師生協(xié)作互動的交流方式推進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)程

傳統(tǒng)的大學(xué)語文教學(xué)通常采取板書的形式，耗時較多，而且這門課程通常是大班選修，人數(shù)眾多，因此板書效果并不理想多媒體課件有效地解決了這一問題，它醒目清晰、省時省力、信息量大，深受學(xué)生歡迎，也提高了教學(xué)效果。但從另一個角度來看，這些多媒體課件是提前設(shè)計的，對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)步驟預(yù)先已安排好。課堂上省去了板書時間，信息量固然增大了，但學(xué)生只忙于快速記筆記，根本無暇顧及思考、閱讀與交流，這樣的教學(xué)方式又回到了“填鴨”的舊巢。

建構(gòu)主義認(rèn)為知識是合作掌握的，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者之間以及教師之間相互作用的結(jié)果。個人根據(jù)自己的經(jīng)驗所建構(gòu)的對外部世界的理解是不同的，也存在著局限性，只有通過意義的共享和協(xié)調(diào)，才能使理解更加準(zhǔn)確、豐富和全面。教師應(yīng)從傳統(tǒng)的傳道、授業(yè)、解惑為中心的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)策劃者、引導(dǎo)者幫助者和學(xué)習(xí)伙伴，教師應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的真實問題，并且激勵學(xué)生對問題提出多重解決方案，同時為學(xué)生刨設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境．讓學(xué)生在這個環(huán)境里進(jìn)行溝通與合作，通過合作擬定問題、小組討論、意見交流、游戲模擬等形式，從中學(xué)會聆聽和理解他人的想法，學(xué)會相互爭辯、接納與欣賞。教師應(yīng)對協(xié)作學(xué)習(xí)的過程進(jìn)行引導(dǎo)，使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。引導(dǎo)的方法包括：提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起學(xué)生的思考和討論；在討論中設(shè)法把問題步步引向深入，以加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解；啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、去糾正和補(bǔ)充錯誤的或片面的認(rèn)識。在這個協(xié)作學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，學(xué)校閉路電視系統(tǒng)、校園網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和國際互聯(lián)網(wǎng)等適合于共享的資源應(yīng)該被充分利用。會話是協(xié)作過程中的不可缺少環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會話來商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)。此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會話的過程。在此過程中，每個學(xué)習(xí)者的思維成果被整個學(xué)習(xí)群體所共享，因此會話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。多年的大學(xué)語文教學(xué)實踐告訴我們，如果把學(xué)生為主體的師生交流變成純粹的多媒體設(shè)備的應(yīng)用，其結(jié)果必然是事倍功半，甚至勞而無功。古人夏茹冰根據(jù)泰戈爾的詩歌作了一副對聯(lián)日：“水嘗無華，相蕩乃成漣漪；石本無火，相擊而發(fā)靈光?！贝髮W(xué)語文教學(xué)中的師生協(xié)作就應(yīng)該達(dá)此種境界，教師應(yīng)該依靠語言的魅力，引導(dǎo)學(xué)生沉潛于字里行間、書里書外，以獲得心靈的啟迪與精神的滋養(yǎng)，最終達(dá)到蕩水成波、擊石發(fā)光的效用。

以李商隱的《無題》詩教學(xué)為例?！稛o題》詩十余首，取前兩字為題而實質(zhì)是無題的詩又有十余首，如《錦瑟》《碧城》《為有》等，其他似有題而實無題的詩若干首，這些無題詩大多隱約、朦朧，表現(xiàn)含蓄、委婉，因此具有模糊性和不確定性，評論界對李商隱無題詩的評析也眾說紛紜。教師在設(shè)計教學(xué)過程中，首先，可以播放自己設(shè)計的配樂多媒體課件，引導(dǎo)學(xué)生通過欣賞課件，獲取和諧的審美感知和情感上的寧靜愉悅，并產(chǎn)生進(jìn)一步探求作品內(nèi)涵的欲望和激情。然后，指導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)平臺以小組的形式搜集與李商隱“無題詩”相關(guān)的材料，從中提取和處理信息，接下來再啟發(fā)學(xué)生通過合作設(shè)定問題、小組討論、意見交流等形式就“無題”的含義展開課堂討論，各抒己見，最終幫助學(xué)生建構(gòu)具有個性化色彩和獨特性發(fā)現(xiàn)的知識結(jié)構(gòu)。

(三)以多媒體為認(rèn)知工具，教師根據(jù)學(xué)科性質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生完成意義建構(gòu)

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論當(dāng)中，無論大學(xué)語文還是其他任何學(xué)科，意義建構(gòu)都是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)，是學(xué)生在原有知識的基礎(chǔ)上，在特定的情境下，對新知識的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系產(chǎn)生深刻理解，并主動建構(gòu)知識體系的過程。學(xué)生作為主體，是意義的主動建構(gòu)者。學(xué)生學(xué)習(xí)大學(xué)語文，主要是一個文學(xué)欣賞的過程，經(jīng)教師的引導(dǎo)、啟發(fā)、協(xié)助和支持，力求深入地理解其中所蘊涵著的豐厚文化內(nèi)蘊和人文精神實質(zhì)。文學(xué)作品最具個性特質(zhì)的就是它的人文性。因此，學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu)的時候，實際上就是進(jìn)行一場思維、審美和鑒賞的系列心智活動，其終極目標(biāo)是要達(dá)到精神超越。平常意義的教室、圖書館，傳統(tǒng)教學(xué)板書、課堂講授以及課后閱讀都只能幫助學(xué)生進(jìn)行一些字、詞、句、篇等知識的表征，或是應(yīng)付教材里面的習(xí)題，而無法引導(dǎo)學(xué)生真正理解作品的文化內(nèi)蘊和精神實質(zhì)。換言之，舊有的學(xué)習(xí)環(huán)境與認(rèn)知T具無法幫助學(xué)生建構(gòu)出他們自己的、獨特的知識結(jié)構(gòu)。

多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源是幫助學(xué)生最終建構(gòu)具有個性化、獨特性和創(chuàng)造性知識的最好的認(rèn)知工具。當(dāng)前可供選擇的主要有以下多個類別：適合于多媒體組合教學(xué)的多媒體綜合教室；適合于個別化學(xué)習(xí)的、以CAI為基礎(chǔ)的電子閱覽室；適合于協(xié)作學(xué)習(xí)的多媒體計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教室；適合于資源共享的學(xué)校閉路電視系統(tǒng)、校園網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、內(nèi)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等。

學(xué)生對文學(xué)作品的接受，其核心是意象的重建。意象的重建不是對作家創(chuàng)造意象的簡單復(fù)制和記憶，而是一個能動的再創(chuàng)造過程。它需要借助聯(lián)想與想象，通過自己的感知、情感和心智共同完成。學(xué)生充分而恰當(dāng)?shù)乩蒙鲜龅恼J(rèn)知工具，可以對文學(xué)作品進(jìn)行縱、橫雙向的比較，激活自己原有的知識經(jīng)驗，然后通過同化或順應(yīng)過程，重建新知識與原有知識之間的聯(lián)系。但是，這決不是知識的簡單積累或疊加，而是對原有知識的深化、突破和超越。譬如，學(xué)習(xí)莎士比亞的悲劇作品《哈姆雷特》時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過多媒體認(rèn)知工具了解莎翁生平及創(chuàng)作經(jīng)歷，縱向瀏覽閱讀莎翁的悲劇作品，了解其創(chuàng)作風(fēng)格，然后，讓學(xué)生以復(fù)仇為主題搜索中外相關(guān)的戲劇作品，如我國元代關(guān)漢卿的《趙氏孤兒》、法國大仲馬的《基督山伯爵》等作品，接著，再進(jìn)行文學(xué)作品的比較。新舊知識在學(xué)習(xí)過程中相互融合，彼此作用，這對于完善學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)綜合化、整體化、系統(tǒng)化，具有重要的促進(jìn)作用。

三、結(jié)語

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，要把課堂融入真實的生活之中。語文與生活的密切關(guān)系人所共知，但我們傳統(tǒng)的大學(xué)語文教學(xué)卻常常脫離了真實的生活世界，教師只顧對學(xué)生進(jìn)行架空的技巧訓(xùn)練，學(xué)生缺少質(zhì)疑、交流與表達(dá)的欲望。如今，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的形成，學(xué)生可以通過語言與非語言形式來表達(dá)自己的想法，交流彼此的思想，在真實的情境中學(xué)習(xí)語文，這應(yīng)該說是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下實現(xiàn)的最重要的現(xiàn)實意義。今后，如何實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與人文意識的整合，進(jìn)一步探索學(xué)科、載體和理論三者有機(jī)融合的科學(xué)模式，將成為現(xiàn)代大學(xué)語文教學(xué)和改革的主要突破口，而這也必將成為未來大學(xué)語文教育的制高點。