第一篇：關(guān)于赴浙江大學(xué)培訓(xùn)的學(xué)習(xí)體會：兼論法治建設(shè)與情理性知識的關(guān)系

關(guān)于赴浙江大學(xué)培訓(xùn)的學(xué)習(xí)體會

——兼論法治建設(shè)與情理性知識的關(guān)系

周成鋒

來到浙江大學(xué)這所知名學(xué)府學(xué)習(xí)已近一周，雖時間短暫，但仍感收益頗豐，既有認(rèn)識視界上的拓展，也有知識儲備上的積累?，F(xiàn)擇要點，并結(jié)合個人工作，記述如下：

令人印象深刻的是杭州師范大學(xué)國學(xué)院鄧新文教授講授的《傳統(tǒng)文化與和諧人生》一課。鄧教授重點介紹了情理與中國精神，讓我第一次明白，理可分為情理與物理（并非“物理學(xué)”意義上的“物理”，而是指一切客觀事物所遵循的條理、規(guī)律），中國注重前者，而西方國家注重后者。情理與物理，雖只有一字之差，但是二者的內(nèi)涵卻相去甚遠。例如，同樣是“你這個老不死的東西”這句話，如果是恩愛夫妻之間說這句話，可能是對“劫后余生”的感慨，表達的是喜悅之情；而陌生人之間或仇人之間說這句話，則可能是對他人的辱罵，表達的是憎恨之情。毫不吝嗇地說，鄧教授的這一指點，頓時令我茅塞頓開，以前百思不得其解的困惑一時豁然開朗。

鄧教授的講課，不禁令人對中國傳統(tǒng)文化的博大精深而感到由衷的驕傲，同時也感到自己的學(xué)習(xí)積累仍遠遠不夠。雖然我前后讀書二十年，但對中國傳統(tǒng)文化掌握不深，不禁自覺慚愧?？倳浱岢鲆形幕孕?，真是高瞻遠矚、立意深遠！要樹立文化自信，首先要對中國傳統(tǒng)文化精髓有全面而深刻的認(rèn)識，倘若對中國傳統(tǒng)文化毫無認(rèn)識或僅僅是一知半解，又如何做到文化自信？因此，在以后的工作和學(xué)習(xí)、生活中，我必須加強對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和理解。

不過，作為一名成年人，我認(rèn)為，還是應(yīng)當(dāng)樹立獨立思考、獨立判斷的思想，若無批判性地學(xué)習(xí)，則與未學(xué)習(xí)無異。雖然鄧教授的講課讓我耳目一新，但是鄧教授的某些觀點仍值得商榷。

首先，情理與物理之分，顯然是站在第三人的立場，對交談雙方各自說話風(fēng)格所作出的總結(jié)性判斷。亦即，只有對交談雙方有過多次對話、或者是經(jīng)過長期觀察，知曉說話人的說話風(fēng)格，才能知曉說話人說的話語是說的是情理性語言，還是物理性語言。在具體某一次對話中，尤其是交談一方不知曉另一方的說話風(fēng)格，二人的知識水平（主要是指運用中國傳統(tǒng)文化知識進行交流的能力和水平）不在同一等級上時，一方就可能很難明了另一方的說話語境，倘若一方完全不知曉有情理性語言與物理性語言之分，他就很有可能以物理性語言來理解另一方的情理性語言。另一方若不及時澄清或不愿澄清時，就極易造成雙方認(rèn)識不一，進而產(chǎn)生誤解，甚至引發(fā)矛盾，不僅增加了雙方對話成本，反而不利于人際交往。

當(dāng)然，我們不能為了照顧不懂中國傳統(tǒng)文化的一方，而放棄學(xué)習(xí)并弘揚中國傳統(tǒng)文化知識。顯然，在西方教育思維、教育方法的影響下，大多數(shù)知識分子和普通民眾所接受的教育均是物理性知識，要他們另行掌握中國傳統(tǒng)文化中的情理性知識是需要時間的。何況，每個人的知識水平和領(lǐng)悟能力也有千差萬別，如果一律要求國人采用情理性知識進行交流，既不現(xiàn)實，也不必要。我國正在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，隨著交通的便利、通訊技術(shù)的發(fā)展，人與人之間的交往越來越趨于快節(jié)奏化，陌生人之間的交往也日益普遍方便化、快捷化，簡單同一的交往對話已成為人們普遍追求。因此，中國傳統(tǒng)文化的弘揚亦需要與時俱進，唯有如此，才能使中國傳統(tǒng)文化更快、更好地融入現(xiàn)代生活之中，其功用也更為持久。

鄧教授在講課中提及了其親身經(jīng)歷的一個案例：某日凌晨一、二點，鄧?yán)蠋熍c其同事騎自行車通過十字路口，鄧?yán)蠋熞娝奶師o人闖紅燈通過路口，而同事則等紅燈變綠后方通過路口，同事追上后指出鄧?yán)蠋熽J了紅燈，違反了交通規(guī)則，鄧?yán)蠋焺t稱其同事不懂天理、不道德。對此，筆者不敢茍同。在現(xiàn)代社會，“紅燈停、綠燈行”已成為全社會的普遍規(guī)則，正所謂無規(guī)矩不成方圓，倘若人人都不遵守交通規(guī)則，那么交通必然堵塞，而且極易發(fā)生交通事故。

雖然鄧教授指出，設(shè)置紅綠燈的“天理”在于解決交通通行矛盾，而當(dāng)時是凌晨一、二點，四下無人，不存在交通通行矛盾，那么紅綠燈就成為了一個擺設(shè)，闖紅燈并不會造成交通事故或者妨礙他人通行。問題是，誰也不能保證當(dāng)時的道路上就一定沒有車輛飚行。倘若，其他人在不明“天理”的情況下跟著闖紅燈并養(yǎng)成了習(xí)慣，那將是極其危險的。即便鄧教授說了一句“該活該”作為說辭，這也是對規(guī)則的違反。尤其是在全力建設(shè)社會主義法治國家的背景下，人人守法就顯得愈發(fā)重要。即便規(guī)則存在不合理之處，只要該規(guī)則尚未被新規(guī)則所取代，那么人們就必須遵守該規(guī)則。

最令人費解的是，鄧教授竟然指責(zé)同事不道德——“同事遵守了交通規(guī)則，并批評鄧教授不遵守規(guī)則，說明同事自以為遵守了規(guī)則就占據(jù)了道德高地?！惫P者認(rèn)為，鄧教授的指責(zé)是值得商榷的。同事指出鄧?yán)蠋煵蛔袷亟煌ㄒ?guī)則，并不一定就說明同事是在站在道德高地上對鄧?yán)蠋熯M行道德譴責(zé)，同事很有可能只是善意地提醒，很有可能只是對一個大學(xué)教授違反“紅燈停、綠燈行”這一簡單規(guī)則后所作出的條件性反應(yīng)。鄧教授自以為同事站在道德高地上譴責(zé)自己，未免過于主觀臆想。

在建設(shè)社會主義法治國家的進程中，我們當(dāng)然有必要弘揚中國傳統(tǒng)文化，但首要的還是要完善社會主義法制體系，讓人人懂法、人人守法、人人用法形成一種常態(tài)，畢竟，相對于情理性知識而言，法律具有明確性與唯一性這一優(yōu)勢，這對于人人遵守同樣的規(guī)則、正常交往而不發(fā)生誤解，是有極大幫助的。

以上純屬個人意見，僅供參考！歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)、老師批評指正！

湘潭市中級人民法院 周成鋒

第二篇：和諧社會與法治精神——兼論重構(gòu)我國司法體制

和諧社會與法治精神

——兼論重構(gòu)我國司法體制

20余年的經(jīng)濟體制改革使我國的面貌發(fā)生了巨大的變化，也帶來了一系列新問題和新矛盾，以致轉(zhuǎn)型期的中國面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。十六大和十六屆三中全會提出了建設(shè)社會主義和諧社會，即建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。對此，從法學(xué)研究、法律發(fā)展及司法實踐而言，有必要進一步思考：和諧社會的價值定位與法治精神的價值追求之間有何內(nèi)在聯(lián)系？我國的司法實踐與這些價值目標(biāo)的要求究竟相差多遠？

一、和諧社會與法治精神

（一）和諧社會與法治精神的關(guān)系

最早提出“和諧”一詞的是公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯，他認(rèn)為“整個天是一個和諧”；而“和諧社會” 這一用語則是由19世紀(jì)空想社會主義者傅立葉首次提出的，他主張在未來的和諧社會中，通過由富人捐資組織的“試驗性”股份公司制協(xié)作社，把對抗性的資本主義社會改造成和諧社會。

而最早給法治界定內(nèi)容的是古希臘的亞里士多德，他“把一個以法律為基礎(chǔ)的國家假設(shè)為達到‘善生活’的唯一可行的手段”，并認(rèn)為“法治應(yīng)該包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)該本身是制定良好的法律”。當(dāng)我們將法治不僅作為一種信仰、意識、觀念，而且成為一種思想方式、行為方式，甚至是生存方式和生活方式時，法治的“軟件系統(tǒng)”——信任和尊崇就建立起來了，這也是法治精神的內(nèi)涵。

可見，和諧社會一直是人類所希望的理想社會，但我們必須認(rèn)識到“和諧社會”不是絕對平均主義實現(xiàn)的社會，不是法律虛無主義橫行的社會，不是人格尊嚴(yán)和基本自由的個體消失的社會，它與法治精神有密切的關(guān)系：法治精神是和諧社會的基石、內(nèi)在要求、努力方向和目標(biāo)，是和諧社會特征的有力保障，并服務(wù)于和諧社會的主要方面。“構(gòu)建和諧社會就是構(gòu)建法治社會”——這種一體化的聯(lián)系根源于他們具有共同的價值追求。

（二）和諧社會與法治精神的價值追求

1、公正

社會和諧的根本、法治精神的精髓都在于社會的公平正義，即公正。維護和實現(xiàn)社會的公平正義是構(gòu)建和諧社會、建設(shè)法治國家最基本的原則。柏拉圖在《共和國》一書中指出，正義存在于社會有機體各個部分間的和諧關(guān)系之中。畢達哥拉斯也認(rèn)為，不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這就是最大的惡。盡管正義有一張普洛透斯似的臉，但歷代法學(xué)家仍保持著探索的狂熱；盡管法學(xué)家對正義有不同的表述和標(biāo)準(zhǔn)，但他們總是將正義觀念與作為規(guī)范大廈組成部分的規(guī)則、原則和標(biāo)準(zhǔn)的公正性與合理性聯(lián)系起來。就筆者而言，本人贊同約翰·羅爾斯的正義標(biāo)準(zhǔn)：（1）每個人對與其他人所享有的類似自由相一致的最廣泛的基本自由都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；（2）社會的和經(jīng)濟的不平等將被安排得使人們能夠合理地期望它們對每個人都有利，并使它們所依系的地位與職務(wù)向所有的人都開放。所以，公正是和諧社會、法治精神追求的價值目標(biāo)，是構(gòu)建和諧社會和弘揚法治精神過程中進行制度安排和創(chuàng)新的重要依據(jù)，是任何文明社會的核心價值取向。

2、秩序

秩序與和諧有著緊密的關(guān)聯(lián)——秩序往往意味著起碼的和諧，而法律構(gòu)建的初始動因起源于人們對秩序（安全）的強烈欲求。佛洛伊德指出，人類神經(jīng)系統(tǒng)在節(jié)省能量與減少精神緊張方面的需求，解釋了人對于有序生活方式的先見取向。馬斯洛也指出，我們社會中的大多數(shù)成年者一般都傾向于安全、有序的、可預(yù)見的、合法的和組織的世界，這種世界是他所能依賴的，而且在他所傾向的這種世界里，出乎意料的、難以控制的、混亂的以及其他諸如此類的危險事情都不會發(fā)生。西方中世紀(jì)神學(xué)主義奧古斯丁承認(rèn)：“無論天國還是地上之國，也無論社會還是個人，一個共同的目標(biāo)是追求和平與秩序，以便獲得社會和個人的心靈安寧，法律正是維護和平與秩序的必要工具”。因此，秩序是社會和諧的基本要求，是法律產(chǎn)生的直接價值追求，就如同英國憲法學(xué)家韋德所認(rèn)為的“法治理論的出發(fā)點就是秩序優(yōu)于無政府主義”。

3、自由

無論從社會的變革歷史，還是從科技發(fā)展的進程，無不能看到人類追求解放和自由的需要。我們要建立的和諧社會必然包含著自由的價值目標(biāo)，否則社會不可能有序，也就不會有和諧局面的產(chǎn)生，因為“要求自由的欲望乃是人類根深蒂固的一種欲望”。同時，整個法律和正義的哲學(xué)是以自由觀念為核心而建立起來的。約翰·洛克宣稱，“法律的目的并不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由”。所以，一個追求和諧與法治的社會必然要充分彰顯公民的自由權(quán)利，限制政府的強權(quán)干預(yù)，保證人的能力不為壓制性的桎梏束縛，從而建立一種有益于盡量多的人的高度文明。

4、效率

和諧社會和法治精神對效率的需求根本上出于經(jīng)濟的考慮。按照社會學(xué)的思維路徑，人們對某種價值追求的偏向總會打上時代的烙印，在“發(fā)展”成為時代主題的今天，效率決定社會內(nèi)部的穩(wěn)定，社會的可持續(xù)發(fā)展以及人與自然的長久和平共處，有限政府應(yīng)當(dāng)鼓勵市場主體通過提高效率減少外部不經(jīng)濟效應(yīng)，獲得資源的最優(yōu)配置和利用。法治從來都存在著對效率的向往：法治將社會主體之間重復(fù)博弈的行為固定，給人以穩(wěn)定的預(yù)期，理性的經(jīng)濟人基于這種預(yù)期進行選擇，就當(dāng)然地節(jié)約社會成本、提高效率；法治要求及時的正義，尤其體現(xiàn)在司法上要及時保障公民的人身自由，盡快確定財產(chǎn)歸屬并盡快使其進入流通領(lǐng)域。

總之，和諧社會與法治精神的基本價值內(nèi)涵相同：直接宣揚公平正義，確立核心價值定位；要求誠信友愛、安定有序，人與自然和諧相處，確立對秩序的基本價值追求；強調(diào)民主法治，滿足與生俱來的對自由的向往；要求充滿活力，更大程度上則是對效率的追求，以保證和諧社會與法治精神所需要的物質(zhì)條件。

（三）和諧社會與法治精神的價值平衡需求

社會科學(xué)從來都沒有停止思考“善社會”的問題，所以，絕大部分社會學(xué)家和法理學(xué)者關(guān)注社會控制所應(yīng)追求的最高價值目標(biāo)，應(yīng)然的社會和實然的社會辯論從來未停止過。正義、公平、自由、效率、秩序（安全）、公共利益甚至服從自然或上帝的意志——所有這些和其他一些價值被不同時代的不同思想家宣稱為社會的最高價值。

實際上，在我們一直追求“善社會”的過程就是肯定公正所具有的基礎(chǔ)性價值。然而，我們必須認(rèn)識到：每個時代都面臨著有一些社會控制的重大問題，而這些問題則需要最有才智的人運用智慧加以解決；思想家們試圖激勵他們同時代的人去關(guān)注他們各自時代所存在的某些尖銳且迫切需要解決的問題。在社會制度不平等極為凸顯并引發(fā)威脅社會基礎(chǔ)的強烈不滿的時代，有洞見的思想家所提出的價值目標(biāo)會著重強調(diào)較多的平等；在遭到混亂和無政府主義危及的社會制度，必會期望秩序（安全）；在一個政治上專制主義的時代，人們則可能傾向于在政治控制所確定的限制范圍內(nèi)或在無視這種限制的情形下強調(diào)社會價值中反專制主義因素——自由。

因此，在和諧社會與法治精神的基本價值平衡過程中，我們需要確立公平正義作為貫穿始終的價值目標(biāo)；而對于秩序、自由、效率的價值平衡問題無法給予一個“一刀切”的等次排列，如前所述，必須針對具體時代、具體職能部門及具體事件來確定他們的次序。那么，司法部門作為社會和諧的重要保證、法治精神的關(guān)鍵體現(xiàn)，公正處于當(dāng)然的核心地位，依法有效保障公民自由的第二位價值追求當(dāng)然對效率提出了要求。而當(dāng)我們的司法體制能夠依法公正高效地保障公民自由時，秩序就水到渠成了。

二、我國司法體制的弊端

我國司法體制是根據(jù)我國現(xiàn)行憲法和人民法院組織法、人民檢察院組織法的規(guī)定設(shè)置的，其司法體系由人民法院和人民檢察院系統(tǒng)構(gòu)成。在此所探討涉及的司法及司法體制，主要指我國專司審判的審判機關(guān)——人民法院和以法院為中心的司法體制。

1、司法權(quán)設(shè)置的地方化

我國憲法規(guī)定，地方人民法院由同級人民代表大會產(chǎn)生，并對其負責(zé)。這樣一種憲政安排，決定了地方司法系統(tǒng)隸屬于地方的客觀屬性。雖然我國憲法又同時規(guī)定司法權(quán)的國家專有性和專屬性，但地方司法系統(tǒng)的人、財、物大權(quán)、生存和發(fā)展都掌握在地方手中，法院對行政機關(guān)實際上存在機構(gòu)、人員和經(jīng)費等依附關(guān)系。利益張力的存在使審判權(quán)非常可能成為地方政府博弈的對象，設(shè)在地方的國家審判機關(guān)成為地方的審判機關(guān)。在每個地方都有其特殊利益的情況下，占主導(dǎo)性的行政機關(guān)必然要求行政、立法、司法等權(quán)力機構(gòu)為維護地方利益而竭盡全力，這就為司法上的地方保護主義和司法活動的功利化提供溫床。

司法權(quán)作為一種運用法律這一機制來配置資源的專屬權(quán)力，其地方化設(shè)置會阻礙資源在全社會的自由流通、影響資源的最優(yōu)配置和利用，不利于統(tǒng)一有序市場的形成；會干預(yù)平常主體交易的自由，甚至為政府侵害公民的基本自由權(quán)利提供司法保護；會影響法制的統(tǒng)一實施，破壞司法權(quán)存在的最高價值——公正。而司法主動的功利化是對司法中立的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因為“假如司法者采取主動的行為，試圖積極的發(fā)現(xiàn)和解決社會中出現(xiàn)的或潛在的糾紛，必將自己卷入當(dāng)事人之間利益沖突之中，難以保持公正的面目”。

2、法院管理的行政化

法律文化作為全世界共有的文明成果，具有一些共同的特點和規(guī)律，從國際通行的做法來看，為確保司法公正和司法獨立，不同法系的國家在架構(gòu)以審判權(quán)為中心的司法體制時，共同遵循將司法權(quán)的行使與司法行政事物相分離的原則，從體制上保證司法權(quán)在行使過程中處于一種超脫、公允和中立的地位，有效避免行政權(quán)或其他權(quán)力對司法權(quán)的干擾。但我國的法院管理實際上是一種行政化管理模式。

第一、從法院與其他行政機關(guān)關(guān)系上看，法院的人、財、物是由行政機關(guān)按照行政模式進行管理的。法院的管理人員和法官是依照統(tǒng)一的《公務(wù)員法》進行錄用、確定工資福利待遇和職級；法院的資金由地方行政機關(guān)撥付；法院的物資裝備必須由地方政府支持。這種與行政人員采取相同的管理模式無異于鼓勵司法者采取主動的行為——或介入糾紛之中，或與政府保持密切的關(guān)系，以追求“政績”、獲得晉升，確?！帮埻搿鄙踔恋玫礁S厚的利益回報——不中立的法院和法官如何公正？

第二、從法院內(nèi)部管理體制上看，法官職務(wù)的行政化、非程序的內(nèi)部請示和批復(fù)制度、審判委員會對案件的決議職能、案件指標(biāo)管理制度都嚴(yán)重違背審判權(quán)的“親歷性”規(guī)律。這種缺乏親歷性的審判必然會提高錯判率，造成案件不斷地請示、發(fā)回重審，嚴(yán)重影響“高效司法”的實現(xiàn)，浪費本就緊張的司法資源，限制財產(chǎn)流轉(zhuǎn)速度。而對于涉及到人身自由、生命權(quán)利的刑事案件，錯判對司法公正的打擊無疑是摧毀性的。即使他們最終被昭雪，但“遲來的正義即非正義”。

內(nèi)外一致的行政化管理使法院不能獨立行使司法權(quán)，使法官不能根據(jù)自己的知識經(jīng)驗對案件形成內(nèi)心確信斷案，這就增加了干預(yù)司法的機會，而這種干預(yù)必然導(dǎo)致各種利益的較量——增加社會成本，降低辦案效率，阻礙公正的實現(xiàn)。

3、法官職業(yè)的大眾化

我國法官隊伍的成分非常復(fù)雜，不僅有專家學(xué)者型的精英法官，還有姚曉紅式的“三盲法官”。若干年前的法官選拔制度，無論什么人，只要有一定關(guān)系都可以輕而易舉地調(diào)進法院，并名正言順地當(dāng)法官。這種先天不足并沒有通過后天的培訓(xùn)機制得到很大改觀，司法權(quán)的地方化和行政化又將法官的精力和注意力引向功利化的東西上。無法想象，一個根本不懂法律這架精密儀器的人，怎么會知道法治精神是何物，怎么會生產(chǎn)出大眾迫切需求的公正、秩序、自由和效率？

這些司法體制弊端的存在與和諧社會要求的內(nèi)容格格不入，與法治精神及和諧社會共同追求的價值目標(biāo)南轅北轍。因此，重構(gòu)我國司法體制勢在必行。

三、重構(gòu)我國司法體制

面對背離法治精神的不和諧現(xiàn)象和行為，重構(gòu)我國司法體制是構(gòu)建和諧社會的必要選擇；同時，我們在構(gòu)建司法體制的過程中，必須貫徹法治精神，符合其與和諧社會的價值追求。本文僅就司法體制中主要的具體制度構(gòu)建提出一些個人的看法。

（一）司法獨立，改變法院行政化管理模式。

司法獨立包括兩個層面的涵義：一是法院獨立審判，不受行政機關(guān)、社會團體和個人的干涉；二是法官獨立審判，不受其他法官的干涉。法官獨立居于核心和根本地位，對審判獨立或司法獨立起著決定性和支撐性的作用。

1、通過立法確立兩級產(chǎn)生體制，即全國人大產(chǎn)生最高法院和高級法院及其法官，經(jīng)費由中央財政保障；省級人大產(chǎn)生中級和基層法院及其法官，經(jīng)費由省級財政保障，同時規(guī)定中級以下法院經(jīng)費保障標(biāo)準(zhǔn)，必要時中央可采取轉(zhuǎn)移支付的財政政策，避免各省法院和法官經(jīng)費和待遇不均。

2、將其他機關(guān)、組織監(jiān)督司法的程序明確化、法定化。首先，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是司法必須堅持的，但黨的領(lǐng)導(dǎo)有一個科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的問題。實際上我們的法官堅持體現(xiàn)黨的意志、人民利益的法律，就是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的過程。其次，雖然司法體制改革后，省級以下的人大將不產(chǎn)生法院和法官，但地方人大仍有監(jiān)督的權(quán)力。該監(jiān)督權(quán)不是個案監(jiān)督，而是人大在行使監(jiān)督權(quán)時必須有充分的證據(jù)請求產(chǎn)生該法官的人大通過訴訟程序行使彈劾權(quán)。

3、取消案件的審批簽發(fā)制度，確立主審法官或合議庭負責(zé)制。院長不需要為自己不辦理的案件負責(zé)。當(dāng)責(zé)任具體明晰到個人時，迫使審理案件的法官不得不盡全力甚至利用他人的智慧謹(jǐn)慎細致地處理案件。

4、將審判委員會的決議職能轉(zhuǎn)變?yōu)榉勺稍兟毮?。不僅可以避免審判委員會間接判案，避免權(quán)責(zé)不明、無法找到真正責(zé)任人，而且可以調(diào)動法官自覺提高自身素質(zhì)的積極性。

5、取消請示和批復(fù)制度，確保二審終審和上訴制度的存在意義。司法裁判依據(jù)的是法律的規(guī)定以及法官的知識、經(jīng)驗和良知，沒有理由認(rèn)為同樣是法官，下級法院的法官就不如上級法院的法官。

6、單立《法官保障法》，對法官的人身、工資福利待遇、權(quán)利救濟等方面作明確的規(guī)定。司法無權(quán)威的極端表現(xiàn)是法官被毆打、法庭被沖擊，此類現(xiàn)象務(wù)必杜絕。

（二）法官職業(yè)精英化

構(gòu)建精英化的法官職業(yè)是一個龐大繁雜的體系，除了制度設(shè)計避免精英法官庸俗化、功利化外，更重要的是司法主體的法律意識、現(xiàn)代社會的執(zhí)法與司法意識、操守和品質(zhì)等全面素質(zhì)的提升，這又涉及到充分的物質(zhì)、精神和人才準(zhǔn)備。

1、建立完備的法律教育體系和豐富的法律教學(xué)內(nèi)容?！敖淌诜芍R的院校，除了對學(xué)生進行實體法規(guī)和法律程序方面的基礎(chǔ)訓(xùn)練以外，還必須教導(dǎo)他們像法律工作者一樣去思考問題和掌握法律論證與推理的復(fù)雜藝術(shù)?！蔽覀兊姆山逃仨毰囵B(yǎng)學(xué)生的法治精神，將法律作為自己堅定的信仰，并堅持擔(dān)任法治有益的傳播者。同時健全法官職業(yè)培訓(xùn)體系，完善法官繼續(xù)教育制度。例如，每名法官必須每年參加為期一個月的培訓(xùn)，并有嚴(yán)格的考核制度，培訓(xùn)的內(nèi)容不應(yīng)僅限于成文的法律制度、法學(xué)理論，還應(yīng)包括政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、論理學(xué)甚至現(xiàn)代的一些尖端技術(shù)的介紹。因為“法學(xué)并不是社會科學(xué)中一個自足的獨立領(lǐng)域”

2、提高法官的待遇。在法官獨立審判后，對承受壓力的能力、法官素質(zhì)、教育和再教育的要求必然會提升一定高度，這樣，從事法官職業(yè)意味著首先必須付出更多的勞動和支出更多的費用，依據(jù)成本和產(chǎn)出的關(guān)系，提高法官待遇是必然的選擇，也是吸引更多法律精英從事法官職業(yè)的必要物質(zhì)保障。至于法官待遇的水平可以根據(jù)國家發(fā)展?fàn)顩r，高于一般公務(wù)員的5—6倍。

3、精簡分流現(xiàn)有的法官，嚴(yán)格法官職業(yè)準(zhǔn)入，規(guī)范法官選任程序，統(tǒng)一法官選任標(biāo)準(zhǔn)。針對法官隊伍大眾化的現(xiàn)實，按照“學(xué)歷+經(jīng)驗”的標(biāo)準(zhǔn)，將一部分不符合任職標(biāo)準(zhǔn)的法官分流出去，按照合理的規(guī)模配置法官。然后通過考核，安排從事法官助理工作、司法輔助人員或司法行政人員。在法官職業(yè)準(zhǔn)入方面，要進一步提高門檻——在法律精英競相進入法官職業(yè)時——是必然的。

4、確定準(zhǔn)入和退出法官職業(yè)的年齡標(biāo)準(zhǔn)要科學(xué)。就像其他的法律不能為每個人量身定制，我們確定法官準(zhǔn)入和退出的年齡標(biāo)準(zhǔn)也只能根據(jù)一般情況。這個標(biāo)準(zhǔn)同時應(yīng)考慮到法官職業(yè)對經(jīng)驗——“法律的生命不在于邏輯而在于經(jīng)驗”的特殊要求。因此法官職業(yè)的準(zhǔn)入年齡應(yīng)為28-30歲，退出年齡一般應(yīng)在70歲。

綜上，筆者就重構(gòu)司法體制的具體制度提出以上看法，僅僅是司法體制大廈中某個房間甚至窗戶的建構(gòu)，而要將我國的司法體制重構(gòu)成一座弘揚法治精神、促進社會和諧、實現(xiàn)公正、秩序、自由、效率的理想城堡，不僅需要法律人不懈的努力，還需要具有改革的勇氣和決心，克服制度的溯及力量與惰性力量，為那些可能成為變革的無辜犧牲者帶來最低程度的損害。

第三篇：杜邦分析的改進――兼論ROE與ROA的關(guān)系

杜邦分析的改進――兼論ROE與ROA的關(guān)系

一、杜邦分析法（DuPont Analysis）是利用幾種主要的財務(wù)比率之間的關(guān)系來綜合地分析企業(yè)的財務(wù)狀況。具體來說，它是一種用來評價公司贏利能力和股東權(quán)益回報水平，從財務(wù)角度評價企業(yè)績效的一種經(jīng)典方法。其基本思想是將企業(yè)凈資產(chǎn)收益率逐級分解為多項財務(wù)比率乘積，這樣有助于深入分析比較企業(yè)經(jīng)營業(yè)績。由于這種分析方法最早由美國杜邦公司使用，故名杜邦分析法。杜邦分析法的基礎(chǔ)財務(wù)公式為：ROE＝ROA＊EM

其中,ROE=凈資產(chǎn)收益率＝凈利潤／平均凈資產(chǎn)； ROA＝凈利潤／平均總資產(chǎn)；

EM＝權(quán)益乘數(shù)＝1／（1－負債率）。

公式推導(dǎo)過程：

ROE＝凈利潤／平均凈資產(chǎn)

＝凈利潤／平均總資產(chǎn)＊（平均總資產(chǎn)／平均凈資產(chǎn)）

＝ROA＊（平均總資產(chǎn)／（平均總資產(chǎn)－平均負債總額））

＝ROA＊（1／（1－負債率））

＝ROA＊EM

二、由于我國財務(wù)指標(biāo)與美國財務(wù)指標(biāo)，許多形似而實不同，如果用杜邦分析法直接用于國內(nèi)報表的分析，許多指標(biāo)必須按照國內(nèi)的財務(wù)分析指標(biāo)進行改進。比如，在國內(nèi)財務(wù)指標(biāo)上，ROA指的是總資產(chǎn)報酬率，而不是杜邦分析中所指的總資產(chǎn)利潤率，在國內(nèi)沒有這一項財務(wù)指標(biāo)。為此，如果讓杜邦分析適用國內(nèi)財務(wù)指標(biāo)體系，需作改進。即在國內(nèi)，ROE≠ROA＊EM。

三、杜邦分析改進

（其中，T：企業(yè)所得稅率，國內(nèi)一般企業(yè)為25％）

四、改進后杜邦分析法的比較 從上面公式推導(dǎo)可以看出：

經(jīng)典杜邦分析公式，ROE＝ROA＊EM，即ROE／ROA＝EM； 而改進后的杜邦分析公式，ROE=ROA*(1-1/TIER)*(1-T)/(1-負債率)，即，ROE／ROA＝(1-1/TIER)*(1-T)/(1-負債率)。

也就是說，改進后，杜邦分析的基本思路沒有任何改變，只是權(quán)益系數(shù)發(fā)生了變化。

如果假設(shè)EM＇=(1-1/TIER)*(1-T)/(1-負債率)則，EM＇=EM＊(1-1/TIER)*(1-T)

所以，不論改進前后，都可以用杜邦公式：ROE＝ROA＊權(quán)益系數(shù)（EM或EM’）。

第四篇：論市場經(jīng)濟與道德建設(shè)的關(guān)系

論市場經(jīng)濟與道德建設(shè)的關(guān)系

當(dāng)前中國市場經(jīng)濟存在的主要問題，是市場經(jīng)濟發(fā)展與道德建設(shè)之間的矛盾。社會主義市場經(jīng)濟與道德建設(shè)的關(guān)系，直接影響到社會主義市場經(jīng)濟和道德建設(shè)的發(fā)展。一方面社會主義市場經(jīng)濟賦予了人們新的道德觀，為道德建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并利于人與人之間結(jié)成平等友愛的關(guān)系。另一方面社會主義道德建設(shè)為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境，促進了市場經(jīng)濟的發(fā)展。

現(xiàn)代中國經(jīng)濟的快速發(fā)展起源于社會主義改革開放以來，我國經(jīng)濟從計劃經(jīng)濟快速過渡到市場經(jīng)濟，其中不可避免的出現(xiàn)了幾種思潮。一是道德出現(xiàn)了嚴(yán)重“滑坡”，主要表現(xiàn)為拜金主義、享樂主義和極端個人主義等；二是道德的本質(zhì)和主流正在“爬坡”之中，主要表現(xiàn)為改革開放和市場經(jīng)濟發(fā)展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設(shè)會干擾市場經(jīng)濟發(fā)展，主要表現(xiàn)為把市場經(jīng)濟與道德建設(shè)對立起來。我以為這幾種觀點都是不夠全面的。

社會主義市場經(jīng)濟體制的建立對道德建設(shè)有雙重影響。其積極的影響是：社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，不僅推動了經(jīng)濟和社會的迅速發(fā)展，為社會主義道德建設(shè)打下了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時，也增強了人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識和開拓意識，對轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念、提高全民族的素質(zhì)起到了重要作用，有利地推動了社會主義道德建設(shè)。其消極影響是：市場經(jīng)濟是利益驅(qū)動經(jīng)濟，對物質(zhì)利益的過度追求，或把市場經(jīng)濟原則擴大到社會生活的一切領(lǐng)域，都會導(dǎo)致道德領(lǐng)域評價標(biāo)準(zhǔn)的迷失，表現(xiàn)為極端個人主義、拜金主義、享樂主義倫理觀的盛行，以及以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些無疑增大了社會主義道德建設(shè)的難度。

對上述一些道德失范現(xiàn)象的存在，有些人將其歸咎于市場經(jīng)濟本身，認(rèn)為這是經(jīng)濟發(fā)展初期的必然代價。但多數(shù)認(rèn)為，市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，同時也是道德經(jīng)濟。市場經(jīng)濟與道德并不沖突。主要表現(xiàn)在：

首先，社會主義市場經(jīng)濟本身具有道德的合理性。普遍的觀點認(rèn)為，社會主義市場經(jīng)濟本身就是道德經(jīng)濟。市場經(jīng)濟是人類文明進步的結(jié)果，是人類社會在一定時期內(nèi)的經(jīng)濟規(guī)律。因此，市場經(jīng)濟并非是資本主義社會所特有的經(jīng)濟現(xiàn)象，而是縱跨了幾種社會形態(tài)的經(jīng)濟現(xiàn)象。社會主義市場經(jīng)濟是社會主義制度下的市場經(jīng)濟。社會主義的本質(zhì)和原則決定了社會主義市場經(jīng)濟是建立在以公有制為主

體的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，并最終達到全體人民共同富裕和人的自由全面發(fā)展為目的的。市場經(jīng)濟與社會主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換。尊重物質(zhì)利益原則的同時，把國家利益、集體利益和個人利益統(tǒng)一起來，社會主義道德性質(zhì)必然是社會主義經(jīng)濟關(guān)系與社會進步要求的集體主義精神的統(tǒng)一，從而真正實現(xiàn)社會的經(jīng)濟發(fā)展和道德進步、經(jīng)濟尺度和道德尺度的真正統(tǒng)一。

其次，社會主義市場經(jīng)濟的運作具有道德的必然性和必要性。市場經(jīng)濟是利益驅(qū)動型經(jīng)濟，是主體多元型經(jīng)濟，因而很難完全避免商業(yè)投機行為。但是，規(guī)范的市場經(jīng)濟同時也是公平競爭型經(jīng)濟、質(zhì)量效益型經(jīng)濟和法制紀(jì)律型經(jīng)濟，是文化含量越來越高的經(jīng)濟形態(tài)。社會主義市場經(jīng)濟作為一種嶄新的經(jīng)濟模式，其運行秩序要求在絕大多數(shù)社會成員的道德價值之中實現(xiàn)，所以道德必須介人到社會主義市場經(jīng)濟的生成和運作過程，并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。與此同時，人們選擇市場經(jīng)濟本身，就是為了更好地促進經(jīng)濟和社會的發(fā)展，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，在人們選擇市場經(jīng)濟的目的中，就已經(jīng)包含了道德上的根本要求。市場經(jīng)濟不是目的，而是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的有效手段。在當(dāng)代社會，經(jīng)濟活動的日益復(fù)雜性、廣泛性和頻繁性越來越顯示出道德對社會的深刻影響。因而規(guī)范經(jīng)濟行為不僅成為法律頻頻涉及的熱點，也成為道德建設(shè)的一個重要方面。市場經(jīng)濟需要道德的支撐，道德規(guī)范是市場經(jīng)濟的內(nèi)在規(guī)定。

第三，市場經(jīng)濟與道德建設(shè)相互促進、共同生長。馬克思主義認(rèn)為，道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟決定的，經(jīng)濟的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展。從人類道德發(fā)展的大趨勢看，道德是隨著經(jīng)濟的發(fā)展越來越趨于進步的。隨著我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，社會主義經(jīng)濟制度不斷得到完善，社會主義道德必然日臻高尚。一方面，社會主義市場經(jīng)濟的存在和發(fā)展將日益成為以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為基本原則的新的社會主義價值體系賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，另一方面，弘揚這種社會主義的價值精神又成為保證社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的內(nèi)在要求。社會主義道德體系是一個開放的系統(tǒng)，它的框架要有最高的理想；規(guī)范上要有層次性；實踐上要有可操作性。

江澤民同志一再強調(diào)：“社會主義道德建設(shè)要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)”。這是我們在道德建設(shè)中應(yīng)該始終堅持的政治方向和指導(dǎo)思想。

社會主義道德建設(shè)作為一個系統(tǒng)工程，必須做到“三個結(jié)合：第一，堅持先進性要求與廣泛性要求相結(jié)合，既要在全社會認(rèn)真宣傳和堅持社會主義和共產(chǎn)主義的崇高道德，要求一切共產(chǎn)黨員和先進分子身體力行。同時，又要區(qū)分道德的層次性，要有最低要求。道德規(guī)范體系包含著由低到高的若干階梯。我們既不能只強調(diào)最高層次，也不能只強調(diào)最低層次，認(rèn)為在市場經(jīng)濟條件下，只要不違反法律就可以了，這種思想是不符合道德實然與道德應(yīng)然的關(guān)系的。第二，堅持“三個有利于標(biāo)準(zhǔn)”與道德評價標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)合。我們在評價一種道德現(xiàn)象的善惡時，不但要看它“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”，而且要看它所產(chǎn)生的道德影響，必須在道德評價中堅持歷史合理性與道德合理性的統(tǒng)一。第三，堅持繼承和發(fā)揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)與積極吸收外來優(yōu)秀道德文化成果相結(jié)合?？偟脑瓌t是，“古為今用”、“洋為中用”和“為我所用”。

因此，我們不應(yīng)該單方面注重經(jīng)濟建設(shè)或道德建設(shè)，他們應(yīng)該統(tǒng)合于具有中國特色市場經(jīng)濟建設(shè)的大環(huán)境下,我們所要建立的道德體系，應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)和促進市場經(jīng)濟發(fā)展，同時又引導(dǎo)和超越市場經(jīng)濟的。道德建設(shè)要與社會主義經(jīng)濟制度、政治制度相適應(yīng)，為社會主義市場經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)和健康發(fā)展提供動力支持。而經(jīng)濟的建設(shè)也應(yīng)該是在道德體系所容許的范圍內(nèi)有序有度的發(fā)展。

第五篇：論IT行業(yè)與和諧社會建設(shè)的關(guān)系

論IT行業(yè)與和諧社會建設(shè)的關(guān)系

摘要

建設(shè)和諧社會，是每一個中國人民的責(zé)任，需要你、我、他共同努力。然術(shù)業(yè)有專攻，每個人都會有屬于自己的、區(qū)別于他人的方式?，F(xiàn)代社會是科技文明的社會，IT領(lǐng)域覆蓋著人民生活的方方面面，大到航空航天，小到手表時鐘。作為一名IT人，我有足夠理由相信，IT行業(yè)的不斷發(fā)展將會對社會主義和諧社會的建設(shè)做出卓越貢獻。

關(guān)鍵詞：IT、和諧社會、貢獻

正文 六屆四中全會《決定》提出了建設(shè)社會主義和諧社會這一重要的新概念?！昂椭C”成了中國戰(zhàn)略機遇期的社會主調(diào)。因此，從更深層次的理論上把握“和諧社會”的要點也隨即成為人們關(guān)注的焦點。而我們80、90后現(xiàn)在是國家建設(shè)過程中的中流砥柱，同時二十一世紀(jì)進入信息時代，席卷全球的信息科技席卷全曲，給人類的生產(chǎn)和生活方式帶來了深刻的變革，信息產(chǎn)業(yè)已成為推動國家經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之一。無論你是正在大學(xué)學(xué)習(xí)IT相關(guān)學(xué)科的同學(xué)，還是已經(jīng)步入社會在IT行業(yè)打拼的人員，你的努力將會更大的挖掘出IT行業(yè)的潛力，生產(chǎn)出更多先進的IT產(chǎn)品，進而 IT產(chǎn)品的更新?lián)Q代將會推動我國由IT大國向IT強國轉(zhuǎn)變，并進而推動國民經(jīng)濟信息化進程，以信息化帶動工業(yè)化，加快我國社會主義和諧社會建設(shè)的步伐。

可能有的人不禁會問，IT產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，但是飛速發(fā)展的IT產(chǎn)業(yè)與社會主義和諧社會建設(shè)又有多大的關(guān)系呢？上文中我們論述了IT產(chǎn)業(yè)的重要性和未來發(fā)展前景。接下來我為大家解釋一下什么是和諧社會：所謂和諧會，就是指構(gòu)成社會的各個部分、各個要素之間處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，所謂社會主義和諧社會應(yīng)當(dāng)是各個方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)、社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全的社會。那么我們從兩個方面來看，首先我覺得和諧社會首要的是人民都能夠富裕起來，至少也應(yīng)該能達到溫飽的水平。只有人們不再為溫飽的事情發(fā)愁了，大家才會有更多的精力去豐富自己的精神需要。試想一下，為什么有一些地方總會發(fā)生**，就是這個原因。如果中國始終不能真正的富裕起來，那么中國社會的各種不和諧現(xiàn)象越來越突出.所有這些不僅影響著小康社會的建設(shè),更有悖于中國共產(chǎn)黨的宗旨和社會主義的性質(zhì).不難看出,建設(shè)社會主義和諧社會,實際上是中國社會發(fā)展的客觀要求，而通過前文中列舉出來的各項數(shù)據(jù)我們已經(jīng)知道IT產(chǎn)業(yè)在我過經(jīng)濟建設(shè)中所占的比重，可見IT行業(yè)的發(fā)展對于社會主義和諧社會的建設(shè)是十分重要的。其次，社會主義和諧社會的建設(shè)的多方面，多層次的。從我們個人來說，只有我們?nèi)伺c人之間的關(guān)系和諧了，我們的社會才會和諧。之前在以前科技不

1發(fā)達的時候，人們之間的溝通存在很多的障礙和不便，這會導(dǎo)致人們之間的誤會不能及時地得到解決，小則會影響人與人之間的關(guān)系，大則會影響國家與國家之間的關(guān)系?，F(xiàn)如今科技發(fā)達，IT行業(yè)使得人們之間的溝通更加順暢會方便，尤其是現(xiàn)如今，各種溝通工具百花齊放，QQ、微信、微博等等，人與人之間的溝通更加順暢，各種矛盾的誤會也會及時的得到接觸……長此以往，我們的社會也就更加的和諧了。

對于軟件工程專業(yè)的我們來說，大學(xué)的生活僅僅剩下一個月的時間。我知道，每個人都有義務(wù)去為了我們國家的建設(shè)貢獻出自己的力量?？v觀我們現(xiàn)在生活的方方面面，我們的衣食住行都離不開IT行業(yè)，我們出去吃飯可以網(wǎng)上團購、百度上查閱信息、淘寶上購物、網(wǎng)絡(luò)上聽歌看電影。似乎我們無時無刻不在依賴著網(wǎng)絡(luò)。記得我們專業(yè)老師也曾經(jīng)和我們說過，IT行業(yè)是一個服務(wù)性的領(lǐng)域，我們可以為各行各業(yè)進行服務(wù)，試想想，如果沒有IT行業(yè)，我們今天的生活能這樣的方便、這樣的快捷嗎？人們在享受IT行業(yè)所帶來的快樂，我們的社會也因為IT行業(yè)越來越發(fā)展而變得越來越和諧。

現(xiàn)如今二十一世紀(jì)進入信息時代，席卷全球的信息科技給人類的生產(chǎn)和生活方式帶來了深刻的變革，信息產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為推動國家經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之一。信息產(chǎn)業(yè)最為知識密集、技術(shù)密集的產(chǎn)業(yè)，其快速發(fā)展的關(guān)鍵是有一大批從事IT技術(shù)創(chuàng)新的人才。一定數(shù)量、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量的IT人才隊伍是IT產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐，一個國家的IT人力資源儲備、IT人才培養(yǎng)及使用狀況決定該國IT產(chǎn)業(yè)發(fā)展的水平和潛力，一個國家IT發(fā)展的越好，這個國家也會越和諧。所以也可以說，IT產(chǎn)業(yè)的競爭就是人才的競爭，高水平的IT人才培養(yǎng)和隊伍建設(shè)是我國從IT產(chǎn)業(yè)大國走向IT產(chǎn)業(yè)強國的前提條件，也是我國主義和諧社會建設(shè)的中流砥柱。所以說無論是從大的方向講，還是從小的方面講，IT行業(yè)和我國社會主義和諧社會的建設(shè)都是密不可分的，我們作為IT人，也會為了社會主義和諧社會的建設(shè)貢獻出自己的力量。