第一篇：論生態(tài)文明建設與經(jīng)濟發(fā)展的關系

論生態(tài)文明建設與經(jīng)濟發(fā)展的關系

一、概念

（一）生態(tài)文明

生態(tài)文明是在工業(yè)文明之后的相對于物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的一種文明形態(tài)，是人類改造生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)生態(tài)良性發(fā)展成果的總和。狹義的生態(tài)文明著眼于人類同自然的和解，而廣義的生態(tài)文明還要求實現(xiàn)人類本身的和解。

（二）經(jīng)濟發(fā)展

經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟增長不是一個概念。經(jīng)濟增長只是一種物質(zhì)的吸收和累積所表現(xiàn)出來的數(shù)量性增加，而發(fā)展是一種質(zhì)量性的改進和潛力的實現(xiàn)。通過從有限的環(huán)境中吸取和積累物質(zhì)而達到的經(jīng)濟規(guī)模的數(shù)量性增加是不可持續(xù)的，而質(zhì)量性改進和潛力的實現(xiàn)則可永遠持續(xù)。

（三）科學發(fā)展觀

科學發(fā)展觀是建設生態(tài)文明、發(fā)展綠色經(jīng)濟、構建和諧社會的理論前提和生命線。黨的十七大最終確立了社會主義生態(tài)文明觀，這是把科學社會主義同中國基本國情與具體實踐相結(jié)合得出來的馬克思主義論斷。

結(jié)論：科學發(fā)展是以綠色、和諧發(fā)展為核心的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

二、時政

目前，全球氣候大會在南非德班舉行，備受關注。大會進展并不那么順利。歐盟從談判一開始就提出所謂“路線圖”計劃，提出有條件簽署《京都議定書》第二承諾期，要求在2015年前制定涵蓋主要經(jīng)濟體的新法律框架，并于2020年實施。美國則稱只有主要經(jīng)濟體都加入量化減排協(xié)議之后，美國才會加入。日本、加拿大、俄羅斯會談前就明確提出不加入《京都議定書》第二承諾期。而包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家堅持雙軌制，堅持《京都議定書》，堅持《京都議定書》第二承諾期。非政府組織也強烈要求環(huán)境公平，呼吁發(fā)達國家承擔歷史責任，在氣候變化方面展現(xiàn)領導力。發(fā)達國家在自身減排和向發(fā)展中國家提供資金和技術轉(zhuǎn)讓支持的政治意愿不足，是影響國際社會合作應對氣候變化努力的最主要因素。這歸根結(jié)底，都是經(jīng)濟利益的驅(qū)動造成的?？梢?，現(xiàn)如今雖然人們已經(jīng)認識到全球環(huán)境的惡劣形勢，但要真正做到在生態(tài)文明基礎上發(fā)展經(jīng)濟，是難上加難的。全球正面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)。

二、辯證統(tǒng)一的關系

生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展是須臾不可脫離的。離開生態(tài)文明單純地去抓經(jīng)濟發(fā)展，不僅不會成功，反而會使經(jīng)濟發(fā)展遠離既定的目標。同樣，離開經(jīng)濟發(fā)展來談生態(tài)文明，也不會有真正地發(fā)展。

（一）生態(tài)文明對經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的意義

生態(tài)文明對經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的意義，其為經(jīng)濟發(fā)展提供良好的自然基礎。我們都知道生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，而經(jīng)濟的發(fā)展離不開良好的生態(tài)環(huán)境。經(jīng)濟發(fā)展雖然是社會發(fā)展的根本動力，但是，如果離開了生態(tài)環(huán)境這一前提條件，經(jīng)濟的發(fā)展就是無源之水和無本之木。通俗地說，如果沒有森林，鋸木廠的價值就為零;如果沒有魚，漁業(yè)的價值就為零。可見，沒有生態(tài)環(huán)境資源，經(jīng)濟就無法發(fā)展。從經(jīng)濟學的“木桶”原理來說，我們也應重視生態(tài)文明在經(jīng)濟發(fā)展中的能動作用。因為決定木桶容量的不是最長的木板，而是最短的木板。在如今的社會發(fā)展狀況下，生態(tài)環(huán)境這木板已經(jīng)越來越短。如果人們還是一味地追求經(jīng)濟價值，忽視生態(tài)價值，那么就算經(jīng)濟木板越來越長，最終也將是無發(fā)展的增長。

（二）生態(tài)文明的建設離不開經(jīng)濟的發(fā)展，生態(tài)文明的建設離不開經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展為生態(tài)文明建設提供物質(zhì)保障。生態(tài)文明是在把握自然規(guī)律的基礎上積極地、能動地利用自然，改造自然，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構，大力改變經(jīng)濟增長方式，建立新型的生態(tài)經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展模式，走可持續(xù)發(fā)展之路。而生態(tài)文明建設中遇到的一切問題都要靠發(fā)展來解決。

可見，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明是辯證統(tǒng)一的關系。建立在生態(tài)文明基礎上的經(jīng)濟發(fā)展才更有利于實現(xiàn)人、自然、經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。如果我們在生態(tài)文明觀的指導下，樹立“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的發(fā)展理念，那么在協(xié)調(diào)經(jīng)濟與生態(tài)的相互關系中積聚內(nèi)部力量，謀求經(jīng)濟的極大發(fā)展是可能的。

三、消極的現(xiàn)狀

正如中國國家環(huán)保部副部長潘岳所說:“中國幾千年文明史中，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫，中國經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展，開始愈來愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴重制約。我們沒有足夠的資源總量來支撐高消耗的生產(chǎn)方式，我們沒有足夠的環(huán)境容量承載高污染的生產(chǎn)方式?！?/p>

在社會發(fā)展過程中，有些人卻將經(jīng)濟因素在社會發(fā)展過程中的決定作用夸大化為和絕對化為在一切方面的決定作用，認為只要經(jīng)濟發(fā)展了，一切問題就迎刃而解，故他們一味地追求經(jīng)濟的增長，忽視環(huán)境保護和資源保護，甚至不惜采取竭澤而漁式的發(fā)展，不斷地以剝奪和犧牲生態(tài)環(huán)境資源為代價來滿足社會經(jīng)濟發(fā)展的要求。經(jīng)濟活動的盲目性和生態(tài)環(huán)境的日益惡化己經(jīng)使人類經(jīng)濟活動與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾不斷激化與尖銳化。經(jīng)濟增長和環(huán)境損害的關系非常消極。

四、追溯原因

（一）發(fā)展觀的非生態(tài)性

長期以來，人們對生態(tài)環(huán)境沒有予以應有的重視而導致生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟發(fā)展的限制因素，主要是因為發(fā)展觀還停留在傳統(tǒng)工業(yè)文明時期。而建立在工業(yè)文明基礎上的發(fā)展觀是一種狹隘的、片面的和非生態(tài)的發(fā)展觀。首先這種發(fā)展觀單一的以物的現(xiàn)代化為價值目標，結(jié)果是重視經(jīng)濟增長，忽視人的發(fā)展;重視經(jīng)濟價值，忽視人的價值和生態(tài)價值。其次這種發(fā)展觀片面的以經(jīng)濟增長為核心，唯GDP至上。結(jié)果是生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、資源浪費，經(jīng)濟只能是“有增長而無

發(fā)展”。

（二）環(huán)保意識的薄弱

面對當前的生態(tài)困境，可以說人們在環(huán)境保護意識上是比較薄弱的。在全社會還沒有形成有利于環(huán)境友好的文化氛圍。在環(huán)境憂患意識方面，人們并沒有對環(huán)境污染和生態(tài)破壞提高警覺，仍抱著那種公害無罪感意識，在環(huán)境道德方面，我國公眾雖然對環(huán)保的權益性增加，但責任心淺薄。全民在環(huán)境知與行之間的差距明顯，對環(huán)境保護沒有一種發(fā)自內(nèi)心的使命感和責任感，更沒有將環(huán)境意識上升到環(huán)境倫理意識，形成倫理道德觀念。

（三）制度建設的缺陷

決定人們行為的是思想意識和動機，但是人們的思想意識和動機不是憑空產(chǎn)生的，而是一定的制度的反映，受一定的制度的支配。即沒有不合理的行為，只有不合理的制度。首先，在環(huán)境污染的公開狀況上，缺乏相應的信息公開制度。其次，在生態(tài)環(huán)境的治理上，公眾參與的渠道不暢通。第三，在政府政績考核指標上，唯GDP至上。第四，在環(huán)境執(zhí)法上，缺乏相信的責任機制。

五、解決方案

（一）樹立生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，社會的可持續(xù)發(fā)展，也包括生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。如今，人們對經(jīng)濟的盲目追求已經(jīng)使生態(tài)問題形成并嚴峻化，生態(tài)問題的形成和嚴峻化又反過來危及經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性，而如果經(jīng)濟發(fā)展不可持續(xù)，又將外化為社會發(fā)展、政治發(fā)展的不可持續(xù)性乃至資源利用方式的不可持續(xù)性，這樣將形成一個惡性循環(huán)的怪圈。所以，我們在貫徹落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時，在對如何實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展絞盡腦汁時，也要關注生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。協(xié)調(diào)好人與自然的關系

工業(yè)文明的人類在高揚主體性和能動性的同時，忽視了自己受動性的一面，忽視了自然界對人類的獨立性、根源性和制約性。而違背人與自然關系的辯證法是不能不受懲罰的。因此，人類在對自然的征服過程中，首先要肯定自然界自身的價值。其次，要貫徹人與自然平等、人和自然統(tǒng)一的思想。當務之急，我們必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展戰(zhàn)略，樹立科學的可持續(xù)發(fā)展觀，處理好正確認識自然、合理改造自然、充分利用自然、有效保護自然的關系，使人與自然和諧相處。協(xié)調(diào)好環(huán)境保護與積極建設的關系

要想進一步推動經(jīng)濟的發(fā)展，唯有將經(jīng)濟規(guī)劃與環(huán)保目標有機結(jié)合起來，才能騰出更大的環(huán)境容量來為經(jīng)濟發(fā)展服務。發(fā)展產(chǎn)業(yè)集群與循環(huán)經(jīng)濟不失為協(xié)調(diào)環(huán)境保護與積極建設的好方法?；セ莨采?、競爭協(xié)同性、資源共享性是產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)企業(yè)間合作創(chuàng)新具有特征。這些特征有利于使其獲得外部經(jīng)濟效應。

循環(huán)經(jīng)濟是一種新型的、先進的經(jīng)濟形態(tài)，是一種以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，符合可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟增長模式，是對傳統(tǒng)增長模式的根本變革。循環(huán)經(jīng)濟秉著三個重要原則:“減量化原則”，“再使用原則”，“再循環(huán)原則”，對實現(xiàn)我國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展必不可少。循環(huán)經(jīng)濟的這三項原則一旦得到切實貫徹，必然全面推進經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，推動人與自然的和諧發(fā)展。特別是其中的減量化原則，這種從源頭上進行預防，將污染和浪費消滅在萌芽狀態(tài)的理念對于中國這樣資源緊缺的大國而言，無疑具有重大意義?？梢哉f，循環(huán)經(jīng)濟是我國經(jīng)濟發(fā)展的最佳選擇，是中國在21世紀實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護雙贏的新思路，是我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

（二）提高全民的環(huán)境保護意識

一直以來，環(huán)境保護目標的實現(xiàn)，主要依賴國家環(huán)境行政權的實施。光靠政府一方的力量是很難在環(huán)境保護方面取得大的成就的，因為不同社會角色之間存在著激烈的價值沖突。

1企業(yè)自覺接受社會責任的內(nèi)在約束

企業(yè)的社會責任作為一個整體概念，內(nèi)容十分豐富。其主要內(nèi)容涉及人群，勞工標準，環(huán)保三個主要領域。對待社會責任問題，企業(yè)需要有一個理性態(tài)度，應提高自身的環(huán)保意識，強化自己的社會責任感。

2公眾構建新的幸福觀

工業(yè)文明發(fā)展以來，大多數(shù)人的生活方式主要立足于以物質(zhì)財富的增長為衡量社會進步之標準的物質(zhì)主義和以感官享受為人生意義的消費主義。現(xiàn)在必須以新的幸福觀取代舊的幸福觀：在基本物質(zhì)需求得到保證的前提下，人們應該注重物質(zhì)和精神的平衡發(fā)展，更多地考慮非物質(zhì)領域的東西，如積極的政治參、豐富的精神追求、和諧的人際關系等。公眾要倡導有利于生態(tài)環(huán)境和人類自身發(fā)展的適度消費和綠色消費。

3發(fā)揮新聞媒體輿論導向作用

環(huán)境友好型社會是對社會經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的高度概括性描述，主要內(nèi)容很多，其中重要的一條就是要有人人關愛環(huán)境的社會風尚和文化氛圍。這就需要充分發(fā)揮新聞媒體的輿論導向作用，采取多種形式廣泛開展宣傳教育活動。

（三）加強制度建設

包括建立信息公開制度，暢通公眾參與環(huán)境管理的渠道，確立新的政績考評體系，建立問責機制等方法。

六、展望

社會發(fā)展的過程是政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等諸因素協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過程。和諧則發(fā)展，不和諧則變異。脫離了生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展根本無法實現(xiàn)。

面對如今的環(huán)境困境，我們只有在生態(tài)文明觀的指導下，改變傳統(tǒng)的發(fā)展模式，努力實現(xiàn)經(jīng)濟與自然

一、經(jīng)濟與社會、人與自然的和諧、均衡和穩(wěn)定的發(fā)展，才能達到經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的統(tǒng)一，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

環(huán)境問題從來都不只是一個地區(qū)、一個國家的問題，而是全球要共同面對的艱巨任務。人類有解決自身問題的能力，即使是以自利為目的的理性行動者那里，也可能在合作的博弈中達到滿意的均衡。如果人們在生態(tài)文明觀的指導下，樹立可持續(xù)的發(fā)展觀，提高環(huán)境保護意識，加上建立生態(tài)化的制度，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的雙贏完全是有可能的。

第二篇：論生態(tài)文明建設與經(jīng)濟發(fā)展的關系

論生態(tài)文明建設與經(jīng)濟發(fā)展的關系

一、概念

（一）生態(tài)文明

生態(tài)文明是在工業(yè)文明之后的相對于物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的一種文明形態(tài)，是人類改造生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)生態(tài)良性發(fā)展成果的總和。狹義的生態(tài)文明著眼于人類同自然的和解，而廣義的生態(tài)文明還要求實現(xiàn)人類本身的和解。

（二）經(jīng)濟發(fā)展

經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟增長不是一個概念。經(jīng)濟增長只是一種物質(zhì)的吸收和累積所表現(xiàn)出來的數(shù)量性增加，而發(fā)展是一種質(zhì)量性的改進和潛力的實現(xiàn)。通過從有限的環(huán)境中吸取和積累物質(zhì)而達到的經(jīng)濟規(guī)模的數(shù)量性增加是不可持續(xù)的，而質(zhì)量性改進和潛力的實現(xiàn)則可永遠持續(xù)。

（三）科學發(fā)展觀

科學發(fā)展觀是建設生態(tài)文明、發(fā)展綠色經(jīng)濟、構建和諧社會的理論前提和生命線。黨的十七大最終確立了社會主義生態(tài)文明觀，這是把科學社會主義同中國基本國情與具體實踐相結(jié)合得出來的馬克思主義論斷。

結(jié)論：科學發(fā)展是以綠色、和諧發(fā)展為核心的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

二、時政

目前，全球氣候大會在南非德班舉行，備受關注。大會進展并不那么順利。歐盟從談判一開始就提出所謂“路線圖”計劃，提出有條件簽署《京都議定書》第二承諾期，要求在2015年前制定涵蓋主要經(jīng)濟體的新法律框架，并于2020年實施。美國則稱只有主要經(jīng)濟體都加入量化減排協(xié)議之后，美國才會加入。日本、加拿大、俄羅斯會談前就明確提出不加入《京都議定書》第二承諾期。而包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家堅持雙軌制，堅持《京都議定書》，堅持《京都議定書》第二承諾期。非政府組織也強烈要求環(huán)境公平，呼吁發(fā)達國家承擔歷史責任，在氣候變化方面展現(xiàn)領導力。發(fā)達國家在自身減排和向發(fā)展中國家提供資金和技術轉(zhuǎn)讓支持的政治意愿不足，是影響國際社會合作應對氣候變化努力的最主要因素。這歸根結(jié)底，都是經(jīng)濟利益的驅(qū)動造成的?？梢姡F(xiàn)如今雖然人們已經(jīng)認識到全球環(huán)境的惡劣形勢，但要真正做到在生態(tài)文明基礎上發(fā)展經(jīng)濟，是難上加難的。全球正面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)。

二、辯證統(tǒng)一的關系

生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展是須臾不可脫離的。離開生態(tài)文明單純地去抓經(jīng)濟發(fā)展，不僅不會成功，反而會使經(jīng)濟發(fā)展遠離既定的目標。同樣，離開經(jīng)濟發(fā)展來談生態(tài)文明，也不會有真正地發(fā)展。

（一）生態(tài)文明對經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的意義

生態(tài)文明對經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的意義，其為經(jīng)濟發(fā)展提供良好的自然基礎。我們都知道生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，而經(jīng)濟的發(fā)展離不開良好的生態(tài)環(huán)境。經(jīng)濟發(fā)展雖然是社會發(fā)展的根本動力，但是，如果離開了生態(tài)環(huán)境這一前提條件，經(jīng)濟的發(fā)展就是無源之水和無本之木。通俗地說，如果沒有森林，鋸木廠的價值就為零;如果沒有魚，漁業(yè)的價值就為零?？梢姡瑳]有生態(tài)環(huán)境資源，經(jīng)濟就無法發(fā)展。從經(jīng)濟學的“木桶”原理來說，我們也應重視生態(tài)文明在經(jīng)濟發(fā)展中的能動作用。因為決定木桶容量的不是最長的木板，而是最短的木板。在如今的社會發(fā)展狀況下，生態(tài)環(huán)境這木板已經(jīng)越來越短。如果人們還是一味地追求經(jīng)濟價值，忽視生態(tài)價值，那么就算經(jīng)濟木板越來越長，最終也將是無發(fā)展的增長。

（二）生態(tài)文明的建設離不開經(jīng)濟的發(fā)展，生態(tài)文明的建設離不開經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展為生態(tài)文明建設提供物質(zhì)保障。生態(tài)文明是在把握自然規(guī)律的基礎上積極地、能動地利用自然，改造自然，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構，大力改變經(jīng)濟增長方式，建立新型的生態(tài)經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展模式，走可持續(xù)發(fā)展之路。而生態(tài)文明建設中遇到的一切問題都要靠發(fā)展來解決。

可見，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明是辯證統(tǒng)一的關系。建立在生態(tài)文明基礎上的經(jīng)濟發(fā)展才更有利于實現(xiàn)人、自然、經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。如果我們在生態(tài)文明觀的指導下，樹立“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的發(fā)展理念，那么在協(xié)調(diào)經(jīng)濟與生態(tài)的相互關系中積聚內(nèi)部力量，謀求經(jīng)濟的極大發(fā)展是可能的。

三、消極的現(xiàn)狀

正如中國國家環(huán)保部副部長潘岳所說:“中國幾千年文明史中，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫，中國經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展，開始愈來愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴重制約。我們沒有足夠的資源總量來支撐高消耗的生產(chǎn)方式，我們沒有足夠的環(huán)境容量承載高污染的生產(chǎn)方式?！?/p>

在社會發(fā)展過程中，有些人卻將經(jīng)濟因素在社會發(fā)展過程中的決定作用夸大化為和絕對化為在一切方面的決定作用，認為只要經(jīng)濟發(fā)展了，一切問題就迎刃而解，故他們一味地追求經(jīng)濟的增長，忽視環(huán)境保護和資源保護，甚至不惜采取竭澤而漁式的發(fā)展，不斷地以剝奪和犧牲生態(tài)環(huán)境資源為代價來滿足社會經(jīng)濟發(fā)展的要求。經(jīng)濟活動的盲目性和生態(tài)環(huán)境的日益惡化己經(jīng)使人類經(jīng)濟活動與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾不斷激化與尖銳化。經(jīng)濟增長和環(huán)境損害的關系非常消極。

四、追溯原因

（一）發(fā)展觀的非生態(tài)性

長期以來，人們對生態(tài)環(huán)境沒有予以應有的重視而導致生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟發(fā)展的限制因素，主要是因為發(fā)展觀還停留在傳統(tǒng)工業(yè)文明時期。而建立在工業(yè)文明基礎上的發(fā)展觀是一種狹隘的、片面的和非生態(tài)的發(fā)展觀。首先這種發(fā)展觀單一的以物的現(xiàn)代化為價值目標，結(jié)果是重視經(jīng)濟增長，忽視人的發(fā)展;重視經(jīng)濟價值，忽視人的價值和生態(tài)價值。其次這種發(fā)展觀片面的以經(jīng)濟增長為核心，唯GDP至上。結(jié)果是生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、資源浪費，經(jīng)濟只能是“有增長而無

發(fā)展”。

（二）環(huán)保意識的薄弱

面對當前的生態(tài)困境，可以說人們在環(huán)境保護意識上是比較薄弱的。在全社會還沒有形成有利于環(huán)境友好的文化氛圍。在環(huán)境憂患意識方面，人們并沒有對環(huán)境污染和生態(tài)破壞提高警覺，仍抱著那種公害無罪感意識，在環(huán)境道德方面，我國公眾雖然對環(huán)保的權益性增加，但責任心淺薄。全民在環(huán)境知與行之間的差距明顯，對環(huán)境保護沒有一種發(fā)自內(nèi)心的使命感和責任感，更沒有將環(huán)境意識上升到環(huán)境倫理意識，形成倫理道德觀念。

（三）制度建設的缺陷

決定人們行為的是思想意識和動機，但是人們的思想意識和動機不是憑空產(chǎn)生的，而是一定的制度的反映，受一定的制度的支配。即沒有不合理的行為，只有不合理的制度。首先，在環(huán)境污染的公開狀況上，缺乏相應的信息公開制度。其次，在生態(tài)環(huán)境的治理上，公眾參與的渠道不暢通。第三，在政府政績考核指標上，唯GDP至上。第四，在環(huán)境執(zhí)法上，缺乏相信的責任機制。

五、解決方案

（一）樹立生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，社會的可持續(xù)發(fā)展，也包括生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。如今，人們對經(jīng)濟的盲目追求已經(jīng)使生態(tài)問題形成并嚴峻化，生態(tài)問題的形成和嚴峻化又反過來危及經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性，而如果經(jīng)濟發(fā)展不可持續(xù)，又將外化為社會發(fā)展、政治發(fā)展的不可持續(xù)性乃至資源利用方式的不可持續(xù)性，這樣將形成一個惡性循環(huán)的怪圈。所以，我們在貫徹落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時，在對如何實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展絞盡腦汁時，也要關注生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。協(xié)調(diào)好人與自然的關系

工業(yè)文明的人類在高揚主體性和能動性的同時，忽視了自己受動性的一面，忽視了自然界對人類的獨立性、根源性和制約性。而違背人與自然關系的辯證法是不能不受懲罰的。因此，人類在對自然的征服過程中，首先要肯定自然界自身的價值。其次，要貫徹人與自然平等、人和自然統(tǒng)一的思想。當務之急，我們必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展戰(zhàn)略，樹立科學的可持續(xù)發(fā)展觀，處理好正確認識自然、合理改造自然、充分利用自然、有效保護自然的關系，使人與自然和諧相處。協(xié)調(diào)好環(huán)境保護與積極建設的關系

要想進一步推動經(jīng)濟的發(fā)展，唯有將經(jīng)濟規(guī)劃與環(huán)保目標有機結(jié)合起來，才能騰出更大的環(huán)境容量來為經(jīng)濟發(fā)展服務。發(fā)展產(chǎn)業(yè)集群與循環(huán)經(jīng)濟不失為協(xié)調(diào)環(huán)境保護與積極建設的好方法?；セ莨采?、競爭協(xié)同性、資源共享性是產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)企業(yè)間合作創(chuàng)新具有特征。這些特征有利于使其獲得外部經(jīng)濟效應。

循環(huán)經(jīng)濟是一種新型的、先進的經(jīng)濟形態(tài)，是一種以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，符合可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟增長模式，是對傳統(tǒng)增長模式的根本變革。循環(huán)經(jīng)濟秉著三個重要原則:“減量化原則”，“再使用原則”，“再循環(huán)原則”，對實現(xiàn)我國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展必不可少。循環(huán)經(jīng)濟的這三項原則一旦得到切實貫徹，必然全面推進經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，推動人與自然的和諧發(fā)展。特別是其中的減量化原則，這種從源頭上進行預防，將污染和浪費消滅在萌芽狀態(tài)的理念對于中國這樣資源緊缺的大國而言，無疑具有重大意義?？梢哉f，循環(huán)經(jīng)濟是我國經(jīng)濟發(fā)展的最佳選擇，是中國在21世紀實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護雙贏的新思路，是我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

（二）提高全民的環(huán)境保護意識

一直以來，環(huán)境保護目標的實現(xiàn)，主要依賴國家環(huán)境行政權的實施。光靠政府一方的力量是很難在環(huán)境保護方面取得大的成就的，因為不同社會角色之間存在著激烈的價值沖突。

1企業(yè)自覺接受社會責任的內(nèi)在約束

企業(yè)的社會責任作為一個整體概念，內(nèi)容十分豐富。其主要內(nèi)容涉及人群，勞工標準，環(huán)保三個主要領域。對待社會責任問題，企業(yè)需要有一個理性態(tài)度，應提高自身的環(huán)保意識，強化自己的社會責任感。

2公眾構建新的幸福觀

工業(yè)文明發(fā)展以來，大多數(shù)人的生活方式主要立足于以物質(zhì)財富的增長為衡量社會進步之標準的物質(zhì)主義和以感官享受為人生意義的消費主義。現(xiàn)在必須以新的幸福觀取代舊的幸福觀：在基本物質(zhì)需求得到保證的前提下，人們應該注重物質(zhì)和精神的平衡發(fā)展，更多地考慮非物質(zhì)領域的東西，如積極的政治參、豐富的精神追求、和諧的人際關系等。公眾要倡導有利于生態(tài)環(huán)境和人類自身發(fā)展的適度消費和綠色消費。

3發(fā)揮新聞媒體輿論導向作用

環(huán)境友好型社會是對社會經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的高度概括性描述，主要內(nèi)容很多，其中重要的一條就是要有人人關愛環(huán)境的社會風尚和文化氛圍。這就需要充分發(fā)揮新聞媒體的輿論導向作用，采取多種形式廣泛開展宣傳教育活動。

（三）加強制度建設

包括建立信息公開制度，暢通公眾參與環(huán)境管理的渠道，確立新的政績考評體系，建立問責機制等方法。

六、展望

社會發(fā)展的過程是政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等諸因素協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過程。和諧則發(fā)展，不和諧則變異。脫離了生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展根本無法實現(xiàn)。

面對如今的環(huán)境困境，我們只有在生態(tài)文明觀的指導下，改變傳統(tǒng)的發(fā)展模式，努力實現(xiàn)經(jīng)濟與自然

一、經(jīng)濟與社會、人與自然的和諧、均衡和穩(wěn)定的發(fā)展，才能達到經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的統(tǒng)一，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

環(huán)境問題從來都不只是一個地區(qū)、一個國家的問題，而是全球要共同面對的艱巨任務。人類有解決自身問題的能力，即使是以自利為目的的理性行動者那里，也可能在合作的博弈中達到滿意的均衡。如果人們在生態(tài)文明觀的指導下，樹立可持續(xù)的發(fā)展觀，提高環(huán)境保護意識，加上建立生態(tài)化的制度，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的雙贏完全是有可能的。

資源消耗情況：改革開放初始，就有專家學者大聲疾呼——中國不能走西方國家先污染后治理的老路。但那些為官一任的急功近利者根本聽不進逆耳的忠言。改革開放以來，我國經(jīng)濟的高速發(fā)展幾乎都是以環(huán)境污染加劇和資源能源的

大量消耗以及生態(tài)破壞為代價的。據(jù)有關資料統(tǒng)計，我國創(chuàng)造1萬美元價值所消耗的原料，是日本的7倍，美國的近6倍，印度的3倍。目前我國仍有61%的城市沒有污水處理廠，不足20%的城市生活生產(chǎn)垃圾能夠按環(huán)保的方式處理，三分之一的土地遭遇過酸雨的襲擊，七大河流中一半以上的水資源完全不可用，四分之一的中國人沒有純凈的飲用水，三分之一的城市人口不得不呼吸被污染的空氣。據(jù)中科院測算，目前由環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已占GDP總值的15％，超過了9％的經(jīng)濟增長。我們面臨著殘酷的社會現(xiàn)實。

山西經(jīng)濟發(fā)展模式：１產(chǎn)業(yè)結(jié)構不合理出躕經(jīng)濟結(jié)構④具典型的資源型、低級化特征，形成了以煤炭、耄力、冶金、煉焦、建毒季等巍燕導產(chǎn)盈靜鑲源驤材料饔工監(jiān)結(jié)構，長期忽視產(chǎn)業(yè)結(jié)構的優(yōu)化和升級，處于低效外延型于ｆ發(fā)模式．②國有經(jīng)濟與非公有制經(jīng)濟比例不協(xié)調(diào)，經(jīng)濟發(fā)展缺乏殿勁。匿畜經(jīng)濟慧羹占纛摟虢上王盈企娩豹斃垂近７０％，高于全鬻平均承平２４個百分點，但經(jīng)濟效益不高，缺乏對經(jīng)濟發(fā)展的帶動作用：非公有制經(jīng)濟在社會固定資產(chǎn)投資中所占比重２００５年為鴕。ｌ舞，落君予全冒警：愆拳平。＠褰鏨技零產(chǎn)耍發(fā)震瀠愛，產(chǎn)鱉詫水平、規(guī)模等方面，與先進省市有較大差臌，主要表現(xiàn)為規(guī)模小，水平低；缺乏自主創(chuàng)新活力，技術進步緩慢；政府的投資結(jié)構不

昔日的山西500年逞強世界。而今山西面臨資源日益減少環(huán)境污染生態(tài)破壞經(jīng)濟發(fā)展后勁不足等問題。但綜該試驗區(qū)的設立為我們重振往日雄風提供寶貴機遇。因此如何實現(xiàn)一個能源大省轉(zhuǎn)型發(fā)展是最關鍵最緊迫的問題也是實現(xiàn)科學發(fā)展的關鍵。

山西作為資源型省份建立在豐富的煤炭資源基礎上。但煤炭的不可再生的特性隨著煤炭開采量的逐年攀升而日益顯露。為了山西經(jīng)濟長遠發(fā)展需要我們敢于創(chuàng)新改善產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境優(yōu)化提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構在資源型地區(qū)建立優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局的協(xié)調(diào)促進機制。要振興傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)加快推進以旅游業(yè)為重點的產(chǎn)業(yè)開放工程以現(xiàn)代服務業(yè)為重點的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移承接工程以文化產(chǎn)業(yè)為重點的文化強省工程讓人才引領山西轉(zhuǎn)型跨越讓高新技術產(chǎn)業(yè)助推山西轉(zhuǎn)型跨越。首先山西經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展必須充分重視農(nóng)業(yè)的戰(zhàn)略地位。目前我省正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的關鍵時期正在從傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)業(yè)獨占天下向支柱產(chǎn)業(yè)多元化轉(zhuǎn)變從粗放落后的發(fā)展方式向節(jié)約集約綠色的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)農(nóng)村為實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型提供了廣闊的市場和平臺同時近年來農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構調(diào)整的成效更為實現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展提供強有力的支撐。然而山西農(nóng)業(yè)未來發(fā)展方向必須堅定地走現(xiàn)代特色農(nóng)業(yè)發(fā)展路子充分利用我省獨特的自然地理環(huán)境和豐富的氣候類型培育創(chuàng)新具有鮮明特色的優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品。同時更要搞活農(nóng)產(chǎn)品流通擴大農(nóng)業(yè)對外開放開拓國內(nèi)國際兩個市場推動我省農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟向縱深發(fā)展促進優(yōu)勢基地建設扶植龍頭企業(yè)打造特色品牌增強市場競爭力。同時要用現(xiàn)代理念現(xiàn)代科技現(xiàn)代經(jīng)營來改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。要依靠文化滲透提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵依靠科技創(chuàng)新引領未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展依靠品牌效應打響國內(nèi)市場使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)真正走出一條弘揚傳統(tǒng)之路特色發(fā)展之路耦合創(chuàng)新之路。

悠久的歷史文化和豐富的人文遺產(chǎn)使山西成為得天獨厚的旅游資源大省。新的歷史機遇為山西旅游由資源優(yōu)勢到產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)變提供了絕佳時機。山西將建設文化旅游強省確定為山西轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標旅游業(yè)被作為第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引領產(chǎn)業(yè)起著舉足輕重的作用。因此要有計劃有策略地打造山西旅游品牌加大旅游品牌的宣傳。加快旅游產(chǎn)業(yè)的調(diào)整打造旅游產(chǎn)業(yè)王牌一是以那些重點旅游景區(qū)為主向周圍輻射開開發(fā)新景點。一方面通過方便的交通拉近各旅游點之間的距離使他們形成旅游網(wǎng)絡另一方面要用內(nèi)容上的內(nèi)在聯(lián)系

和文化上的一脈相承使他們成為文化產(chǎn)品鏈。二是對景店進行整理和修補三是要大力挖掘各名勝古跡深刻的文化內(nèi)涵和巨大的精神價值四是大搞植樹造林再造秀美山川改善自然環(huán)境五是搞好各種服務以寬闊的胸懷熱情的姿態(tài)方便的條件周到的服務吸引八方來客。同時要積極開展旅游品牌的推廣營銷為山西經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展注入生機和活力。

山西轉(zhuǎn)型發(fā)展需要高新技術產(chǎn)業(yè)的推動。高新技術產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟的戰(zhàn)略性先導產(chǎn)業(yè)是促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構優(yōu)化升級增強區(qū)域經(jīng)濟競爭力的重要舉措是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式緩解能源資源和環(huán)境壓力的重要途徑是促進節(jié)能減排建設資源節(jié)約型的重要手段是再造一個新山西的重要手段。因此我們要實施一批高端產(chǎn)業(yè)引領項目組織一批科技重大專項布局一批重大科技集成示范工程以集成創(chuàng)新為核心戰(zhàn)略吸收國內(nèi)外最先進的行業(yè)科技成果培育一批極具競爭力的企業(yè)組建產(chǎn)業(yè)技術創(chuàng)新聯(lián)盟加強高新技術企業(yè)創(chuàng)新型企業(yè)和企業(yè)技術中心的認定培育。同時要發(fā)展一批富有特色的科技創(chuàng)新園區(qū)使得高新技術產(chǎn)業(yè)在提升創(chuàng)新能力助推山西轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展上取得不凡成就

資源型城市的發(fā)展與自身的資源有著密不可分的關系。但隨著資源的不斷消耗資源型城市如何實現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展是全世界面臨的重要難題。山西作為一個資源大省在跨越發(fā)展的關鍵時期建立起促進資源型城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的長效機制一定能實現(xiàn)山西轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展

第三篇：生態(tài)文明建設與經(jīng)濟發(fā)展的關系

十八大把“美麗中國”列為未來生態(tài)文明建設的目標。此次會議首次將生態(tài)文明建設如何發(fā)展,以何為標準列為單獨論述對象做了詳細闡述,彰顯了國家對于生態(tài)文明的重視力度。將生態(tài)文明建設列為“五位一體”高度的設定也體現(xiàn)了我國對后代的顧忌和貫徹社會公平、可持續(xù)發(fā)展理念的決心。伴隨著經(jīng)濟生活中資源與環(huán)境問題的日趨嚴峻,有關于生態(tài)文明建設與經(jīng)濟發(fā)展的動態(tài)關聯(lián)也吸引了國內(nèi)相關領域?qū)W者日益密集的關注。只有經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設良性互動才能實現(xiàn)社會的持續(xù)發(fā)展、兩型社會的建立以及“五位一體”思想的深入實踐、生態(tài)文明是指人們在社會實踐過程中處理人與自然之間的關系所取得的一切積極、進步成果的總和,是實現(xiàn)人和自然和諧共生、良性互動、共同發(fā)展的物質(zhì)與精神成果的總和。一般來講,生態(tài)文明包含社會機制和制度、經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)、科學和技術、觀念和意識等各個領域,形成促進人類經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和運行條件。生態(tài)文明建設是一項跨越經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)各個領域的一個多維系統(tǒng)結(jié)構,不僅涉及到技術和產(chǎn)業(yè)結(jié)構調(diào)整,而且還涉足人們的思維方式、生活方式和價值觀,另外還需要依靠制度體系來作為法律依據(jù),只有這么方方面面相互配合、相互協(xié)調(diào),人類社會才會長遠發(fā)展,經(jīng)濟才會實現(xiàn)永續(xù)增長。生態(tài)文明中的經(jīng)濟形態(tài),首先要從實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變開始,以選擇內(nèi)涵式發(fā)展以生態(tài)文明建設為基成的經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)文研究方式為主、外延式發(fā)展為輔。經(jīng)濟的綠色發(fā)展、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、發(fā)展低碳經(jīng)濟

生態(tài)文明建設在我國經(jīng)濟發(fā)展中的意義、建設生態(tài)文明是深入貫徹落實科學發(fā)展觀的體現(xiàn)、科學發(fā)展觀是發(fā)展理念,生態(tài)文明建設將此理念從實踐上得以升華和加深,兩者相得益彰,是理論指導與實踐踐行的完美結(jié)合。生態(tài)文明建設要求調(diào)解人與自然關系,同時兼顧生態(tài)變革和社會變革,以科學的發(fā)展來替代非科學發(fā)展,是對科學發(fā)展觀在實踐上的重要體現(xiàn),也正是由于科學發(fā)展觀給予生態(tài)文明建設以正確的理論指導,才是前者的發(fā)展能夠有序穩(wěn)健進行。建設生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的必然要求、可持續(xù)發(fā)展強調(diào)在社會經(jīng)濟活動中,人們要掌握好對自然資源的開釆度,兼顧環(huán)境保護和自身發(fā)展的協(xié)調(diào)性,保持生物資源多樣性,力求經(jīng)濟發(fā)展中的社會與生態(tài)代價最小化。建設生態(tài)文明是實現(xiàn)全面建設小康社會的戰(zhàn)略要求一方面,生態(tài)文明建設理念與小康社會建設理念想吻合、另一方面,小康社會的建立不僅包含生活水平的提升、經(jīng)濟整體飛速發(fā)展,更強調(diào)人們精神生活的享受、人文素質(zhì)的提高,這就需要我們改善現(xiàn)今存在的惡劣環(huán)境問題,為人類生活提供一個良好的環(huán)境。

黨的十七 大第一次正式提出“建設生態(tài)文明”，要求在全面建設小康社會進程中基本形成節(jié) 約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構、增長方式、消費模式，黨的十八大將生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設并 列，明確了 ”五位一體“的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，并將生態(tài)文明建設寫進黨章。生態(tài)文明建設，上升到黨和國家的戰(zhàn)略層面，需要我們對生態(tài)建設與經(jīng)濟 發(fā)展的關系作進一步深入的研究，使生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟建設和各方面工作，全方位建設美麗中國。但也要看到，我國正處于工業(yè)化中后期和城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的階段，發(fā)達國家一 兩百年間逐步出現(xiàn)的環(huán)境問題在我國集中顯現(xiàn)，呈現(xiàn)明顯的結(jié)構型、壓縮型、復合 型特點，環(huán)境總體惡化的趨勢尚未根本改變，壓力還在加大。制約環(huán)保工作發(fā)展以及生態(tài)

文明建設，既有主觀問題也有客觀問題，既有思想 因素也有機制因素。其一,視發(fā)展與環(huán)保為對立關系，因此，在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展進程中沒有必要過多重視資源節(jié)約和環(huán)境保護，過于重視反而會損害經(jīng) 濟發(fā)展速度和質(zhì)量。其二，視發(fā)展與環(huán)保存在時間上的先后關系在這種 情況下,還要走”犧牲環(huán)境換發(fā)展“、”先發(fā)展后治理“的老路,就會不斷挑戰(zhàn)社會的 ”承受底線”，甚至引發(fā)更多的社會矛盾和問題。這種思路顯然不是真正的科學的、現(xiàn)實的和可持續(xù)性的發(fā)展路徑。其三，視發(fā)展與環(huán)保有程度上的輕重關系，在每個具體問題上都強調(diào)輕 和重、急和緩，必然造成手硬一手軟“的結(jié)果，往往是兩手都沒抓好。從表面上看，這三種觀點各自不同、各具差異。其實，它們內(nèi)含一種共同的思維模式，就是將發(fā)展和環(huán)保割裂開來，靜態(tài)、機械、孤立地看待問題和分析問題。這三 種誤區(qū)的思維慣性將直接影響中央生態(tài)文明建設戰(zhàn)略部署的實施效果，不利于科 學發(fā)展觀的貫徹落實?？偛季志褪恰蔽逦灰惑w”，即堅持以經(jīng)濟建設為 中心，在經(jīng)濟不斷發(fā)展的基礎上，協(xié)調(diào)推進政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文 明建設以及其他各方面建設。生態(tài)文明的 基礎地位就在于它為其他的建設提供了物質(zhì)基礎和環(huán)境條件，是其他各項建設的基 本載體和支撐，生態(tài)文明建設也是提升經(jīng)濟質(zhì)量、優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展方式的重要抓手和著力點，長 期以來，我國的工業(yè)增長主要是依靠資源、資金和廉價勞動力推動的外延式、粗放 式的增長。這種增長方式在工業(yè)化起步階段發(fā)揮了重要作用，具有一定的歷史客觀 性和階段性，但總體特點是能耗高、污染重、創(chuàng)新低，可持續(xù)性較差，在現(xiàn)階段突出環(huán)保工作，推進生態(tài)文明建設，一方面能倒逼經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，引導轉(zhuǎn)變 經(jīng)濟發(fā)展方式，也成為檢驗轉(zhuǎn)方式成效的重要標志，可以促進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。另 一方面，在生態(tài)文明建設進程中，逐漸形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè) 結(jié)構、生產(chǎn)方式和生活方式，本身就能創(chuàng)造大量新的需求，促進技術進步,催生新 的產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟發(fā)展增添新的動力，生態(tài)文明建設還是推進社會建設、促進社會和諧的重要途徑在經(jīng)濟社會快 速發(fā)展的同時，某些地方破壞環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)退化，人與自然的關系逐漸惡化。這 種嚴峻形勢影響了人民群眾的正常生產(chǎn)生活環(huán)境，也直接威脅了國家的生態(tài)安全，往往是引發(fā)一些社會矛盾的直接誘因和導火索。除此之外，生態(tài)文明建設的深入推進，有利于形成全社會性的環(huán)保、節(jié)能文 化，與社會主義核心價值觀的形成和培育找到契合點、生長點，、保護和發(fā)展相互促進的實現(xiàn)機制與政策建議第一，在戰(zhàn)略層面，立足基本國情，按照五位一體要求，制定生態(tài)文明建設規(guī) 劃，搞好頂層設計。第二，在制度層面，根據(jù)生態(tài)文明建

設規(guī)劃要求，建立完善各項制度、體制，為 生態(tài)文明建設提供堅實保證。第三，在產(chǎn)業(yè)層面，大力推進產(chǎn)業(yè)升級，大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，將產(chǎn)業(yè)發(fā)展與環(huán)境 保護有機結(jié)合起來。第四，在政策層面，完善環(huán)保法規(guī)體系和激勵約束并舉的經(jīng)濟政策體系，用政 策手段調(diào)節(jié)經(jīng)濟行為，引導環(huán)保措施的普及和推廣，第五，在社會文化層面，加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意 識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣。生態(tài)文明的重要意義生態(tài)文明建設的目的就是使經(jīng)濟建設與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)，走生產(chǎn)發(fā) 展、生活富裕、生態(tài)良好地文明發(fā)展道路，保證一代接一代永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的關系，生態(tài)文明促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，建設生態(tài)文明就是發(fā)展生產(chǎn)力，就是促進經(jīng)濟社會全面進步。環(huán)境的改善為 經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展準備著后勁，為經(jīng)濟效益的提高創(chuàng)造了前提條件。經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展推動生態(tài)文明，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展給環(huán)境問題的解決提供了物質(zhì)手段和力量，為環(huán)境質(zhì)量的改善和治理水平的提高提供了必要的資金和技術，大大推動了生態(tài)文明建設。經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明之間的相互促進與共同發(fā)展。經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明的有機結(jié)合，不僅可以帶來經(jīng)濟效益，而且可以帶來生態(tài)效益，從而真正實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明的相互促進和共同發(fā)展。經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展 與生態(tài)文明之間的相互促進和共同發(fā)展的關系，是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明之間關系的 核心和本質(zhì)，也應該是今后經(jīng)濟發(fā)展努力追求的目標。

第四篇：生態(tài)文明建設與科學發(fā)展觀關系論

論生態(tài)文明建設與科學發(fā)展觀

摘要：隨著全球經(jīng)濟的快速發(fā)展，人類的物質(zhì)生活水平不斷提高，與此同時我們賴以生存的自然環(huán)境正快速的遭到破壞。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。

關鍵詞：生態(tài)文明 經(jīng)濟建設 可持續(xù)性

正文：

2007年10月15日，胡錦濤總書記在十七大報告中第一次明確提出“生態(tài)文明”，他把“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構、增長方式、消費模式”作為我國在2020年實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求之一，同時還強調(diào)，要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”從十七大到十八大的5年間，我國建設中國特色社會主義、全面建成小康社會任務的工作穩(wěn)步推進過程中，出現(xiàn)了一些新的變化。而十八大報告更是首次把生態(tài)文明建設提升至與經(jīng)濟、政治、文化、社會四大建設并列的高度，列為建設中國特色社會主義的“五位一體”的總布局之一，成為全面建成小康社會任務的重要組成部分，標志著中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型正式進入了一個新的階段。

在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上建設生態(tài)文明社會已是人類發(fā)展的必要需求?；谖覈幍娜丝谫Y源環(huán)境的特殊國情，協(xié)調(diào)生態(tài)文明與經(jīng)濟建設的關系這一歷史任務顯得更加緊迫。

中共“十七大”首次把建設生態(tài)文明寫入黨的報告, 作為實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求之一?！秷蟾妗分赋?“建設生態(tài)文明, 基本形成節(jié)約能源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構、增長方式、消費方式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模, 可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制, 生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！痹谑粚萌珖舜笊贤ㄟ^的《十二五規(guī)劃綱要》也明確指出：“堅持把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變

經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點。深入貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策，節(jié)約能源，降低溫室氣體排放強度，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，推廣低碳技術，積極應對氣候變化，促進經(jīng)濟社會發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展之路?！?/p>

一，十八大報告對生態(tài)文明建設還提出新的要求。

1把生態(tài)文明建設放在突出地位； 2融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程；3 努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。這次報告中首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設的宏偉目標，把生態(tài)文明建設擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局認識的深化，把生態(tài)文明建設擺在五位一體的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負責的精神。

生態(tài)文明之所以擺上如此重要地位，有其歷史的必然性和重大的現(xiàn)實意義。人類自從進入工業(yè)文明以來，在創(chuàng)造輝煌的物質(zhì)文明、精神文明的同時，也帶來了難以承受的資源危機、生態(tài)災難、環(huán)境危機，以致發(fā)展不能持續(xù)，民生不能有效改善，人類的生存遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是正在積極推動、逐步形成的一種社會形態(tài)，是人類社會文明的高級形態(tài)。以生態(tài)文明取代工業(yè)文明成為人類歷史發(fā)展的必然，這是全人類智慧的結(jié)晶，也是克服危機的明智之舉。

生態(tài)文明就是人與自然和諧，是把自然與文明結(jié)合起來。它是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是正在積極推動、逐步形成的一種社會形態(tài)，是人類社會文明的高級形態(tài)。

當前之所以要把生態(tài)文明建設放在突出地位，一個重要原因是只有推進生態(tài)文明建設，才能保持經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。一方面我國經(jīng)濟發(fā)展面臨的資源環(huán)境制約越來越凸顯，石油、鐵礦石等重要資源對外依存度快速上升，三分之二的城市缺水，耕地逼近18億畝紅線；另一方面環(huán)境污染嚴重，環(huán)境狀況總體惡化趨勢沒有根本遏制，生態(tài)系統(tǒng)退化，由此帶來的自然災害頻發(fā)。此外，要意識到，資源環(huán)境問題的出現(xiàn)，背后有體制政策、發(fā)展方式等方面的原因，也有思想認識、自然觀方面的原因，比如生態(tài)文明的理念沒有樹立，生態(tài)不文明的做法普遍存在，自然的價值還不被承認。

二、可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵

可持續(xù)發(fā)展的思想是人類關于發(fā)展的新思考，它是人類對工業(yè)革命以來形成的單純追求經(jīng)濟增長的片面發(fā)展而造成的一系列資源和環(huán)境破壞所進行反思的結(jié)果。

人類進入了工業(yè)文明，但卻帶來了資源的高生產(chǎn)高消耗和環(huán)境的高污染”，而進一步威脅了子孫后代的生存。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報告中提出的可持續(xù)發(fā)展定義為:既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想是人類對自身未來發(fā)展的一種理性思考?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在和諧性和可持續(xù)性兩個個方面: 和諧性指的是可持續(xù)發(fā)展就是要促進人類之間及人類與自然之間的和諧。人和自然都是地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，整個地球生態(tài)系統(tǒng)的和諧取決于人與人的和諧及人與自然的和諧，只有人與自然的和諧發(fā)展，才能讓可持續(xù)發(fā)展成為現(xiàn)實。

可持續(xù)性原則的核心是人類的經(jīng)濟、社會發(fā)展不能超越資源與環(huán)境的承載能力。人類對自然資源的利用要符合生態(tài)法則，必須改變以往不可持續(xù)的生產(chǎn)方式、消費方式以及與之相應的思維方式。

三、生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展的關系

生態(tài)文明追求經(jīng)濟與生態(tài)之間的良性互動,堅持經(jīng)濟運行生態(tài)化,改變高投入、高污染的生產(chǎn)方式,以生態(tài)技術為基礎實現(xiàn)社會物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的良性循環(huán),使綠色產(chǎn)業(yè)和環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構中居于主導地位,成為經(jīng)濟增長的重要源泉。生態(tài)文明倡導人類克制對物質(zhì)財富的過度追求和享受,選擇既滿足自身需要又不損害自然環(huán)境的生活方式。

生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的前提。與工業(yè)文明無限度地索取和利用資源不同，生態(tài)文明注重的是在合理開發(fā)利用資源、發(fā)展經(jīng)濟的同時建設良好的生態(tài)環(huán)境，強調(diào)現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展必須建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的基礎之上。因此，可以說生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎。

經(jīng)濟學是一門將有限資源進行最優(yōu)配置以改善人們生活的學科。20世紀20年代由工業(yè)革命的發(fā)起國英國的兩位經(jīng)濟學家霍布斯和庇古提出并創(chuàng)立了福利經(jīng)濟學。他們發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展中所產(chǎn)生的人們對環(huán)境的破壞和資源的浪費，并提倡以稅收和固定污染配額等方法來制約人們的污染行為。從傳統(tǒng)的經(jīng)濟利潤最大化到現(xiàn)代觀念中追求的福利最大化，人們將自身及后代的利益指標體系延伸到了生活環(huán)境的優(yōu)化，這即是生態(tài)文明思想的一種體現(xiàn)。因此經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展即表現(xiàn)為生態(tài)文明的一種重要形式和內(nèi)容。

中國科學院首席科學家牛文元說：“可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明本身的一種體現(xiàn)?！?003年，黨中央領導人國家主席胡錦濤在黨的十七大報告中提出了科學發(fā)展觀這一理論。科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展,建設生態(tài)文明的首要任務也是發(fā)展,而且是在環(huán)境可承受的范圍內(nèi)更好地保障和促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本,人是自然界的一部分,生態(tài)環(huán)境是人類生存的基礎,良好的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然追求。科學發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),堅持把社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明

建設,看成是一個相互聯(lián)系、相互促進、不可分割的整體和過程。科學發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧,要求在發(fā)展過程中必須統(tǒng)籌人與自然的關系,在利用自然的同時,保護好自然。從這一角度來看生態(tài)文明的建設與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展呈現(xiàn)同步發(fā)展的趨勢。只有生態(tài)文明建設和經(jīng)濟建設齊頭并進，才構成了人類發(fā)展的科學可持續(xù)性。

從“十二五”規(guī)劃中可以看出資源環(huán)境的約束將迫使中國走向“新型工業(yè)化”道路。新型工業(yè)化道路是一條信息化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化相輔相成，依靠科技進步，廣泛運用最新科學技術，既高速增長又不大量消耗資源和污染環(huán)境，既提升結(jié)構又能擴大就業(yè)的速度與效益相結(jié)合的工業(yè)化道路。在資源環(huán)境約束下，走“新型工業(yè)化”道路既是解決我國經(jīng)濟發(fā)展速度與資源承載能力不相適應的必然選擇，也是實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型根本轉(zhuǎn)變的必然選擇。落后的生態(tài)環(huán)境建設已成為了經(jīng)濟發(fā)展的重要約束力，反之，良好的生態(tài)環(huán)境建設將成為我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要推動力。

四、促進生態(tài)文明建設與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的對策

生態(tài)文明建設和經(jīng)濟建設實質(zhì)上并不沖突。其本質(zhì)都是優(yōu)化資源配置，促進人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。但結(jié)合資源有限而人類欲望無限的現(xiàn)實，在實際操作上確實存在著很大的難度。結(jié)合現(xiàn)今實際情況，已有一些舉措在實踐中取得了效果，尚有一些舉措缺乏實踐環(huán)境。

1、加強教育和學習，樹立科學的自然觀和發(fā)展觀。

人與自然的關系, 是一種平等和諧的統(tǒng)一關系。我們必須把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來，吸取教訓,把促進當前經(jīng)濟社會發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。實踐表明,過去那種“先污染后治理”的道路, 是不負責的行為, 將會為子孫后代帶來慘痛的代價。

伴隨著工業(yè)文明的向前發(fā)展,生態(tài)文明將會成為未來社會的主要文明形態(tài)。應深入開展環(huán)境保護教育，大力宣傳環(huán)境保護知識和環(huán)境法規(guī)，提高公民環(huán)保意識,大幅度提高社會公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度。與此同時，大力培育全民族的生態(tài)道德意識, 使人們對生態(tài)環(huán)境的保護轉(zhuǎn)化為自覺行動，認識到保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡是人類為了自身的生存應履行的道德義務與責任。

2、通過立法約束人們的行為，保障生態(tài)建設的有序落實

制度缺失和體制機制不合理是導致中國資源浪費和生態(tài)環(huán)境惡化的重要原因。我國現(xiàn)行的憲法沒有明確“可持續(xù)發(fā)展”作為環(huán)境資源保護的指導思想, 現(xiàn)有的單項的自然資源法中,對自然資源開發(fā)中的生態(tài)環(huán)境保護缺乏具體規(guī)定, 致使有些法律條款操作性不佳。因此, 在生態(tài)文明建設中, 要在各種經(jīng)濟立法中突出生態(tài)環(huán)保資源型經(jīng)濟的內(nèi)涵, 使經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展在經(jīng)濟法中得到充分體現(xiàn),進而適應生態(tài)文明建設的需要。

完善環(huán)境政策法規(guī)、制度，能夠為生態(tài)文明建設提供重要的硬約束條件。努力做到有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究，堅決打擊各種破壞生態(tài)環(huán)境的違法犯罪行為，把生態(tài)文明建設納入法制化軌道。只有將環(huán)境保護上升到國家意志的戰(zhàn)略高度，融入經(jīng)濟社會發(fā)展全局，才能從源頭上減少生態(tài)環(huán)境破壞問題。

3、支持文化創(chuàng)新，加強生態(tài)文化建設

建設生態(tài)文明,要建構人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化,通過發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動物文化、綠色消費文化等生態(tài)文化, 大力弘揚人與自然和諧相處的價值觀, 在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀、道德觀、價值觀、政績觀、消費觀, 并使之廣泛滲透到社會、經(jīng)濟、科技、法律、政治以及倫理等領域, 為經(jīng)濟社會的生態(tài)化發(fā)展提供智力與精神支持。

4、發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟

發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟就是實現(xiàn)國民綠色經(jīng)濟，解決經(jīng)濟增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路?，F(xiàn)代的循環(huán)經(jīng)濟，包括從源頭預防污染物產(chǎn)生，從消費降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)中的“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認識科學技術的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進適用技術，積極淘汰落后生產(chǎn)技術，通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構特別是降低高耗能產(chǎn)業(yè)比重，實現(xiàn)結(jié)構節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設提供強有力的技術支撐。

5、增加對生態(tài)、環(huán)境的投入

早在20世紀70年代，美國的環(huán)保投資就達到GDP的2%，英國2.4%，日本1.8%－ 2.9%，到1992年美國達到了2.5%，而中國到2005年才達到1.3%?！笆晃濉逼陂g規(guī)劃的投入比例是1.5%，中國生態(tài)、環(huán)境投入總量不足，加之有效投資率低和投資保障制度不完善，以致生態(tài)治理、環(huán)境保護目標難以實現(xiàn)。應當根據(jù)引進庇古稅等有效的方法約束生態(tài)破壞行為，并增加環(huán)境治理的財政收入。用法律以及各種規(guī)章制度清晰的明確政府、企業(yè)、社會、公民對環(huán)境保護的責任、義務，并全方位增加對生態(tài)治理和環(huán)境保護的投資。

6、在各行業(yè)實行綠色GDP的統(tǒng)計方法

2011年，中國以快速的經(jīng)濟發(fā)展成為全球第二大經(jīng)濟體。然而這一經(jīng)濟數(shù)據(jù)背后卻掩藏著自然資源的快速消耗和生態(tài)環(huán)境的不斷破壞。“Pm2.5”這一概念被人們逐漸熟知，可入肺顆粒物正是人們生活環(huán)境惡化的一種表現(xiàn)。因此基于居民生活水平的實際GDP統(tǒng)計體系需替代簡單的生產(chǎn)額加總所產(chǎn)生的GDP。

綠色GDP是將生態(tài)成本要素納入國民經(jīng)濟核算體系中，即從GDP中扣除經(jīng)濟生產(chǎn)中投入的環(huán)境成本。通過將環(huán)境污染與生態(tài)惡化造成的經(jīng)濟損失貨幣化，使人們深刻并直觀的認識到經(jīng)濟開發(fā)活動給生態(tài)環(huán)境帶來的負面效應，以及伴隨GDP的增長付出的環(huán)境資源成本和代價。從根本上改變各行業(yè)單純追求經(jīng)濟效益 5 的現(xiàn)狀，從而推動生產(chǎn)作業(yè)向低消耗、低排放、高利用的集約型模式轉(zhuǎn)變，真正把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略落實到經(jīng)濟建設的各個領域。

7、樹立正確消費觀，節(jié)能減排

人們需要樹立正確的消費觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費。這要求人類摒棄過度揮霍性消費的享樂主義，而主動以實用節(jié)約為原則進行適度消費，崇尚精神和文化的享受。合理地調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)交換，使得生產(chǎn)消費的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標的適度消費必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。

可持續(xù)發(fā)展強調(diào)發(fā)展的持續(xù)性、公平性及和諧性，追求自然、社會、經(jīng)濟、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就應該轉(zhuǎn)變觀念，由征服自然變?yōu)樽鹬刈匀?，由索取自然變?yōu)閻圩o自然，與自然和諧相處，選擇一條可持續(xù)發(fā)展的綠色道路。生態(tài)文明社會是一個人與自然共同繁榮，和諧相處，持續(xù)發(fā)展的文明社會。建設生態(tài)文明，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，是一項重大戰(zhàn)略任務，也是當前的客觀需求。

參考文獻：

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[9] 胡錦濤在黨的十七大上的報告,新華網(wǎng)，2007年10月

第五篇：生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展關系論文(生態(tài)文明建設以及可持續(xù)發(fā)展)

題目：生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展關系

摘要：面臨著日趨嚴重的人口，糧食、能源、資源，環(huán)境等全球性問題，生態(tài)環(huán)境與社會

經(jīng)濟的關系開始受到人們的高度重視。為保證全社會的小康水平打下堅實的基礎，經(jīng)營綠色經(jīng)濟，努力構建經(jīng)濟、人和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

關鍵詞：生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟環(huán)境保護

正文：生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展關系

面臨著日趨嚴重的人口，糧食、能源、資源，環(huán)境等全球性問題，生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟的關系開始受到人們的高度重視。自然科學和社會科學工作者分別從不同的角度展開了有益的探討，取得了可喜的成果。在我國，生態(tài)經(jīng)濟學的建立便是一例。

眾所周知，社會經(jīng)濟史是以已往的人類社會經(jīng)濟活動，亦即物質(zhì)資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程(包括社會生產(chǎn)、流通、分配、消費各環(huán)節(jié))為研究對象，探索總結(jié)社會經(jīng)濟發(fā)展的階段特點及規(guī)律性的學科。而物質(zhì)資料的生產(chǎn)，實質(zhì)上是人們通過勞動生產(chǎn)進行的人和自然之間的物質(zhì)變換過程。馬克思曾經(jīng)對生產(chǎn)勞動作過如下解釋：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！雹僭谏鐣?jīng)濟發(fā)展過程中，人們通過各種形式的生產(chǎn)活動作用：于自然環(huán)境，改造、利用白然條件，以此取得對自己有用的生產(chǎn)資料和生活資料，從而求得人類生存、社會發(fā)展。因此，可以說自然界或者生態(tài)環(huán)境是人們經(jīng)濟活動的基礎。也可以說，不僅是生產(chǎn)勞動，自然界也是社會物質(zhì)財富的源泉。假如沒有水、土、光、熱等自然．資源，包括眾多的動物，植物、微生物資源，人們要進行生產(chǎn)是不可能的。從原始的集體采集、漁獵，古代的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)到近現(xiàn)代的社會化大機器生產(chǎn)，或直接、或間接，無不如此。從某種意義上講，勞動對于人類來說是生產(chǎn)過程，是人類生存的條件，對于自然生態(tài)環(huán)境來說，則是一種消費過程。因為勞動消費它自己的物質(zhì)要素，即勞動對象和勞動資料。

生態(tài)環(huán)境，指由生物群落及非生物自然因素組成的各種生態(tài)系統(tǒng)所構成的整體，主要或完全由自然因素形成，并間接地、潛在地、長遠地對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生影響。雖然生態(tài)環(huán)境與自然環(huán)境在含義上十分相近，但兩者并不等同，自然環(huán)境的外延比較廣，各種天然因素的總體都可以說是自然環(huán)境，但只有具有一定生態(tài)關系構成的系統(tǒng)整體才能稱為生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境是自然環(huán)境的一種，二者具有被包含關系。將生態(tài)環(huán)境這一自然科學的概念引入金融領域，與金融這個社會科學的概念相結(jié)合，便產(chǎn)生了具有嶄新內(nèi)涵的金融生態(tài)環(huán)境這個概念。

生產(chǎn)活動過程中產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境后果與經(jīng)濟效益相比較具有下述特點:這就是說由于經(jīng)濟效益與生產(chǎn)者、生產(chǎn)單位有更為直接、切身的關系，成為首先被關心的對象，并且較為迅速具體地體現(xiàn)出來。在科學不發(fā)達，人們的認識受到局限的歷史階段，與此相反的生態(tài)壞境后果便往往被眼前的經(jīng)濟效益所掩蓋而不易披人們注意。如毀林開荒活動，墾殖者首先關心和得到的是糧食生產(chǎn)效益，多為維持目前生計所為。至于森林過度砍伐后造成植被破壞，將會引起水土流失等惡果則不易引起重視。正如恩格斯指出的19世紀的情況，在當今的生產(chǎn)方式中，對自然界和社會，主要只注意到最初的、最顯著的結(jié)果，而很少顧及到比較遠的影響。③這前者即指經(jīng)濟效益，后者則是指生態(tài)環(huán)境變化的后果。生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是一個動態(tài)的過程，其各個因素都處于不斷地演變之中。局限在某一時間點上的考察難以完整把握。只有聯(lián)系已往的情況進行系統(tǒng)考察，才能對變化加以說明。一般說來，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的演變是緩慢的，即使出現(xiàn)某些突然的變化，亦多屬長期過程中積累的結(jié)果。

有時候，變化被自身的持續(xù)反饋過程所遏止，或者被相關的其他因素所掩蓋、補充，直到無數(shù)次產(chǎn)生相同性質(zhì)的生態(tài)效益的生產(chǎn)活動反復進行，其累積量達到相應的臨界狀態(tài)，或者有了適當?shù)钠鯔C或某種關鍵性的力量出現(xiàn)時才得以發(fā)生。仍以毀林開荒為例：始初零星的或個別的小面積砍伐墾殖。影響甚微，尤其在實際感覺上體現(xiàn)不出來．當墾殖者不斷增多，規(guī)模擴大、時間持續(xù)久遠，森林被毀面積達到了足以影響本區(qū)生態(tài)環(huán)境時，或因暴雨等因素導致劇烈水土流失現(xiàn)象出現(xiàn)，山地因此流為石田，湖河因此淤塞，所謂的生態(tài)環(huán)境問題至此才真正顯露出來．而事實上，變化早巳開始了。

更有甚者，在強烈的經(jīng)濟欲望或者生存動力的驅(qū)使之下，有時即使在某種程度上認識到生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)產(chǎn)生，也不能及時措置、妥善解決之，以至于繼續(xù)“飲鴆止渴”，致使問題愈益嚴重。例如，我國宋代東南地區(qū)以及清代湖廣地區(qū)發(fā)生的盲目圍湖造田活動，到后期都曾有不少人認識到了過度圍墾湖河水面，造成了“洪澇無蓄水之地，干旱無灌溉之水”，從而導致了頻繁遭受水旱災害的惡果，提出了嚴禁圍湖造田，實行退耕還湖的建議，亦曾有過掘廢圍田的行動。但是，在強大的人口壓力和土地集中等社會經(jīng)濟因素推動下，卻不能善始善終。④一直到解放以后，盲目圍湖造田的問題尚仍存在。

生態(tài)環(huán)境問題的暴露，有一個量變到質(zhì)變的漫長過程，歷史上甚至發(fā)生過一定范圍內(nèi)文明急劇衰落，尚不知禍源就在于生態(tài)環(huán)境惡化的。近代或現(xiàn)代顯現(xiàn)出來的生態(tài)環(huán)境問題，其發(fā)生可能早在古代就已經(jīng)開始，導致其變化的力量或因素則存在更早。要清楚、準確地把握生態(tài)環(huán)境問題，就必須從歷史、特別是社會經(jīng)濟史人手，從歷史的角度考察人們的經(jīng)濟、社會活動所施予它的種種影響，包括正面的、反面的，考察這種影響下生態(tài)環(huán)境量變的范圍和質(zhì)變的程度。過去世界上研究生態(tài)環(huán)境問題，存在的普遍不足是缺乏社會科學的有力配合，而社會科學中最能考察、說明以往情況的包括社會經(jīng)濟史在內(nèi)的歷史學、歷史地理等學科參與研究的更是少得可憐。結(jié)果造成了研究途徑狹窄，論證不夠充分、全面的局面，更有不少問題無法得到解釋。試想以這樣的研究成果如何能夠給現(xiàn)實決策提供可靠依據(jù)呢?所以說，研究、解決生態(tài)環(huán)境問題雖然是一個新的學科領域，但要取得令人滿意的成果，尚離不開最古老的方法之——研究歷史。

結(jié)合生態(tài)環(huán)境演變研究社會經(jīng)濟史，勢必引入現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟學理論。生態(tài)經(jīng)濟學以社會人類同生態(tài)環(huán)境之間的相互關系為研究對象。其基本內(nèi)容和原則有：社會經(jīng)濟效益和生態(tài)環(huán)境效益的協(xié)調(diào)一致，短期效益和長期效益、局部效益和總體效益的協(xié)調(diào)一致。生態(tài)經(jīng)濟學認為，生態(tài)效益既是經(jīng)濟效益的物質(zhì)基礎，又是整體的、長期的經(jīng)濟效益。在生態(tài)平衡與經(jīng)濟平衡之間，生態(tài)平衡處于主導的一面。因此，要想獲得好的經(jīng)濟效益，必須首先有良好的生態(tài)效益。

市場經(jīng)濟條件下，良好的區(qū)域金融生態(tài)環(huán)境不僅能促進區(qū)域金融的可持續(xù)發(fā)展，并且通過金融核心作用的發(fā)揮能夠推動區(qū)域經(jīng)濟的快速發(fā)展，而區(qū)域經(jīng)濟的快速發(fā)展反過來又會推動對區(qū)域金融的發(fā)展。因此，應該采取切實措施，不斷優(yōu)化區(qū)域金融生態(tài)環(huán)境，以實現(xiàn)區(qū)域金融與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展良性互動的“正反饋機制”。

改革開放以來，各地區(qū)在金融生態(tài)環(huán)境建設方面也取得了一定的成就，但由于我國金融生態(tài)環(huán)境本身基礎差，起點低，加上長期的計劃經(jīng)濟體制和觀念下遺留的弊病，各地金融生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀尚遠不能滿足該地市場經(jīng)濟環(huán)境下金融業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展的要求。主要表現(xiàn)在：有些企業(yè)利用破產(chǎn)法的不完善，以破產(chǎn)逃避還債，導致銀行內(nèi)大量壞賬的產(chǎn)生；由于沒有完善的社會信用評價體系及其相應的管理系統(tǒng)，銀行在通過借款人信用對貸款風險作合理評估方面還有很多困難；由于會計、審計、信息披露等標準不高，“騙貸”現(xiàn)象依舊屢禁不止；相關的中介行業(yè)的專業(yè)水平普遍不高，容易被買通作假。所以，為了促進地區(qū)經(jīng)濟的進一步發(fā)展，必須采取有效措施以改善地區(qū)金融生態(tài)環(huán)境，達到金融與經(jīng)濟環(huán)境的和諧發(fā)展。

環(huán)境與區(qū)域經(jīng)濟增長的協(xié)調(diào)同意是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的一個核心內(nèi)容。但由于區(qū)域資源稟

賦不同和市場決策與政府調(diào)控的不完全競爭性,在單純的市場價值與政府宏觀調(diào)控下,很難實現(xiàn)地區(qū)資源的合理配置與區(qū)域整體發(fā)展最優(yōu)。針對這些問題,必須盡可能實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展, 堅持科學發(fā)展觀，立足自身實際，做大做強特色產(chǎn)業(yè)，在市場經(jīng)濟體制下，充分發(fā)揮宏觀調(diào)控的能動作用，促進資源優(yōu)化配置，保證區(qū)域經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

自然資源是區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展的自然前提和物質(zhì)基礎,馬克思說“經(jīng)濟的再生產(chǎn)過程不管它的特殊的社會性如何，在這個部門內(nèi)，是同一個自然的再生產(chǎn)過程交織在一起”[1]。“生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類征服和改造自然使其適應社會需要的客觀物質(zhì)力量?！薄八^生產(chǎn)力就是人們征服自然、改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的能力，是人們改造自然的物質(zhì)力量，它表示的是生產(chǎn)中人對自然界的關系?！盵2]

馬克思指出，“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件”[3]，生產(chǎn)力既包括科學的力量，又是生產(chǎn)過程中社會力量的結(jié)合，最后還包括從直接勞動轉(zhuǎn)移到機器即死的生產(chǎn)力上的技巧[4]。馬克思指出，自然界“是人的無機的身體，人靠自然界生活。這就是說，自然界是為了人不致死亡而必須與之不斷交往的，人的身體。”[5]恩格斯指出：“我們連同我們的肉，血和頭腦都是屬于自然界，存在與自然界的?！盵6]人類生產(chǎn)“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)節(jié)和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程?！盵7]

自然資源是區(qū)域生產(chǎn)力的重要組成部分，生產(chǎn)力是人們開發(fā)利用自然的能力，由勞動者，勞動資料和勞動對象等組成。作為生產(chǎn)力最重要組成部分的勞動對象，既有直接來自自然界的自然物，如：森林，礦藏，土地等，也有間接來自自然界的物品如：棉紗，鋼鐵等。沒有必要的自然資源，決不可能出現(xiàn)某種生產(chǎn)活動。人類社會的生產(chǎn)不能離開對自然資源的依賴[8]。

自然條件是地區(qū)一切經(jīng)濟活動賴以進行的物質(zhì)基礎，如氣候狀況直接決定農(nóng)、林、牧、漁業(yè)發(fā)展的比例、重點和生產(chǎn)效率；地形地貌、人口密度決定了交通運輸業(yè)及城鎮(zhèn)的布局；各個地區(qū)自然資源稟賦的狀況直接影響不同地區(qū)工業(yè)投資的重點及投資的分配比例，從而在很大程度上決定了各個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的水平和方向。

可持續(xù)發(fā)展理論除了要求彌補代內(nèi)外部性成本以維護生態(tài)和諧外，還致力追求代際公平，因資源使用造成的代際外部性成本也必須得到合理補償，真正促進人類的可持續(xù)發(fā)展。對于可再生資源來說，如生物資源、水資源和環(huán)境的自凈能力，因其不可耗竭性，在它的再生能力限度內(nèi)使用的邊際成本為零，如果按勞動價值論則無價值可言[9]。

在貧窮落后的地區(qū)，人民迫于對生活的壓力，往往借助于當?shù)氐纳鷳B(tài)資源，以過量消耗礦產(chǎn)、土壤、森林、植被等資源為代價，發(fā)展了許多自主型、無序型的效率低下的企業(yè)經(jīng)濟。這種經(jīng)濟發(fā)展模式只注重當前部分經(jīng)濟利益的所得，卻造成了生態(tài)環(huán)境嚴重惡化的后果[10]。

以區(qū)域經(jīng)濟板塊為特色的經(jīng)濟競爭格局正在逐步形成。長三角加快推進經(jīng)濟一體化，珠三角與港、澳經(jīng)濟日趨融合，海峽兩岸經(jīng)貿(mào)交流保持良好勢頭。在建設區(qū)域經(jīng)濟過程中，應注意既提高經(jīng)濟總量、發(fā)展速度、增長質(zhì)量，又提高文化力和社會文明程度；既使國民經(jīng)濟保持強勁的增長勢頭，又保證增長速度與結(jié)構、質(zhì)量和效益相統(tǒng)一，實現(xiàn)經(jīng)濟運行質(zhì)的提升；既加快經(jīng)濟發(fā)展，提高人民生活水平，增強經(jīng)濟活力，又妥善處理發(fā)展動力與資源壓力、發(fā)展需要與環(huán)境保護、發(fā)展效率與社會公平等矛盾，增強發(fā)展的潛力和后勁，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路[11]。

經(jīng)過了多個“五年計劃”之后，我們發(fā)現(xiàn)，區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展帶來了不同層次的生態(tài)環(huán)境惡化，在提倡經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的今天，已經(jīng)不能再以資源生態(tài)環(huán)境作為代價來發(fā)展粗放型增長方式的經(jīng)濟了；而是發(fā)展以注重生態(tài)環(huán)境保護與治理，經(jīng)濟與資源、經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境

共贏的集約型增長方式的經(jīng)濟。

企業(yè)是生態(tài)環(huán)境污染和生態(tài)破壞的直接來源者。加強生態(tài)環(huán)境保護，就必須從微觀上對企業(yè)加強控制和管理。把生態(tài)環(huán)境保護以法律的形式確立下來，做到有法可依、違法必究、執(zhí)法必嚴。具體到每一個企業(yè)，就是要把企業(yè)的生態(tài)環(huán)境保護意識納入到生產(chǎn)管理過程中的每一個環(huán)節(jié)當中去。每一個產(chǎn)業(yè)對生態(tài)資源的利用都有所不同，根據(jù)實際情況，結(jié)合當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境擬定出合適的環(huán)保標準，合理開采資源。加強社會的輿論監(jiān)督能力。[12]拋開社會道德與公眾利益，企業(yè)理想的追求的是內(nèi)部經(jīng)濟利益的最大化。企業(yè)在創(chuàng)造利潤的同時惡化了生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境的惡化所帶來的社會經(jīng)濟水平內(nèi)涵的低下，應該算在企業(yè)的生產(chǎn)成本之內(nèi)，但這卻讓社會來承擔了。所以政府必須運用經(jīng)濟手段來調(diào)控企業(yè)的內(nèi)部經(jīng)濟成本，使企業(yè)來承擔生態(tài)環(huán)境損失成本。企業(yè)在對生態(tài)環(huán)境攝取資源的同時破壞了生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，是需要政府通過一定方式的稅收來加以及時的補償?shù)?。當生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)與社會經(jīng)濟發(fā)展不相協(xié)調(diào)的時候，先進的技術對于消除生態(tài)環(huán)境惡化是相當重要的，技術可以解決經(jīng)濟發(fā)展所帶來的后遺癥，同時也可以預防經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)環(huán)境所造成的不良影響[13]。

區(qū)域經(jīng)濟的高速發(fā)展，為保證全社會的小康水平打下堅實的基礎。區(qū)域經(jīng)濟應當是綠色經(jīng)濟，努力構建經(jīng)濟、人和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不僅僅是經(jīng)濟的快速、穩(wěn)定的增長，而是與生態(tài)環(huán)境的健康和諧的發(fā)展。經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展是指在高效的利用生態(tài)在一個度之內(nèi)，使之不超過這個限度。生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展反過來能大大地促進經(jīng)濟的健康發(fā)展。努力構建區(qū)域經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境這樣一個和諧的、協(xié)調(diào)的發(fā)展的鏈，對于我國社會主義現(xiàn)代化建設來說將是一項偉大的工程。

生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的和諧發(fā)展將是我國構建小康社會的有力保證和支持，經(jīng)濟的發(fā)展提出了生態(tài)環(huán)境保護的重要性，經(jīng)濟發(fā)展促進生態(tài)環(huán)境的保護，生態(tài)環(huán)境的保護反過來促進經(jīng)濟的發(fā)展；兩者的關系是和諧的、可持續(xù)的、雙贏的。

參考文獻:

①《馬克思恩格斯全集》第23卷，第201頁。

②《馬克思恩格斯選集》第3卷第517頁。

③參見《馬克思恩格斯選集》第3卷，第520頁。

④參見拙作《對圍湖造田的歷史考察》，《農(nóng)業(yè)考古》1987年第l期。

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