第一篇：【河?xùn)|教育】山西省運(yùn)城市康杰中學(xué)高一語(yǔ)文蘇教版必修1教案 蘇軾 前赤壁賦 1]

前赤壁賦

相關(guān)知識(shí)精講

1.作者簡(jiǎn)介

蘇軾（1037—1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人，北宋杰出文學(xué)家，書(shū)畫(huà)家，與父蘇洵，弟蘇轍并稱(chēng)“三蘇”。二十一歲中進(jìn)士。神宗時(shí)，曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年）因“烏臺(tái)詩(shī)案”受誣陷被貶黃州任團(tuán)練副使。在黃州四年多，曾于城東之東坡開(kāi)荒種田，故自號(hào)東坡居士。哲宗即位后，曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部沿書(shū)等職，并出知杭州、穎州、揚(yáng)州、定州等地，晚年被貶惠州、儋州。大赦北還，病死常州，葬于河南郟縣，追謚文忠公。在任地方長(zhǎng)官期間，他關(guān)心民眾疾苦，做了許多利民的好事，深受民眾擁戴。蘇軾的文學(xué)作品標(biāo)志著北宋文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。他博學(xué)多才，是著名的散文家，為唐宋八大家之一；為著名詩(shī)人，同宋代著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”，為杰出的詞人，開(kāi)辟了豪放詞風(fēng)，同杰出詞人辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”，對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響；為著名書(shū)法家，同黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱(chēng)“宋四家”；為著名畫(huà)家，工枯木竹石。此外，在農(nóng)田水利、教育、音樂(lè)、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)、金石、美學(xué)、烹飪等方面都有重要成就。

2.整體感知

《前赤壁賦》寫(xiě)于元豐五年（1082）七月，這時(shí)蘇軾謫居黃州已近四年。作者無(wú)辜遭到迫害，長(zhǎng)期被貶，郁憤之情，實(shí)在難免。但他又能坦然處之，以達(dá)觀的胸懷尋求精神上的解脫，不被頹唐厭世的消沉情緒所壓倒。他在這篇賦中自言愁，而又自解其愁，便反映了這種復(fù)雜的心情。

賦主要抒寫(xiě)作者月夜泛舟赤壁的感受，從泛舟而游寫(xiě)到枕舟而臥，利用主客對(duì)話(huà)的形式提出矛盾、解決矛盾，深微曲折地透露出作者的隱憂(yōu)，同時(shí)也表現(xiàn)了他曠達(dá)的人生態(tài)度。文中“客人”之悲由三方面的感觸產(chǎn)生：一是歷史上的英雄人物，二是由江水無(wú)窮想到人生須臾，三是要擺脫現(xiàn)實(shí)處境。文中蘇子的話(huà)針對(duì)“客人”的感觸而發(fā)。他從宇宙的變化說(shuō)到人生的哲理。認(rèn)為從變化的角度看，天地一刻也不會(huì)

不變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬(wàn)物與我為一，都會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。況且天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。如此，人世間榮辱、得失、憂(yōu)樂(lè)便不足為念了。最后他為“客人”指出出路：到大自然中去尋求精神上的寄托。顯然，賦中客人和蘇子的話(huà)都反映了作者的思想意識(shí)。他所談的人生哲理，有合理的積極的一面，但也含有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素。

3.鑒賞要點(diǎn)

（1）寫(xiě)景、抒情、議論的緊密結(jié)合

賦分三層意思展開(kāi)，一寫(xiě)夜游之樂(lè)，二寫(xiě)樂(lè)極悲來(lái)，三寫(xiě)因悲生悟。情感波折，層層深入。文筆跌宕變化，熔寫(xiě)景、抒情、議論于一爐。景則水月流光，情則哀樂(lè)相生，理則物我相適，雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫(xiě)志，妙在不離眼前景，而議論、見(jiàn)識(shí)又不囿于眼前景。情因景發(fā)，景以情顯，兩兩相觸，縹緲多姿，創(chuàng)造出美妙的神話(huà)般的境界。又借景說(shuō)理、寓理于情，使得賦充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，而兼具哲理。

（2）“以文為賦”的體裁形式

本文既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律和對(duì)偶等方面的束縛，更多的是散文的成分，使文章兼具有詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理意，與賦的講究整齊對(duì)偶不同，散文的筆法更為自由。如開(kāi)頭一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中卻有整飭之致；直到篇末，雖都押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是全文的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，極富聲韻之美。

（3）優(yōu)美形象，善于取譬的語(yǔ)言特色

如描寫(xiě)簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。

舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！睂⒊橄蠖灰鬃矫穆暻椋瑢?xiě)得具體可感，訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。

4.烏臺(tái)詩(shī)案

（蘇軾）又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。（元豐二年七月）御史李定、舒、何正臣摭其表①語(yǔ)，并媒孽所為詩(shī)以為訕②謗，逮赴臺(tái)獄③，欲置之死，鍛煉久之不決。神宗獨(dú)憐之，（十月）以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老相從溪山間，筑室于東坡，自號(hào)東坡居士。（《宋史》本傳）

【注】①指《湖州謝上表》“不能追陪新進(jìn)”等語(yǔ)。②指“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律，致君舜無(wú)術(shù)”“豈是聞韶解忘味，爾來(lái)三月食無(wú)鹽”等指謫新法詩(shī)句。③即御史臺(tái)監(jiān)獄。因周遭遍植柏樹(shù)，上棲烏鴉數(shù)干，俗稱(chēng)烏臺(tái)、柏臺(tái)。

5.文章體裁

作者擺脫了過(guò)去一些懷古賦和問(wèn)答賦的寫(xiě)作方法，而把寫(xiě)游記散文的方法運(yùn)用到賦中來(lái)了。借用這種方法，作者把情與景主觀與客觀，古

與今，幻想與現(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合起來(lái)了。這在前賦表現(xiàn)尤為突出。它先由眼前景引出遺世獨(dú)立的感情，忽而由客的吹簫，轉(zhuǎn)到樂(lè)極生悲，產(chǎn)生對(duì)英雄業(yè)跡的感嘆和人生短暫的悲哀，又由此推宕開(kāi)去，以達(dá)觀的態(tài)度自我寬慰，確具行云流水之妙。

（馬積高《賦史》）

基礎(chǔ)演練與綜合應(yīng)用

一、基礎(chǔ)題

1.給下列加點(diǎn)的字注音。

壬（）戌舉酒屬（）客扣舷（）

釃（）灑橫槊（）扁（）舟

匏（）樽杯盤(pán)狼籍（）相與枕藉（）

2.指出下列句中的通假字，并寫(xiě)出本字。

（1）舉酒屬客通

（2）浩浩乎如馮虛御風(fēng)通

（3）舉匏樽以相屬通

3.解釋下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

（1）壬戌之秋，七月既望（）

（2）浩浩乎如馮虛御風(fēng)（）

（3）倚歌而和之（）

（4）不絕如縷（）

（5）蘇子愀然（）

（6）正襟危坐（）

（7）山川相繆（）

（8）是造物者之無(wú)盡藏也（）

4.根據(jù)已提供的句子，寫(xiě)出與其相銜接連貫的文句。

（1）清風(fēng)徐來(lái)。

（2），凌萬(wàn)頃之茫然。

（3），望美人兮天一方。

（4）其聲嗚嗚然，，不絕如縷。

（5），抱明月而長(zhǎng)終。

（6）相與枕藉乎舟中。

5.根據(jù)下列要求，請(qǐng)從文中找出句子。

（1）清風(fēng)和明月交織，露珠和水色輝映的寫(xiě)景的句子。

a.b.c.（2）描寫(xiě)簫聲的幽咽哀怨的文句。

（3）表達(dá)欣賞大自然美妙風(fēng)光的豁達(dá)開(kāi)朗的心情的文句。

二、閱讀下面的文字，完成1~3題。

蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東

也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

1.從此段中分別找出寫(xiě)景、議論和抒情的句段。

（1）寫(xiě)景：

（2）議論：

（3）抒情：

2.本段大肆渲染古人曹操“一世之雄”，其用意是什么？

3.從本段中分別找出判斷句、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置句。

（1）判斷句：

（2）被動(dòng)句：

（3）賓語(yǔ)前置句：

知識(shí)拓展與發(fā)散思維

閱讀下面的文字，完成1~2題。

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

（節(jié)選自蘇軾的《赤壁賦》）

是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須?！庇谑菙y

酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。

（節(jié)選自蘇軾的《后赤壁賦》）

1.比較閱讀，回答下列問(wèn)題。

（1）兩文所寫(xiě)的景物相同的有：

（2）借助景物，兩文所表達(dá)的相同的情感是（）

A.悲 B.樂(lè) C.悲樂(lè)交加

（3）皆游于赤壁之下，而游的方式（位置）不同：

《赤壁賦》：

《后赤壁賦》：

（4）所寫(xiě)的季節(jié)不同（從文中找出詞語(yǔ)填寫(xiě)）。

《赤壁賦》：

《后赤壁賦》：

（5）摘出兩文描寫(xiě)月的佳句。

《赤壁賦》：

《后赤壁賦》：

2.根據(jù)文意，解釋句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

（1）徘徊于斗牛之間（）我有斗酒（）

（2）縱一葦之所如（）巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸（）

（3）壬戌之秋，七月既望（）霜露既降，木葉盡脫（）

23.前赤壁賦

基礎(chǔ)演練與綜合應(yīng)用

一、1.ｒéｎｚｈǔｘｉáｎｓｈīｓｈｕòｐｉ?。睿皎ⅲ铮戗辏楱?/p>

2.(1)屬、囑(2)馮、憑(3)屬、囑

3.(1)陰歷每月十五日(2)馮通“憑”，乘(3)同聲相應(yīng)，唱和(4)細(xì)絲(5)容色改變的樣子(6)端坐(7)繚、盤(pán)繞(8)寶藏

4.(1)水波不興(2)縱一葦之所如(3)渺渺兮予懷(4)如怨如慕、如泣如訴、余音裊裊(5)挾飛仙以遨游(6)不知東方之既白

5.(1)a.清風(fēng)徐來(lái)，水波不興b.月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。c.白露橫江水光接天(2)其聲嗚嗚然??泣孤舟之嫠婦。(3)惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，??而吾與子之所共適

二、1.(1)由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個(gè)英雄人物

(2)由“而今安在哉”，揭示人生短促之悲

(3)哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無(wú)窮

2.由“固一世之雄”引出“而今安在哉”這一議論句，以感慨人生短促無(wú)常的悲觀情緒

3.(1)固一世之雄也

(2)此非孟德之困于周郎者乎

(3)而今安在哉

知識(shí)拓展與發(fā)散思維

1.（1）客、歌、風(fēng)、月、酒、肴

（2）B（3）泛舟，舉上

（4）七月既望（秋），十月之望，霜露既降

（5）月出于東山之上，徘徊于斗牛之間月白風(fēng)清，山高月小

2.（1）星宿名酒器

（2）往、像（3）過(guò)了已經(jīng)

第二篇：【河?xùn)|教育】山西省運(yùn)城市康杰中學(xué)高一語(yǔ)文蘇教版必修1教案 《赤壁賦》 2]

赤壁賦 蘇軾

[ 教學(xué)目標(biāo) ] ? 知識(shí)目標(biāo)：、學(xué)習(xí)本文生動(dòng)形象、準(zhǔn)確優(yōu)美的語(yǔ)言以及寫(xiě)景、敘事、抒情、議論相結(jié)合的表現(xiàn)方法。、學(xué)習(xí)本文主要以對(duì)話(huà)形式開(kāi)展議論的寫(xiě)法。? 能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的能力 ? 德育目標(biāo)

體會(huì)作者在文章中所表現(xiàn)的曠達(dá)胸懷和積極進(jìn)取精神。? 美育目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生欣賞優(yōu)美語(yǔ)言藝術(shù)的能力。

[ 學(xué)法指導(dǎo) ] ? 學(xué)法指要、有關(guān)實(shí)詞、虛詞的用法不必像上語(yǔ)法課那樣細(xì)講。主要讓學(xué)生體會(huì)情此力矩所表現(xiàn)的美妙意境和滲透在字里行間的曠達(dá)情懷。2、在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)要交代寫(xiě)作背景，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)全文的感

情基調(diào)，認(rèn)識(shí)、分析主客觀兩種思想的差異，以及作者思想上的局限性。? 重點(diǎn)、難點(diǎn)

本文的重點(diǎn)和難點(diǎn)都在主客問(wèn)答兩個(gè)段落。? 師生互動(dòng)設(shè)計(jì)

? 學(xué)生閱讀課文，向老師提出疑難問(wèn)題； ? 教師指導(dǎo)學(xué)生集體討論 ? 如何面對(duì)人生的挫折？ ? 如何看待失意？

? 蘇軾提出的尋快樂(lè)的良方對(duì)現(xiàn)代人是否可行？

[ 復(fù)習(xí)舊課 ] 《故鄉(xiāng)的榕樹(shù)》一文的寫(xiě)作特點(diǎn)？

[ 教學(xué)步驟 ] ? 導(dǎo)語(yǔ)

同學(xué)們，你們喜歡旅游嗎？人們旅游的時(shí)候最喜歡做的事是什么呢？留影紀(jì)念。而古人也喜歡出游，尤其是文人墨客，他們出游時(shí)最喜歡做什么呢？吟詩(shī)作賦。譬如今天要學(xué)的散文，就是蘇軾所寫(xiě)的一篇文章，雖說(shuō)游的是假赤壁，寫(xiě)出來(lái)的卻是好文章，題為《前赤壁賦》。

（二）寫(xiě)作此文的原因

這篇賦寫(xiě)于宋神宗趙頊元豐五年（1082）作者被貶黃州之后。被貶的起因，是諫官李定、舒稟、何正臣等人從蘇軾的詩(shī)作里摘出一些諷刺新法的詩(shī)名，告發(fā)他反對(duì)新法，結(jié)果蘇軾被捕入獄。出獄后被貶到黃州，名義上任團(tuán)練副使，實(shí)則等于充軍。作者因內(nèi)心憤慨不平，借助詩(shī)文以抒發(fā)感慨。賦中所流露的“人生無(wú)?！钡谋Ш蜁邕_(dá)心情，就是這種復(fù)雜感情的表現(xiàn)。

作者是元豐三所（1080）春到黃州的。元豐五年七月和十月，蘇軾曾先后兩次到黃州城外的赤壁漫游，寫(xiě)下了《赤壁賦》（后人叫《前赤壁賦》）和《后赤壁賦》。這里所說(shuō)的赤壁，不是三國(guó)時(shí)赤壁之戰(zhàn)的赤壁。周瑜破曹兵的赤避在今湖北省嘉魚(yú)縣東北。作者在這里只是觸景生情，借題發(fā)揮而已。

（三）課文解析

? 正音及解詞

屬（zh ǚ）：勸請(qǐng)。舷（xi á n）

窈窕（y ǎ oti ǎ o）指女子步行舒緩的樣子。

少（sh ǎ o）焉：不多一會(huì)兒。釃（sh ī）又讀(sh ā i)：斟酒。

馮（p í ng）虛：馮，通“憑”。凌空之意。

倚歌而和（h è）之：按照歌曲的節(jié)拍，同聲應(yīng)和。

嫋嫋（ni ǎ o）形容聲音悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)。嫠（l í）婦：寡婦。

愀（qi ǎ o）然：憂(yōu)愁的樣子。繆（li á o）：通“繚”，盤(pán)繞。

舳（zh ú）艫(l ú)：舳，船尾；艫，船首。

槊（shu ò）：長(zhǎng)矛。糜（m í）：鹿的一種。

扁（pi ā n）舟：小船。渚（zh ǔ）水中小塊土地。

? 內(nèi)容及結(jié)構(gòu)

《前赤壁賦》是蘇軾的一篇名作，歷來(lái)為人們所傳誦。它寫(xiě)的是秋夜泛舟游赤避的情景。文章通過(guò)物描寫(xiě)和主客對(duì)答，表現(xiàn)了作者政治上受挫后的惆悵苦悶和抑郁心情，同時(shí)也顯示出作者自我解脫的曠達(dá)胸襟。

全文分為五部分。

第一部分（從篇首至“羽化而登仙”）寫(xiě)作者與客人月夜泛舟的情形和飄飄欲仙的歡快心情。

文章開(kāi)頭緊扣題目，僅 20 字就點(diǎn)明了出游的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、方式，言簡(jiǎn)意賅。接著便把人們帶進(jìn)了一個(gè)明麗如畫(huà)、恬靜優(yōu)美的環(huán)境中?！扒屣L(fēng)徐來(lái)，水波不興”，描繪了初秋時(shí)節(jié)江上的自然風(fēng)光，襯托出游人平靜爽快的心境。“舉灑屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，顯示出作者對(duì)明月的喜愛(ài)。作者與客人乘坐在小船上，微風(fēng)拂面，舉杯共酌，一時(shí)雅興大發(fā)，朗誦起描寫(xiě)明月的詩(shī)歌來(lái)。從游人這些活動(dòng)里，逼真地寫(xiě)出了封建社會(huì)人士大夫特有的興致和雅懷?！吧傺?，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”這兩句是寫(xiě)月出的情景。作者突出地寫(xiě)了月出時(shí)的動(dòng)態(tài)。“徘徊”一詞，用擬人化的手法，使月亮也具有了感情色彩。你看那月亮像游人一樣陶醉在良辰美景之中，不愿離去，以致緩緩而行。這就委婉地折射出了游人的意興。“白露橫江，水光接天”，寫(xiě)月下景色。白茫茫的露氣像輕紗一樣籠罩著江面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去水天一色。月光映照著遼闊的江水，水光遠(yuǎn)接天邊，水天連成一片，呈現(xiàn)出極其優(yōu)美的景致。作者與客人在這樣美的江面上怡然自樂(lè)，乘坐一葉扁舟，盡

興漫游，任船隨水飄流?！昂坪坪跞珩T虛御風(fēng)而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立羽化而登仙”，作者展開(kāi)了豐富的想象：浩浩蕩蕩，凌空駕風(fēng)，任意翱翔，不知要飄到什么地方；又好像離開(kāi)人世而超然獨(dú)立，像飛到仙境一樣。浩蕩的江水與灑脫的胸懷一齊浮現(xiàn)在人們眼前，泛舟而游之樂(lè)深深感染著讀者。

本段重點(diǎn)表現(xiàn)漫游之樂(lè)。表現(xiàn)的手法極其巧妙，全段不曾出現(xiàn)一個(gè)“樂(lè)”字，但字里行間充滿(mǎn)樂(lè)的氣氛，使人們具體形象地感受到樂(lè)在其中。

第二部分（從“于是飲酒樂(lè)甚”至“泣孤舟之嫠婦”）寫(xiě)由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的感情變化，表達(dá)了作者惆悵失意之情。

本部分以“飲酒樂(lè)甚”開(kāi)頭，承接上段，把游人之樂(lè)推向一個(gè)高潮。在“樂(lè)甚”情況下，自然是“扣舷而歌”了。作者在政治上屢屢受挫，長(zhǎng)期郁結(jié)心頭的苦悶在酒的刺激下，也要有所流露。這就是“飲酒當(dāng)歌”。借歌唱來(lái)表達(dá)自己的心情?！肮鸬糍馓m槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！备柙~用的是騷體詩(shī)，文字優(yōu)美，思緒纏綿，含義深刻。以“桂棹”、“蘭槳”喻自己的品質(zhì)高潔，用“溯流光”喻百折不撓、決不向惡勢(shì)力屈服的性格，以“望美人”來(lái)表達(dá)自己朝夕所思慕的人（及終生所追求的理想）。在此氛圍中，接著又寫(xiě)客人依

著歌聲伴奏起凄涼的洞簫來(lái)，“其聲嗚嗚然”，好象哀怨，好象愛(ài)慕，好像哭泣，好像申訴，余音繚繞，經(jīng)久不絕。郁悶凄涼的簫聲，使?jié)摲谏顪Y中的蛟龍舞動(dòng)起來(lái)，使孤舟上的寡婦哭泣落淚。作者一連用了 5 個(gè)比喻，兩個(gè)夸張，把失意哀傷之情引向深入。

第三部分（從“蘇子愀然”至“托遺響于悲風(fēng)”）寫(xiě)作者內(nèi)心的苦悶，道出了悲的原因。

一陣嗚咽悲涼的簫聲之后，引起了作者強(qiáng)烈反響。從作者“愀然”的面部表情里，可以看出作者已被那悲涼的簫聲深深打動(dòng)。接著是“正襟危坐”的端莊舉止，驚異之下的發(fā)問(wèn)，自然地引出了客人的回答，以此作為對(duì)立面，便于表達(dá)作者苦悶、矛盾的心情。這樣來(lái)寫(xiě)，不僅為行文的過(guò)渡很好地創(chuàng)造氣氛，而且也為下文突現(xiàn)文章的意義起了促進(jìn)作用。作者引用曹操《短歌行》中的詩(shī)句，描繪赤壁一帶的山川景色，追憶當(dāng)年曹操的英雄氣概，連用兩個(gè)帶有啟示性的發(fā)問(wèn)，不僅使行文泛起波瀾，更重要的是引起人們懷古之情。當(dāng)年不可一世的曹操，親率幾十萬(wàn)大軍，就是在這赤壁之下慘敗的。像曹操這樣的英雄人物轉(zhuǎn)眼間就消失了，何況我們這樣的凡夫俗子呢？我們?cè)诮叴螋~(yú)砍柴，以魚(yú)蝦麋鹿為伴，像朝生夕死的蜉蝣一樣短暫，像滄海里的一粒小米

一樣渺小。因而“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”幻想“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終?！笨墒亲髡哌@種愿望是不能實(shí)現(xiàn)的空想，所以才把悲傷寄托在悲涼的蕭聲里。

在這一段里，作者通過(guò)吊古傷今，處處表達(dá)了一個(gè)“悲”字：憑吊英雄人物，自己感到悲；哀嘆人生短促，自己感到悲；幻想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，自己感到悲。作者層次清楚地道出了悲的三個(gè)原因。

第四部分（從“蘇子曰”至“而吾與子之所共適”）通過(guò)回答客人的方式，表達(dá)了作者的人生哲學(xué)，顯示出作者的胸懷和隨遇而安的樂(lè)觀態(tài)度。

本部分是全文的核心部分，文章的主旨所在。本部分三層，步步深入地進(jìn)行議論，闡明了自己對(duì)人生和宇宙萬(wàn)物的看法以及應(yīng)抱的處世態(tài)度。第一層，作者即景生情，就眼前的水和月作比，發(fā)出議論。“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”作者認(rèn)為，若以不變的觀點(diǎn)看事物，事物和人類(lèi)都是無(wú)窮的。既然客觀世界是這樣的，那么我們又何必去羨慕滔滔長(zhǎng)江的無(wú)窮盡呢？何必自尋苦惱去哀嘆人生的短暫呢？由此，作者的憂(yōu)愁得

到解脫。這番含有哲學(xué)意味的議論，說(shuō)得多么曠達(dá)超脫！可使人們的胸懷開(kāi)闊，從人生無(wú)常的苦惱中解脫出來(lái)。當(dāng)然，作者受時(shí)代的限制，其“變”與“不變”的觀點(diǎn)，不是唯物的，是老莊哲學(xué)中虛無(wú)主義思想的表現(xiàn)，是有一定積極意義的。

第二層，作者進(jìn)而又從天地間萬(wàn)物各有其主的觀點(diǎn)加以論說(shuō)：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫而莫取?！痹谶@里表現(xiàn)了作者自己潔身自愛(ài)的高尚品質(zhì)。假如不是屬于自己所有，即使一絲一毫也不能強(qiáng)取。

第三層，主客認(rèn)識(shí)有了飛躍，思想上的也矛盾也解決了，出路在哪里呢？這就是“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭：是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！贝笞匀凰o予的美景，江上的清風(fēng)與山間的明月，是取之不盡用之不竭的無(wú)盡寶藏，是永遠(yuǎn)享受不完的。只有忘懷得失，才能知足常樂(lè)，這是作者解脫苦悶的對(duì)癥良藥。

第五部分（從“客喜而笑”至結(jié)束）寫(xiě)主客得到解脫的喜悅。

主人（作者）的一番議論說(shuō)服了同游的客人，從他們飲酒作樂(lè)、醉于

山水的一系列動(dòng)作中，具體地勾畫(huà)出這些文人雅士灑脫的精神氣質(zhì)，酩酊大醉之后的精神狀態(tài)，以及泛舟夜游，陶醉在山水風(fēng)月之中的歡快心情。這段舟中盡心飲酒的結(jié)尾，與開(kāi)頭泛舟飲酒遙相照應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)顯得緊湊。綜合全文，作者寫(xiě)作此賦 , 旨在展示對(duì)被貶的不滿(mǎn)和與現(xiàn)實(shí)抗衡的心跡，以曠達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度表明自己決不妥協(xié)

（四）《前赤壁賦》的藝術(shù)特色、多種表現(xiàn)方法綜合運(yùn)用

寫(xiě)景、敘事、抒情、議論，巧妙結(jié)合，使客觀的生活圖景和主觀的思想感情和諧地統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出一種抒情意味極濃的清新自然的藝術(shù)境界。賦中先通對(duì)對(duì)清風(fēng)的徐來(lái)，水波的不興，明月的升起，大江的遼闊等敘寫(xiě)和描繪，寓情于景，滲透了歡快之情，達(dá)到了“飄飄乎”“羽化而登仙”的程度，可見(jiàn)樂(lè)到了極點(diǎn)。接著，敘寫(xiě)了對(duì)思慕之人的懷念，描繪了陣陣悲涼的簫聲，傳出了不可言狀的哀傷。以主客對(duì)答的形式揭示了哀傷的原因，最后集中進(jìn)行儀論，從哲理的角度闡述了自己對(duì)人生及宇宙的看法，從思想上得到了解脫。

作者根據(jù)所見(jiàn)所聞和思想感情表達(dá)的需要，不斷變換表現(xiàn)手法，把寫(xiě)

景、敘事、抒情、議論有機(jī)地結(jié)合在一起，運(yùn)用得十分巧妙、自然，創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈浪漫主義色彩的意境，產(chǎn)生出巨大的藝術(shù)感染力。、材料安排上，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，過(guò)渡自然。

作者把組成文章的材料，即所見(jiàn)所聞所感，通過(guò)感情的線(xiàn)索，有機(jī)地組合成文。不管是事件的敘述，景物的描寫(xiě)，還是感情的抒發(fā)，或?qū)θ松牡淖h論，都是以作者思想感情的起伏變化為基點(diǎn)來(lái)構(gòu)思全篇的：先寫(xiě)泛舟夜游，飽賞秋景，是樂(lè)；次寫(xiě)吟詩(shī)聽(tīng)簫，吊古傷今，由樂(lè)轉(zhuǎn)悲；再寫(xiě)悲中求解，自我安慰；最后寫(xiě)轉(zhuǎn)憂(yōu)為喜，開(kāi)懷暢飲，以致酩酊大醉。整篇文章的感情線(xiàn)索是“樂(lè) ─悲─喜”，其間過(guò)渡自然，聯(lián)系緊密，天衣無(wú)縫。、語(yǔ)言形象生動(dòng)，準(zhǔn)確優(yōu)美。

作者用詞造句準(zhǔn)確優(yōu)美，對(duì)文字的錘煉達(dá)到了爐火純表的地步。如開(kāi)頭一段寫(xiě)景，好詞比比皆是。以“清”形容風(fēng)的清爽宜人，用“徐”描繪清風(fēng)的微微吹拂，用“不興”描繪水波的平靜。眼前這幅安謐寧?kù)o的畫(huà)面，使人感到舒適暢快、爽然無(wú)比。寫(xiě)月用“徘徊”一詞，既寫(xiě)出了月亮升起時(shí)的真實(shí)情況，又賦予月亮以人感情?！鞍茁稒M江”、“水

光接天”的“白”、“橫”、“接”，寫(xiě)出了江面上白茫茫的霧氣和月光下水天相接的情景?！翱v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，用“縱”、“凌”，二字描繪小舟在寬闊的江面上自如地隨意蕩漾的動(dòng)態(tài)。

[ 相關(guān)知識(shí) ]

（一）關(guān)于散文賦

散文賦也叫文賦，是中唐以后出現(xiàn)的一種文體。賦本是漢代流行的文學(xué)體裁，它始于戰(zhàn)國(guó)，盛行于漢，到唐宋而衰微，元明清則趨于消亡。賦是一種形體比較自由靈活的韻文，句子以四言六言為主，講求文采，多采用問(wèn)答形式和鋪張手法。漢代以后，賦分別向駢文和散文兩個(gè)方向發(fā)展。前者便出現(xiàn)了駢賦和律賦，注重對(duì)偶工整和平仄協(xié)調(diào)，對(duì)押韻也有嚴(yán)格要求；后者便發(fā)展為文賦，不講求駢偶和音律，句式可長(zhǎng)可短，押韻也較自由。

文賦兼有詩(shī)歌和散文的一些特點(diǎn)，不受駢賦、律賦那些框框的限制，較多地吸收了散文的筆調(diào)和手法，形成了散文式的清新流暢的氣勢(shì)?！肚俺啾谫x》就是這種文體的典型之作。

（二）關(guān)于烏臺(tái)詩(shī)案

烏臺(tái)，漢書(shū)《朱博傳》記御史臺(tái)中有柏樹(shù)，野烏數(shù)千棲居其上，因稱(chēng)御史臺(tái)為“烏臺(tái)”。

元豐二年，（1079）七月二十八日，御史臺(tái)的官吏奉命從汴京趕到湖州衙門(mén)，當(dāng)場(chǎng)逮捕了蘇軾，這是怎么回事呢？原來(lái)從六月以來(lái)，權(quán)監(jiān)察御史里行（權(quán)，代理；里行，見(jiàn)習(xí)）何正臣、舒亶（d ǎ n），國(guó)子博士（教育管理機(jī)關(guān)和最高學(xué)府的官員）李宜，權(quán)御史中丞李定等人曾先后 4 次上述彈劾蘇軾。他們摘出蘇軾的一些詩(shī)文認(rèn)為是“譏諷文字”，“愚弄朝廷”，“指斥乘輿”（皇帝的代稱(chēng)）?！盁o(wú)尊君之意，虧大忠之節(jié)”。宋神宗隨即下令御史臺(tái)審理。這就是聞名于世的烏臺(tái)詩(shī)案。

[ 解題指導(dǎo) ] 基礎(chǔ)訓(xùn)練

三、1 ．從“泛”字我們好像看到了小船漂浮在江面上，自由自在的樣子。．“徘徊”一詞用的是擬人手法，不僅形象地描繪了月亮緩緩升起的動(dòng)態(tài)，更重要的是，“徘徊”一詞還透露出了作者對(duì)月夜美景的眷戀之

情。．白茫茫的霧氣“橫”在水面上，是從近處看；月光下三水光遙“接”天邊，是往遠(yuǎn)處望。一“橫”一“接”，就像中國(guó)畫(huà)的大寫(xiě)意，準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔而又傳神地描繪出一個(gè)靜謐的夜景。．從“縱”字我們又好像看到了小船已經(jīng)放開(kāi)，毫無(wú)拘束地沖向前去；“凌”字又讓我們體會(huì)小船在波峰浪尖飛快掠過(guò)的動(dòng)態(tài)，襯托了愉快的心情。

四、翻譯下列句子，注意詞類(lèi)活用現(xiàn)象。

? 引得潛藏在深澗里的蛟龍起舞，惹得獨(dú)守在空船上的寡婦抽泣?！拔琛薄捌睘閯?dòng)詞的使動(dòng)用法 , “使??起舞”“使??哭泣”

? 何況我和您像漁人和樵夫一樣，生活在江湖與山野之間?！皾O、樵”本為名詞，在這里用作動(dòng)詞，“打魚(yú)、砍樵”。

? 同魚(yú)蝦做伴侶，跟麋鹿交朋友?！皞H”“友”原為名詞，這里是意動(dòng)用法“以??為侶”“以??為友”。

[ 小結(jié) ]

《前赤壁賦》是蘇軾的一篇名作，歷來(lái)為人們所傳誦。它寫(xiě)的是秋夜泛舟游赤避的情景。文章通過(guò)物描寫(xiě)和主客對(duì)答，表現(xiàn)了作者政治上受挫后的惆悵苦悶和抑郁心情，同時(shí)也顯示出作者自我解脫的曠達(dá)胸襟。

[ 作業(yè) ]

P171 三、四

第三篇：【河?xùn)|教育】山西省運(yùn)城市康杰中學(xué)高一語(yǔ)文蘇教版必修1教案 師說(shuō) 優(yōu)質(zhì) 第三課時(shí)]

師說(shuō)

第二課時(shí)

一、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：

1、本段的中心句是什么？

2、本段主要是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？

二、研讀第2段。

1、本段的中心句是什么？說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？ 中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣?。ǚ终擖c(diǎn)）

這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開(kāi)論證的？ 這段文字通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑問(wèn)語(yǔ)氣 為子擇師 自身恥師 小學(xué)而大遺 肯定語(yǔ)氣 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語(yǔ)氣

3、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)？請(qǐng)說(shuō)明理由。主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語(yǔ)氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿(mǎn)情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類(lèi)人的特殊心態(tài)，也是門(mén)第觀念很深的反映，而門(mén)第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

4、詞句辨析。

師道者不傳也久矣（風(fēng)尚）吾師道也（道理）師道之不復(fù)（風(fēng)尚）惑而不從師（老師）吾師道也（學(xué)習(xí)）

師道之不復(fù)（從師）不恥相師（學(xué)習(xí)）

5、古今異義詞辨析。古：一般的人 眾人 今：許多人 古：小的方面要學(xué)習(xí)小學(xué)

今：初等教育的學(xué)校

6、重點(diǎn)句子解釋。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）

三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語(yǔ)氣。

第四篇：【河?xùn)|教育】山西省運(yùn)城市康杰中學(xué)高一語(yǔ)文蘇教版必修1教案 《十八歲和其他》 4]

十八歲和其他

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過(guò)文本研讀，認(rèn)識(shí)理解兩代人的矛盾，體會(huì)父母之愛(ài)，懂得珍惜青春，樹(shù)立正確的人生觀。

2、通過(guò)活動(dòng)體驗(yàn)，能夠與父母、師長(zhǎng)進(jìn)行心靈溝通，能用自己的語(yǔ)言闡述一些富有哲理的句子的含義。

教學(xué)重難點(diǎn)：

進(jìn)入文本，用自己的心靈去感悟父輩的情感，在閱讀體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)兩代人的生存狀態(tài)；激發(fā)他們的生命活力，完善生命成長(zhǎng)的內(nèi)在需要。

教學(xué)課時(shí)：二課時(shí)。

一、導(dǎo)入：父親母親，你們好嗎？（配樂(lè)《蟲(chóng)兒飛》）

從呱呱落地到牙牙學(xué)語(yǔ)，從童年稚氣到青春意氣，我們一步步走來(lái)，跨過(guò)了成長(zhǎng)歷程中的一個(gè)個(gè)生命驛站?？墒?，在我們路程的起點(diǎn)上卻永遠(yuǎn)有那么一雙眼睛一直關(guān)注著我們，就算我們走得再快再遠(yuǎn)，那愛(ài)的目光永遠(yuǎn)是那么深情。開(kāi)學(xué)了，還是你們提著我的包進(jìn)校，媽媽鋪好我的床，額頭滲滿(mǎn)汗，爸爸幫不上就走出寢室去，回來(lái)是笑嘻嘻地拎著兩大袋吃的，下午臨走，又說(shuō)上句“飯要吃飽，別調(diào)皮。”“誰(shuí)

言寸草心，報(bào)得三春暉”。從身上的一點(diǎn)血一塊肉成為心頭的絲絲牽掛，這是人間的至情。同學(xué)們，你們是否在心中經(jīng)常說(shuō)，父親啊，母親啊，你們好嗎？

今天，我們看一篇一位父親在長(zhǎng)子十八歲生日之際，寫(xiě)給兒子的一封信。楊子先生的《十八歲和其他》。

二、成長(zhǎng)的喜悅。（十八歲）

這一部分，作者陳說(shuō)自己面對(duì)孩子十八歲時(shí)欣慰而又迷惘的心情，同時(shí)表達(dá)了希望孩子把父母當(dāng)朋友的愿望。我們也到了和東東差不多的年齡，我們的父母也在以他們的方式養(yǎng)育著我們，請(qǐng)你調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，找出你很有感觸的句子。

例：

1、想到今天是你十八歲的生日，我有一份“孩子長(zhǎng)大了”的欣慰，也有一份似水流年的迷惘。

“欣慰”是因?yàn)楹⒆右呀?jīng)真正長(zhǎng)大了，父親感到由衷的喜悅與感慨，“有了一個(gè)可以談話(huà)的朋友”；“似水流年的迷惘”是面對(duì)長(zhǎng)大了的孩子，父親十八年里撫養(yǎng)孩子過(guò)程中的“焦急憂(yōu)慮”或“激動(dòng)喜悅”都逝去了，留給父親更多的是“無(wú)法再把握孩子的惆悵”。

2、“在東方似是晨曦初露，乍回身，已是大地明亮。”

作者用詩(shī)人的詩(shī)句來(lái)形容養(yǎng)育孩子的十八年光陰是那么美麗，當(dāng)自己還沉浸陶醉于養(yǎng)育孩子的巨大幸福之間，猛然間孩子就長(zhǎng)大了，真是讓父母驚訝感嘆光陰如梭。

3、假如人生能夠重來(lái)一次，我真會(huì)情愿溺愛(ài)你的！

父親面對(duì)兒子長(zhǎng)大的復(fù)雜的情感，似乎十八年對(duì)兒子還沒(méi)有愛(ài)夠親夠，多么想回到兒子幼時(shí)啊。這“溺愛(ài)”的背后是我們整個(gè)民族的濃濃血緣深情。

4、有什么事情可以比自己的孩子長(zhǎng)大得能夠兼為摯友更令人滿(mǎn)意開(kāi)懷的啊！人生如有板知己，應(yīng)該以自己的孩子為最。是不？

對(duì)孩子長(zhǎng)大的無(wú)比喜悅，對(duì)孩子長(zhǎng)大的肯定和自豪，寧愿不要其他知己，孩子是父親的一切，父、子為知己，那是浸潤(rùn)著對(duì)孩子所有的愛(ài)。

三、揭開(kāi)兩代人的矛盾。

1、父母把我們養(yǎng)大，傾其所有地來(lái)愛(ài)我們，但兩代人的矛盾、爭(zhēng)吵總會(huì)發(fā)生。作者認(rèn)為兩代人之間產(chǎn)生矛盾的原因是什么？你是否贊成？

1）思想觀念的沖突和差異；2）父母的愚昧和落伍；3）年輕人盲目反抗與追求“成熟”的急噪；4）不能朋友般的交流溝通。

2、討論：你在實(shí)際生活中遭遇過(guò)這樣的問(wèn)題嗎，你如何來(lái)解決。小結(jié)：兩代人之間可能都會(huì)犯些錯(cuò)誤，但很多時(shí)候往往是以我們的撒氣和父母的妥協(xié)來(lái)結(jié)束矛盾的，只一味要求父母理解自己尊重自己，卻很少想到父母為我們付出的讓人感動(dòng)一生的愛(ài)意更需要我們的理解與尊重?！捌鋵?shí)，在這‘兩代的矛盾’中，許多做父母的‘錯(cuò)’，都依然是出自于愛(ài)——縱使是自以為是的愛(ài)。??你依然不能抹煞它根本的動(dòng)機(jī)——關(guān)懷子女的幸福?！庇靡活w理解的心進(jìn)行平等的溝通交流，兩代人的矛盾完全可以化解?！昂⒆樱艺嫦Ｍ銈冃置?，把父母看作可以談心的知己，讓我們共享你們的喜樂(lè)，分擔(dān)你們的煩惱?！?/p>

平等——溝通——理解

3、欣賞滿(mǎn)文軍歌曲《懂你》并閱讀歌詞。

你靜靜的離去，一步一步孤獨(dú)的背影，多想伴著你，告訴你我心里多么的愛(ài)你！

花靜靜地綻放，在我忽然想你的夜里，多想告訴你，其實(shí)你一直都是我的奇跡！

一年一年，風(fēng)霜遮蓋了笑顏，你寂寞的心有誰(shuí)還能夠體會(huì)。是不是春花秋月無(wú)情，春去秋來(lái)，你的愛(ài)已無(wú)聲。把愛(ài)全給了我，把世界給了我，從此不知你心中苦與樂(lè)。

多想靠近你，告訴你我其實(shí)一直都懂你。

把愛(ài)全給了我，把世界給了我，從此不知你心中苦與樂(lè)。多想靠近你，依偎在你溫暖寂寞的懷里。

花靜靜地綻放，在我忽然想你的夜里，多想靠近你，告訴你其實(shí)我一直都懂你。

多想告訴你，你的寂寞我的心痛在一起。

唱得多好啊，我們對(duì)父母的理解感動(dòng)不能僅體現(xiàn)在心頭和口頭，更要拿出勇氣付出行動(dòng)。

四、從讀書(shū)苦樂(lè)理解父親至愛(ài)。

1、閱讀文本，父親對(duì)兒子的讀書(shū)是怎樣的感情？

明確：同情理解又不能不鼓勵(lì)鞭策，在讀書(shū)苦中找尋讀書(shū)樂(lè)。

2、討論：你能接受父親這樣的建議嗎，你體悟過(guò)讀書(shū)的“樂(lè)”嗎？ 明確：父親以平等的態(tài)度向孩子傾訴發(fā)自?xún)?nèi)心最真摯的建議，以感性的文字表達(dá)了理性的觀點(diǎn)，這樣的教誨，做子女的當(dāng)然樂(lè)于接受。

五、走進(jìn)青春，感悟青春。

1、閱讀文本，劃出父親對(duì)孩子的期望。

“我不想向你說(shuō)教，只是希望你不要想得太復(fù)雜，太現(xiàn)實(shí)。青春是可愛(ài)的，希望你保持純真，永遠(yuǎn)有一棵赤子之心，人生就會(huì)滿(mǎn)足、快

樂(lè)。”

“勸君惜取少年時(shí)，孩子，多珍重！”

父親規(guī)勸孩子珍惜青春的大好時(shí)光，永遠(yuǎn)保持一棵赤子之心，讓自己的人生之路充滿(mǎn)快樂(lè)，讓自己的青春之夢(mèng)充滿(mǎn)陽(yáng)光。

2、“十八歲使我想起初長(zhǎng)彩羽，引吭試啼的小公雞，使我想起翅膀甫健、開(kāi)始翱翔于天空的幼鷹，整個(gè)世界填滿(mǎn)不了十八歲男孩子的雄心和夢(mèng)?！?/p>

討論：花季雨季的同學(xué)們你們用什么來(lái)比喻自己的青春呢，你們有怎樣的雄心和夢(mèng)想呢？

小結(jié)：可憐天下父母心，我們懷揣著夢(mèng)想步入高一級(jí)學(xué)堂，父母其實(shí)與我們?cè)谝坏佬凶?，我們的父母與我們一道走了十八年?！罢l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”。我們對(duì)父母的感恩要付之行動(dòng)，多理解父母，多做點(diǎn)家務(wù)，少讓父母接送，理解適度接受父母的愛(ài)?！坝H恩應(yīng)該報(bào)，應(yīng)該惜取孝道?！?/p>

3、欣賞歌曲《念親恩》

長(zhǎng)夜空虛使我懷舊事，明月朗相對(duì)念母親，父母親愛(ài)心，柔善像碧月，懷念怎不悲莫禁。

長(zhǎng)夜空虛枕冷夜半泣，遙路遠(yuǎn)碧海示我心，父母親愛(ài)心，柔善像碧月，常在心里問(wèn)何日?qǐng)?bào)。

親恩應(yīng)該報(bào)，應(yīng)該惜取孝道，惟獨(dú)我離別，無(wú)法慰親旁，輕彈曲韻夢(mèng)中送。

第五篇：【河?xùn)|教育】山西省運(yùn)城市康杰中學(xué)高一語(yǔ)文蘇教版必修1教案 《獲得教養(yǎng)的途徑》]

獲得教養(yǎng)的途徑

教學(xué)目標(biāo)：

1、整體感知課文，通過(guò)探討了解讀書(shū)的方法，學(xué)生了解人獲得教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀，提高自身修養(yǎng)。

2、通過(guò)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生學(xué)會(huì)“如何研讀世界文學(xué)”，了解精細(xì)、深入和舉一反三的閱讀方法。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、教養(yǎng)的內(nèi)涵；

2、閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人獲取教養(yǎng)的意義。教學(xué)課時(shí)： 兩課時(shí) 教學(xué)方法：

立足文本，主要采取討論交流的問(wèn)題探討教學(xué)方式。

問(wèn)題探討可以在同桌之間展開(kāi)，也可以以小組為單位討論，重大的或共同感興趣的問(wèn)題，可以考慮安排一次班級(jí)范圍的探討交流。探討中要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。能否得到答案并不重要，重要的在于能否提出有價(jià)值的問(wèn)題，能否保持和發(fā)展探討的興趣。教師對(duì)學(xué)生的探討結(jié)果，要作出評(píng)價(jià)。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

2003年，南京市第四中學(xué)在校園里掛出了這樣的標(biāo)語(yǔ)： “和聲細(xì)語(yǔ)展淑女氣質(zhì)，謙恭禮讓顯紳士風(fēng)度?！?/p>

“出言吐語(yǔ)勿忘語(yǔ)言文明可凈化心靈，行為舉止切記惡小不為能修身養(yǎng)性?！?一個(gè)倡導(dǎo)中學(xué)生做紳士淑女的活動(dòng)在該校推開(kāi)。

問(wèn)：同學(xué)們想做紳士淑女嗎？你們心目中的紳士淑女有何特征？ 學(xué)生討論，交流。請(qǐng)幾位同學(xué)發(fā)表觀點(diǎn)。

教師：我發(fā)現(xiàn)，雖然大家關(guān)于紳士淑女的表述各有不同，但都認(rèn)為，他們注重言談舉止，講究文明禮儀。我們習(xí)慣性稱(chēng)他們“有教養(yǎng)”。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)。”前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有任何東西能比人類(lèi)的愛(ài)更富有智慧、更復(fù)雜。它是花叢中最嬌嫩的，更是最質(zhì)樸的、最美麗的和最平凡的花朵，這個(gè)花叢的名字叫教養(yǎng)?！?/p>

那么，怎樣才能成為一個(gè)有教養(yǎng)的人?獲得教養(yǎng)的途徑是什么?今天我們大家一起學(xué)習(xí)瑞士作家赫爾曼?黑塞的《獲得教養(yǎng)的途徑》，聆聽(tīng)大師的教誨。

二、關(guān)于作者：

赫爾曼·黑塞（1877—1962），詩(shī)人，小說(shuō)家。生于德國(guó)，后入瑞士籍。1946年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。代表作有《荒原狼》《彼得?卡門(mén)青特》。本文是他有關(guān)讀書(shū)的一篇隨筆。

三、對(duì)“教養(yǎng)”的理解：

1、問(wèn)：黑塞認(rèn)為教養(yǎng)是什么？能從文中找出相關(guān)的詞句嗎？ 明確：“精神和心靈的完善”。現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)“修養(yǎng)”和“教養(yǎng)”是這么解釋的，“修養(yǎng)”指理論知識(shí)藝術(shù)思想等方面的一定水平，也指養(yǎng)成的正確的待人處事的態(tài)度?！敖甜B(yǎng)”，是指一般文化和品德的修養(yǎng)。兩者意思相近又有交叉。

那么文章對(duì)“教養(yǎng)”或“修養(yǎng)”作出了界定？

請(qǐng)看文中有關(guān)內(nèi)容：不追求任何具體的目的，為了自我完善而作出精神和心靈的努力； 不追求任何具體的目的，而是幫助我們找到生活的意義

教師：教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，這些只是生存的手段，教養(yǎng)是“為了自我完善”“找到生活的意義”，不帶有功利色彩，這是生存的境界。

譬如：根據(jù)史實(shí)改編的電影《泰坦尼克號(hào)》有這樣兩個(gè)鏡頭：泰坦尼克即將沉沒(méi)之際，樂(lè)隊(duì)仍堅(jiān)持演奏，男人讓婦女孩子先上船；男

主人公渾身浸泡在冰冷的海水中，把女主人公放在一塊浮木上，緊緊地拉住她的手，直至凍死??在大災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，能鎮(zhèn)定從容地放棄自己的生命，從而拯救了他人。勇敢的面對(duì)生命中的災(zāi)難不就是他們生存的境界嗎？

你認(rèn)為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？

提示：“精神和心靈的完善”僅僅表現(xiàn)在人際關(guān)系上嗎？ 一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)人類(lèi)種種優(yōu)秀的品質(zhì)，比如忠誠(chéng)、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅(jiān)貞不屈??充滿(mǎn)敬重敬畏敬仰之心。

教養(yǎng)的內(nèi)涵非常廣泛，當(dāng)然不局限于上面的內(nèi)容，此外還有： 一個(gè)有教養(yǎng)的人，當(dāng)熱愛(ài)大自然。

一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)歷史有恰如其分的了解，知道身而為人，我們走過(guò)了怎樣曲折的道路。

一個(gè)有教養(yǎng)的人，除了眼前的事物和得失以外，他還會(huì)不由自主地想到他遠(yuǎn)大的目標(biāo)。

一個(gè)有教養(yǎng)的人知道害怕。明了自己的限制，知道世上有一些不可逾越的界限??

四、我們?yōu)槭裁匆喿x經(jīng)典？

1、作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑是什么？ 明確：研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。

2、你讀過(guò)經(jīng)典嗎？你為什么認(rèn)為它是經(jīng)典？你覺(jué)得什么樣的作品才稱(chēng)得上為“經(jīng)典”？

學(xué)生討論，回答。

教師引用意大利作家卡爾維諾的觀點(diǎn)說(shuō)明“何謂經(jīng)典”： 經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書(shū)，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中；一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周?chē)圃煲粓F(tuán)批評(píng)話(huà)語(yǔ)的塵霧，卻總是把那微粒抖掉；一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)。

這三個(gè)定義基本上把經(jīng)典的特征說(shuō)全說(shuō)透了：真正的經(jīng)典，不怕被世人忘記，不在乎如冰的冷嘲和如火的熱評(píng)，也不會(huì)使讀者淺嘗一口即束之高閣。

3、A．你覺(jué)得我們一定要閱讀經(jīng)典嗎？你有怎樣的困惑呢？ 討論，交流。

困惑列舉：懷疑要不要讀；知道應(yīng)該讀，但不知道怎么讀才能讀出經(jīng)典的意味；畏難，難讀，費(fèi)力，越是認(rèn)真讀，越感到痛苦??

請(qǐng)一位學(xué)生閱讀課文第二段，其他同學(xué)邊聽(tīng)邊思考，邊用筆畫(huà)出重點(diǎn)語(yǔ)句。明確為什么要閱讀經(jīng)典，經(jīng)典對(duì)我們的人生有何意義。

明確：研讀世界文學(xué)，能讓我們“逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富”，“會(huì)使你感到滿(mǎn)足和幸?！?，“有了鮮活的意識(shí)和理解”，“在自己與整個(gè)人類(lèi)之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨人類(lèi)心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)”，“幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義”。

流行文化：適口，富有刺激性，但意味不深長(zhǎng)。

經(jīng)典不會(huì)像時(shí)髦之作那樣，總是站在流行文化的風(fēng)口浪尖，它也不能時(shí)時(shí)滿(mǎn)足讀者的嘗鮮欲和獵奇心理。但是，經(jīng)典是大師最美的創(chuàng)造物，也是讀者生命中最美的邂逅，因而它們是最最耐讀、最最意味深長(zhǎng)的。所以，一定要讀。

培根：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。

B、怎么讀，才能讀出經(jīng)典的意味？

教師：作者認(rèn)為，我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典

呢？

明確：態(tài)度：閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重！這就是作者第五段中寫(xiě)的“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值”如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。

具體方法：作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下工夫”。

作者在第七段中以自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，思想家和作家的著作，“過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，學(xué)會(huì)讀書(shū)，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷深入，就能不斷地從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。

教師：黑塞倡導(dǎo)的讀書(shū)觀是“愛(ài)的閱讀”。善于讀書(shū)的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得，這是有價(jià)值的閱讀。

這里，我們要特別注意，不要走入這樣一個(gè)誤區(qū)：學(xué)者式閱讀。周?chē)?guó)平：對(duì)經(jīng)典可以有不同的讀法。一個(gè)學(xué)者可以把經(jīng)典當(dāng)作學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。對(duì)某部經(jīng)典或某位作家的全部著作下考證和詮釋的工

夫，從思想史、文化史、學(xué)科史的角度進(jìn)行分析。這是學(xué)者的讀法。

作為普通人，我們?nèi)绾巫x經(jīng)典？我的經(jīng)驗(yàn)是，不妨把經(jīng)典當(dāng)作閑書(shū)來(lái)讀。也就是說(shuō)，閱讀的心態(tài)和方式都應(yīng)該是輕松的。千萬(wàn)不要端起學(xué)問(wèn)的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個(gè)浸染和熏陶的過(guò)程。

C、如果我們帶著得對(duì)教養(yǎng)的追求，以正確的閱讀態(tài)度和方法去閱讀，我們會(huì)有怎樣的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)呢？齊讀第六段相關(guān)部分。

明確：以?xún)和喿x的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。

文章運(yùn)用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅。

五、教師以詩(shī)化語(yǔ)言進(jìn)行小結(jié)，并引導(dǎo)學(xué)生自我反思 A小結(jié)：

教養(yǎng)是一些習(xí)慣的總和，教養(yǎng)是衡量一個(gè)民族整體素質(zhì)的一張x

片子。教養(yǎng)和遺傳幾乎是不相關(guān)的，是后天和社會(huì)的產(chǎn)物。閱讀經(jīng)典，能夠讓教養(yǎng)在我們的骨髓里繁衍，假以足夠的時(shí)日，就將自然而然地散發(fā)出香氣。

同學(xué)們，臉面上可以依靠化妝繁花似錦，但只有內(nèi)心的強(qiáng)健，才經(jīng)得起沖刷和考驗(yàn)，才是力量的象征。

B引導(dǎo)反思：

我是一個(gè)有教養(yǎng)的人嗎？

教師：拿起你的筆，把你頭腦中想到的有教養(yǎng)和沒(méi)教養(yǎng)的行為都寫(xiě)下來(lái)，簡(jiǎn)要扼要即可，有教養(yǎng)的行為寫(xiě)在左邊，沒(méi)教養(yǎng)的行為寫(xiě)在右邊，標(biāo)上序號(hào)。

這些行為可以是對(duì)父母的、對(duì)師長(zhǎng)的、對(duì)朋友的、對(duì)陌路人的，也可以是對(duì)集體的、對(duì)國(guó)家的、對(duì)歷史的、對(duì)自然的，更可以是對(duì)自己的，勇敢地反省，果斷地把它寫(xiě)下來(lái)！

好了，看看自己哪方面的行為更多些。如果有教養(yǎng)的行為更多些，說(shuō)明自己做得還可以，用力地握緊自己的右拳，在心里給自己一個(gè)鼓勵(lì)。如果沒(méi)教養(yǎng)的行為更多些，也不必氣餒、頹喪，你應(yīng)該慶幸，今天的語(yǔ)文課給你提供了一個(gè)自我反省、自我檢點(diǎn)的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)得早，你就會(huì)更早地改正自己的行為習(xí)慣！教養(yǎng)可以遺失，也可以重新?lián)焓?/p>

起來(lái)。

六：列一個(gè)世界文學(xué)的目錄。推薦讀書(shū)網(wǎng)站： ①中國(guó)青少年新世紀(jì)讀書(shū)網(wǎng) ②e書(shū)時(shí)空網(wǎng)

③榕樹(shù)下全球中文原創(chuàng)作品網(wǎng)

寄語(yǔ)：希望大家通過(guò)讀書(shū)成為一個(gè)有教養(yǎng)的人！