第一篇：critical Incident #2文化沖突案例2

Crossing Cultures Critical Incident #2

The Pushy Bus Passenger

Peter was happy to run into Hongjun again.It was just Peter’s second week in China and he was still trying to make some friends, so it made him feel good when Hongjun remembered meeting him in the library and even remembered Peter’s name.This time, they ran into each other at the bus stop.Hongjun asked Peter where he was going and Peter replied he was heading downtown to buy some supplies at the store.Hongjun was on his way to meet a friend and although he could’ve taken many buses, he told Peter that he would wait with him and take the same bus.The two waited at the stop for quite some time(as some other buses going to Hongjun’s stop came and went)and made small talk—they talked about the weather and how Peter was getting along in his classes and such.When the bus finally came, Hongjun first got on and swiped his card twice.He told Peter not to pay, that he had already done it.Peter seemed a bit confused and then tried to give the one yuan note to Hongjun.Hongjun refused, but Peter tried again.Hongjun grabbed Peter’s hand and held it tightly saying that he didn’t need to pay him.Peter felt a bit weird and didn’t like Hongjun’s aggressiveness, but he was really shocked by what Hongjun did next.There was only one seat open on the bus and Hongjun offered it to Peter.Peter replied that he didn’t want to sit, that he would just stand.Hongjun again told Peter to sit down, but Peter just shook his head and said he didn’t feel tired.Hongjun then put his hand on Peter’s shoulder and began to push him into the seat while saying that really he should sit.Peter, not wanting to make a scene on the bus, finally gave in to Hongjun and sat, but he really didn’t want to.He almost seemed scared that Hongjun forced him to sit.Finally, it came to the stop where Hongjun was to get off.He said bye to Peter and Peter replied, but as soon as Hongjun was gone, Peter stood up and took a deep breath, glad that his “friend” had left.Questions for discussion: ? What actions did Hongjun do that Peter misunderstood? ? What should have Hongjun done? What should have Peter done? ? Whose responsibility was it to know the correct way to act?

第二篇：企業(yè)文化沖突案例及分析

四川吉峰農(nóng)機與長城公司的企業(yè)并購文化沖突

一、案例背景介紹

四川吉峰農(nóng)機始創(chuàng)于1994年，2008年完成股份制改造。公司主要從事國內(nèi)外名優(yōu)農(nóng)機產(chǎn)品的引進推廣、品牌代理、特許經(jīng)營、農(nóng)村機電專業(yè)市場開發(fā)，已形成傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)裝備、載貨汽車、農(nóng)用中小型工程機械、通用機電產(chǎn)品等四大骨干業(yè)務體系。其銷售網(wǎng)絡覆蓋了四川、重慶、江蘇、遼寧、浙江、吉林、湖南、廣東等10多個省、市、區(qū)。

被并購的長城公司成立于1993年，公司主要的經(jīng)營業(yè)務從零部件的銷售，到現(xiàn)在整機銷售、維修服務、配件供應、二手機交易、租賃及再制造等領(lǐng)域。隨著我國農(nóng)村結(jié)構(gòu)的調(diào)整和勞動力成本的上升，用小型機械代替手工勞動是未來發(fā)展的趨勢，為了更好地發(fā)展大農(nóng)機的概念吉峰農(nóng)機進行了這種跨行業(yè)的資本運作，在2010年并購了長城公司。

二、企業(yè)并購重組的文化沖突

企業(yè)文化是存在于頭腦中的一種意識形態(tài)，它有較強的歷史延續(xù)性和變遷的緩慢性。企業(yè)要改變原有的文化觀念很難，需要一個長期的過程。在這一個改變過程中，企業(yè)原有文化會繼續(xù)在原有群體中發(fā)揮作用，與重組企業(yè)的文化發(fā)生摩擦和沖突。

因此，并購企業(yè)怎么在最短的時間里建立一種文化整合模式，是決定并購是否成功的關(guān)鍵。由于兩家公司原來老板的領(lǐng)導風格和企業(yè)規(guī)模差異較大，在吉峰農(nóng)機并購長城企業(yè)后，被并購企業(yè)存在感知的文化差異較為明顯，存在著明顯的文化沖突。其主要表現(xiàn)在以下幾點：

（1）人員結(jié)構(gòu)不合理。

由于新公司業(yè)務的高速發(fā)展，需要引進大批新員工，但學歷都偏低、年齡太年輕，這不利于新公司的企業(yè)文化的相互融合。

（2）公司人員流失率過高。

公司2010年的離職率達到了26％，說明公司整體人員的穩(wěn)定性較弱，公司吸引人才的政策和力度還不夠，員工對新公司的企業(yè)文化認可度較低。

（3）制度流程不清晰。

公司很多的規(guī)章僅限于口頭約束或大眾慣例，未能形成有影響力的文化氛圍，不能夠有效地去規(guī)范員工的紀律、言行以及指導員工的工作。

（4）員工的技能培訓不夠。

公司和廠家對員工的培訓不夠系統(tǒng)，銷售精英的經(jīng)驗分享還不到位，導致員工成長緩慢。

（5）企業(yè)文化建設較弱。

新公司發(fā)展至今，在文化的建設上比較薄弱，也許在員工的潛移默化中已經(jīng)表現(xiàn)出文化的一些方面，但沒有得到沉淀和梳理。

三、結(jié)論

為了避免企業(yè)文化沖突，文化的融合工作應該做到企業(yè)并購的前面。要在事先對并購企業(yè)的文化進行充分的調(diào)查，對其文化的內(nèi)容要仔細確認。在企業(yè)并購事前要拿出文化融合方案，對其文化差異從各個方面進行分析。

企業(yè)文化在很多方面都是一些潛在文化表現(xiàn)形式，在并購中會形成一種文化沖突，而解決這些文化沖突的辦法就是確認雙方的文化差異，并且在認同差異的基礎上，進行有效的溝通了解，并確定其合理性。我想，這樣才能夠使我們更好的去解決文化沖突這一問題。

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第三篇：關(guān)于文化沖突的思考

關(guān)于文化沖突的思考

摘要：文明，在過去、現(xiàn)在和將來，一直存在著兩條并行的道路。一條道路是文明的沖突，另一條道路是文明的交流與匯融。在當今和未來世界，不同文化間、不同文明間的沖突會愈演愈烈，并產(chǎn)生了許多矛盾。文明的多元性對于人類文明的意義與生物的多樣性對生命世界的意義同等重要，文化間應相互交流，建立和諧文化，多元文化。關(guān)鍵詞：多元性，文化冷戰(zhàn)，文明和諧，中國文化

（一）基本含義

文化沖突是指兩種或這兩種以上的文化相互接觸所產(chǎn)生的競爭和對抗狀態(tài)。文化的產(chǎn)生是以人的生命體驗和生存經(jīng)驗為基礎的。不同生存環(huán)境的刺激和作用，造成了人們對自身及自身以外的世界的不同感受與看法，而處在相同生存環(huán)境里的人，又會形成許多共同的感受和經(jīng)驗。在封閉的生存環(huán)境里，這些共同的東西是產(chǎn)生部落或者村落文化的基礎。隨著歷史的發(fā)展，部落或者村落之間人們的各種聯(lián)系不斷增多，封閉的狀態(tài)逐漸就會被打破。人們帶著自己所處的環(huán)境里所形成的感受、認識，習慣等互相交往，必然要產(chǎn)生沖突和磨擦。所以，文化的沖突是由文化的“先天性”或者文化的本性所決定的，是文化在不斷發(fā)展過程中不可避免的一種必然現(xiàn)象。

（二）產(chǎn)生原因

不同民族、社區(qū)和集團的的文化，有不同的價值目標和價值取向，并且常常各自以自己的文化為優(yōu)越，視其他文化為危險物。當它們在傳播、接觸的時候，便產(chǎn)生了競爭、對抗甚至企圖消滅對方的狀況，此種沖突叫做文化沖突。

（三）帶來結(jié)果

文化沖突的結(jié)果，或相互吸收或融化或替代對方，隨之會產(chǎn)生新的文化模式或類型。

（四）代表性觀點--亨廷頓的“文明沖突論” 在亨氏的“文明沖突”的主張中，包含了少許“文明和諧”的因子，他既聲稱文明沖突是未來國際沖突的根源，又聲稱建立在文明基礎上的世界秩序才最可靠。他認為，未來世界的國際沖突的根源將主要是文化的而不是意識形態(tài)的和經(jīng)濟的，全球政治的主要沖突將在不同文明的國家和集團之間進行，文明的沖突將主宰全球政治，文明間的斷裂帶將成為未來的戰(zhàn)線。文明沖突是未來世界和平的最大威脅，建立在文明基礎上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭的最可靠的保證。由于全球政治格局正在以文化和文明為界限重新形成，并呈現(xiàn)出多種復雜趨勢：不同文明間的相對力量及其領(lǐng)導或核心國家正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，文明間力量的對比會受到重大影響；文明之間更可能是競爭性共處，即冷戰(zhàn)和冷和平；種族沖突會普遍存在，在文化和文明將人們分開的同時，文化的相似之處將人們帶到了一起，并促進了相互間的信任和合作，這有助于削弱或消除隔閡。

（五）中國文化的處境

亨廷頓顯眼地將儒家（中國）文化列為未來文明沖突中最可能“惹麻煩”的文明，聲言中國文明將對世界構(gòu)成挑戰(zhàn)。這顯然是亨廷頓帶著“有色眼鏡”看待中國文明的別有用意，其觀點的癥結(jié)在于西方文明和植根于其上的民族和國家仍以一種“征服”和“敵視”哲學在評判其他文明及其發(fā)展。中國是一個歷史悠久的文明古國，正在實現(xiàn)復興的中華文明是挑戰(zhàn)性的，它挑戰(zhàn)著自己數(shù)千年的歷史，也挑戰(zhàn)其它文明。當我們的文明在歷經(jīng)幾千年遞變之后實現(xiàn)偉大復興，這當然是對其他文明的挑戰(zhàn)，但不會是破壞性而是建設性的，會極大的促進文明和諧和世界文明，因為我們既在提倡也在踐行著和平共處原則。因為文化的交融，中國文化才自強不息；因為文化交融，中國目前正經(jīng)歷著文明變更與文化重振的艱難雙重奏，這個艱難的雙重奏會使中國文化再度涅磐、新生。在新的中國文明的構(gòu)建中，綿延幾千年的民族精神、民族文化與民族意識是不可舍棄的堅固基石，只有植根于堅實的民族優(yōu)秀文化傳承的沃壤，廣泛吸納世界各文明之精華，坦然面對文化的沖突，積極促進文化的交流，中國文明才能得到進一步發(fā)展。

（六）現(xiàn)狀與思考

在當今和未來世界，不同文化間、不同文明間的沖突會愈演愈烈，其前景是經(jīng)濟一體化基礎上的文化與文明的一體化，是世界文化的統(tǒng)一。以美國為首的西方國家對他國實施軍事與政治干涉的理論依據(jù)，他們要以所謂的文明征服野蠻，以西方文明征服其他文明，實現(xiàn)西方文明在全球的大同。因此，文明沖突可能是未來沖突的主導模式。

自文明生成至今，各文明體之間的交流一直存在，而且，隨著沖突時代的到來，這種交流日益強化。迄今而言，文明的交流已覆蓋了所有文明體及其所有主體內(nèi)容。這一方面是由于文化兼并與文化殖民的作用，另一方面則是由于現(xiàn)存文明體的開放性、兼容性越來越強，對于自身以外的文化的吸收、容納已成為絕大部分文明體的共性。

就文化沖突與交流而言，沖突是一種極端性或非常規(guī)的交流，不同文明體之間的沖突可以帶來某些文明的消亡，同時也可以激化一些文明的進步甚或促成新的文明體的形成。例如西歐文明與伊斯蘭文明，如果沒有蠻族南下以及他們對羅馬文明的摧毀，便不會有西歐文明的形成，如果沒有十字軍東侵，伊斯蘭文明膨脹的活力也不會那么強勁。

文明與文化是一種個性化的群體認知。文化只有差異，沒有優(yōu)劣?！拔拿骱椭C論”確實值得關(guān)注。因為，人及人類的本質(zhì)規(guī)定性在于“社會性”，而文化或文明是社會性中的精神物質(zhì)總體。隨著世界的發(fā)展，文化應該多元化，并在此基礎上和諧發(fā)展。

第四篇：試論企業(yè)文化沖突(續(xù)).

不同企業(yè)文化背景的員工組合到了一起，由于各自對原企業(yè)文化的習慣認同，對對方的文化習慣、價值觀的不認同，決定了兼并企業(yè)中文化沖突的客觀必然性。作為一種社會存在，人們每時每刻都要用文化來調(diào)節(jié)和規(guī)范自身的行為，人們的行動無不打上文化的烙印。因此，伴隨著企業(yè)的經(jīng)營管理活動實踐，每個企業(yè)都自然會產(chǎn)生相應的企業(yè)文化。由此不難看出：企業(yè)文化產(chǎn)生于經(jīng)營實踐活動中人與人之間的頻繁互動和情感溝通，存在于企業(yè)中的人們處理問題的特有方式方法，是整體的企業(yè)人生，是一個“企業(yè)人”所具有的整體修養(yǎng)水平和處世行為特點。每個企業(yè)由于歷史、行業(yè)、地域、員工構(gòu)成、經(jīng)營風格等方面的不同，其所擁有的企業(yè)文化必然有著自己獨特的個性。無論是激情橫溢還是小心翼翼；無論是鐘情結(jié)果還是關(guān)注過程；無論是注重思維還是強調(diào)行動；無論是重集權(quán)領(lǐng)導還是重民主參與；無論是等級森嚴還是上下打成一片；……；都是企業(yè)長期的習慣養(yǎng)成。而且，員工對本企業(yè)的文化有著天然的習慣認同。[5]這樣兩種文化背景下的員工，養(yǎng)成的兩種文化習慣，具有兩種不同的思維方式，甚至在價值觀上也有很大差異，兼并后走到一起，在同一個公司工作，甚至在上下道工序工作，難免產(chǎn)生矛盾和分歧，文化沖突是客觀存在的。

正如彼得斯和沃特曼在《成功之路》中指出的那樣，人們對生活意義的需要非常強烈，大多數(shù)人只要他們的組織能使他們感到工作的意義，就寧愿把相當大程度的自由交給組織，優(yōu)秀公司的特點是都有很強的文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)強到使你別無選擇，要么就順應它那套規(guī)矩，要么另謀高就。行為科學也認為，人的行為是心境與環(huán)境的互動過程。這里的“心境”，無疑是其個人文化，即其個人價值觀和認知水平對外部世界的反應。如果人們對自己企業(yè)的文化沒有深刻的理解和認同，就好像身處異國他鄉(xiāng)的游客那樣，不時會產(chǎn)生陌生感，難以在事業(yè)上有所作為。作為一種有形和無形的感知力量，企業(yè)文化構(gòu)成了企業(yè)這個特定群體社會中的環(huán)境氛圍。所以，個人文化與企業(yè)文化的高度協(xié)調(diào)，是員工內(nèi)在積極性和潛能充分發(fā)揮的依據(jù)所在，也是人性管理所追尋的目標。因此，尋找適合自己個人文化的企業(yè)就成為人們的孜孜所求。這就意味著企業(yè)中的員工，對本企業(yè)的文化必然有著一種習慣偏好。新員工進入企業(yè)時，學習、感受本企業(yè)的文化，并被整合成遵從這種文化，然后再將其傳遞給后面的職工。如此這般，企業(yè)文化就變成了一部習以為常的“內(nèi)在規(guī)則”，并通過員工思想的共鳴，達到了

行為的規(guī)范，借助個體的認同感、歸屬感和工作滿意感，達到了群體的統(tǒng)一與和諧。兼并發(fā)生后，勢必要伴隨新文化理念的注入。對原有文化的習慣認同和偏好，必然使人們對新的變化感到無所適從，于是沖突也就不可避免。而兩種企業(yè)文化之間的相似性和相容性決定了文化沖突的激烈程度[6]。

如果兼并與被兼并兩種企業(yè)文化的個性相差懸殊，還可能引發(fā)激烈的正面沖突。一般來說，兼并企業(yè)的個人文化與企業(yè)文化整合程度較高，兼并企業(yè)希望被兼并企業(yè)的成員能夠很好地適應自己的文化環(huán)境，并對企業(yè)兼并后的建設貢獻力量。而被兼并企業(yè)的每個成員也在尋找適合自己在新的組織中的定位點和文化適應路徑。如果兩者結(jié)合得好則顯示出高效的文化匹配效應；反之，則因文化匹配的不協(xié)調(diào)帶來許多組織關(guān)系不和諧和矛盾。但是，企業(yè)兼并發(fā)生后，如果沒有進行很好的文化整合，被兼并的企業(yè)員工對企業(yè)文化改變的第一反應是迷惑不解，感到無所適從，不知究竟如何遵從新的規(guī)則和習慣。隨之而來的是緊張、焦慮和不安全感的彌漫，過去所依仗的認同感、歸屬感消失了，對新的組織的情感又沒有建立起來，工作意愿、積極性和對組織的信任度就會大大下降。這時，兼并企業(yè)文化的導向功能、約束功能、凝聚功能、激勵功能無法發(fā)揮作用，員工與員工之間、員工與管理者之間、被兼并企業(yè)與兼并企業(yè)之間表現(xiàn)出配合不默契、低效率，人際關(guān)系松散不和諧，企業(yè)的內(nèi)耗增加，管理成本提高，管理難度加大，文化沖突延伸到了管理沖突，甚至會發(fā)展為人員沖突。造成并購企業(yè)失敗的原因，很大程度上是忽略了企業(yè)間基本的文化差異。大多數(shù)企業(yè)在購并時，對目標公司的財務狀況給予充分的重視，但對于維持目標公司聯(lián)結(jié)與運行的各種文化性因素卻未多加留心，最終卻因文化沖突，而導致購并失敗

五、文化沖突的特征

企業(yè)要想正確地對待文化沖突，還必須對文化沖突的特征有所了解。只有了解了文化沖突的特征，才能“對癥下藥”，進行文化變革，實現(xiàn)企業(yè)文化的升華與發(fā)展。

非線性。文化沖突是世界各民族之間、本民族內(nèi)部各派系之間、人與人之間的普遍沖突。不同質(zhì)的文化像不同的水域，幾片或多片水域的沖突與交融常常表現(xiàn)出錯綜復雜的狀態(tài)，因而具有非線性特征。企業(yè)文化沖突也類似于社會文化沖突，沖突是在思維的深處、是精神上的差異所導致的，企業(yè)文化沖突的核心是價值觀的沖突。

間接性。企業(yè)文化沖突除了在特殊情況下表現(xiàn)為直接的管理或經(jīng)營或人員之間的對抗外，一般都在心理、情感、思想觀念等精神領(lǐng)域中進行，所以企業(yè)文化沖突的結(jié)果也只有通過較長的歷史階段后才能得到可視的內(nèi)容，因而，文化沖突具有間接性特征。

持續(xù)性。企業(yè)文化沖突是文化不斷發(fā)展的表現(xiàn)，沒有企業(yè)文化沖突，則企業(yè)文化如死水一潭，企業(yè)就不會趨于共同的最真實的價值目標。企業(yè)文化沖突不像政治沖突、軍事沖突、利益沖突那樣，隨著一方獲勝另一方失敗或雙方和解很快地結(jié)束或轉(zhuǎn)化，企業(yè)文化沖突似乎是無休無止地進行著，在跨國經(jīng)營企業(yè)中，文化沖突貫穿在整個經(jīng)營管理過程之中。

漸次性。企業(yè)文化沖突起初是表面的、淺層次的，但持續(xù)不斷的沖突使高勢能的文化向低勢能的文化中心不斷推動、加深，從而使低勢能的文化成分得到改變，同時深入進去的高勢能文化也會被低勢能的文化部分地改造。如佛教文化和基督教文化的傳入改變了我們民族文化的成分，但同時，進入我國的佛教和基督教文化已被我國的文化改造了。企業(yè)文化之間的沖突也有類似的情況。

全面性。企業(yè)文化包括經(jīng)營管理思想認識、企業(yè)價值觀、企業(yè)倫理等多種內(nèi)容在內(nèi)的一個觀念體系，也包括被這個不斷發(fā)展著的觀念體系物化了的和正在物化的一切。因此，企業(yè)文化沖突是在企業(yè)內(nèi)部甚至對外部的全面沖突，企業(yè)文化沖突不僅是外在的，而且是精神上的；不僅是行為習慣、管理制度上的，而且是價值觀念、思維方式各個方面、各個領(lǐng)域里的全面沖突。

內(nèi)在性。文化是以思想觀念為核心的，因此文化的沖突最根本地表現(xiàn)在思想觀念的沖突上。心理、情感、思維、行為方式、道德信仰是人與人聯(lián)系或沖突的內(nèi)在決定因素，各種文化現(xiàn)象所引起的外在沖突是由于人的內(nèi)在因素引起的。在企業(yè)里的利益沖突、價值沖突、管理沖突、人員沖突等，說到底都是企業(yè)文化的沖突。

客觀性。管理沖突、生產(chǎn)沖突從某種程度上來講可以由人控制，但企業(yè)文化沖突的規(guī)模、程度等是由各方文化的內(nèi)在生命力及所有相關(guān)因素決定的，各種文化沖突積在一起，是任何個人或權(quán)威都無法控制的。企業(yè)文化始終按照“自身的邏輯”在發(fā)展變化，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，我們只能夠順應其規(guī)律。

自發(fā)性。對于企業(yè)文化沖突何時開始，何時結(jié)束，如何發(fā)展變化，人是無法把握的，這一點是從客觀性中派生出來的，是由外在客觀條件和文化內(nèi)在因素變化引起的。而企業(yè)內(nèi)的其他沖突，則可以由人決定開始和結(jié)束的時間、地點和方式。

交融性。企業(yè)文化沖突與企業(yè)文化融合始終相互交叉，相伴而行，沖突之中有融合，融合之中仍在沖突，這說明

了企業(yè)作為組織文化體的并非絕對界限的文化性質(zhì)。交融性是文化沖突的一個重要特征，它對促進企業(yè)文化的發(fā)展具有較大的正面價值，認識文化沖突的交融性對于研究企業(yè)經(jīng)營管理中的文化融合問題有十分重要的意義。

[1]司馬云杰，文化價值論—文化價值哲學一，山東人民出版社，1992年版，第185頁

[2]竇炎國，當代中國企業(yè)倫理文化走向，鐵道師范學院學報，1999年第2期

[3](英S.B.Redding，海外華人企業(yè)家的管理思想，上海三聯(lián)書店，1993年版，第66頁

[4]馬仲良，企業(yè)文化建設中的文化沖突，中外企業(yè)文化1995年02期

[5]王麗娟，企業(yè)兼并中的文化沖突及整合，無錫輕工大學學報(社會科學版，2000年第1期

[6]胡軍，跨文化管理，暨南大學出版社，1995年版 查看 劉志迎 的所有文章

第五篇：多重文化沖突下月的隕落

多重文化沖突下月的隕落

——解讀《穆斯林的葬禮》新月愛情悲劇的原因

人文學院 漢語言文學專業(yè) 2008級3班 楊存華 學號200805110336

摘 要：霍達的《穆斯林葬禮》以凝重的筆調(diào)抒寫了一曲哀婉動人的愛情悲劇，這一悲劇的罪魁禍首是不相調(diào)和的宗教分歧，體現(xiàn)了穆斯林文化與漢文化，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化在韓新月人生道路上的交織碰撞。所以在多重文化的沖突下韓新月的愛情成為悲劇是必然的。

關(guān)鍵詞：韓新月；宗教制度；文化；愛情悲劇

獲得第三屆茅盾文學獎的《穆斯林的葬禮》是霍達的一部長篇巨著，該書被劉白羽嘆為“穆斯林的詩魂”[1](p6)。愛情，自古以來就是作家筆下不可或缺的主題，而愛情悲劇更是賺取讀者淚水的法寶?！扒K掩卷，回腸蕩氣，余韻讓梁”的《穆斯林的葬禮》之所以稱為現(xiàn)代中國文壇上的一朵異卉奇花，是由于眾多文化血液的注入在交織碰撞中，不同的宗教信仰使得愛情必然會成為悲劇。

《穆斯林的葬禮》這本書最值得筆者和讀者心痛的便是韓新月的去世。她的追求愛情，他的追求自由，她與病魔頑強抗爭的精神，卻隨著她的離去為自己短暫的一生劃上了一個凄美的句號。本文將從她的愛情入手，解析她愛情走向悲劇的成因。

一、從“新月”的意象解讀韓新月愛情悲劇命運

“新月”是天上月亮的自然現(xiàn)象，也是作品中女主人公的名字，自然也是作者表意的中心。作者將上輩兩位女性都冠以“玉”的名字，唯獨將女兒輩以“月”命名，而且還是“新月”，其中有太多的內(nèi)涵蘊涵在其中，韓新月的愛情之路也被昭示著。

（一）中國古典文化視角下“新月”的意象

在我國古典詩詞中月意象一升上詩壇上空，開創(chuàng)的便是睹目懷人的抒情路線，隨著情感的細膩化，狀物繪貌水平不斷的提高，月的象征性也在提高。圓月象征著團圓，而新月卻被女性化了象征著美麗，如新月如美，讓讀者從美如新月的娥眉展開聯(lián)想，想象到她的明眸她的皓齒。[2]又貌似芽的新月，就如那剛剛發(fā)育的芽至半月，圓月和殘月有著無可限量的發(fā)展，所以新月也象征著希望。

韓新月作為奇珍齋第三代出現(xiàn)在《穆斯林的葬禮》中，她美麗清新如天邊新月，所以，韓子奇給女兒起名字時，不僅僅是因為她出生時天上掛著一彎新月的緣故，更是作為父親的韓子奇希望女兒如新月般美麗純潔的美好愿望和對女兒未來人生寄予厚望的殷切期許。這就預示著韓新月的人生道路是與眾不同的。純真善良、清雅脫俗、聰明智慧的韓新月，憑借著自己不凡的實力考入所有考入了大學的殿堂——北京大學。在這才高傲物的人群中，新月依然是獨占鰲頭的佼佼者，雖然她優(yōu)異成績被同學們枉稱是“民族政策”、“照顧少數(shù)民族”取得的，她這天生的“回族”身份為她完美的校園生活或多或少的蒙上些許陰霾?？墒巧屏悸敾鄣捻n新月并沒有過分在意自己的民族身份，相反，她認為大學生活是快樂的，被才華橫溢、氣質(zhì)脫俗的老師楚雁潮由互相欣賞而心生愛慕，可是，因為民族宗教信仰問題迫使這對苦命鴛鴦的愛情走向葬禮，就像天上的新月一樣結(jié)局終不會完美。而作者運用“新月”這一意象也在巧妙的昭示著他們的愛情結(jié)局必是悲劇。

（二）伊斯蘭文化視角下的“新月”意象

“新月”這一意象在《穆斯林的葬禮》中不僅作為完美智慧的象征，也被寄寓了一種獨特的伊斯蘭文化精神。穆斯林對新月有獨鐘，在穆斯林看來，新月象征上升、新生、幸福和吉祥。因此，穆斯林用綠色的新月旗作為伊斯蘭的標志，用一彎圣潔的新月標志來裝飾神圣的清真寺宣禮塔頂。韓新月這個任務也由此被蒙上了一層濃濃的宗教色彩，成為伊斯蘭教的象征，顯得神圣而不可褻瀆。因此，當恪守教規(guī)、古板蠻橫的梁君璧發(fā)現(xiàn)女兒韓新月竟然違反教規(guī)與漢族青年楚雁潮相愛的事實后，不顧新月重病在身，不僅橫加阻攔，甚至還說出“我寧可看著你去死了，也不能叫你給我丟人現(xiàn)眼”的殘忍話語。這使得在身患絕癥中的韓新月在放棄希望時充實生活的勇氣時，無情的教規(guī)又橫亙在她和戀人之間，再次將本已被絕癥折磨的奄奄一息的韓新月逼上了生命的絕境。

韓新月來到這個世界時，“天上掛著一彎圣潔的新月”。但令人遺憾的是，新月最終沒能變成滿月，在人生旅程剛剛開始時就愕然而止?！靶略隆痹谀滤沽种邢笳髦?，而作為穆斯林虔誠的信徒和忠實的捍衛(wèi)者的梁君璧，她一定會維護這彎圣潔的“新月”。因此，有著不同文化，不同信仰的韓新月與楚雁潮的愛情，必然會遭到宗教捍衛(wèi)者梁君璧的強烈反對?！靶略隆贝碇刈逦幕愠贝碇鴿h族文化，兩種文化的交織碰撞在宗教制度的注入后，分奔離析。那么，她們愛情步入葬禮的罪魁禍首便是宗教制度。

二、韓新月的身份在穆斯林家庭的尷尬處境

愛情是婚姻的基石，沒有愛情的婚姻，即使有表面上的和諧，也只是虛偽飄渺的空中樓閣，隨時都有坍塌的危險，主人公韓子奇和梁君璧的婚姻就是如此。韓子奇出于對師傅恩情的報答一集對于的熱愛，和梁君璧結(jié)合的。他們的婚姻源于感恩，而非愛情。而韓子奇和妻妹梁冰玉的感情則是在日常生活中逐漸積累的，是一種發(fā)自內(nèi)心的真愛。這真愛猶如一粒孤種，一旦遇到合適的土壤，就會發(fā)芽、開花、結(jié)果。事實也是如此，正如書中所言：“一個活著的人，有權(quán)利生活有權(quán)利愛。”

梁冰玉，經(jīng)受了新思想，現(xiàn)代文化洗禮，充滿女性自覺意識的新女性，也是這個穆斯林家庭中第一個叛逆者敢愛敢恨，當她的初戀以欺騙的方式結(jié)束時，心生苦悶的梁冰玉選擇了逃避。因此，在日軍發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，視玉如命的韓子奇面對兇殘、猛烈的戰(zhàn)火，陷入痛苦的兩難選擇時，最終無奈地拋家棄子踏上了漫長而迷茫的異國漂泊之路。這讓傷心的梁冰玉看到了繼續(xù)生活下去的光明之路，她也選擇了義無反顧地離開，遠走他鄉(xiāng)。

韓子奇和梁冰玉絕處逢生，在炮火連天的異國他鄉(xiāng)相擁相泣，重拾了被埋沒的愛情。后來他們又帶著新生的希望，觸犯宗教倫理的恐慌和背叛至親的愧疚返回故地。韓子奇玉梁冰玉的異國戀情已經(jīng)嚴重叛離了真主旨意，觸犯了穆斯林根深蒂固的宗教觀念。同時也損害了梁君璧的利益，對梁君璧而言，不論是作為宗教清規(guī)的捍衛(wèi)者，還是婚外情的直接受害者，她都要進行猛烈而瘋狂的反撲，捍衛(wèi)自身的合法地位。所以當他們回到自己的家，回到穆斯林的牢籠，悲劇開始上演。面對他們的背叛，梁君璧喟然嘆息，“不能留她了！”“她造的這罪，退一萬步說，就是我能容，教規(guī)也不能容??！”[1](p396).雖然梁冰玉是韓子奇合法妻子的親妹妹，《古蘭經(jīng)》中卻赫然載有這樣的戒律：“真主嚴禁你們…..同時娶兩姐妹！”一個視玉為一切的玉王，他不能放棄他的玉，也不敢再次踏出家門，雖然他口口聲聲后悔回來了，但卻沒有勇氣再次離開，于是，他選擇了低聲下氣、忍氣吞聲。梁冰玉遠走他鄉(xiāng)后，他把一切思念、牽掛深深地埋在心底，他用對韓新樂無限的關(guān)懷和父愛來表達對梁冰玉的無比悔恨和歉疚。

韓子奇與妻妹梁冰玉愛情是向穆斯林道德觀念和伊斯蘭婚姻制度的挑戰(zhàn)，他們的愛情結(jié)晶——新月，傾注了作者對美好的全部詮釋，她自尊、自信，確實一個正真的悲劇人物。新月的存在讓梁君璧永遠蒙受著失敗的羞辱，對新月的冷漠，并不是因為她本性冷酷，其實她針對的只是奪夫生女的妹妹，“她好像又看見了媽媽的那陰晴難以捉摸的臉，雖然也有過笑容，也有過親切的話語，但是更多的是冷漠甚至是冷若冰霜，使她常常本能地懼怕媽媽，回避媽媽……”這就是媽媽給女兒的感覺。“……病怏怏的，全家伺候著都不成，還沒忘了犯賤！這是從哪兒傳下來的賤根兒啊！”[1](p357)這是優(yōu)雅的媽媽對女兒惡毒的咒罵。母女關(guān)系從來都是人類最親密的關(guān)系，當被這樣演繹出來是，女兒感覺到的只有冷漠與無情。梁君璧這樣殘忍的傷害新月是為什么呢？因為這個名義上的女兒，實際上卻是丈夫與妹妹的孩子，梁君璧是以傷害一個替代品來發(fā)泄心中的怨恨，那么她的母愛就會被受到的傷害蒙蔽的，沒有了母女情深，只有報復的欲望和心靈的刺痛。她在對待韓新月和楚雁潮愛情的態(tài)度上加以阻撓也是對妹妹恨的延續(xù)與轉(zhuǎn)移。

三、月走向隕落的根本原因——宗教制度

“悲劇不是重在對苦難的渲染，而是重在對反抗苦難的毀滅中所呈現(xiàn)出來的抗爭之美的表現(xiàn)上，只有對苦難和毀滅的抗爭，才能夠揭示出人性的悲劇之美，才能夠煥發(fā)出生命的全部光輝”。[3]《穆斯林的葬禮》中的韓太太是一個被宗教禁錮了思想的木偶，穆斯林與卡斐爾不能通婚的教規(guī)使得她善良的人性在一點一點的泯滅，通過積淀、宗教內(nèi)化為韓太太的心理，成為造成新月不幸的外在力量，并也賦予了韓太太干涉行為以力量和合理性，面對漢族教師楚雁潮的苦苦哀求，封建教規(guī)毒害了的韓太太拒接的是那樣的理直氣壯，因此，受現(xiàn)代文化洗禮的新青年楚雁潮和梁新月，在追求愛情時才會受到宗教制度的代言人——自己的“母親”落后傳統(tǒng)文化的強烈反對。

不同文化的沖撞，不同信仰的差別，雖然沒能在《穆斯林的葬禮》這部故事中融合，碰撞的火花也沒有將民族的分歧化為灰燼，釋放的也不是愛情美滿的禮花，即便是真心相愛的人們也還是被真正的穆斯林將他們分隔在了兩個世界。在穆斯林的婚姻條件中，卡斐爾不可能得到穆斯林的愛情，忠實的維護穆斯林的信徒也不會讓穆斯林投入卡斐爾的懷抱。

梁君璧，一個忠實的穆斯林信徒，她一生都堅定著自己的信仰。在她看來，她代表真主，在她的心里穆斯林至高無上，卡斐爾是不能與之相比的。順從真主，虔誠的信奉伊斯蘭教一直是梁君璧的靈魂，是其一切的精神動力，做人的理念和行為的根據(jù)。在梁君璧的心中，韓子奇是一個與她一樣忠實的穆斯林，她從來沒有想過會讓一個卡斐爾走進穆斯林的家庭，也絕不會允許一個穆斯林嫁給一個卡斐爾。

韓新月和楚雁潮是作為一對戀人的形象展現(xiàn)在讀者面前的，他們分屬不同的民族，心眼也有差異，但因愛情，命運被連在一起，他們在未名湖畔散步，他們在“備齋”里討論《簡愛》、《奔月》，他們?yōu)楹献髋啪殹豆防滋亍芬黄鹋?、激動?.書中這樣深情地訴說：“愛情，是人類最美好的感情，當兩顆心經(jīng)歷了長久的跋涉而終于走到了一起，像鏡子一樣互相應召，彼此如意，毫無猜疑，當它們的每一聲跳動都是在想對方說：我永遠也離不開你！那么，愛情就已經(jīng)悄悄地來臨，沒有任何力量能把他們分離！”[1]（p318）面對母親的干涉，新月沒有退縮，楚雁潮也沒有，他們沖破世俗的偏見和信仰的阻隔，他們共同分享奮斗的喜悅，他們彼此在不幸和困難面前一往無前，他們的心無時不刻在為對方跳動。他們努力，他們抗爭。

在新月被病魔折磨，沒有希望的時候，對新月心生愛意的楚雁潮決定“ 要用我的愛溫暖她的心，讓她忘掉病痛，忘掉煩惱，和健康的人一樣煥發(fā)青春！”。[1](p346)她被愛情這副良藥溫暖與命運進行殊死的搏斗，不曾向命運低頭。從魯迅的《起死》、歐亨利的《熱愛生命》中獲得同病魔較量的信念，從楚雁潮的坦誠癡愛獲得朝既定的目標，朝著失業(yè)的遠景繼續(xù)攀登下去的信心、勇氣和力量。

可是被封建思想和宗教偏見毒害了的韓太太怎能允許？于是，當楚雁潮往來密切地走進新月的生活時，她是無論如何都不會答應的。哪怕在楚雁潮含淚懇求：“我不是要把新月娶走生兒育女，她已經(jīng)沒有這個幸福，只是要給她以愛，不要失去對生活的信心，讓她能活下去?！盵1](p350)也依然沒有喚起梁君璧母性的慈愛。就在新月即將走進房間的那一刻，也以楚雁潮無奈而痛苦的妥協(xié)而結(jié)束。當女兒新月乞求母親不要阻撓她和楚雁潮相愛時，面對已經(jīng)是處在生命最后時期的女兒，她依然聲嚴色厲拒絕了女兒最后的希望，“你不知道自個兒是個回回嗎？回回怎能嫁個‘卡斐爾’！”[1](p356)“我寧可看著你死了，也不能叫你給我丟人現(xiàn)眼！”[1](p357)這就是她的回答。新月感到的知識絕望。她蒙了，呆了，傻了，熾烈的愛使她忘記了楚雁潮原來是另一種人，他們屬于兩個不可跨越的世界，她是“少數(shù)民族”，她感到一種“少數(shù)”的孤獨和壓抑。也許在新月與楚雁潮預備上演那一場《哈姆雷特》時，楚雁潮的那一段話，就是霍達為我們早已寫好的結(jié)局，“不，不，太苦了，讓我在她的葬禮上場，跳下她的墓穴……這，太苦了！”。

一個花季般的少女，香消玉殞，一場隆重而莊嚴的葬禮在玉翠月落是舉行。在這場“穆斯林”與“卡斐爾”的愛情掙扎中，因為民族文化、宗教信仰的不同，韓新月與楚雁潮的愛情必將在穆斯林忠實的捍衛(wèi)者梁君璧面前流血倒斃，“新月”昭示著她的命運是不幸的，愛情是悲劇的。上輩的愛恨情仇使得她終不能被愛情眷顧，梁君璧猶如一位劊子手，用宗教制度這把鋒利的匕首刺向韓新月與楚雁潮的愛情，只有葬禮才能是這一凄美的愛情悲劇升華的如此的悲壯。

參考文獻：

[1]霍達.穆斯林的葬禮.人民文學出版社，2010.[2]朱恒.中國古典詩詞新月意象探微.江西教育學院學報.2005.[3]張拴剛.簡論《穆斯林的葬禮》的悲劇美[J],安徽文學，2008年第5期.（指導教師：何瑞云）