第一篇：刮痧中體現(xiàn)的中美文化沖突

以《刮痧》為例淺析中美文化沖突

一、《刮痧》故事梗概 影視作品《刮痧》，是一部由梁家輝和蔣雯麗主演，在美國的社會文化環(huán)境中，講述了由中醫(yī)療法“刮痧”引發(fā)的一系列事件，展示了中西文化差異，體現(xiàn)了跨文化交際中的諸多矛盾，令人深思。華人許大同和簡寧移居美國八年，終于實現(xiàn)了他們的美國夢，有了一個幸福的家庭，一個可愛的孩子和令人羨慕的社會地位。但是，沒想到兒子突然肚子疼，在家的爺爺看不懂藥品的英文說明，于是用中國傳統(tǒng)的刮痧療法給孫子治病。有天許大同把兒子一個人留在家里去接父親，回家開門時，兒子跑著去應門，不料摔倒，額頭流血不止。，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)孩子背后的刮痕，認為是受家庭暴力虐待所致，不準許大同接孩子回家，暫時將孩子交給福利院照顧。后來，福利院將許家告上了法庭。不過故事最后以全家團圓結尾。

二、《刮痧》中的文化沖突

（一）刮痧

刮痧在中國是極為平常的傳統(tǒng)治療方法，在美國卻引起了非常大的沖突，因為丹尼斯身上留下的刮痕被作為是虐待兒童的證據(jù)。在法庭上，無論許大同怎么解釋，別人都不知所云。在中國人看來，刮痧這種療法在中國很普通，美國人理所當然的知道這種療法，因此遭致麻煩。這便是跨文化交際中最容易犯的錯，即把自己的文化強加給另一種文化。刮痧事件使大同失去了對兒子的監(jiān)護權以及隨之而來的送父回國、帶子逃亡、夫妻分居、朋友反目，其實這不僅僅是“刮痧”這一中醫(yī)療法與美國法律的沖突，它反映的是中國傳統(tǒng)文化與異域文化相遇時產生的難以避免的碰撞和摩擦。

（二）中國親情與美國法律

影片中許大同在公共場所教育兒子，叫丹尼斯給小朋友道歉，兒子不從，大同就當眾甩了兒子一巴掌，這在一般中國人眼中父母管教兒女是天經(jīng)地義的事情，“子不教，父子過”。中國父母對其子女有嚴厲的教育觀念，教育方式也是多種多樣，包括訓誠、體罰甚至打罵?！按蚴怯H，罵是愛”，中國父母認為打孩子是為孩子好，是愛孩子的表現(xiàn)。他們希望孩子成材，將來有出息。而在美國人看來，許大同的行為太粗暴，是虐待孩子的表現(xiàn)。在美國，父母是子女的監(jiān)護人，不能孩子過分責罵，更不能動手打人。他們認為每個人都是平等的，更是通過一系列法律來保護未成年人的平等權利。美國法律觀已經(jīng)滲透到每個美國公民心中，美國人的法制觀念與中國人的傳統(tǒng)格格不入，這就反應了不同的價值觀以及中西文化的沖突。

（三）中國人的面子觀

在聽證會上，大同的老板作為證人說出了大同打兒子的事實，令大同非常失望和憤怒，甚至斷絕了與老板的朋友和工作上的關系，他們的最后一段對話是： 昆蘭（老板）：“我只相信事實！你不該打丹尼斯！” 許大同：“我為什么打我自己的兒子？還不是因為尊重你，為了給你面子！” 昆蘭：“什么亂七八糟的中國邏輯，打你孩子怎么能是給我面子！” 許大同：“不可理喻！”

在中國文化中，很注重長幼有序，尊卑分明，這是傳統(tǒng)的儒家思想根深蒂固的表現(xiàn)；而美國文化更注重人的獨立性，主張個性解放，長幼平等，強調人與人之間的相互尊重相互理解。中國人的面子觀與集體主義緊密相聯(lián)，中國是一個以集體主義為導向的國家，集體主義文化強調人與人之間的和平相處，人們努力維持一種和諧的人際關系，因而會盡量避免人際沖突，人們說話比較委婉。另外中國人在交往中不僅要符合自己的身份，僅要維護自己的面子，同時要尊重別人的面子。影片中大同為了給他老板面子而打自己的兒子就是最好的例證。西方人也講究面子，但他們尊重事實，公事公辦，在原則上很少顧及人情，用中國人的話來說甚至是有些不講情面。

三、沖突根源——文化定型

文化定型指人們在跨文化研究中或跨文化實際交往中對不同文化背景的民族和國家成員的籠統(tǒng)的、簡單的看法。近年來，文化定型逐漸引起跨文化研究者的廣泛關注，對它的態(tài)度始終褒貶不一，但總體趨于客觀：定型一方面忽視了個體差異妨礙不同文化的交流與理解；另一方面，定型也簡化了認知過程，幫助人們更快地認識和了解世界。它是文化溝通中的基本元素，不可能被去除。所以我們要做的是如何打破膚淺而又帶有偏見的文化定型，繼而建立一種客觀的、公正的定型，使文化定型更有利于跨文化交流。

在《刮痧》中，美國夢是許大同對美國的定型，美國人對刮痧的定型是對人的虐待，是非法的。他們依據(jù)自己的文化準則、行為方式來解釋和評判其他文化，其中包含著民族中心主義，認為自己的文化理所當然優(yōu)于其他民族的文化，其他民族文化習俗是“不文明的”“荒唐的”“殘酷的”。

例如：在許大同無法將“刮痧”這一中國傳統(tǒng)文化解釋給美國人的情況下，他只能在第二次聽證會上證明自己是一個“愛家庭、愛孩子的好父親”，但是原告律師的一些所謂的“證據(jù)”，尤其是昆蘭先生當庭證明許大同打過丹尼斯和控方律師當庭證明許大同打過丹尼斯和控方律師對許大同設計游戲的靈感來源——孫悟空進行侮辱的時候，許大同被激怒，情緒開始失控，法官因此下結論：你不能證明刮痧是一種治療，你在法庭上的行為，說明你是個危險人物，丹尼斯由兒童福利局監(jiān)護。對刮痧的消極定型很顯然不但沒有動搖，在“證據(jù)”面前反而強化了，而這些“證據(jù)”都是以美國的文化價值觀為核心的，其中沒有考慮任何中國的元素，也就是：只有美國的醫(yī)學、美式的英語解釋通的才是科學合理的。故事最終是以大團圓的形式結束的，這種團圓不僅僅是主人公一家的團圓，更重要的是許大同和妻兒團聚得到了美國法律的認可，不再是非法的了，這種認可是基于對“刮痧”這一中國傳統(tǒng)文化的定型的轉變。昆蘭的做法表明了一種跨文化的積極態(tài)度：謙虛、平等摒除消極定型、尊重事實，努力突破自身思維所受到的文化局限去了解別種文化的合理存在。

四、結語

隨著科技進步經(jīng)濟全球化的發(fā)展，不同國家之間的文化交往日益密切，但難免存在差異，主要體現(xiàn)在人們的思想和文化方面。因此，在不同文化交流過程中，交際雙方要尊重對方的文化習俗，特別是對于那些與自己文化習俗不相同的地方要持寬容態(tài)度，消除民族偏見和打破文化定型，堅持文化平等的原則，互相尊重，克服民族中心主義。積極參與中西方文化交流，建立相互間的信任，避免自我文化的優(yōu)越感，盡量理解對方的文化，努力消除對異質文化的隔膜。

第二篇：從心理學角度看《刮痧》折射出的中美文化沖突

電影《刮痧》所描述的故事發(fā)生在一個定居美國的華人家庭中：電腦游戲設計師許大同、太太簡寧、兒子丹尼斯和從北京接到美國尚未拿到綠卡的老父親。丹尼斯著涼腹痛，許大同的父親為其刮痧后背部留下了紫色的刮痕，美國醫(yī)生和兒童福利局工作人員不了解中國傳統(tǒng)的刮痧治療，誤認為是孩子受到了虐待，將許大同告上了法庭。后來，許大同的老板到中國親身體驗了刮痧后，使誤會得以澄清。故事并不復雜，但是從中折射出的中美文化沖突卻發(fā)人深思，值得剖析。

一、影片內容回顧。

許大同的得獎感言說他已經(jīng)適應了美國的生活，熱愛美國，而且他的得獎更是證明了他的努力已經(jīng)得到了美國的肯定，成為了美國的一員。看到這里不禁會讓人認為許大同已經(jīng)接受了美國的生活方式，已經(jīng)認同了西方文化的價值觀。但是隨后發(fā)生的事卻證明并非如此。

1.1 丹尼斯打保羅事件。許大同的兒子丹尼斯打了老板昆蘭的兒子保羅，許和太太簡寧讓丹尼斯道歉，但丹尼斯認為他打保羅是因為保羅侮辱許大同所以不肯道歉，這時許大同打了丹尼斯，在場的人都非常震驚。在影片的后半部分可以看到許向昆蘭解釋說他打兒子是為了給昆蘭面子。從丹尼斯打保羅的事件上可以清晰地看出中美兩種文化的撞擊。任何一個中國傳統(tǒng)文化背景下長大的人都不難理解而且相信“許大同打兒子是為了給昆蘭面子”這個事實。許大同認為丹尼斯打了保羅，這讓老板沒面子，而且丹尼斯不肯道歉是不給老板面子，在中國人的觀念里面子是高于一切的，所以他要教訓（打）丹尼斯，把老板的面子補上。這些都是中國文化的體現(xiàn)。而美國人打罵孩子都是違法的，是虐待兒童，所以昆蘭夫婦會不理解許大同打丹尼斯的行為。

1.2 向兒子道歉事件。許大同打了丹尼斯后向他道歉時丹尼斯不理他，這時朱旭所扮演的爺爺說了一句中國的順口溜：“打是親，罵是愛，不打不罵不成材”，這個順口溜更是體現(xiàn)了中國文化中的教育方式。中國幾千年歷史的凝練讓這種觀念深入人心。爺爺認為父親打兒子是很正常的，不存在道歉的問題。對于中國家長來說向自己的孩子道歉是不容易做到的，然而許大同向兒子道歉卻說明他已經(jīng)認同了部分美國價值觀。影片的中間部分丹尼斯在學校再次打了保羅，老師告知許大同時許并沒有太在意，認為是“他們不好”，這讓保羅的媽媽抗議：“不是他們，而是丹尼斯打了保羅！”。從影片中可以看出，昆蘭太太對丹尼斯再次打保羅非常生氣，而且無法接受許大同處理這件事的態(tài)度。此時許大同的反應也可理解，多數(shù)中國人都會認為孩子們鬧著玩不用當真，不需要小題大做，所以他并沒有讓丹尼斯道歉而是帶了兒子離去。

1.3 刮痧事件。

1.3.1 替父承擔責任。兒童福利局的工作人員將許大同訴諸法律時，法官曾詢問是誰為丹尼斯刮痧的，許大同為了老父親能拿到綠卡而承認是自己。之后，許父知道后去找昆蘭，艱難的用手勢向昆蘭解釋刮痧的是他而不是許大同，讓昆蘭這位美國老板非常不解許大同為何要替父親承擔責任，對此簡寧的解釋發(fā)人深?。骸耙驗樗ㄔS大同）是中國人”。在中國人的四大行為標準：仁、義、忠、孝里，孝道在經(jīng)歷了漫長的歲月后依然是當代中國人所最為珍視的美德之一。然而在美國人的文化中，子女是沒有贍養(yǎng)父母的義務的，這點從美國的成年孩子不與父母住在一起，甚至與父母斷絕關系中可略窺一二。

1.3.2 對父親隱瞞真相。事情發(fā)生以后，許大同的態(tài)度是隱瞞，不想父親知道后會著急、擔心。直到簡寧承受不了壓力對父親說出真相，許大同輸了官司、辭掉工作時仍然試圖隱瞞下去而故作輕松。這同樣可以用中國人或說東方文化中所特有的“孝順”、“報喜不報憂”來理解。

1.3.3 請律師事件。許大同第一次聽證會時請的是知識產權法律師，僅僅是因為信得過他，覺得他是自己的朋友，而不是請打贏官司的可能性更大的家庭法領域的律師。第一次聽證會的失利，許大同將其歸因為知識產權律師沒幫忙，而不是正視真正的癥結所在；同時，知識產權法律師則認為許大同沒有事先告知他丹尼斯刮痧后背部留下傷痕而不滿，盡管許大同也沒有意識到是這個原因導致他成為被告的。第二次聽證會時，許大同受到了對方律師的惡意攻擊后過于激動最終導致不得不對簿法庭。雖然第二任律師表現(xiàn)得體，而許卻認為家庭法律師未能替他辯護而任由對方律師“潑臟水”。從這方面所呈現(xiàn)出來的是中國文化中的(任人唯親)朋友觀。

1.3.4 難產事件。某醫(yī)院的婦產科護士作為聽證會的證人之一認為在簡寧分娩時許大同因開會未能到場是無法接受和原諒的。而許大同卻認為這是完全可以解釋和理解的。許大同在“保大人還是保小孩”的問題上更清楚的表明了一個“有良心的正常的”中國人都會做出的選擇：“保大人”，因為“留得青山在不怕沒柴火燒”。美國文化中沒有這個概念，所以他們無法理解，認為他不想要這個孩子。

1.3.5 辭職事件。許大同認為老板在作證時沒有幫助他而是說出了實情出賣了他，憤而辭職。中國人對朋友和義氣的觀念，與美國文化中實事求是的理念相矛盾。這種矛盾讓許大同在身陷囹圄時仍然憤然辭職，使自己陷入了更糟糕的境況，以致他在與太太分居后只能露宿街頭。

1.3.6 昆蘭夫婦對許大同一家的友情。昆蘭知道了真相后，為了幫助許大同，也由于對中醫(yī)傳統(tǒng)的刮痧療法的好奇，他親赴中國切身體驗了一回刮痧，了解到了刮痧是一種神奇的中國療法，完全不是原來所理解的身體虐待。在回到美國后找到了兒童福利局的工作人員和法官證實刮痧并非虐待，從而讓許大同獲得了回家團圓的權利。同時，昆蘭太太也對許大同一家非常友善，圣誕節(jié)時主動去許家陪伴簡寧和丹尼斯共度節(jié)日。所有這些都是在許大同辭職、不再視昆蘭為朋友后發(fā)生的。我們姑且認為中國朋友義氣的狹隘讓許大同很沒風度，但是更多的是讓我們看到了許大同身上散發(fā)出的中國味道的人格魅力讓他的美國朋友昆蘭深深折服，才會想方設法的幫助他。

二．上述事件中所折射出的深層次的中美文化沖突。

許大同離開中國到美國生活、創(chuàng)業(yè)，必然要改變已習得的中國文化的價值標準和行為規(guī)范，建立新的價值標準和行為規(guī)范，形成新的即美國文化的生活方式，這是一種在再社會化的過程。從上述分析可以看出，許大同的再社會化程度并不高，即他還沒有適應美國的生活，而遠非他所說的“適應”。這導致了他與美國文化中成員的社會互動過程中不能相互理解，溝通失敗，對簿公堂。

2.1朋友觀。林語堂在《吾國吾人》中曾說過面子、命運、恩惠是統(tǒng)治中國的陰性的三位一體。正如林語堂所說，中國人常常掛在嘴邊則是“人要臉樹要皮”、“情、理、法”，習慣于凡事要先講面子、顧及情面最重要。自己不能丟了面子，更不能讓別人尤其是朋友沒面子。五千年儒家思想所傳承的給面子的形式是禮，因為禮是敬的表現(xiàn)，敬則是禮的內在精神，禮節(jié)與尊敬，在維持與改善中國人的人際關系上往往能產生非常神奇的效果[1]?！豆勿稹分械つ崴勾蛄吮Ａ_已是失禮，而后不肯道歉更是失禮，所以許大同為了表示對保羅父母的尊敬也就是給面子，為挽回失禮的后果而打了丹尼斯。不僅如此，中國人一向贊揚“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主張以已推人、設身處地、將心比心、表里如

一、以誠待人。朋友甚至是陌生人在遇到困難、麻煩或挫折時，“見義勇為”、“解囊相助”等行為是人們公認的善行、義舉。因此，昆蘭在作證時表示確實看到許大同打兒子讓許陷入被動的境地時，許會認為昆蘭不夠朋友。然而，美國人在交友做事上的輕重次序是：法、理、情。也就是說，先講法律，再是道理，最后才是情面，這與中國人朋友觀的前后剛好相反。美國的各種法律規(guī)范多如牛毛，涉及政治、經(jīng)濟、教育、婚姻、公眾福利和日常生活的方方面面。美國人對法律非常尊重，深信在法律條文中可以找到解決一切問題的辦法。

2.2家庭觀。中國文化的發(fā)展是以宗法家庭為背景的。家庭是中華文化發(fā)展最基本的單元和載體。這同中國人互相關心、互相依存、休戚與共、患難相扶的心理的形成有著密切的聯(lián)系。父母子女的親情關系也是中國傳統(tǒng)文化的重要內容，子女孝順父母，在中國人來說是天經(jīng)地義的事情。而美國人絕不會明白中國人“跪乳反哺”的道理。這也正是許大同甘愿承認自己為兒子刮痧，而不愿父親承受壓力。與此同時，美國文化是在北美特殊的自然環(huán)境和美利堅民族的建國創(chuàng)業(yè)里程中逐漸形成的，崇尚的是平等與自由，所以也就出現(xiàn)了子女可直呼父母、長輩名字的習慣。而且，這種生活習慣至今仍有相當多的中國人是無法忍受的，因為這在中國文化中是“以下犯上”、“沒大沒小”、“目無尊長”。

2.3優(yōu)越感與民族歧視。影片通篇反映出了美國人的自我優(yōu)越感，從他們自以為是的認為刮痧是虐待到影片所濃墨重彩描寫的兩次聽證會的場面都體現(xiàn)了這一點。正是許大同無法忍受對方律師通過對孫悟空的貶低與毀謗所體現(xiàn)出的那種優(yōu)越感，才會在聽證會上暴跳如雷。美國建國不過二百多年，即使追溯到美洲的原始印第安文化，也遠不能和有幾千年文明的中國文化相提并論。在中國文化中成長期起來的人，耳濡目染所接受的教育是中國歷史的輝煌成就，從孩童時代就培養(yǎng)起了民族自豪感和民族優(yōu)越感。由于華人有著自己的文化背景與種族認同，以及他們長期以來在政治上和社會中得不到應有的重視，這就使得他們始終感到美國主流社會對他們的排斥，阻止他們真正融入美國社會和文化，因而感到無所適從，覺得自己既不是中國人，又不是美國人，處于兩種文化的邊緣地帶[2]。

美籍華人和華裔正逐步從社會的底層攀登到美國的學術、經(jīng)濟、甚至政治領域[3]，同時中國――他們的祖國――也逐步強大繁榮，這不但增強了華人的自信心與榮耀感，而且提高了他們在美國人心目中的威信和地位。不僅如此，華人對美國也會產生更多的歸屬感。

社會在進步，文明在發(fā)展，中美交流也在日益增加，不僅華人赴美的人數(shù)不斷增多，美國人來華的人次也大幅增加。中美雙方的有識人士正努力地認同彼此文化差異，通過溝通、容納和接受來加速兩種文化的融合，可使我們從中更了解自己，更了解別人，也能使美籍華人真正融入到美國主流文化中，促進中美雙方的交流與合作，增進中美人民的友誼，亦希望《刮痧》的類似事件不再發(fā)生。

參考文獻：

1． 楊春苑.中美文化差異述論.煙臺大學學報(哲學社會科學版)1998,3:58-61 2． 程愛民,張瑞華.中美文化的沖突與融合:對《喜福會》的文化解讀.國外文學(季刊).2001,83(3):86-92 3．張子清.中美文化的撞擊與融匯在華裔美國文學中的體現(xiàn).外國文學評論.1996,3:126-134

第三篇：從跨文化差異談電影《刮痧》中的文化沖突

從跨文化差異談電影《刮痧》中的文化沖突

[內容摘要] 隨著國際社會的不斷融合，文化交流不斷深入交流的背景下，我國多次在國際社會中提到和諧社會，國際夢等觀點。這是我國關于文化交流時對于文化差異的處理原則和解決辦法。本文將以電影《刮痧》為案例，以中美文化差異為典型，來從不同角度介紹中美文化，并通過文化產生的背景，文化傳播中容易出現(xiàn)的問題，從跨文化差異角度分析電影中的文化沖突。

關鍵詞：文化差異 沖突 刮痧

前言：《刮痧》故事發(fā)生在一個在美國圣路易斯生活的華人家庭，當?shù)つ崴苟亲邮軟鲆l(fā)肚子疼時，剛剛到美國的爺爺利用中國傳統(tǒng)的刮痧技藝治療好了孫子丹尼斯的病。但是在刮痧這種技術并不被美國人認可，并被誤認為是老人虐待丹尼斯，然后發(fā)生的一系列的故事，結局是誤會解決，老人和孩子的得到了合理的對待。

1.《刮痧》中西方文化差異

認識一個事物，必須要由表及里，從現(xiàn)象看本質。從跨文化差異來看《刮痧》中西方文化沖突也必須要遵循這條路線。表層文化一般包括：當?shù)氐慕ㄖ慕ㄖL格，生活的語言和生活方式，可以接觸到的生活藝術，以及當?shù)夭捎玫恼魏徒?jīng)濟制度。深層文化一般包括，當?shù)厝后w的價值觀，認識觀，行為方式。本文將從幾個方面來解釋跨文化差異在電影中的沖突。

1.1 《刮痧》中西方文化差異—表層文化差異

表層文化包括當?shù)氐慕ㄖ慕ㄖL格，生活的語言和生活方式，可以接觸到的生活藝術，以及當?shù)夭捎玫恼魏徒?jīng)濟制度。在電影《刮痧》中，主人翁徐大同在表面上來看，已經(jīng)是一個融入美國社會的華人了。因為，徐大同擁有美國定居的綠卡，有一份獲得同事認可和老板賞識的工作，可以說一口流利的標準英語，完全按照西方的行為方式生活，牛奶奶酪和披薩。但是，因為老父親的刮痧而帶來了美國社會對徐大同的一系列不信任而導致工作和人脈都失去。這種電影的故事情節(jié)深刻反映出，徐大同雖然在表面文化中已經(jīng)被公眾認可，但是在意識形態(tài)方面特別是文化方面仍然沒有融入當?shù)氐纳鐣?，同時也體現(xiàn)出中西方文化的差異。

1.2 《刮痧》中西方文化差異—深層文化差異

深層文化一般包括，當?shù)厝后w的價值觀，認識觀，行為方式。其中價值觀是最明顯和最核心的事物。價值觀是一種由當?shù)匚幕數(shù)厣罘绞?，行為方式和當?shù)氐牡乩憝h(huán)境公共形成的一種觀念。它是引發(fā)不同文化沖突的根本所在。一種文化有著固有的排斥文化特點，要么被同化要么同化進入的文化 1.2.1美國文化很有代表性，反映著西方主流文化的特點。美國文化強調自我，強調個性，這與西方14-16世紀的文藝復興、宗教改革和啟蒙運動有著直接的歷史淵源。西方主流文化注重社會契約，注重法律和理性的制約，但是由于過于強調個人，也有自由化的傾向。中國文化也是目前的東亞文化的核心，主要強調人與人直接的關系要重人交往，重倫理和感情，但是由于太強調人與人直接的關系，造成了法律觀念淡薄的趨勢。這里本文將從幾個比較重要的方面來解釋電影中不同文化的沖突。

1.2.2 價值觀中的處事觀。一是，美國文化重視法律，喜歡按照法律證據(jù)來解釋出現(xiàn)的問題。在法庭上，由于徐大同打孩子不能被西方人接受，所以被取消了監(jiān)護權；因為孩子身上有刮痕，所以老父親被訴訟，這與《北京遇到西雅圖》中，女孩手寫一個help而造成陪同她去的一個女孩被逮捕是一個原理。這些都是西方主流的觀點，重視現(xiàn)實中的證據(jù)，忽視倫理親情。二是，中國文化重視人情味，在中國，父母打孩子是出于對孩子的愛護，是情的有可原的。同時劇中也反映出中西方在醫(yī)療上的差異，中醫(yī)講究天人合一，人體是一個系統(tǒng)。西醫(yī)認為哪有問題，問題就應該出在哪。

1.2.3價值觀中的家庭觀。一是，在中國，家庭是一個非常重要的群體。我國講究以孝為順，講究孝敬老人，回報老人的養(yǎng)育之恩。所以，片中的許大同為了孝敬而接來了父親，為了去警察局接回父親而把兒子獨自放在家里面。兒女們在自己眼里是自己的私有財產，有著養(yǎng)育之恩和愛護之意，打兒子是出于對兒女的愛，這在國內是非常常見的。但是在美國，打孩子是犯法的，不管是打自己的兒子還是別人的兒子，這是侵犯人權的表現(xiàn)。這種中西方文化差異在許大同身上表現(xiàn)的尤為突出。

1.2.4價值觀中的朋友觀。中國雖然講究君子之交淡如水，但是在實際中，中國人看重的是朋友之間可以相互扶持，救助于危難之間。在平時，要經(jīng)常交往，情感維系，在危難時要挺身而出，救苦救難。所以在片中，許大同對昆拉的出庭指控怒不可斥，非常惱怒，認為昆拉不夠朋友。但是，在美國，人們更加樂意將朋友和其他社會義務與責任區(qū)分開，只按照事實說話，不喜歡考慮其他因素。所以片中的昆拉也很迷惑，自己只是按照實情說的，并沒有故意傷害許大同的意思。中西方這種朋友觀念在很多地方都可以體現(xiàn)出來，當然隨著社會進步，文化交流，西方也漸漸有中方的“人情味”。

2.中西方歷史文化產生淵源 從電影中，我們可以看到很多情理之中但卻非常意外的情景，這與導演故意所為有關，也在真實層面上反映出中西方文化的差異。在文化交流過程中，一方文化總是要求令一方文化服從自己的規(guī)則和條件，并根據(jù)自己的規(guī)則和條件來理解令一方文化的行為從而做出合乎自己文化習慣的判斷。但是，這種預判在很多情況下，都會造成誤解。這是因為不同文化的歷史產生淵源不一樣。本文將從兩個重要方面來闡述中美文化歷史淵源

2.1 哲學方面。哲學是人們在日常生活中自己逐漸形成的關于世界的想法。以美國為代表的西方文化主張的是理性文化。從14世紀開始，西方開始了文藝復興、宗教改革和啟蒙三大運動。這三大運動都主張人文主義，講究人的天性，所以，西方理性思維特別的濃厚。西方醫(yī)學也建立在理性思維上，認為哪里有病就是哪里有問題，就應該醫(yī)治哪里。以中國傳統(tǒng)文化為代表的東亞文化，主張人與人之間的關系，講究因果循環(huán)。中醫(yī)也建立在這個哲學的基礎上，認為人體是一個系統(tǒng)，一個地方出現(xiàn)問題，可能是不同地方出現(xiàn)問題引起的，所以中醫(yī)才能一個藥方對應一個病癥，不認可萬能藥物。在片中，刮痧這種技巧在許大同和很多觀眾眼里，是在普通不過的治療辦法，生病爺爺給孫輩治病也是很正常的。但是在西方人眼里，背部有痕跡是因為老父親虐待而至，打兒子是不合乎情理的。

2.2 意識方面。這里的不是政治上的形態(tài)意識，而是大眾普遍認可和形成的統(tǒng)一的意識，這種意識有著民族性。中國人講究：“茍利國家生死以”的集體主義精神，集體利益高于個人利益，整體價值實現(xiàn)才是真正的實現(xiàn)，所以在中國人特別是年輕人心中的理想，通常都與家庭和國家有關，對于國家方面的責任和義務通常認為是必須要承擔的。美國人講究個人，個人主義十分濃厚，講究天性、個性和自然，個性獨立不講究考慮其他人的感受。所以美國自由化趨勢非常明顯，無政府主義也比較多，人們大多按照自己的喜好和偏見來挑選。雖然，片中導演安排了一個非常圓滿的結局，但是在實際生活中，中美文化交流中，意識方面造成的誤解非常的多，很多問題都不是可以得到圓滿結局的。

3.從電影《刮痧》中看文化沖突解決辦法。

不同文化之間通常都存在著差異，如何在文化交流的背景下解決不同文化沖突是非常重要的。在文化沖突時，我們一方面要做好理解工作，一方面要通過實踐來解決問題，本文將過片中情節(jié)來說明一下可能的解決辦法。3.1 解決文化沖突有效辦法一：協(xié)商。不同文化交流時，一方文化想要徹底泯滅一方文化從而擴大自己影響范圍是不可取的。應該采取協(xié)商的手段。以中美文化為例，中美文化交流時應該多協(xié)商，多溝通，少自以為是，少回避。在片中，許大同一個非常美好的家庭因為一個簡單的刮痧而瀕臨破散，許大同面對這種沖突沒有選擇回避，退讓，妥協(xié)，而是經(jīng)過多方協(xié)商，解釋來證明了自己的清白，文化沒有優(yōu)劣，存在即必要。我們應該從結局中看出，文化差異造成沖突時不可避免的，但是由于全球化的影響，不同文化都在走向和解和融合，不同文化共同點還是非常多的，在關乎人本質本性上，文化差異不是問題。

3.2解決文化沖突有效辦法二：實踐。在片中，昆拉最后去一家中醫(yī)診所，體現(xiàn)了中醫(yī)特有的魅力，并被中醫(yī)博大精深而吸引。昆拉是典型的美國文化的代表，對中國文化開始表現(xiàn)不理解甚至排斥，但是后來親身體驗到中醫(yī)魅力以后，理解了許大同和其父親的行為并為他們做辯護，說服美國相關的部門對徐大同及其父親撤銷指控。在這個過程中體現(xiàn)出了，實踐是解決文化沖突最有效的解決辦法。身處文化交流大背景下，不同文化的碰撞必不可免，但文化的碰撞其實是一種好事，只要沖突才有解決辦法，才有進步。文化的不斷的沖突才能促進不同文化的大發(fā)展。

3.3日常解決文化沖突有效辦法三：學習不同文化的語言。在日常生活中，解決不同文化的交流最終靠的是語言的交流。學習當?shù)匚幕恼Z言，才能了解當?shù)氐奈幕尘埃拍荏w會到當?shù)氐纳盍曀缀蜕盍晳T，只有建議在語言共通的基礎上，才能更好的交流，才能更好的避免因為不同文化造成的誤解。片中的許大同一家只是沖突的一個小小的方面，通過觀看本片，可以對如果解決文化沖突做出更深刻的探討。

結束語：電影《刮痧》以一個很小的角度詮釋了不同文化交流時從開始沖突到最后的交流的過程，故事雖小但是很真實一語道名了當今世界文化交流現(xiàn)狀。面對全球化的發(fā)展進程，不管是發(fā)達國家還是不發(fā)達國家，都不可避免的融合到一起。雖然不同地區(qū)發(fā)展程度不同，但是文化本身沒有優(yōu)劣之分，都在歷史發(fā)展過程中產生了深遠的影響。不同文化應該求同存異，共同發(fā)展。雖然沖突不斷，但是通過共同努力，可以營造和諧世界，美麗世界的夢想。

[參考文獻] [1] [胡文仲．跨文化交際學概論[M)．北京：外語教學與研究出版社，1999．

[2]陳俊森．外國文化與跨文化交際【M)．湖北；華中理工大學出版 社，2000．

[3]何云波．跨越文化之墻一當代世界文化與比較文學[M)．湖南：湖 南教育出版社，2004．

[4]辜正坤．北大講座(第一輯)[M)．jE京：北京大學出版社，2001． [5]樂黛云．文化差異與文化誤讀(M]．北京：北京大學出版社，1997．

第四篇：電影《刮痧》中體現(xiàn)的社會工作價值觀

電影《刮痧》中體現(xiàn)的社會工作價值觀

主要根據(jù)社會工作者（A小姐）的幾次主要出場：

第一次：起訴

第二次：兩次聽證會 第三次：幫助解禁

第一次并不是第一次。（影片前面的鋪墊：抗議，可能做成的影響：先入為主）

第一次：起訴

直接依據(jù)：小丹背部的傷痕

判斷：受虐待

結果：決定起訴小丹的爸爸

體現(xiàn)的價值觀：社會工作專業(yè)的價值觀體系從根本上要求專業(yè)工作者在實踐中要考慮清楚：什么是對的？什么是錯的？什么是符合道德的？同時這些道德原則和倫理規(guī)定也使社會工作者在實踐中對“如何做”做出了道德上正確的決定。

從社會工作專業(yè)倫理其中一條：最大限度保護受助者權益這點，我個人認為這個A小姐的做法從倫理的角度是完全正確的，而且你會發(fā)現(xiàn)她是嚴格走法律的程序。

第二次：兩次聽證會

在第一次聽證會中，A小姐其實并沒有很好地聽取大同（小丹的爸爸）的一些合理的解釋，而且是非常固執(zhí)堅持自己的看法：小丹確實是被虐待的觀點。

而這個過程，A小姐是違反了社會工作過程中的一些基本的溝通原則：在工作過程中，專業(yè)人員應該熱情謙虛和受助者進行有效的溝通。

在第二次聽證會上，特別是A小姐聽完大同（小丹的爸爸）對小丹的愛的表述后，在思想上她是有明顯的動搖的。具體的表現(xiàn)：害怕自己怪錯好人；指責律師的謊言（孫悟空）；即使官師贏了，所有人都是輸家。

在我看來，這應該算是A小姐的一種理性的回歸。因為在社會工作領域中，專業(yè)工作者要關注的核心問題是社會中的弱勢群體和其他有需要的人群的問題及需要，并通過理性判斷同實踐方法與技巧結合起來，達到助人的目的。

體現(xiàn)的關于社會工作者的價值觀：A小姐在社會工作實踐中陷入了倫理困境：指社會工作者在實踐中陷入一種在道德上難以取舍和難以找到滿意方案的境地?！唧w分類的就是：社會工作者的個人價值觀和專業(yè)價值觀的沖突。

第三次：幫助和解禁

在約翰的解釋下（他親自去試刮痧），A小姐確信自己怪錯好人，決定向法官求情，解除了大同跟小丹見面的禁令。體現(xiàn)的社會工作的價值觀：最大程度保護受助者的利益。

個人的疑問：我發(fā)現(xiàn)，整部影片中，A小姐是沒有向整件事件的“第一受助者”小丹詢問事件的情況。

在我看來，這是違反社會工作實踐的兩個核心的倫理決定價值觀：1.尊重受助者的尊嚴和獨特性；2.努力促成受助者的自我決定，在專業(yè)實踐中鼓勵受助者個人對自己負責并做適當?shù)臎Q定，同時工作者在某種程度上也要尊重他人的選擇。

反駁：小丹還太小，不能為自己負責或根本不知道自己在受到虐待。

其實，對于決策的專業(yè)人員來說，應該盡力收集更多的信息，同時列出可能的選擇方案，最后統(tǒng)一做出抉擇。

既然小丹身上存在解決問題的可能性，我覺得應該是值得嘗試的。

第五篇：餐桌體現(xiàn)中美文化的差異

不論哪個國家，不管大人小孩，每人每天至少要吃三頓飯。所以大人在飯桌上的行為，每天至少重復三次，在孩子身心所產生的烙印，自然比學校的功課還要深刻。大人跟小孩一起吃飯的時候，實際是在不斷地對孩子進行思想意識方面的教育，切不可小看。

中國人重視吃飯，民以食為天。中國家長愛孩子，更在吃飯上下功夫。頭一條，就是讓孩子多吃，不分青紅皂白，使勁塞，只要孩子多吃就好，自古如此。中國父母喂孩子吃飯，小時候在自己嘴里嚼軟，再喂進嬰兒口中。稍大之后，一勺一勺喂，然后一筷子一筷子喂。經(jīng)常見祖母端個碗，滿院子追趕孫兒，喊叫著喂一口。據(jù)我所見過的記載，喂孩子到最大年紀是十一歲，因為母親太愛她的兒子?，F(xiàn)在國內許多機關單位，中午也只有一個鐘頭午餐時間，許多做父母的一到點，天大的事也得放下，穿人山過車海，趕回家去，給孩子做頓中午飯。只怕大人不在，孩子吃不飽。

除了多吃，還要吃好，父母可以挨餓，孩子碗里一口肉不能少。國家困難時期，好不容易買一毛錢肥肉，父母絕對舍不得自己享用，都要留給孩子，看著他咂嘴，父母心里甜如蜜?，F(xiàn)在國家經(jīng)濟好了，吃穿不愁，什么都有，雞鴨魚肉早已吃膩，山珍海味也不新鮮，還能找什么好吃的給孩子呢?據(jù)說國內小學生就開始吃人參或燕窩等補品，真是好上加好，也不知小孩子是否消受得了。

美國的家長也關心孩子飲食，但遠比不上中國父母。美國人不硬逼孩子多吃，更絕對想不到給孩子吃燕窩，美國大人也不吃燕窩。受教育程度高的美國家庭，會主動給孩子補鈣，也都嚴禁孩子喝可口可樂等軟飲料，還不許多吃糖?？擅绹⒆訌哪軌蚰脛由鬃拥臅r候起，就開始自己吃飯，弄得滿臉滿身，家長也不管。而且美國孩子，從上小學一年級開始，每天中午在學校吃午飯，沒有家長回家給孩子做飯那一說。家庭貧窮的學生在學校領免費午餐，想吃什么吃什么，家長根本看不見。中產階級的孩子則帶飯到校，大多不過一片二明治，一瓶果汁，加一塊甜點。孩子怎么吃，丟掉多少，家長一無所知，也根本不問。

美國家庭吃飯，桌上擺幾樣菜，孩子說吃哪樣，就吃哪樣，說不吃哪樣，就不吃哪樣。幾乎所有美國孩子都不喜歡吃青菜，有的美國家長會要求孩子吃一些，孩子堅持不吃，也就可以不吃。美國父母盡管也知曉青菜的營養(yǎng)價值，但絕對不會強迫孩子吃。美國孩子吃飯，一說吃飽了，就可以放下刀叉，甚至離桌。我從來沒見過一個美國家長，孩子說過吃飽了之后，還會連哄帶騙，硬逼孩子多吃幾口才許離桌，好像孩子永遠不會自己吃飽。

美國人在吃飯這件事上的態(tài)度和作法，體現(xiàn)了美國兒童教育學的一個核心目標：培養(yǎng)孩子獨立思維的能力。孩子吃飯，必須自己決定喜歡吃什么，不喜歡吃什么?；蛘咦约菏丘?，還是飽。如果明明沒有飽，為了貪玩而不再吃，那么過一會兒他挨餓，就活該。那是他自己的選擇，他自己承受后果。真嘗到苦處，下一次他就不會重犯。美國人愛說，犯錯誤是一個不可缺少的學習過程，兒童教育學對這一認識尤其重視。

這一觀念的基礎，是美國家長把孩子當做跟自己平等的人，尊重孩子個人的意愿。美國家長相信，孩子的生活是孩子自己的生活，不管現(xiàn)在還是將來，孩子只能過自己獨立的生活。所以必須盡早培養(yǎng)孩子獨立生活的能力，所以孩子不要吃青菜，就可以不吃青菜。孩子說吃飽了，就可以不再多吃一口。這要讓中國家長看見，大概會認為美國父母不關心孩子的營養(yǎng)和饑飽，甚至是虐待兒女。

中國家長從另一個角度看這事情，認為孩子年紀小，缺乏生活經(jīng)驗，沒有能力做出選擇，或者正確的選擇，所以父母必須替孩子做出正確的決定。孩子們不喜歡吃青菜，那不對，大人必須逼著他們吃。孩子才吃一碗飯，就說飽礦，不可能，他會餓，大人必須逼著他們再多吃。中國古話說：“三十而立，四十不惑?！钡饺畾q才算成人，四十歲才不糊涂。小孩子懂得什么，哪里會有他自己的意愿。孩子想干什么，還不是瞎鬧，依他們，都得營養(yǎng)不良，最后餓死。

在這樣兩種不同的生活環(huán)境中長大，美國孩子可能免不了經(jīng)常挨餓，中國孩子從早到晚永遠肚子飽飽的。美國孩子因為不吃青菜，營養(yǎng)要靠維他命補充，中國孩子營養(yǎng)在飯萊里都吃夠了，要補的只有燕窩和人參。美國孩子從小懂得，自己有能力知道自己要什么，不要什么，自己是饑是飽。中國孩子從小懂得，大人知道的事情比小孩子多，所以時時處處要聽大人話。美國孩子從小有什么說什么，不想吃就說不想吃，吃飽了就說吃飽了，他們對自己有充分的自信，也知道父母對他們有充分的信任。中國的孩子從小知道，要騙父母是絕對做不到的，就算講真話也不被信任。大人只按自己的標準要求孩子，所以只有討好大人，明明不喜歡吃也說真好吃，明明吃飽了也說還要吃。

不論哪個國家，不管大人小孩，每人每天至少要吃三頓飯。所以大人在飯桌上的行為，每天至少重復三次，在孩子身心所產生的烙印，自然比學校的功課還要深刻。學校每天不過一節(jié)算術，一節(jié)語文，歷史或政治課還不是每天上。星期六和星期日兩天不上學，可是照樣要吃飯，一頓不少。所以大人跟小孩一起吃飯的時候，實際是在不斷地對孩子進行思想意識方面的教育，切不可小看。

美國家長吃飯時的所作所為，在于訓練和培養(yǎng)孩子的獨立判斷能力，培養(yǎng)他們的獨立思維和獨立意志，他們的自信和自尊，他們對誠實和信任的尊重。一日三餐，日日不斷，而且直接作用于他們的身體感覺，飯桌教育遠比上幾節(jié)課，聽幾個演講，鞏固得多，有效得多。中國家長吃飯時的所作所為，在于讓孩子明白，他們年紀小，生活經(jīng)驗少，不知道自己要什么，不知道自己是饑是飽，他們也用不著自己知道這些，有大人關心他們，為他們安排好一切，他們只要聽話，就餓不著肚子，營養(yǎng)充足，茁壯成長。

結果美國孩子長大，最愛說的一句話是：我知道，我會。中國孩子長大，最愛說的一句話是：我聽話，我是好孩子。美國孩子半饑半飽，營養(yǎng)不良，目中無人，獨往獨來，橫沖直撞，頭破血流，最后能發(fā)明出新玩意，開大公司，當大老板，自己想說什么就說什么。中國孩子則肚皮鼓鼓，面色紅潤，尊老愛幼，謙虛謹慎，服從領導，兢兢業(yè)業(yè)，最后被大家選為勞動模范，優(yōu)秀公民，人民代表，人家愛聽什么就說什么。

不管養(yǎng)出什么樣的孩子，總而言之。吃飯不是一件簡單的事。除了求生手段，或者人間享受，或者民族文化標志等等之外，吃飯還有一個重要功能，就是兒童教育。這一點，應該引起中國家長們的注意。

雖然美國家長不管孩子吃什么，飽不飽，卻管孩子怎么個吃法，所謂吃相。美國中產階級家庭，管得特別嚴格，絕不放過一次過錯。孩子從小自己吃飯，拿刀叉就得訓練。美國人吃飯，不許端起盤子，放在嘴邊，也絕對不允許進了嘴的東西，再吐出來。肉骨頭、雞鴨、魚蝦之類，不可以嘴里咬一口，再放骨頭，或吐刺皮。孩子使刀叉，就得練到能夠在盤中剝掉蝦皮，只叉蝦仁入口的水平。而且還不許在瓷盤上切出聲響，砰的一刀，父母就瞪眼睛，孩子趕緊要道歉。

如此之難，好不容易吃在嘴里，卻不能盡情享受。美國人吃飯，最要緊的一條規(guī)矩，是不許出聲。所以絕對不允許張著嘴咀嚼，雙唇作響。也不允許離嘴一寸遠，大聲吸面條、稀飯、雞湯、茶或者酒。就是再燙再辣，也不可以發(fā)出吸溜吸溜的響聲，只有受苦。更不許可含著滿嘴飯菜，邊咀嚼邊講話，那是美國人飯桌上的大忌。美國孩子從懂事那天起，就會記得嘴里有物不準講話。他們見到大人有誰犯規(guī)，一定要指出，大人也只好認錯。

中國家長講實惠，注重孩子吃什么，吃多少，一般對吃相不太在意。大人小孩，吃得熱熱鬧鬧，咂嘴吸湯，剔牙打嗝，盡情盡興。那種吃飯的樂趣和滿足，跟美國人一起吃飯是絕對享受不到的。這又是中美兩國人吃飯，以及吃飯教育上的一個不同之處。