第一篇：文化創(chuàng)新的源泉和作用限時(shí)訓(xùn)練試題

雙基限時(shí)練(九)文化創(chuàng)新的源泉和作用

一、選擇題

1．文化創(chuàng)新要不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，這就要求我們（）①關(guān)注廣大人民群眾的根本利益 ②了解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求 ③只靠自己的聰明才智搞創(chuàng)作 ④文藝工作者把自己的靈感作為文化創(chuàng)作的源泉

A．①②

C．③④

B．②③ D．①③

解析 文化創(chuàng)新要發(fā)揮文化創(chuàng)作者的聰明才智，但必須把人民群眾作為文化創(chuàng)新的主體，③④說(shuō)法錯(cuò)誤，①②入選。

答案 A 2．文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，在于文化創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)新，文化就會(huì)萎縮，就會(huì)失去生機(jī)和活力。而社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)此理解正確的有（）①文化創(chuàng)新的需要來(lái)自社會(huì)實(shí)踐 ②文化創(chuàng)作的靈感最終來(lái)自社會(huì)實(shí)踐和創(chuàng)作者的聰明才智 ③文化創(chuàng)作的動(dòng)力來(lái)自社會(huì)實(shí)踐 ④社會(huì)實(shí)踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉

A．①②③

C．②③④

B．①③④ D．①②③④

解析 文化創(chuàng)作的靈感與創(chuàng)作者的聰明才智有關(guān)，但最終來(lái)自聰明才智的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，故排除含②的選項(xiàng)，B項(xiàng)入選。

答案 B 3．漫畫(huà)是一種常見(jiàn)的藝術(shù)形式。但漫畫(huà)之意不在于畫(huà)本身，而是運(yùn)用夸張的手法、簡(jiǎn)略的筆觸對(duì)社會(huì)上某些行為或人進(jìn)行批評(píng)或諷 刺，以警示世人。由此可見(jiàn)（）A．漫畫(huà)是一種獨(dú)特的文化 B．文化創(chuàng)新源于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐 C．文化創(chuàng)新是文化的魅力所在 D．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力

解析 題干主要強(qiáng)調(diào)漫畫(huà)這種藝術(shù)形式對(duì)社會(huì)上的人或事的揭露，以警示世人，體現(xiàn)了其源于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐，故本題選B；A錯(cuò)在“獨(dú)特”上；C、D不符合題意。

答案 B 4．“創(chuàng)造新的文化遺產(chǎn)”成為近期某一著名論壇的主題，論壇倡導(dǎo)人們站在文化繼承和創(chuàng)新的高度上審視歷史和未來(lái)，力爭(zhēng)在實(shí)踐中“多留遺產(chǎn)，少留遺憾”，為后人創(chuàng)造更多“新”的文化遺產(chǎn)。這里突出強(qiáng)調(diào)“新”是因?yàn)椋ǎ傥幕l(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新 ②文化創(chuàng)新可以不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 ③文化創(chuàng)新可以促進(jìn)民族文化的繁榮 ④離開(kāi)了創(chuàng)新，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木

A．①②③

C．①③④

B．②③④ D．①②④

解析 文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，故①正確；②③正確指出了文化創(chuàng)新的意義和作用；④觀點(diǎn)錯(cuò)誤，應(yīng)把“創(chuàng)新”改為“社會(huì)實(shí)踐”，故正確答案為A項(xiàng)。

答案 A 5．王獻(xiàn)之是晉代著名的書(shū)法家，幼年隨父王羲之學(xué)習(xí)書(shū)法，書(shū)法眾體皆精，尤以行草著名。他運(yùn)筆英俊豪邁，饒有氣勢(shì)，在書(shū)法史上與其父齊名，并稱(chēng)“二王”。與其父相比，王獻(xiàn)之筆走龍蛇，天機(jī) 2 一片，不計(jì)工拙而完美動(dòng)人，為書(shū)法的純藝術(shù)性開(kāi)創(chuàng)了真正的先河和絕倫的典范。這一典型事例表明（）①文化創(chuàng)新能推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 ②文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮 ③文化創(chuàng)新源于社會(huì)實(shí)踐 ④文化創(chuàng)新是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證

A．①②

C．①③

B．②④ D．③④

解析 抓住材料中的關(guān)鍵信息，王獻(xiàn)之在書(shū)法上的貢獻(xiàn)“為書(shū)法的純藝術(shù)性開(kāi)創(chuàng)了真正的先河和絕倫的典范”，這說(shuō)明文化創(chuàng)新(書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新)對(duì)民族文化繁榮的貢獻(xiàn)，也是民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。①③關(guān)于文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系的說(shuō)法是正確的，但都與題意不符。

答案 B 6．實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新必須虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，關(guān)注人民群眾的根本利益，這是文化創(chuàng)新的要求，也是文化創(chuàng)新的道路。因?yàn)椋ǎ〢．人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是文化創(chuàng)造的主體 B．向人民群眾學(xué)習(xí)是文化創(chuàng)新的內(nèi)在要求 C．文化創(chuàng)新是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) D．文化只有創(chuàng)新，才能充滿(mǎn)生機(jī)和活力

解析 B項(xiàng)說(shuō)法正確，但只是對(duì)題意的重復(fù)；C項(xiàng)夸大了文化創(chuàng)新的作用，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；D項(xiàng)不符合題意。

答案 A 7．界定一座城市的發(fā)展就是看文化創(chuàng)新，只有具備文化創(chuàng)新能力的城市才是有遠(yuǎn)大前途的城市，而深圳就是按照這樣的戰(zhàn)略判斷來(lái) 3 規(guī)劃文化在城市發(fā)展中的地位和創(chuàng)新作用的。由此可見(jiàn)（）①文化創(chuàng)新有利于提升城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力 ②文化創(chuàng)新能夠推動(dòng)民族文化的繁榮 ③文化創(chuàng)新能夠通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的影響，提升城市的影響力 ④城市發(fā)展應(yīng)該拋棄原有格局，實(shí)現(xiàn)布局創(chuàng)新

A．①②

C．②③

B．①③ D．①④

解析 具有文化創(chuàng)新能力的城市才具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，可見(jiàn)文化創(chuàng)新在城市發(fā)展中的作用，故選B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及文化創(chuàng)新對(duì)民族文化的作用，排除②；城市文化的創(chuàng)新，并不意味著對(duì)現(xiàn)有格局的全盤(pán)否定，排除④。

答案 B 8．“天人合一，順時(shí)而食?！币患依献痔?hào)食品企業(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下，隨著二十四節(jié)氣的更替，推出了清明的青團(tuán)、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費(fèi)者歡迎的時(shí)令點(diǎn)心。這表明（）①民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 ②民族文化的傳承要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為前提 ③傳統(tǒng)文化對(duì)人們的生活有著持久影響 ④文化與經(jīng)濟(jì)之間具有相互交融的關(guān)系

A．①②

C．②④

B．①③ D．③④

解析 本題考查文化與經(jīng)濟(jì)、文化影響的特點(diǎn)。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，①觀點(diǎn)錯(cuò)誤；民族文化的傳承要以繼承為前提，②觀點(diǎn)錯(cuò)誤。老字號(hào)食品企業(yè)在古老智慧的啟發(fā)下，推出時(shí)令點(diǎn)心，說(shuō)明文化對(duì)人的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)，同時(shí)還說(shuō)明文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，故答案選D。

答案 D 9．京劇節(jié)期間，以京劇為主題的書(shū)畫(huà)展，收藏展，動(dòng)漫展，攝影展，電影放映月，藝術(shù)節(jié)征文，京劇票友擂臺(tái)賽，京劇名家進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等33項(xiàng)活動(dòng)陸續(xù)展開(kāi)。這說(shuō)明（）①與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合是文化創(chuàng)新的根本途徑

②人民群眾既是文化創(chuàng)造者又是文化享用者 ③文化創(chuàng)新需在人民群眾的生活中汲取營(yíng)養(yǎng) ④社會(huì)實(shí)踐是文化發(fā)展與創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)

A．①③④

C．①②④

B．②③④ D．①②③

解析 對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承才是文化發(fā)展與創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，④錯(cuò)誤，①②③入選。

答案 D 10．“無(wú)論作詩(shī)作文，或作畫(huà)刻印，均須于游歷中求進(jìn)境，作畫(huà)尤應(yīng)多游歷，實(shí)地考察方能得其中之真諦。作畫(huà)但知臨摹古人名作，功畫(huà)譜之類(lèi)，已落下乘：倘復(fù)僅憑耳食，隨意點(diǎn)綴，則隔靴搔癢，更見(jiàn)其百無(wú)一是矣??”對(duì)上述觀點(diǎn)理解正確的是（）①藝術(shù)的生命力就在于創(chuàng)新 ②文化創(chuàng)作要扎根社會(huì)實(shí)踐 ③藝術(shù)創(chuàng)作具有相對(duì)獨(dú)立性 ④認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展

A．①②

C．②③

B．②④ D．①③

解析 “游歷、實(shí)地考察”說(shuō)明文化創(chuàng)作要扎根社會(huì)實(shí)踐，②正確；“臨摹名人名畫(huà)??更見(jiàn)其百無(wú)一是矣”說(shuō)明藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)新，①正確，A項(xiàng)入選；③不符合題意；④錯(cuò)誤，正確認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。

答案 A 11．成都開(kāi)展“百姓故事會(huì)”，以身邊真實(shí)感人故事為核心內(nèi)容，讓百姓講述自己的故事??凸顯了生命的意義、生活的真諦，傳遞了正能量。對(duì)此，認(rèn)識(shí)正確的是（）A．文化促進(jìn)人的全面發(fā)展 B．文化在繼承中不斷發(fā)展 C．人民群眾是文化創(chuàng)造的主體 D．精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)

解析 “百姓故事會(huì)”讓百姓講述自己的故事，傳遞了正能量，說(shuō)明文化創(chuàng)造離不開(kāi)人民群眾，C正確；A、B、D項(xiàng)均不符合題意。

答案 C

二、非選擇題

12．改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心，是推進(jìn)文化建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。中共中央《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出，文化引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域。必須牢牢把握正確方向，加快推進(jìn)文化體制改革，創(chuàng)新文化發(fā)展理念，創(chuàng)新文化管理體制，創(chuàng)新文化走出去模式，為文化繁榮發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

從文化生活的角度分析，創(chuàng)新為什么是推進(jìn)文化建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力？

解析 本題考查文化創(chuàng)新對(duì)于文化建設(shè)的意義。結(jié)合教材中社會(huì)實(shí)踐和文化創(chuàng)新的關(guān)系回答即可。

答案(1)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求。

(2)創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。文化創(chuàng)新的作用，6 既表現(xiàn)為不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

(3)在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。

13．延安時(shí)期，一大批文藝工作者立足實(shí)踐，深入生活，從群眾中來(lái)，到群眾中去，創(chuàng)作出許多具有時(shí)代氣息且富有鮮明民族特色的藝術(shù)形式和作品，深受廣大群眾的喜愛(ài)。

上述材料體現(xiàn)了文化生活的哪些道理？

答案(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑。體現(xiàn)在文藝工作者立足實(shí)踐，深入生活，創(chuàng)作出許多藝術(shù)形式和作品。

(2)人民群眾是實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。體現(xiàn)在文藝工作者從群眾中來(lái)，到群眾中去。

(3)文化創(chuàng)新要著眼于傳統(tǒng)文化的繼承。體現(xiàn)在文藝工作者創(chuàng)作出的作品，富有鮮明的民族特色。

第二篇：文化創(chuàng)新的源泉和作用

第五課：文化創(chuàng)新

第一框：文化創(chuàng)新的源泉和作用

導(dǎo)入新課：同學(xué)們，有人說(shuō)“上世的五百次回眸，才換回今生的擦肩而過(guò)”，可見(jiàn)緣分是彌足珍貴的，今天在這秋風(fēng)送爽、丹桂飄香的季節(jié)，能夠與我們單縣二中的各位青年朋友共同學(xué)習(xí)，是不是緣分？希望同學(xué)們?cè)谡n堂上集中精力聽(tīng)講，積極思考討論，踴躍發(fā)言展示。好不好？

下面請(qǐng)同學(xué)們欣賞最近躥紅網(wǎng)絡(luò)、風(fēng)靡全球的歌曲《江南Style》，不過(guò)要思考一個(gè)問(wèn)題，鳥(niǎo)叔樸載相既不像雷迪嘎嘎那樣個(gè)性張揚(yáng)，也不想賈斯丁畢博那樣清新靚麗，為什么他的騎馬舞能風(fēng)靡全球呢？據(jù)說(shuō)，連現(xiàn)任美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬都是大的忠實(shí)粉絲呢？

播放視頻1 討論、提問(wèn)1：

總結(jié)：有的同學(xué)說(shuō)它造型夸張，與眾不同，不走尋常路。說(shuō)的很好！我個(gè)人感覺(jué)無(wú)論是在動(dòng)作的編排設(shè)計(jì)上，還是在音樂(lè)的制作選擇上，騎馬舞都包含了大量的文化創(chuàng)新元素，進(jìn)行了大膽的藝術(shù)創(chuàng)新，給人眼前一亮、耳目一新的感覺(jué)。

我們這節(jié)課就來(lái)學(xué)習(xí)第五課第一節(jié)：文化創(chuàng)新的源泉和作用，請(qǐng)同學(xué)們先來(lái)了解一下本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)?；脽羝?：

板書(shū)：文化創(chuàng)新

第三課我們學(xué)習(xí)了文化在交流中傳播，第四課我們學(xué)習(xí)了文化在繼承中發(fā)展，它們與第五課文化創(chuàng)新有何關(guān)系呢？同學(xué)們閱讀48頁(yè)第一自然段，提問(wèn)2：

總結(jié)：文化在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，這都包含著文化創(chuàng)新的意義，文化發(fā)展的是實(shí)質(zhì)就在與文化的創(chuàng)新。可以說(shuō)，沒(méi)有文化的創(chuàng)新，就沒(méi)有文化的發(fā)展。

本節(jié)課的標(biāo)題是文化創(chuàng)新的源泉和作用，我們就先來(lái)了解文化創(chuàng)新的源泉是什么？ 板書(shū)：一：源泉

我認(rèn)為準(zhǔn)確理解這個(gè)問(wèn)題，要認(rèn)清楚兩個(gè)方面，其一是指誰(shuí)是文化的創(chuàng)造者、創(chuàng)新者，也就是說(shuō)文化創(chuàng)新的主體是誰(shuí)；其二是指文化創(chuàng)造、文化創(chuàng)新的素材、資源來(lái)源于哪里?；脽?：

有人認(rèn)為：文化的創(chuàng)造是文化工作者的事情，文化創(chuàng)作的源泉當(dāng)然是創(chuàng)作者的個(gè)人靈感。您如何評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)？

提問(wèn)：先來(lái)看第一句，你認(rèn)為對(duì)嗎？

幻燈片4、5、6、7：朱之文、王二妮、劉大成、阿寶。

總結(jié)：朱之文、王二妮、劉大成、阿寶，他們每個(gè)人都是普普通通的老百姓?？梢?jiàn)每個(gè)人、廣大人民群眾都是文化的創(chuàng)造者，也都是文化 的享用者。只不過(guò)文化工作者的主要任務(wù)是從事文化作品的創(chuàng)造罷了。

提問(wèn)：第二句，文化創(chuàng)造、文化創(chuàng)新的素材、資源來(lái)自創(chuàng)作者靈感嗎？有點(diǎn)難度先來(lái)分析圖片 幻燈片8： 提問(wèn)：

圖片中的老人是宮崎駿大師，著名的動(dòng)漫制作人，我們很多同學(xué)都是看著他的動(dòng)畫(huà)片長(zhǎng)大的。他來(lái)到街頭鬧市體驗(yàn)、觀察、深入了解人民的社會(huì)生活，希望從人民群眾的社會(huì)生活中、社會(huì)實(shí)踐中獲得創(chuàng)作靈感。

我們?cè)賮?lái)欣賞一幅偉大的繪畫(huà)作品。:幻燈片9： 引導(dǎo)分析：

如果沒(méi)有農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，如果作者沒(méi)有參加過(guò)或者觀察過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，他會(huì)創(chuàng)作出如此形象、逼真、傳神的作品嗎？

再來(lái)看小品演員趙本山 幻燈片6---12：

在小品中他為什么能把中國(guó)農(nóng)民的樸實(shí)、機(jī)智、小狡猾、大善良演繹得惟妙惟肖呢？ 討論：

有人說(shuō)他有著深厚的藝術(shù)表演功底，天才般的藝術(shù)創(chuàng)造力。那他深厚的的藝術(shù)表演功底、文化創(chuàng)造力都來(lái)源于哪里呢？

答案在這里?；脽羝?3：

總結(jié)：來(lái)自于他長(zhǎng)期的農(nóng)村社會(huì)生活實(shí)踐，來(lái)自于他深厚的東北農(nóng)村生活根基。

我們?cè)倩仡欘^來(lái)看剛才的問(wèn)題：文化創(chuàng)新的源泉是什么？

幻燈片14--15：

如果脫離了社會(huì)實(shí)踐，文化創(chuàng)作將會(huì)是什么情況呢？

社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，文化工作者就會(huì)江郎才盡，就不會(huì)做出有價(jià)值的文化創(chuàng)造。

如果我們將來(lái)有志于從事文化事業(yè)，這一道理對(duì)于你有何啟示？ 我們必須要扎根于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，汲取文化營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出有生命力的文化作品。大師后，也許就會(huì)像我國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)家莫言一樣獲得諾貝爾獎(jiǎng)?；脽羝耗?/p>

同學(xué)們，文化創(chuàng)新并不神秘，比如說(shuō)我們?cè)谌粘槿颂幨?、待人接物、適應(yīng)社會(huì)的實(shí)踐中，不斷改正自己的文化陋習(xí)，提升自己的文化修養(yǎng)。這也是文化創(chuàng)新的體現(xiàn)。

我看我們二中無(wú)論是校園，還是教室、寢室、操場(chǎng)、食堂。都有著醇正的、濃郁的、意氣風(fēng)發(fā)、蓬勃向上的文化氛圍，這正是我們二中廣大師生在教育教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中積極進(jìn)行文化創(chuàng)新的結(jié)果。

社會(huì)實(shí)踐不僅是文化創(chuàng)新的源泉，而且還是文化發(fā)展的動(dòng)力。

社會(huì)實(shí)踐是如何推動(dòng)文化創(chuàng)新的呢？

理論創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的重要內(nèi)容，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的過(guò)程，就是一個(gè)理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的過(guò)程，下面我們就以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成過(guò)程為例，來(lái)看一下社會(huì)實(shí)踐是如何讓推動(dòng)文化創(chuàng)新的？ 幻燈19：

20世紀(jì)70年代末期的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)正徘徊在十字路口，經(jīng)濟(jì)凋敝，幾乎到了崩潰的邊緣，人民生活極其貧困，有幾億人長(zhǎng)期處于饑餓、半饑餓狀態(tài)。人們開(kāi)始反思、實(shí)踐開(kāi)始追問(wèn)：到底什么是社會(huì)主義？怎樣建設(shè)社會(huì)主義？

在這樣一個(gè)背景下，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體完成了由“毛澤東思想”向“鄧小平理論”的偉大創(chuàng)新，科學(xué)的回答了什么是社會(huì)主義。怎樣建設(shè)社會(huì)主義的一系列問(wèn)題?；脽羝?0：

20世紀(jì)80年代末期以來(lái)，從國(guó)際上看發(fā)生了“東歐劇變”、“蘇聯(lián)解體”，有人戲謔的說(shuō)，原來(lái)是只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，現(xiàn)在只有中國(guó)才能就社會(huì)主義了。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，腐敗現(xiàn)象在黨內(nèi)滋生蔓延，侵蝕著黨的執(zhí)政根基?；脽羝?1：

以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體高瞻遠(yuǎn)矚，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。科學(xué)回答了“怎樣建設(shè)黨”、“建設(shè)什么樣的黨的問(wèn)題”?；脽羝嚎缛胄率兰o(jì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，延續(xù)著“中國(guó)奇跡”，但同時(shí)然而又出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題，例如資源利用率低、能源消耗高、環(huán)境污染嚴(yán)重，影響經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，教育、醫(yī)療、神會(huì)保障事業(yè)落后，收入分配差距懸殊等諸多的問(wèn)題，影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

這種“成長(zhǎng)中的煩惱”又推動(dòng)以胡錦濤為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立“科學(xué)發(fā)展觀”，科學(xué)的回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大理論和實(shí)際問(wèn)題?；脽羝?2 提問(wèn)：

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成過(guò)程中，社會(huì)實(shí)踐是怎樣推動(dòng)理論創(chuàng)新的呢？ 板書(shū)： 二：動(dòng)力 總結(jié)： 幻燈片23 二：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力

1.社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問(wèn)題。

文學(xué)藝術(shù)是文化的重要組成部分，唐宋時(shí)期可以說(shuō)是我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)史上大創(chuàng)新、大繁榮的巔峰時(shí)刻。我們來(lái)具體感受一下當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)之美。

幻燈片24----27：

山居秋暝

（唐）王維

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

赤壁懷古

（宋）蘇軾

大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物，故壘西邊，人道是三國(guó)周郎赤壁，亂石穿空，驚濤拍案，卷起千堆雪，江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰，遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)，人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。

詩(shī)詞俊秀，書(shū)法飄逸，繪畫(huà)精細(xì)，真令人賞心悅目、心曠神怡。提問(wèn)：那位同學(xué)請(qǐng)從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)談一談當(dāng)時(shí)文化繁榮創(chuàng)新的原因？

總結(jié)：隋唐以來(lái)，我國(guó)封建社會(huì)制度不斷完善，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民生活也不斷改善和提高?？傊?，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件?；脽羝?8：

社會(huì)實(shí)踐決定著文化創(chuàng)新，是文化創(chuàng)新的源泉，是推動(dòng)文化創(chuàng)新的動(dòng)力。文化創(chuàng)新又有什么作用呢？ 幻燈片29：

我們?cè)诟母镩_(kāi)放的偉大實(shí)踐中創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這一偉大的理論創(chuàng)新又對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響呢？ 幻燈30---31：1978經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)

2011年經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù) 得出結(jié)論：

幻燈32:文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

“文化惡搞” 是近幾年新出現(xiàn)的現(xiàn)象，這是文化創(chuàng)新嗎？ 板書(shū)： 三：作用

1.文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

幻燈片33：總結(jié)文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的辯證關(guān)系。

當(dāng)前歐美文化搶灘登陸、日韓文化強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲，我國(guó)民族文化發(fā)展受到空前的擠壓，每個(gè)有文化自覺(jué)的人都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考，我們的民族文化怎樣才能突出重圍呢？也許我們能下列材料中獲得啟發(fā)？ 幻燈片38--40：

中醫(yī)藥技術(shù)的突破、女子十二樂(lè)坊的走紅、傳統(tǒng)相聲的形式創(chuàng)新、電子版的《清明上河圖》這對(duì)于民族文化的繁榮有何啟示？ 閱讀P50第一自然段。提問(wèn)：

總結(jié)：文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮，只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，民族文化才能充滿(mǎn)活力、日益豐富。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代，在黨的十七大上關(guān)于文化創(chuàng)新繁榮早就做出了具體規(guī)劃，黨的十七屆六中全會(huì)上，又再一次奏響推進(jìn)文化創(chuàng)新、繁榮的時(shí)代強(qiáng)音。

幻燈：2011年10月15日----18日中共十七屆六中召開(kāi)，全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》。指出要加快現(xiàn)代傳媒體系的建設(shè)，積極發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)大傳播、溝通功能；為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)容，并采用更多的創(chuàng)作形式和手段；不斷完善文化市場(chǎng)，充分發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)性作用，積極推動(dòng)經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位的轉(zhuǎn)企工作，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為我國(guó)戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。

結(jié)合教材50頁(yè)第二自然段閱讀上述材料，思考黨和國(guó)家就文化創(chuàng)新做出了怎樣的部署？ 提問(wèn)，總結(jié)：

在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段的創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

文化創(chuàng)新是文化工作者義不容辭的責(zé)任，這一部署對(duì)文化工作者提出了怎樣要求？ 板書(shū)： 四：要求

從文化創(chuàng)新的源泉角度看，應(yīng)怎么做？

2：幻燈：應(yīng)自覺(jué)投身于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中。從文化創(chuàng)新的主體來(lái)看，應(yīng)怎么做？

誰(shuí)是文化創(chuàng)新的主體，文化工作者？還是人民群眾？

文化工作者應(yīng)關(guān)注人民的根本利益、理解人民的文化需求、虛心向人民學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化精品。小結(jié)：

思考： ? 材料：

? 莫言（1955.6.17-----)文化名人，生于山東高密。中國(guó)當(dāng)代著名作家。以鄉(xiāng)土作品崛起，充滿(mǎn)著“懷鄉(xiāng)”、“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感被歸類(lèi)為“尋根文學(xué)”作家。2012年10月11日，因其用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體”獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。? 思考：青年學(xué)生被譽(yù)之為“社會(huì)的良心”，更應(yīng)該增強(qiáng)文化自覺(jué)，我們現(xiàn)在和將來(lái)應(yīng)該為文化創(chuàng)新做些什么呢？

? ①：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，在學(xué)生時(shí)代，就應(yīng)該該留意生活，善于觀察，注意文化素材的積累，積極參加文體活動(dòng)，不斷提高自己的文化素養(yǎng)。

? ②：文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)民族文化的繁榮。因此，要努力進(jìn)行文化創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、繁榮民族文化。

? ③：人民群眾是文化創(chuàng)新的主體。將來(lái)要在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)

主義的偉大實(shí)踐中，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代的作品。

第三篇：5.1文化創(chuàng)新的源泉和作用

第五課第一框文化創(chuàng)新的源泉和作用

【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo)：知道文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新；理解社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力；知道文化創(chuàng)新的巨大作用。

2、能力目標(biāo)：通過(guò)分析采風(fēng)活動(dòng)，揭示文化創(chuàng)新的源泉，培養(yǎng)透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事務(wù)本質(zhì)的能力。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：感悟文化創(chuàng)新是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證，激發(fā)學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域勇于創(chuàng)新的熱情。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、重點(diǎn)：社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系

2、難點(diǎn)：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

【教學(xué)方法】

【教學(xué)過(guò)程】

導(dǎo)入：首先給大家介紹一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況：從諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立到現(xiàn)在，沒(méi)有一個(gè)中國(guó)公民能獲得諾貝爾獎(jiǎng)。為什么?因?yàn)橹袊?guó)公民缺乏創(chuàng)新精神。這節(jié)課我們學(xué)習(xí)第五課《文化創(chuàng)新》。

一、為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新？

老師：任何文化要想發(fā)展，必須得創(chuàng)新。上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《文化在繼承中發(fā)展》，文化發(fā)展要求我們?cè)趺醋?？推陳出新，革故鼎新，也就是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。所以文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？

學(xué)生：就在于文化創(chuàng)新。

做多選題。下列屬于文化創(chuàng)新的有：A文學(xué)家寫(xiě)小說(shuō)，B北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印”，C胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀，D袁隆平的雜交水稻技術(shù)。

學(xué)生：都是。

老師：文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求。文化創(chuàng)新來(lái)源于哪里？

討論：

問(wèn)題：曹雪芹為什么能寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)》這樣偉大的作品？根本原因是什么？ 學(xué)生一：他的寫(xiě)作靈感。

老師：靈感確實(shí)很重要。但他的靈感又從哪里來(lái)呢？從生活中來(lái)。沒(méi)有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)就沒(méi)有曹雪芹偉大的靈感。

學(xué)生二：他才華出眾，文學(xué)功底深厚。

老師：當(dāng)時(shí)才華橫溢的文學(xué)家有很多，像紀(jì)曉嵐、蒲松齡等，為什么其他人寫(xiě)不出《紅樓夢(mèng)》呢？他們的生活經(jīng)歷和曹雪芹不同。

總結(jié)：根本原因在于他的生活經(jīng)歷。誰(shuí)能說(shuō)一下他的生活經(jīng)歷？

學(xué)生：曹雪芹在富貴榮華中長(zhǎng)大。曹雪芹的高祖因隨清兵入關(guān)有功得受官職。曹雪芹的曾祖父曹璽，祖父曹寅，父輩的曹颙和曹頫相繼擔(dān)任江寧織造達(dá)60余年之久，頗受康熙帝寵信。曹家也因此成為當(dāng)時(shí)財(cái)勢(shì)熏天的“百年望族”?？滴趿文涎?，其中四次由曹寅接駕，并以織造府為行宮。雍正初年，由于封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的牽連，曹家遭受多次打擊，曹頫被革職入獄，家產(chǎn)抄沒(méi)，舉家遷回北京，家道從此日漸衰微。這一轉(zhuǎn)折，使曹雪芹深感世態(tài)炎涼，更清醒地認(rèn)識(shí)了封建社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)。

老師：曹雪芹因?yàn)橛羞@樣的生活經(jīng)歷才能寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)》，這說(shuō)明文化創(chuàng)新來(lái)源于社會(huì)生活，換個(gè)詞語(yǔ)叫社會(huì)實(shí)踐。

老師：什么是社會(huì)實(shí)踐？

學(xué)生：作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。老師：什么是客觀世界？客觀世界是相對(duì)于主觀世界而言的，人的精神世界就叫主觀世界。改造自己的思想、自己的精神世界是改造主觀世界的活動(dòng)。除此以外就是改造客觀世界的活動(dòng)（改造物和他人的思想）。

判斷： 學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)屬于改造人的主觀世界還是客觀世界；

看書(shū)、看電影、看文藝節(jié)目、聽(tīng)音樂(lè)、聽(tīng)報(bào)告，屬于改造？ 的活動(dòng)。工人生產(chǎn)商品、農(nóng)民種地屬于？

科學(xué)家研究科學(xué)技術(shù)屬于？

魯迅寫(xiě)小說(shuō)屬于？

老師：凡是改造客觀世界的活動(dòng)就是社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。想一想：

“問(wèn)渠哪得清如許，惟有源頭活水來(lái)?！?問(wèn)題：這句詩(shī)告訴我們，在讀書(shū)時(shí)要注意什么？

比喻讀書(shū)時(shí)，一要注意知識(shí)更新，不可抱殘守缺，二要從生活中吸取新的養(yǎng)料，不斷補(bǔ)充自己。

社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（1）社會(huì)實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問(wèn)題。改革開(kāi)放初期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，鄧小平提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力”，是非常正確的。20年以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是出現(xiàn)了新的問(wèn)題，空氣、水被污染，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，城鄉(xiāng)發(fā)展出現(xiàn)巨大差距等，怎么辦？胡錦濤進(jìn)行理論創(chuàng)新，提出“科學(xué)發(fā)展觀”。

（2）社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。

巨大的作用 深刻的意義

過(guò)渡：前面講的是文化創(chuàng)新的必要性，那文化創(chuàng)新的重要性是什么呢？

1、創(chuàng)新的意義：創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。是文化富有生機(jī)和活力的重要保證。

2、文化創(chuàng)新的作用

探究： 問(wèn)題：請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)“一國(guó)兩制”的提出在現(xiàn)實(shí)中有什么作用。

學(xué)生：。

老師：由此可見(jiàn)，文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

【從經(jīng)濟(jì)、政治角度】文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。（1）文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。（2）文化創(chuàng)新的目的不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。（3）推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。

老師：【從文化角度看】文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。不管是文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲，要想發(fā)展必須得創(chuàng)新。

二、社會(huì)實(shí)踐和文化創(chuàng)新的關(guān)系

學(xué)生總結(jié)：社會(huì)實(shí)踐決定文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力；文化創(chuàng)新反作用于社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

三、呼喚文化創(chuàng)新的新時(shí)代

老師：學(xué)生知道兩個(gè)問(wèn)題。我們可以在哪些方面創(chuàng)新？在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。

老師：有同學(xué)說(shuō)，我想創(chuàng)新，該怎么做呢？學(xué)了這節(jié)課，我們就要明白一個(gè)道理：要深入到生活當(dāng)中（實(shí)踐當(dāng)中）去體驗(yàn)，只有深入生活、了解生活，才能創(chuàng)新。否則，脫離生活脫離實(shí)踐就沒(méi)有創(chuàng)新。在象牙塔里是寫(xiě)不出好文章，風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。

老師：當(dāng)代文化工作者應(yīng)該怎么做？怎樣在實(shí)踐中創(chuàng)新？

學(xué)生：充分認(rèn)識(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代意義；關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求；虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新。

老師：至于具體怎樣創(chuàng)新，創(chuàng)新的途徑有哪些，我們到下節(jié)課再學(xué)。

【課堂小結(jié)】

這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了兩個(gè)大問(wèn)題：一，社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力；文化創(chuàng)新反作用于社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。二，文化創(chuàng)新的意義和作用。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

一、為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新？

1、文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)

2、社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求

源泉、動(dòng)力

3、文化創(chuàng)新的重要性

（1）創(chuàng)新的意義

（2）文化創(chuàng)新的作用

推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展

推動(dòng)民族文化的繁榮

二、社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系

1、決定

2、反作用

三、呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代

1、繁榮文化的必由之路

2、怎么做

備課資料

大家如果看歷史文集的話(huà)，都會(huì)注意到古代的詩(shī)詞歌賦的文體形式有很大一部分，都是注明了采風(fēng)。大家知道采風(fēng)是什么意思嗎？

在我國(guó)古代的時(shí)候，采風(fēng)的含義主要指得是采集民間的詩(shī)歌。民間的詩(shī)歌是個(gè)總的稱(chēng)呼，它主要包括了民謠，在后來(lái)才又逐漸的加入了諺語(yǔ)。大家都知道《詩(shī)經(jīng)》吧，大約在公元前的五百多年編寫(xiě)的我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，在《詩(shī)經(jīng)》中，國(guó)風(fēng)的大部分和小雅的一小部分就是在西周初期到春秋戰(zhàn)國(guó)的中期的民間詩(shī)歌，它們都是從民間搜集得來(lái)的。現(xiàn)代我們所見(jiàn)到的采風(fēng)的內(nèi)容已經(jīng)擴(kuò)大了，它廣泛的指得是搜集一切民間的創(chuàng)作和風(fēng)俗，其中絕大多數(shù)都是民間藝人的口頭創(chuàng)作。解放后，人們所說(shuō)的采風(fēng)，則又限于指采集民間的口頭創(chuàng)作，包括神話(huà)、傳說(shuō)、歌謠、故事、諺語(yǔ)、小戲、說(shuō)唱、謎語(yǔ)等

1942年，在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中，毛澤東同志力圖要解決的一個(gè)根本問(wèn)題就是文學(xué)與生活的關(guān)系問(wèn)題。他說(shuō)：“一切種類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來(lái)的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物。??它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！?/p>

美國(guó)哈佛大學(xué)校長(zhǎng)普西說(shuō)，一個(gè)人是否具有創(chuàng)新能力，是“一流人才和三流人才之間的分水嶺?！?/p>

材料：學(xué)術(shù)造假

現(xiàn)在中國(guó)學(xué)術(shù)界有一種很不正常的現(xiàn)象：弄虛作假，抄襲成風(fēng)。論文不是在實(shí)踐中研究出來(lái)的，而是在電腦前用別人的文章拼湊出來(lái)的。甚至一些大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、著名學(xué)者也抄襲他人的文章和著作。以至于有一句話(huà)叫：“天下文章一大抄”。以前的學(xué)者一年也就發(fā)表一兩篇論文，一輩子只能出兩三本著作?，F(xiàn)在有些學(xué)者，一年就能寫(xiě)50篇論文，而且一篇論文動(dòng)輒上百萬(wàn)字，不抄襲才怪呢。問(wèn)題：你怎樣看待這種現(xiàn)象？

老師：在我看來(lái)，抄襲別人的文章是不誠(chéng)信的表現(xiàn)，是無(wú)恥的行為，這和偷盜別人的財(cái)物有什么區(qū)別？中國(guó)公民為什么沒(méi)有一個(gè)人能拿到諾貝爾獎(jiǎng)？（楊振寧、李政道等是美籍華人，沒(méi)有中國(guó)國(guó)籍）因?yàn)橹袊?guó)公民都抄襲去了，不會(huì)創(chuàng)新！一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新的民族是沒(méi)有出路的！我喜歡原創(chuàng)。

第四篇：文化創(chuàng)新的源泉和作用學(xué)案

第五課文化創(chuàng)新

第一框文化創(chuàng)新的源泉和作用

編寫(xiě)者：陌南中學(xué)高二政治組

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.知識(shí)目標(biāo)：記憶：文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)、文化創(chuàng)新的源泉與作用

2.能力目標(biāo)：能列舉實(shí)例說(shuō)明社會(huì)實(shí)踐在文化創(chuàng)新中的作用。

3．情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的意義，增強(qiáng)民族文化的自豪感。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

1.文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力及文化創(chuàng)新的作用

2.理解文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力

【自主學(xué)習(xí)】

【學(xué)習(xí)內(nèi)容】

1、“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！敝祆涞倪@一詩(shī)句蘊(yùn)含了文化生活的什么道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

2．辨析：“眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)?！币虼?，文化創(chuàng)新來(lái)自創(chuàng)作者的靈感，依靠創(chuàng)作者的聰明才智。

3、有人說(shuō)“文化創(chuàng)新是文化創(chuàng)作者的事情，與一般群眾無(wú)關(guān)”，你如何理解這一觀點(diǎn)？

【學(xué)習(xí)小結(jié)】（自主構(gòu)建)

【課堂反饋】

一、選擇題(下列各題有四個(gè)選項(xiàng)，只有一項(xiàng)是最符合題意要求的。)

1．亞里士多德是古希臘哲學(xué)家，同時(shí)也是一位生物學(xué)家。他曾經(jīng)解剖過(guò)幾百種動(dòng)物，從外部結(jié)構(gòu)、生活習(xí)性、生殖方式到毛發(fā)、血液等各個(gè)方面，都對(duì)動(dòng)物

進(jìn)行了詳盡的研究。通過(guò)研究，他發(fā)現(xiàn)他的老師柏拉圖的“理念論”是錯(cuò)誤的。有人批評(píng)他背叛師門(mén)，亞里士多德卻說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理?！庇梢陨喜牧峡芍?)

A．文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐 B．文化創(chuàng)新必須推翻前人的觀點(diǎn)

C．真理比老師更重要D．亞里士多德從柏拉圖的學(xué)說(shuō)中得到了啟發(fā)

2．關(guān)于文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系,正確的是（）

①文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展②離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木③文化創(chuàng)新能促進(jìn)民族文化的繁榮④社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力，文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展

A．①②B.①②③④C.①②③D.①②④

3.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉,也是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)。因此,中華民族文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新就必須（）

A．對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大膽的拋棄B．植根于傳統(tǒng)文化的豐沃土壤C.立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐D.面向世界,汲取世界各國(guó)文化的優(yōu)秀成果

4、今天我們應(yīng)如何看待孔子的儒家思想（）、（1）對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式有深刻的影響

（2）其消極作用已隨時(shí)代的發(fā)展而消失（3）已經(jīng)不適應(yīng)今天時(shí)代的發(fā)展要求

（4）要“取其精華，去其糟粕”，批判的繼承

A、（1）（2）B、（3）（4）C、（2）（3）D、（1）（4）

5、在“文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力”主題研討會(huì)中，某同學(xué)以“深圳30年的奮斗歷程創(chuàng)造出‘開(kāi)拓創(chuàng)新、誠(chéng)信守法、務(wù)實(shí)高效、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)’的‘深圳精神’，將激勵(lì)深圳人再創(chuàng)輝煌”的事例來(lái)說(shuō)明主題。以下判斷正確的是()①事例中體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造特有文化的部分，切合主題

②事例中反映文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的部分，切合主題

③事例中反映社會(huì)實(shí)踐為文化創(chuàng)新提供資源和條件的部分，切合主題④事例沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的變化推動(dòng)文化創(chuàng)新，不切合主題

A．①②B．①③C．②④D．③④

6、[2011·福建卷] 徐悲鴻的《八駿圖》

以中國(guó)的水墨為主要表現(xiàn)手段，參用

西方的透視方法，用筆剛健有力；畢

加索的《斗牛》似中國(guó)的寫(xiě)意畫(huà)，用

筆奔放灑脫。以下選項(xiàng)最符合題意的是()

A．兩幅作品成功實(shí)現(xiàn)了中西文化和藝術(shù)的融合B．B．兩幅作品以不同風(fēng)格表達(dá)了共同的審美感受

C．藝術(shù)的創(chuàng)作具有獨(dú)特的創(chuàng)造性因而不可承襲

D．藝術(shù)的形式具有鮮明的民族性因而不可復(fù)制

7、[2011·山東卷] 2011年，國(guó)家旅游局推出“中華文化游”主題旅游年活動(dòng)，主要圍繞中國(guó)的傳統(tǒng)文化和多元民族文化，將中國(guó)的旅游資源推向世界。這一活動(dòng)有利于()

①擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力 ②豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵

③增強(qiáng)民族文化的多元性特征 ④促進(jìn)中外文化的交流與借鑒

A．①②B．①④C．②③D．③④

8（山西省忻州一中2011屆高三上學(xué)期期中考試）宋朝理學(xué)家朱熹寫(xiě)道：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”它說(shuō)明的道理是

A．實(shí)踐是文化創(chuàng)新的目的C．實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

二、非選擇題：

1、復(fù)旦大學(xué)慶祝建校100周年，全國(guó)人大委員會(huì)委員長(zhǎng)吳邦國(guó)在慶祝大會(huì)上代表黨中央發(fā)表了重要講話(huà)。吳邦國(guó)強(qiáng)調(diào)，一流大學(xué)應(yīng)該成為基礎(chǔ)研究和高技術(shù)前沿領(lǐng)域原始性創(chuàng)新的重要源頭，應(yīng)該成為理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的重要力量。應(yīng)該成為匯聚優(yōu)秀創(chuàng)新人才的重要平臺(tái)和培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要基地。結(jié)合材料和文化創(chuàng)新的知識(shí)，回答下列問(wèn)題。

（1）談?wù)勎幕瘎?chuàng)新的作用和意義。

（2）科技進(jìn)步和創(chuàng)新對(duì)于促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)有何重要意義？

B．實(shí)踐是文化創(chuàng)新的手段 D．實(shí)踐是文化創(chuàng)新的途經(jīng)

導(dǎo)學(xué)案參考答案

自學(xué)釋疑

（一）文化創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐源泉?jiǎng)恿?/p>

（二）社會(huì)實(shí)踐 社會(huì)實(shí)踐 根本目的 根本標(biāo)準(zhǔn)民族文化生命力凝聚力

（三）社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)造根本利益文化生活偉大實(shí)踐

合作探究

1、朱熹的這一詩(shī)句蘊(yùn)含了社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。實(shí)踐，作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。人們?cè)诟脑熳匀缓蜕鐣?huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。因此，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

2、文化創(chuàng)新與創(chuàng)作者的靈感和聰明才智是分不開(kāi)的，但是文化創(chuàng)新的源泉是社會(huì)實(shí)踐。人類(lèi)在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出特有的文化。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。社會(huì)實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問(wèn)題。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。題目的觀點(diǎn)過(guò)分夸大創(chuàng)作者的主觀性，忽視了社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)作用，因而是錯(cuò)誤的。

3、這種說(shuō)法是片面的。文化創(chuàng)新與文化創(chuàng)作者的辛勤勞動(dòng)是分不開(kāi)的，但不能因此認(rèn)為文化創(chuàng)新只是文化創(chuàng)作者的事情。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐和文化創(chuàng)新的主體，離開(kāi)了人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，文化創(chuàng)作者不可能從事任何有價(jià)值的文化活動(dòng)；推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在，文化創(chuàng)作者的創(chuàng)作必須服務(wù)于人民群眾?？梢?jiàn)，認(rèn)為文化創(chuàng)新與一般群眾無(wú)關(guān)是不對(duì)的。文化創(chuàng)作者必須關(guān)注廣大人民群眾的根本利益，從人民群眾的偉大實(shí)踐豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新才能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化作品。

鞏固提升1-5ADCDB6-8 BBC1、（1）文化創(chuàng)新的作用和意義表現(xiàn)為：不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

（2）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素，科技進(jìn)步與創(chuàng)新已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量。科技進(jìn)步和創(chuàng)新是增強(qiáng)綜合國(guó)力的決定性因素，增強(qiáng)科技創(chuàng)新能力關(guān)乎中華民族的興衰成敗。

第五篇：文化創(chuàng)新的源泉和作用1份

《文化創(chuàng)新的源泉和作用》教案

教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)入：《功夫熊貓》視頻片段。

《功夫熊貓》大家喜歡嗎看嗎，為什么？

功夫熊貓自全球上映以來(lái)，就受到各國(guó)觀眾們的熱烈評(píng)論，有褒有貶，且不論評(píng)論如何，應(yīng)該說(shuō)它有很多值得大家欣賞的閃光點(diǎn)。它將現(xiàn)代高科技影像技術(shù)同中國(guó)典型文化元素有機(jī)融合展示出了完美的令人震撼的視聽(tīng)場(chǎng)面和效果，它蘊(yùn)含富有哲理的故事情節(jié)令人回味無(wú)窮，給世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)注入了新的活力，大大地推動(dòng)了世界電影文化的發(fā)展。

看似平常的一些事物經(jīng)過(guò)《功夫熊貓》的演繹，給人的感覺(jué)卻全然不同。為什么呢？創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能推動(dòng)電影文化的發(fā)展，也只有創(chuàng)新才能推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

導(dǎo)入：在2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，一群聾啞人組成的舞蹈班底讓全國(guó)人民領(lǐng)略到了美的別樣韻味。那是一種源自心靈的震撼，她們以無(wú)聲的揮灑、曼妙的身姿，為有聲世界帶來(lái)了最為精彩的傳神畫(huà)卷。這就是《千手觀音》，一個(gè)在一夜之間被十幾億人記在心底的古典樂(lè)舞，它最終被觀眾們?cè)u(píng)選為春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)最喜愛(ài)的節(jié)目，捧取了象征著榮譽(yù)與輝煌的至尊金杯。

編導(dǎo)張繼鋼在談其創(chuàng)作時(shí)感觸頗深，他的家鄉(xiāng)在山西，山西有云岡石窟，他多次到云岡石窟，到敦煌去排練采風(fēng)。在甘肅的敦煌、山西的云岡石窟經(jīng)?？吹竭@樣的千手觀音，于是就萌生了創(chuàng)作這樣一個(gè)節(jié)目的想法，在2000年中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)去美國(guó)演出推出了醞釀多年的《千手觀音》。

《千手觀音》為什么會(huì)深受觀眾喜歡？為什么編導(dǎo)能構(gòu)想出如此精彩的節(jié)目呢？——文化創(chuàng)新

導(dǎo)入：《云南印象》之《月光》由我國(guó)著名的舞蹈家楊麗萍編導(dǎo)主演。楊麗萍一直以為女人就如同月光一樣有形或無(wú)形，在“月光”中，她是一棵樹(shù)、一只鳥(niǎo)、一條蛇，她與自然交流、融合，猶如月光下的精靈，展示著女人的柔美和月光的圣潔?！对鹿狻贰ⅰ对颇嫌∠蟆凡焕⑹且徊课幕瘎?chuàng)新的杰作。

楊麗萍沒(méi)有進(jìn)過(guò)任何舞蹈學(xué)校，她是云南白族人，從小酷愛(ài)舞蹈，有著驚人的舞蹈天賦。為創(chuàng)作《云南映象》，楊麗萍用一年時(shí)間在云南各族的田間地頭采風(fēng)尋覓，觀看了無(wú)數(shù)民間舞蹈，再將其中精彩的動(dòng)作“剪輯”下來(lái)濃縮在歌舞之中。而演員中，70％是來(lái)自云南各地民間，很多本身就是常年在田間地頭勞動(dòng)的少數(shù)民族群眾；演出服裝也是各民族民間生活著裝的原型。

受現(xiàn)代文明的沖擊，云南不少民族民間藝術(shù)瀕臨消失。在大力打造文化強(qiáng)省的背景下，楊麗萍等人對(duì)民族文化藝術(shù)進(jìn)行挖掘搶救，并向世人展示了云南各民族獨(dú)特的習(xí)俗、歷史、思維、哲學(xué)和生活方式等?！敖o觀眾和后人留下一個(gè)活的民俗文化博物館”。

楊麗萍在創(chuàng)作札記中說(shuō)：“云南有數(shù)不清、用不完的民族文化資源，它本身就是一塊瑰麗的寶石??我的工作只是把云南民族文化資源這塊寶石上的灰塵擦干凈，讓世人看見(jiàn)它的光彩?！?/p>

通過(guò)對(duì)這些材料的了解，我們一起來(lái)探討《云南印象》創(chuàng)作成功的原因。探究一:

1、看過(guò)《云南印象》人們感嘆楊麗萍舞蹈天賦。你認(rèn)為她的文化創(chuàng)作為什么能夠成功？

2、楊麗萍為什么要?jiǎng)?chuàng)作原生態(tài)舞蹈《云南印象》？為什么說(shuō)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力？

上周六晚突破20億大關(guān)的《捉妖記》已經(jīng)成長(zhǎng)為真正的現(xiàn)象級(jí)影片?！蹲窖洝肥且徊恐v述人與妖之間故事的奇幻電影，電影中大小妖怪的形象都取材于中國(guó)古代奇書(shū)《山海經(jīng)》，電影中的故事靈感來(lái)源于《聊齋》中的《宅妖》，《捉妖記》票房取得了成功，意味著用傳統(tǒng)文化表達(dá)中國(guó)故事，只要方式得當(dāng)，也一定能獲得票房與口碑的雙豐收。

它的成功，其實(shí)無(wú)非是“用心、創(chuàng)新”兩個(gè)詞匯，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)要改變的卻是根本的思維模式，摒棄簡(jiǎn)單的模仿和山寨，更多的體現(xiàn)品牌創(chuàng)新，從產(chǎn)品生產(chǎn)、技術(shù)創(chuàng)新入手，將產(chǎn)品做到極致。中國(guó)向來(lái)被稱(chēng)為制造大國(guó)，品牌小國(guó)，以制造業(yè)聞名，卻鮮有拿得出手的品牌，電影依然，“5毛特效“幾乎成了中國(guó)電影特效的專(zhuān)有名詞。但是看了《捉妖記》的特效，乍然發(fā)現(xiàn)中國(guó)特效已在靜默中飛躍?？磥?lái)，只要有意愿，我們其實(shí)是可以做好的，不單單是電影，甚至是整個(gè)“中國(guó)制造”。

可見(jiàn)，只有創(chuàng)新才能推動(dòng)電影文化的發(fā)展,也只有創(chuàng)新才能推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。今天，就讓我們一起來(lái)走進(jìn)文化創(chuàng)新，感受文化創(chuàng)新帶給我們的動(dòng)力。

CCTV每年的暑假寒假都會(huì)播放《西游記》，可以說(shuō)是伴隨著我們成長(zhǎng)的一部電視劇，其中的重要人物孫悟空更是深入人心。但是，現(xiàn)在很多中國(guó)的小朋友卻說(shuō)：“我不要孫悟空，我要哈利波特”。我們可以做一下比較，從吳承恩寫(xiě)《西游記》算起，孫悟空已經(jīng)有400多歲了，而哈利波特只有幾年的時(shí)間。那么，為什么如此高齡的孫悟空卻沒(méi)有哈利波特招人喜愛(ài)呢？原因很簡(jiǎn)單，《西游記》每年都會(huì)播，很多人看了幾遍之后就很熟悉其中的故事情節(jié)了，看多了就沒(méi)有新鮮感了，這就應(yīng)了中國(guó)的一句古話(huà)：再好的食物吃多了也會(huì)膩的，所以，孫悟空斗不過(guò)哈利波特的原因就一目了然了。

(注：這里把《西游記》與《哈利波特》做比較，并不是否認(rèn)《西游記》的經(jīng)典)

1.不盡的源泉，不竭的動(dòng)力

（1）文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新（板書(shū)）

──文化在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。Why：文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

實(shí)踐就是人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。那么，文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐究竟存在什么樣的關(guān)系呢？社會(huì)實(shí)踐決定文化創(chuàng)新（板書(shū)）

不同時(shí)代的壁畫(huà)和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾病、瘟疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線(xiàn)上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下。這一時(shí)期的壁畫(huà)表現(xiàn)的是“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。

而唐代尤其是盛唐時(shí)期，社會(huì)繁榮昌盛，一切都充滿(mǎn)希望和生氣。壁畫(huà)中沒(méi)有流血犧牲，沒(méi)有荒涼、苦痛??只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂(lè)世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂(lè)的起舞，連菩薩也以健康豐滿(mǎn)的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿(mǎn)親切感和人情味。

宋代是一個(gè)世俗的時(shí)代，也是充滿(mǎn)自省的文人時(shí)代。此時(shí)的洞窟藝術(shù)更多地展現(xiàn)世俗生活的場(chǎng)景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實(shí)人物的寫(xiě)照。

《南泥灣》反映的是戰(zhàn)后重建家園發(fā)展生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，《年輕的朋友》反映的是80年代的幸福生活，《走進(jìn)新時(shí)代》則反映的是當(dāng)今社會(huì)變革的實(shí)踐要求。

播放歌曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》歌曲及作者介紹：

西部歌王王洛賓一生中無(wú)數(shù)次參加各地巡回演出，并經(jīng)常深入民間采風(fēng)，他所創(chuàng)作的《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《馬車(chē)夫》、《達(dá)板城的姑娘》、《康定情歌》等大批的歌曲，既優(yōu)美、舒展，富有民族風(fēng)味，又有許多創(chuàng)新內(nèi)容，因而群眾喜愛(ài)。

請(qǐng)同學(xué)們想一想，王洛賓為何能創(chuàng)作出這么多優(yōu)秀的，深受群眾喜愛(ài)音樂(lè)作品？

教師總結(jié)分析：同學(xué)們回答得很好，文化不是人腦憑空想象的，而是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反映。如果離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。王洛賓的音樂(lè)創(chuàng)作正是來(lái)源于生活，反映民情風(fēng)俗才能深受群眾喜愛(ài)。由此可見(jiàn)，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

（2）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉（板書(shū)）比如：《西游記》是我國(guó)著名的神話(huà)小說(shuō)，其中塑造出的一系列栩栩如生的文學(xué)形象，如孫悟空、豬八戒以及牛魔王等，都給人們留下了很深的印象。但這些神話(huà)形象都可以從人們的生活實(shí)踐中找到各自的影子。如果人們沒(méi)有參與實(shí)踐活動(dòng)就根本不會(huì)遇見(jiàn)過(guò)猴、豬與牛等動(dòng)物，作者吳承恩是無(wú)論如何也不可能把這些形象描繪出來(lái)的。

名言：①近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。②不入虎穴，焉得虎子。③欲知山中事，須問(wèn)打樵人。

例如：南京的老吆喝、原始人在勞動(dòng)過(guò)程中，由于筋力的張弛和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動(dòng)的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時(shí)間內(nèi)，或者重復(fù)而有變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡(jiǎn)單的節(jié)奏就是音樂(lè)、舞蹈的節(jié)拍和詩(shī)歌韻律的起源。從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，水手搖櫓和拉纖，建筑工人打夯，碼頭工人搬運(yùn)，都可以聽(tīng)到集體的、個(gè)人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。

例1：《本草綱目》里寫(xiě)到草本植物曼陀羅，是具有麻醉作用，這是李時(shí)珍通過(guò)實(shí)踐，吞服了曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺(jué)才認(rèn)識(shí)到的。

例2：敦煌石窟里的壁畫(huà)藝術(shù)（變化的原因）例3：“三個(gè)代表”重要思想的提出

例

4、網(wǎng)絡(luò)聊天中的用語(yǔ)——PLMM、GG、PK、886、3166 例

5、藝術(shù)可以高于生活，但必須在生活中生長(zhǎng)。他的根應(yīng)扎在生活中。趙本山的小品為什么能吸引人，應(yīng)為它的題材大都是來(lái)自農(nóng)村農(nóng)民底層社會(huì)的生活現(xiàn)實(shí)，來(lái)自民間，貼近實(shí)際。這種自然真實(shí)的親切感，自然就拉近了小品與觀眾的心理距離。盡管對(duì)他的有些作品，從立意上講，不是所有人都贊同。但它確確實(shí)實(shí)就取材于老百姓的生活。這和趙本山的生活經(jīng)歷有很大的關(guān)系。正應(yīng)為他有豐富的生活經(jīng)歷和生活素材，所以才能創(chuàng)作出那么些活潑生動(dòng)，受老百姓喜愛(ài)的小品?！皢?wèn)去那得清如許，為有源頭活水來(lái)”。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水無(wú)本之木，人們就不能進(jìn)行有價(jià)值的文化創(chuàng)造。

請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本P49頁(yè)1自然段材料和“相關(guān)鏈接”并思考一下后面兩個(gè)問(wèn)題。（結(jié)合多媒體展示，介紹魯迅和高爾基文學(xué)作品特點(diǎn)。）

魯迅和高爾基的文學(xué)作品所反映的社會(huì)生活前后有何異同？ 教師總結(jié)：魯迅和高爾基的文學(xué)作品在世界文學(xué)史上堪稱(chēng)經(jīng)典，無(wú)論從寫(xiě)作技能還是人文價(jià)值上都具有永恒的價(jià)值。他們的文學(xué)作品之所以能夠取得這樣的成就，其根源就在于他們的作品能夠真誠(chéng)地、深刻地反映體現(xiàn)他們所處的特定時(shí)代和國(guó)家的社會(huì)生活，在不同時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。如：高爾基的筆鋒為適應(yīng)社會(huì)革命發(fā)展需要而轉(zhuǎn)變？這說(shuō)明：

社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況、回答新問(wèn)題。（毛澤東和鄧小平同志對(duì)這個(gè)道理解釋的很精辟——“相關(guān)鏈接”）

例如：反映新時(shí)代實(shí)踐內(nèi)容的影片（反貪、反黑、愛(ài)國(guó)等）；舊中國(guó)社會(huì)實(shí)踐是閉塞的自然經(jīng)濟(jì)，其文化需要層次也低，所以文化發(fā)展也是比較閉塞如：唱戲（都是地方戲種）；今天的社會(huì)生活是開(kāi)發(fā)的，所以文化必須開(kāi)發(fā)、多元化發(fā)展。如音樂(lè)的多元化與滲透。

同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，又為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。如：革命的發(fā)展又為他們的創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作素材和條件。再比如：隨著經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)等社會(huì)各方面的發(fā)展，為文化發(fā)展創(chuàng)造提供了豐富的資源和條件，促進(jìn)了當(dāng)代文化的大繁榮和大發(fā)展。這說(shuō)明：

社會(huì)的發(fā)展，為文化的發(fā)展提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了充足的條件。

例如：傳統(tǒng)的戲曲反映的都是哀婉的愛(ài)情、悲壯的沙場(chǎng)等，今天人們的實(shí)踐多樣，文化資源豐富如網(wǎng)絡(luò)文化、惡搞、改革開(kāi)放、反黑、反貪、校園文化等。

從以上兩個(gè)方面說(shuō)明：

（3）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力（板書(shū)）請(qǐng)同學(xué)們講講“茍日新、日日新、又日新?！薄ǘY記）這句話(huà)的意思 教師解釋?zhuān)罕臼驴淘谏虦醯南丛枧枭系脑?huà)，本來(lái)是說(shuō)洗澡的問(wèn)題：假如今天把一身的污垢洗干凈了，以后便要天天把污垢洗干凈，這樣一天一天地下去，每人都要堅(jiān)持。引申出來(lái)，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢？反映在文化上更是這樣，如果沒(méi)有創(chuàng)新，文化就是一潭死水。

（探究材料）2005年6月10日，中共中央宣傳部、中國(guó)文聯(lián)召開(kāi)座談會(huì)，紀(jì)念偉大的人民音樂(lè)家冼星海誕辰100周年。冼星海是我國(guó)現(xiàn)代革命音樂(lè)的先驅(qū)。1938年，冼星海從巴黎音樂(lè)學(xué)院畢業(yè)后，回到祖國(guó)便投身于抗日救亡運(yùn)動(dòng)。在抗日救國(guó)的斗爭(zhēng)中，他創(chuàng)作了《救國(guó)軍歌》、《到敵后方去》、《在太行山上》等大量具有戰(zhàn)斗性和感染力的群眾歌曲，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代革命音樂(lè)的新局面。

思考：材料說(shuō)明了什么？社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)

為什么?一方面：社會(huì)實(shí)踐出現(xiàn)新情況、新問(wèn)題——?jiǎng)?chuàng)新、解決——?jiǎng)恿?/p>

例1：第一次農(nóng)村改革（鳳陽(yáng)縣小崗村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施）——第二次的農(nóng)村改革（改變土地使用權(quán)問(wèn)題，農(nóng)村稅費(fèi)改革）

例2：電腦、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展——如何使用——相關(guān)電腦書(shū)籍的出現(xiàn)（如某些軟件的升級(jí)）例3：文字的發(fā)展、新詞的出現(xiàn)（外資企業(yè)、多媒體、信用卡、電子郵件）另一方面：社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展——提供資源、準(zhǔn)備條件 例 1：文化創(chuàng)新的形式增加了（文字、音像、網(wǎng)絡(luò)）

小結(jié)：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，也是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。新的文化形態(tài)的誕生、舊的文化形態(tài)的消亡、先進(jìn)文化的發(fā)展，都是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。

過(guò)渡:社會(huì)實(shí)踐為文化創(chuàng)新提供了源泉和動(dòng)力，有著巨大的作用，那反過(guò)來(lái)，文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐和文化本身有沒(méi)有什么作用呢？

探究二：《云南印象》一經(jīng)上演就受到世人的關(guān)注，國(guó)內(nèi)外游客紛紛奔赴昆明、大理、麗江、西雙版納觀光，這帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展；同時(shí)楊麗萍的原生態(tài)歌舞也向世人宣傳了環(huán)保、人與自然和諧相處的理念。它獲得了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

《云南印象》及其姊妹篇《云南響聲》的上演，使楊麗萍的舞蹈和純樸的音樂(lè)成為原生態(tài)的代名詞以及云南的身份證。經(jīng)過(guò)挖掘、開(kāi)發(fā)，云南各少數(shù)民族珍貴的文化遺產(chǎn)得以保護(hù)和發(fā)展；云南亦成為兄弟省市進(jìn)行文化建設(shè)的典范。請(qǐng)結(jié)合材料分析文化創(chuàng)新有哪些積極作用？

2.巨大的作用，深刻的意義

(1)創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證.（板書(shū)）

斯托夫人與《湯姆叔叔的小屋》

比徹·斯托夫人是美國(guó)著名的女作家。美國(guó)在統(tǒng)一前，南方仍然實(shí)行農(nóng)奴制度，廣大的黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運(yùn)悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，深深地被他們的不幸命運(yùn)所打動(dòng)，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著名的小說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》。

小說(shuō)問(wèn)世后，深深地感染了美國(guó)的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國(guó)越來(lái)越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。后來(lái)，林肯總統(tǒng)在談及這本書(shū)時(shí)說(shuō)下了“一個(gè)婦人發(fā)動(dòng)一場(chǎng)大戰(zhàn)爭(zhēng)”的話(huà)。

結(jié)合這則材料，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)文化創(chuàng)新的作用？

教師分析總結(jié)： 斯托夫人正是適應(yīng)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)變革的需要，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，真實(shí)而又藝術(shù)地揭露了奴隸制度的罪惡，激發(fā)了人們的同情心，正義感，為美國(guó)黑人制度的最終廢除發(fā)揮了積極作用。可見(jiàn)，文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。我們進(jìn)行文化創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，不是被動(dòng)地反映環(huán)境的變化，也不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)是文化創(chuàng)新的基本使命，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。

（2）文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展（板書(shū)）

比如：三次科技革命大大地推動(dòng)了社會(huì)工業(yè)文明和歷史的發(fā)展，也說(shuō)明了這個(gè)道理。學(xué)生活動(dòng)：閱讀50頁(yè)關(guān)于柳公權(quán)的材料，思考相關(guān)問(wèn)題

教師總結(jié)：柳公權(quán)正是在原有的基礎(chǔ)上，博采眾長(zhǎng)創(chuàng)造了別具一格的“柳體”豐富和發(fā)展了中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族的文化繁榮和發(fā)展之路，必然是不斷前行的文化創(chuàng)新之旅。

例1：新文化運(yùn)動(dòng)是文化上的一個(gè)創(chuàng)新，但走的是資義的道路，不適合我國(guó)的國(guó)情；“三個(gè)代表”重要思想的提出，同樣是立足于我國(guó)的社會(huì)實(shí)踐、國(guó)情而制定的，作為黨的指導(dǎo)思想、國(guó)家發(fā)展的指導(dǎo)思想。

例2：電腦的發(fā)展為社會(huì)的發(fā)展提供了巨大的推動(dòng)力。例3：印刷技術(shù)的發(fā)展

①關(guān)系：文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

（雙重性：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)；同時(shí)文化又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展）例如：源于；源泉；引導(dǎo)、制約；網(wǎng)絡(luò)文化中的語(yǔ)言進(jìn)入了學(xué)生作文?！昂蔽錆h的一位中學(xué)生寫(xiě)了一篇作文，連老師看了都是一頭霧水?！爸苣?，讀大學(xué)的GG（哥哥）回來(lái)，給我?guī)Я撕芏嗪脰|東，都系（是）偶（我）非常稀飯（喜歡）的。那醬紫（這樣子）偶（我）就答應(yīng)GG陪他去逛街吃 KPM（肯德基、皮薩餅、麥當(dāng)勞）??”“昨晚，偶GG帶著他滴GF到偶家來(lái)7飯，那個(gè)MM在吃飯時(shí)一直向偶媽媽PMP，那樣子真是好BT，實(shí)在是讓偶粉寒，偶粉8稀飯她的說(shuō)??”

②How：文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，更好地為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。

例如：網(wǎng)絡(luò)文化中的糟粕，有些語(yǔ)言可能是好的，但是有些則是不適合社會(huì)實(shí)踐的。

傳統(tǒng)相聲的動(dòng)漫化就比較好，《輕松十分》《快樂(lè)驛站》動(dòng)漫專(zhuān)題?！遁p松十分》將相聲和小品動(dòng)漫化，聲音仍是經(jīng)典作品的那個(gè)聲音，人物卻不是原來(lái)的那個(gè)人物，而是創(chuàng)作者筆下的動(dòng)漫人物，畫(huà)得很逼真，很夸張，并把演員充滿(mǎn)幽默感的語(yǔ)言動(dòng)作化、畫(huà)面化。在原創(chuàng)作品并不豐富的前提下，通過(guò)開(kāi)拓藝術(shù)表現(xiàn)的空間，用動(dòng)漫藝術(shù)來(lái)包裝經(jīng)典相聲和小品，不僅有利于動(dòng)漫創(chuàng)作的民族化、本土化；而且對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)漫這種藝術(shù)形式，從而親近我們的民族藝術(shù)，這樣的藝術(shù)創(chuàng)新是值得肯定的。

③地位：推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

例如：鄧小平理論、三個(gè)有利于到“三個(gè)代表”思想；博彩文化能否推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，可能形成的是一種社會(huì)功利心理；超級(jí)女生等“一夜成名、一夜暴富”思想

（3）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮（板書(shū)）

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！瓭擅?/p>

國(guó)家主席胡錦濤2006年1月9日在全國(guó)科技大會(huì)上宣布中國(guó)未來(lái)15年科技發(fā)展的目標(biāo)：2020年建成創(chuàng)新型國(guó)家，使科技發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有力支撐。中國(guó)科技創(chuàng)新的基本指標(biāo)是，到2020年，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率要從39%提高到60%以上，全社會(huì)的研發(fā)投入占GDP比重要從1.35%提高到2.5%。

學(xué)生活動(dòng)：思考為什么我國(guó)要建設(shè)成為創(chuàng)新型國(guó)家，可從文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出的角度去思考。

教師歸納：由此可見(jiàn)，今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，是一個(gè)呼喚文化創(chuàng)新的偉大時(shí)代。例1： 京劇，清朝光緒年間形成于北京。其前身為徽劇，通稱(chēng)皮簧戲，同治、光緒兩朝，最為盛行。同治、光緒年間，四大徽班進(jìn)京以后，皮簧班中陸續(xù)出現(xiàn)了一批著名演員，他們善于吸取其他地方戲的各種優(yōu)點(diǎn)，與昆曲、秦腔等其他劇種經(jīng)過(guò)五六十年的融合，并在藝術(shù)形式方面敢于革新嘗試，迅速促進(jìn)了皮簧戲的發(fā)展，終于形成一個(gè)嶄新的劇種——京劇。近百年來(lái)，這個(gè)劇種遍及全國(guó)，已成為中國(guó)影響最大，最具有代表性的一個(gè)劇種，也是我國(guó)的國(guó)粹。從四大徽班進(jìn)京到京劇的產(chǎn)生，就說(shuō)明了文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。

例2:書(shū)法從顏體到柳體

例3：在2001年奧斯卡頒獎(jiǎng)晚會(huì)上出現(xiàn)的最大亮點(diǎn)——中國(guó)影片《臥虎藏龍》，這部反映清代故事和工夫的影片并不避諱的運(yùn)用了現(xiàn)代化的高科技設(shè)備，卻把中華民族文化的精神表露無(wú)遺。再如《花木蘭》、《寶蓮燈》通過(guò)高科技的投入，用卡通的形式精心制作，在全世界引發(fā)了了解中華民族文化的浪潮。

（過(guò)渡）文化的創(chuàng)新，影響著我們的社會(huì)、影響著我們的民族的發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化創(chuàng)新越發(fā)重要，而文化的創(chuàng)造，卻離不開(kāi)廣大的人民群眾。

3.呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代

（1）發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，是一個(gè)呼喚文化創(chuàng)新的偉大時(shí)代（板書(shū)）

有人說(shuō)：文化創(chuàng)新來(lái)自創(chuàng)作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智。對(duì)此你怎么看？

教師總結(jié)：創(chuàng)作者的聰明才智固然重要，但脫離社會(huì)實(shí)踐，這種創(chuàng)作就是空中樓閣。正如，有人非常羨慕電影明星，認(rèn)為只要有機(jī)會(huì)自己也能成為電影明星。殊不知要想成為電影明星是很不容易的。很多演員為了演好角色，必須要親自到基層體驗(yàn)生活，找到創(chuàng)作靈感，才能創(chuàng)作出人民大眾喜歡的作品。因此，誰(shuí)要成為一個(gè)有作為的文化創(chuàng)作者，誰(shuí)就應(yīng)該自覺(jué)投入社會(huì)實(shí)踐。而社會(huì)實(shí)踐的的主體是人民，文化創(chuàng)作者要關(guān)注人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，向人民群眾虛心學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦專(zhuān)業(yè)，銳意創(chuàng)新，才能創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化作品。

eg.文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系；文化交流的擴(kuò)大；文化在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的作用；傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在需要－困境與突破如相聲

（2）人民群眾從來(lái)就是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體

例如：古代的《詩(shī)經(jīng)》、南京的老吆喝、民歌、俗語(yǔ)俚語(yǔ)，《金陵晚報(bào)》的小說(shuō)接龍、民間藝術(shù)節(jié) 人民群眾從來(lái)就是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。誰(shuí)想成為一個(gè)有作為的文化創(chuàng)造者，誰(shuí)就應(yīng)該自覺(jué)地投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐當(dāng)中。

勞動(dòng)群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造了許多雕刻、繪畫(huà)作品，它們是人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分。至于民間流傳的音樂(lè)、舞蹈，那更是勞動(dòng)群眾的創(chuàng)造。今天，我國(guó)勞動(dòng)群眾從事民間藝術(shù)創(chuàng)作的人成千上萬(wàn)，他們?yōu)槲幕瘎?chuàng)作、文藝繁榮做出了重大貢獻(xiàn)。

如我國(guó)北宋年間的“布衣”畢升，是活字印刷術(shù)的創(chuàng)始人。明代藥物學(xué)家李時(shí)珍來(lái)自社會(huì)下層，卻寫(xiě)出了醫(yī)藥巨著《本草綱目》。法拉第是鐵匠的兒子，出身于學(xué)徒，但在電磁學(xué)方面卻做出了重大的貢獻(xiàn)。

探究：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，從多方面表現(xiàn)了周代豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特道路。我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》保存了不少勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它不僅表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想感情，也顯示了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)作才能。結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程，思考：在今天我們呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代，中國(guó)文化工作者有怎樣的使命和職責(zé)？

(3)當(dāng)代文化工作者的使命和職責(zé)（板書(shū)）充分認(rèn)識(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代意義，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化作品。

例如：影片《抉擇》反映的時(shí)代改革的意義、《張大民的幸福生活》、關(guān)注民生與需求；采風(fēng)活動(dòng)。