第一篇：師說(備課資料)

●備課資料

一、課文補(bǔ)注 1.“古”的時(shí)間 2.“師”的形式

文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn)，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。

（1）問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請(qǐng)教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對(duì)所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。（2）學(xué)藝式?！拔?、醫(yī)、樂師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長補(bǔ)短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。（3）交游式

文引《論語?述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑挘碗[含交游“擇善而從”之意。事參作者自敘：“所與交往相識(shí)者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善?！?《與崔群書》)。這是本文從師的旁證形式之二。3.“君子”的所指 古籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如《書?無逸》言“君子所其無逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子?勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”(不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”)者流，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。4.“圣人”的涵義(節(jié)選自《〈師說〉授課突破法》，楊伯威，《中學(xué)語文教學(xué)參考》2000年4期)

二、課文析讀

復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)“道”義 連清霖

歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問題，整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨?！保ā杜c孟尚書書》）當(dāng)然，韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí)，救其弊”（《進(jìn)士策問》其二），解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來，當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。

韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休《文藪?十原系述?原化》記載，當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來的佛教徒“舉族生敬，盡財(cái)施濟(jì)”，“慕其風(fēng)蹈其稛者，若百川蕩滉不可止”，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶以為嗤”的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休，于是儒教之中堅(jiān)出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說》第三段所舉歷史名人對(duì)象，是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說服力，也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無常師”“三人行，則必有我?guī)煛?，既說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供了佐證。

韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度?！安壑^仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道?！保ā对馈罚皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作。“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問題。“傳道”“師道”的目的是維護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序?！稘h書?儒林傳》說：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也?！崩铙础傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”，“能行古道”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱道了。何況，李蟠的“通習(xí)”，也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對(duì)比?！皭u學(xué)”是糊涂的，“小學(xué)”是不明智的，應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無疑，從語境角度解讀《師說》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握“道”的實(shí)際內(nèi)涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神?？梢哉f作《師說》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣所作的一次努力。

（節(jié)選自《中學(xué)語文教學(xué)參考》2003年1~2期）

三、類文薦讀 黃生借書說 袁 枚

黃生允修借書，隨園主人授以書而告之曰：“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎，七略皿庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。非獨(dú)書為然，天下物皆然。非夫人之物，而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰今日存，明日去，吾不得而見之矣。若業(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰姑俟異日觀云爾。

余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富，往借不與，歸而形諸夢，其切如是。故有所覽，輒省記。通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲，時(shí)蒙卷軸，然后嘆借者之用心專，而少時(shí)之歲月為可惜也。

今黃生貧類予，其借書亦類予，惟予之公書，與張氏之吝書，若不相類，則其讀書也必專，而其歸書也必速，為一說，使與書俱。

四、閱讀方略

文言文閱讀之五：如何推斷文言文中虛詞的含義

（二）3.瞻前觀后析語境，根據(jù)位置辨詞意。請(qǐng)看下面的例子。

如何準(zhǔn)確地鑒別以上加點(diǎn)詞的詞義呢？我們可通過語境分析，觀察這個(gè)詞所在的位置，進(jìn)而通過位置判別它的用法及意義。○14句中的“而”用在句末和“已”結(jié)合在一起，它不可能充當(dāng)連詞、代詞之類，只能作語氣詞，可以推而廣之。而○15句中的“而”用在兩個(gè)連續(xù)動(dòng)詞之間只能是連詞，有承接意義?！?6○17兩句中的“以”用在動(dòng)詞之前的是連詞（一般是這樣），有“用來”義，用在名詞前和名詞構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)，后面有動(dòng)詞作謂語，它就是狀語，所以○17句中的“以”是介詞，有“用”的含義?！?8○19○20句的“為”用在名詞和代詞前，后面接動(dòng)詞的，它就應(yīng)該是介詞，后面沒有動(dòng)詞的，它就應(yīng)是動(dòng)詞；用在句末，它就只能是助詞。○20○21中的“然”一個(gè)作詞尾，通常譯作“??的樣子”，用在句子開頭，且可以刪去，表明它是連詞，作“然而”“可是”等義。○22○23句中的“其”，用在一個(gè)句子的開頭，且此句為議論句，這個(gè)“其”多作語氣詞用，用在句子中間后面接名詞，它就是代詞，義為“自己的”“他的”“她的”“它的”“他們的”等?！?2句中是語氣詞，○23句中是代詞“自己的”。以上分析都是就一般情況來說的。

上面分別從三個(gè)方面介紹了推斷文言虛詞詞義的方法。顯然，這只是為了說明的方便才分為三點(diǎn)，且舉例有限，實(shí)際上這幾種辦法往往是合并起來使用，要掌握它，還需要舉一反三。此外，我們推斷文言虛詞，記住固定格式也很重要。所謂固定格式，指的是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞組成一個(gè)固定結(jié)構(gòu)，在文言文中是一種不變的句式，表示一定的意義，不能隨意變動(dòng)。例如“得無異于明帝之意乎”（《魏征直諫》）中“得無??乎”理解時(shí)不能拆開，義為“恐怕是??吧”“只怕是??吧”“莫非是??吧”。雖說有幾個(gè)義項(xiàng)，但區(qū)別不大，基本意義比較固定。如果我們能記住常用的固定格式釋義，這對(duì)閱讀文言文就有很大的幫助。常見的固定格式有“所以”“有以”“無義”“有所”“無所”“然則”“之謂也”“其??之謂也”“不亦??乎”“何??為”“如??何”“奈何”“何若”“孰與”等。

第二篇：《師說》備課資料

師

說

一、淺析《師說》

柳宗元有幾篇文章談到韓愈的《師說》。

（一）《答韋中立論師道書》里說：“今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！边@里的所謂師，不是指在學(xué)校里授課的老師，是指給社會(huì)上學(xué)業(yè)有成的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)老師。唐朝時(shí)候，反對(duì)這樣的老師，認(rèn)為有人敢于做這樣的老師，是狂人。只有韓愈不管這種風(fēng)氣，不怕人家的恥笑，敢于做這樣的老師。為了反對(duì)這種風(fēng)氣，批駁這種恥笑，他寫了《師說》。

（二）《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》里說：“今世固不少章句師，仆幸非其人。吾子欲之，其有樂而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師，則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之，故又不為人師。”這里講的章句師，指在學(xué)校里授課的老師。言道、講古、窮文辭，指給社會(huì)上學(xué)業(yè)有成的士人做老師。柳宗元愿意言道、講古、窮文辭，但不敢做那樣的老師，怕觸犯風(fēng)氣，受到笑侮，這里顯出韓愈作《師說》的勇敢。

（三）《師友箴并序》：“今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離?！薄安粠熑缰危课岷我猿?！”“吾欲從師，可從者誰？借有可從，舉世笑之?！边@里指出“為人師”要被眾人恥笑。但士子不從師學(xué)道，在學(xué)道上怎么能夠有成就？說明從師的重要，也說明韓愈作《師說》的重要。還有別篇談到《師說》的從略。

從柳宗元的話里，看到韓愈作《師說》不是一般的論說，而是為了反抗流俗的不正確風(fēng)氣，批駁錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，不怕人們的恥笑，為建立新的師道而努力，是具有很大的勇氣的。

《師說》一開頭提出“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。為什么要提“古之學(xué)者”呢？是針對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)者以從師為恥說的。這個(gè)開頭和結(jié)尾呼應(yīng)。結(jié)尾說：“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”結(jié)尾說的“古道”，即開頭“古之學(xué)者必有師”的“師道”。這個(gè)開頭也同文章中的論點(diǎn)相應(yīng)，文章中提到“吾師道也”“師道之不傳也久矣”，這兩個(gè)“師道”，即“古之學(xué)者必有師”的從師之道。文章中提到“圣人無常師”，及“三人行，則必有我?guī)煛?，就是“古之學(xué)者必有師”的“師道”。這個(gè)開頭一直貫串全篇，不僅首尾呼應(yīng)，并且脈絡(luò)貫通。從行文的表達(dá)來講，有提“必有師”的，有提“師道”的，有提“能行古道”的，顯得變化而不重復(fù)。

再說這里提出“傳道受業(yè)解惑”，與上引柳宗元提的 “言道講古窮文”不完全一樣。柳宗元的三分法是三者并列的，“言道”相當(dāng)于“辭章”。韓愈講的“傳道受業(yè)解惑”，不是三者并列的，是“傳道”與“受業(yè)”并列，在道與業(yè)方面有惑，請(qǐng)老師來解惑，解惑是貫串在傳道受業(yè)之中的。韓愈說的“傳道”，即柳宗元的“言道”，韓愈說的“受業(yè)”，即柳宗元的“講

第三篇：《師說》備課設(shè)計(jì)

《師說》備課設(shè)計(jì)

【教學(xué)設(shè)想】

《師說》是蘇教版高中第一冊(cè)第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”中的一篇課文，它與《勸學(xué)》一起構(gòu)成該專題中的“求學(xué)之道”板塊，它們共同指向的話題是：求學(xué)是獲得教養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。

縱觀以往的教學(xué)，老師們把《師說》當(dāng)作一般議論文來教，尋找中心論點(diǎn)，分析論證方法?，F(xiàn)在看來，這樣的教學(xué)內(nèi)容是有問題的。我們經(jīng)過研究認(rèn)為，《師說》是一篇具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的雜文，我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)背景，揭示的針對(duì)性，按雜文的理路來教。

文言文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是文化傳承，《師說》張揚(yáng)了“尊師重‘道’”的思想，是韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”的一篇重要代表作。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)把對(duì)的主要觀點(diǎn)“師‘道’”作為一個(gè)深入探討的重點(diǎn)。文言文的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)誦讀，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，喚起學(xué)生誦讀的欲望。文言知識(shí)的積累也是文言文教學(xué)的一個(gè)重要方面，在教學(xué)中可以通過檢查預(yù)習(xí)的方式來檢測學(xué)生文言知識(shí)的掌握情況。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

．歸納并積累重要的文言實(shí)詞虛詞，背誦課文。

2．結(jié)合時(shí)代背景，認(rèn)識(shí)雜文的針對(duì)性。

3．理清結(jié)構(gòu)，推敲作者的主要觀點(diǎn)。

【積累整合】、韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

2、古文運(yùn)動(dòng)，是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

3、解題

“說”是一種文體，吳訥在《辨體》中認(rèn)為“說”這種文體的特點(diǎn)是：“解釋義理而以己意述之”。這種文體并不是我們常說的一般議論文，而是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的雜文，我們?cè)诔踔袑W(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》就是這樣一種文體。

4、文言積累

（一）古今異義詞

古之學(xué)者必有師。

古義：求學(xué)的人

今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

是故，弟子不必不如師。古義：不一定

今義：不需要

無貴無賤，無長無少。

古義：無論

今義：沒有，常為否定副詞

吾從而師之。

古義：跟隨、而且

今義：表目的或結(jié)果的連詞

今之眾人。

古義：一般人

今義：許多人

小學(xué)而大遺。

古義：小的方面學(xué)習(xí)；

今義：指小學(xué)教育的階段

（二）一詞多義

其、其為惑也終不解矣。（代詞，那些，指代疑難問題）

2、其聞道也固先乎吾。（代詞，他，指代“生平吾前”者）

3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（代詞，他的）

4、其皆出于此乎。（副詞，表揣測語氣，大概）

5、其可怪也歟。（副詞，與也“歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是……嗎?”）

師、古之學(xué)者必有師。（老師）

2、師道之不傳也久矣。（從師求學(xué)）

3、吾從而師之。（以……為師）

4、吾師道也。（學(xué)習(xí)）

傳、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（傳授）

2、師道之不傳也久矣?。鱾鳎?/p>

3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。（解釋經(jīng)文的著作）

惑、所以傳道受業(yè)解惑也。（疑惑）

2、于其身也，則恥師焉，惑矣?。ê浚?/p>

所以、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（用來……的）

2、圣人之所以為圣。（……的原因）

【研習(xí)探討】

．唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。當(dāng)時(shí)上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師之人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”?！闭?qǐng)從文中找出反映當(dāng)時(shí)從師的一些不良風(fēng)尚的語句。

交流明確：

－師道之不傳也久矣

－今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

－愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉

－士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之……

2．針對(duì)這種不良風(fēng)尚，韓愈是用什么樣的策略作出有力的批判的？

交流明確：

－用了三組對(duì)比，突出了恥于從師這種不良習(xí)氣的愚蠢。

針對(duì)“今之眾人”，寫道：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；

針對(duì)“于其身也”，寫道：“愛其子，擇師而教之”

針對(duì)“士大夫之族”，寫道：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；”

最后正面舉孔子從師的例子，得出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”的結(jié)論。

3．雜文往往滲透著作者強(qiáng)烈的主觀情感，請(qǐng)你找出并感受文中表現(xiàn)作者情感的語句。

再誦讀課文，交流明確：

－語氣詞：乎、也、歟

－感嘆詞：嗟乎、嗚呼

－吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

－嗟乎！師道之不復(fù)也久矣！欲人之無惑也難矣！

－圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

－嗚呼，師道之不復(fù)可知也！

4．推敲作者的主要觀點(diǎn)，分析的層次結(jié)構(gòu)

．在文中找出作者表達(dá)的觀點(diǎn)

交流明確：

－古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

－無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

－師道之不傳也亦久矣！欲人之無惑也難矣！

－彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

－圣人無常師

－弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

2．用自己的話概括作者在文中要闡述的最主要的觀點(diǎn)是什么，是怎么闡述的？

討論交流明確：作者最主要的觀點(diǎn)是――學(xué)習(xí)必求師；從師為師道。

第一段：古之學(xué)者必有師

師能解惑

世人皆有惑

－→學(xué)習(xí)必從師

聞道有先后，師先聞道者－→從師為師‘道’

第二段：“師道之不傳已久矣！欲人之無惑也難矣！（唯師能解惑；惑而不從師，惑終不解）←→三組對(duì)比：

一是“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)待從師完全的態(tài)度－→人必從師

二是為其子擇師，自己卻恥師－→小學(xué)而大遺，惑也：從師為師“道”而僅非句讀

三是為君子所不齒的“巫醫(yī)樂師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族”－→之所以“師‘道’不傳”“師‘道’難復(fù)”，士大夫之族難辭其咎！

第三段：列舉孔子從師的典型事例，不言而喻重申了從師的必要性。但它的主要意圖體現(xiàn)在“無常師”三字上，強(qiáng)調(diào)從師的本旨是師“道”——孔子無常師，恰是“吾師道也”（從師為師“道”），“道之所存，師之所存”這條本已存在的真理使然，孔子從師唯“道”而不唯人?！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”是對(duì)“無常師”三字的解析，闡明了師與弟子之別只在一個(gè)“道”字上，到這里已使士大夫據(jù)守的“恥師”世俗悖論陷于瓦解，再將從師與貴賤、尊卑強(qiáng)拉硬扯在一起，不是無知，便是別有用心。由此從根本上消除“今之眾人”從師之“忌”。顯然，這一段是對(duì)“人必從師，從師（為）師‘道’”論證的正面收束。

第四段：交代作《師說》的緣由——褒獎(jiǎng)李氏子蟠不顧世俗壓力，繼承師道傳統(tǒng)的可貴精神。作者對(duì)李氏子蟠“能行古道“（傳統(tǒng)從師之道），“不拘于時(shí)”（“恥師”世風(fēng)）的嘉許，正是呼應(yīng)對(duì)中心論點(diǎn)已做出的論證，倡導(dǎo)與呼喚尊師重道之良風(fēng)。將“能行古道”（古代從師傳統(tǒng)）與“好古文”聯(lián)系在一起加以贊揚(yáng)，則強(qiáng)調(diào)了“尊師”與“重道”之間的關(guān)系。

【布置作業(yè)】背誦《師說》；預(yù)習(xí)下節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容

第四篇：備課資料

州欲賣“空氣罐頭”引發(fā)熱議

(2014-03-24 14:35:13)

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《工人日?qǐng)?bào)》（2014年03月24日 04版）

本報(bào)訊（記者李豐）3月20日，記者從貴州省旅游局召開的媒體見面會(huì)上獲悉，貴州已正式啟動(dòng)制造“空氣罐頭”計(jì)劃，7天內(nèi)面向全球公開征集創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案，使其成為當(dāng)?shù)靥厣穆糜紊唐?。連日來，該省開賣“空氣罐頭”的消息引發(fā)輿論熱議。

“空氣罐頭”作為商品源于日本，在富士山景區(qū)，這一旅游紀(jì)念品大為暢銷。近年來，被譽(yù)為國家公園省的貴州空氣質(zhì)量也備受關(guān)注。

現(xiàn)今，貴州已啟動(dòng)制造“空氣罐頭”計(jì)劃。該省旅游局局長傅迎春對(duì)記者表示，計(jì)劃7天內(nèi)面向全球公開征集“貴州空氣罐頭”創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案，同時(shí)組建項(xiàng)目開發(fā)團(tuán)隊(duì)，爭取在6月20日前形成首批成果，以旅游概念性紀(jì)念品形式面市。該省計(jì)劃以梵凈山、雷公山等生態(tài)旅游景區(qū)為空氣源，開發(fā)系列“空氣罐頭”產(chǎn)品及延伸旅游商品。他表示，“空氣罐頭”將作為該省特色旅游商品進(jìn)入市場，不僅肩負(fù)著宣傳貴州綠水青山好天氣的任務(wù)，同時(shí)還將扮演生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督者角色?！?空氣罐頭?必然產(chǎn)生倒逼效應(yīng)，促使地方政府千方百計(jì)把生態(tài)環(huán)境保護(hù)好，把良好的生態(tài)資源利用好發(fā)揮好?！备涤悍Q。

事實(shí)上,最近圍繞空氣進(jìn)行創(chuàng)意的不止貴州，福建、浙江等地旅游部門也接踵推出了“空氣罐頭”。“空氣罐頭”將如何制作？“空氣罐頭”的成品是什么樣的？如何保證“空氣罐頭”質(zhì)量？市民如何享用“空氣罐頭”……關(guān)于“空氣罐頭”的疑問在網(wǎng)友腦海中打上了一連串的問號(hào)。此外，還有不少網(wǎng)民直言，希望政府部門在賣創(chuàng)意的同時(shí)更要保護(hù)“青山綠水”，下大力治理環(huán)境污染。

“我認(rèn)為只有環(huán)境好，旅游口碑才會(huì)好，罐頭才能賣得動(dòng)?！本W(wǎng)友“迷途書童”表示，政府應(yīng)當(dāng)將各地的生態(tài)建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)政績掛鉤，讓生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相得益彰。網(wǎng)友“中國速度2012”認(rèn)為，“空氣罐頭”已經(jīng)不是簡簡單單的一種商品，而是能進(jìn)一步讓人們認(rèn)識(shí)到保護(hù)好生態(tài)環(huán)境的重要。

記者了解到，2013年，貴州省確定了以縣為單位開展同步小康創(chuàng)建活動(dòng)，將環(huán)境質(zhì)量作為核心指標(biāo)，并且把城鄉(xiāng)居民收入指標(biāo)調(diào)整3%的權(quán)重到環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)上，使環(huán)境質(zhì)量指數(shù)指標(biāo)的權(quán)重從5%上升到8%。省委明確要求，2014年要對(duì)全省所有市縣進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測，如果哪個(gè)地方的大氣、水環(huán)境質(zhì)量不達(dá)標(biāo)或者嚴(yán)重下滑，地方領(lǐng)導(dǎo)將被問責(zé)。根據(jù)該省環(huán)保部門的監(jiān)測數(shù)據(jù)，今年2月份該省8個(gè)城市的API優(yōu)良天數(shù)比例達(dá)到100%。

第五篇：《岳陽樓記備課資料》

《岳陽樓記》備課資料

(2012-05-14 17:03:05)

轉(zhuǎn)載▼ 標(biāo)簽： 教育 分類： 教案學(xué)案

《岳陽樓記》備課資料

作者簡介

范仲淹（989—1052年），即太宗端拱二年(989年)——皇佑四年(1052 年）。范仲淹，字希文。死后謚號(hào)：文正。和包拯同朝，為北宋名臣，政治家，軍事家，文學(xué)家，吳縣（今屬江蘇）人。少年時(shí)家貧但好學(xué)，當(dāng)秀才時(shí)就常以天下為己任，有敢言之名。曾多次上書批評(píng)當(dāng)時(shí)的宰相，因而三次被貶。宋仁宗時(shí)官至參知政事，相當(dāng)于副宰相。元昊反，以龍圖閣直學(xué)士與夏竦經(jīng)略陜西，號(hào)令嚴(yán)明，夏人不敢犯，羌人稱為龍圖老子，夏人稱為小范老子。幼年喪父，對(duì)下層任命的痛苦感受較深。1043年（宋仁宗慶歷三年）范仲淹對(duì)當(dāng)時(shí)的朝政的弊病極為痛心，提出?十事疏?，主張建立嚴(yán)密的仕官制度，注意農(nóng)桑，整頓武備，推行法制，減輕傜役。宋仁宗采納他的建議，陸續(xù)推行，史稱?慶歷新政??？上Р痪靡?yàn)楸Ｊ嘏傻姆磳?duì)而不能實(shí)現(xiàn)，因而被貶至陜西四路宣撫使，后來在赴潁州途中病死，卒謚文正。

范仲淹喜好彈琴，然平日只彈履霜一曲，故時(shí)人稱之為范履霜。他工于詩詞散文，所作的文章富政治內(nèi)容，文辭秀美，氣度豁達(dá)。他的《岳陽樓記》一文中的?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?兩句，為千古佳句。也是他一生愛國的寫照。

他不僅是北宋著名的政治家和統(tǒng)帥，也是—位卓越的文學(xué)家和教育家。他領(lǐng)導(dǎo)的慶歷革新運(yùn)動(dòng)，成為后來王安石?熙寧變法?（即王安石變法）的前奏；他對(duì)某些軍事制度和戰(zhàn)略措施的改善，使西線邊防穩(wěn)固了相當(dāng)長時(shí)期；經(jīng)他薦拔的一大批學(xué)者，為宋代學(xué)術(shù)鼎盛奠定了基礎(chǔ)；他倡導(dǎo)的先憂后樂思想和仁人志士節(jié)操，是中華文明史上閃灼異彩的精神財(cái)富：朱熹稱他為?有史以來天地間第一流人物?！千載迄今，各地有關(guān)范仲淹的遺跡始終受到人們的保護(hù)和紀(jì)念。

范仲淹一生的論著很多，詩，詞，散文都很出色，有不少愛國憂民，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的好作品。名篇有散文《岳陽樓記》，詞《漁家傲》，詩《江上漁者》等等。整體感知

洞庭天下水，岳陽天下樓。八百里洞庭湖，南接湘、資、沅、澧四水，北分松滋、太平等長江支流，煙波浩淼，湖山輝映，自古以來就是令人神往的江山勝地；岳陽古稱巴陵，位于洞庭湖與長江匯合之處，枕山帶湖，為巴、蜀、荊、襄之要沖。北宋慶歷六年（1046），一代名臣范仲淹應(yīng)朋友之約，為重修的岳陽樓作記，千古名文《岳陽樓記》于是誕生。寫作背景

《岳陽樓記》是北宋范仲淹的名篇，因文中有?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?一句而名留史冊(cè)。宋仁宗慶歷五年（1045)，范仲淹因提出政治改革主張，觸動(dòng)了朝廷中保守派的利益，被罷奪參知政事(副宰相)的職務(wù)，貶放鄧州(現(xiàn)在河南省鄧縣)。第二年六月，謫守巴陵的滕子京重修岳陽樓行將落成，函請(qǐng)林晟甫作記，并附上《洞庭晚秋圖》。千古名篇《岳陽樓記》就是在這年九月十五日寫成的。

【文化名樓--岳陽樓】

岳陽樓聳立在湖南省岳陽市西門城頭、洞庭湖畔，自古有?洞庭天下水，岳陽天下樓?之譽(yù)，始建于公元200年前后，距今約有1700多年的歷史。它與江西南昌的滕王閣、湖北武漢的黃鶴樓并稱為江南三大名樓（另一說為江南四大名樓，其中還包括安徽宣州的謝脁樓）。

岳陽樓的建筑很有特色。整個(gè)樓體結(jié)構(gòu)工藝精巧，造型端莊，其風(fēng)格可概括為?純木，四柱，三層，飛檐?。主樓三層，樓高15米，以4根楠木大柱承負(fù)全樓重量，再用12根圓木柱子支撐2樓，外以12根梓木檐柱，頂起飛檐。彼此牽制，結(jié)為整體全樓梁、柱、檁、椽全靠榫頭銜接，相互咬合，穩(wěn)如磐石。其建筑的另一特色，是樓頂?shù)男螤羁崴埔豁攲④婎^盔，既雄偉又不同于一般。

岳陽樓是以三國＂魯肅閱軍樓＂為基礎(chǔ)，一代代沿襲發(fā)展而來。唐朝以前，其功能主要作用于軍事上。自唐朝始，岳陽樓便逐步成為歷代游客和風(fēng)流韻士游覽觀光，吟詩作賦的勝地。此時(shí)的巴陵城已改為岳陽城，巴陵城樓也隨之稱為岳陽樓了。北宋范仲淹膾炙人口的《岳陽樓記》更使岳陽樓著稱于世。千百年來，無數(shù)文人墨客在此登覽勝境，憑欄抒懷，并記之于文，詠之于詩，形之于畫，工藝美術(shù)家亦多以岳陽樓為題材刻畫洞庭景物，使岳陽樓成為藝術(shù)創(chuàng)作中被反復(fù)描摹、久寫不衰的一個(gè)主題。

現(xiàn)在的岳陽為1984年重修，沿襲了清朝光緒六年所建時(shí)的形制。登岳陽樓可瀏覽八百里洞庭湖的湖光山色。

岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建筑，它的建筑藝術(shù)價(jià)值無與倫比。1988年1月被國務(wù)院確定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，同年8月被列為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝保護(hù)區(qū)。2001年元月核準(zhǔn)為首批國家AAAA級(jí)旅游景區(qū)，是長江黃金旅游線上湖南境內(nèi)的唯一景點(diǎn)，是岳陽市對(duì)外開放的重要窗口和岳陽旅游業(yè)的龍頭。原文

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯（shang），橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎？

若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?乎。噫！微斯人，吾誰與歸？

時(shí)六年九月十五日。

名句：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

不以物喜，不以己悲。譯文

慶歷四年的春天，滕子京降職到岳州做太守。到了第二年，政事順利百姓和樂，許多荒廢的事業(yè)都興辦起來了。于是重新修建岳陽樓，擴(kuò)大它原有的建筑規(guī)模，把唐代賢人和當(dāng)今的人的詩賦刻在上面。滕子京囑咐我寫一篇作文來記述這件事。

我看那岳州最美的景致，在整個(gè)洞庭湖上。洞庭湖含著遠(yuǎn)方的山脈，吞吐長江的流水，水勢浩大，寬闊得無邊無際。早晨陽光照耀、傍晚暮靄沉沉，景象千變?nèi)f化。這就是在岳陽樓看到雄偉的景象，前人的描述已經(jīng)很詳盡了。既然這樣那么往北面通到巫峽，向南到達(dá)瀟水和湘水，被貶謫流遷的人和詩人，大多在此聚集，觀賞景物的心情，大概都不同吧。

像那連綿細(xì)雨紛紛地下著，一兩個(gè)月都不放晴，陰冷的風(fēng)怒吼著，渾濁的浪沖向天空。太陽星星隱藏起了光輝，山岳也隱藏起了形跡。商人旅客都不能出行，桅桿傾倒了船槳折斷了。傍晚天色昏暗，老虎在咆哮猿猴在哀啼。登上這座樓，就有離開京都懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)憂讒言害怕譏諷的心情，滿目都是蕭條的景象，感慨萬千而又十分悲傷。

又若是春日和煦，陽光普照，湖水平靜無波，天色湖光相互映照，一眼望去碧綠的湖水無邊無際。沙鷗時(shí)而飛翔時(shí)而停歇，美麗的魚在游動(dòng)。岸上的小草和小洲上的蘭花，香味濃郁顏色蒼翠，有時(shí)大片煙霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，湖水波動(dòng)時(shí)，浮在水面上的月光閃耀起金光，湖水平靜時(shí)，明月映入水中，好似沉下一塊璧玉。漁夫的歌聲互相應(yīng)和，這種快樂沒有窮盡！登上這座樓，就感覺到心境開朗精神愉快，什么榮耀、屈辱全都忘了，端起酒杯迎著風(fēng)暢飲，這真是喜氣洋洋啊。

唉！我曾經(jīng)探求古時(shí)品德高尚的人的思想感情，或許與前兩種心情有所不同，為什么呢？(古仁人)不因?yàn)橥馕?好壞)和自己(得失)而或喜或悲。在朝廷里做高官，就擔(dān)心他的百姓，在遠(yuǎn)離朝廷的江湖，就擔(dān)心他的國君。這樣進(jìn)朝廷做官也擔(dān)心，不做官退居民間也擔(dān)心。既然這樣那么什么時(shí)候才是快樂呢？那么一定會(huì)說：?在天下人擔(dān)心之前擔(dān)心，在天下人快樂之后快樂。?唉！沒有這種人，我同誰一道呢？

寫這篇文章的時(shí)間是慶歷六年九月十五日。賞析

對(duì)偶句賞析

《岳陽樓記》駢文味道很濃，詞藻華麗，音韻鏗鏘，多用對(duì)偶句以寫景狀物。現(xiàn)將文中對(duì)偶句分析如下。

?銜遠(yuǎn)山，吞長江?。

這個(gè)對(duì)偶句由兩個(gè)動(dòng)賓語組成。動(dòng)詞?銜?、?吞?相對(duì)；形容詞?遠(yuǎn)?、?長?相對(duì)，名詞?山?、?江?相對(duì)，對(duì)仗極工。六字寫洞庭湖，是粗線條的大寫，極壯闊，極見氣勢。從修辭看，既是對(duì)偶，又是擬人。試想：湖中之山那么遠(yuǎn)大，卻像把一片餅干銜在嘴里一樣；萬里長江卻可以把它一口吞下，形象多么生動(dòng)，氣勢多么磅礴。六字描繪?橫無際涯?的洞庭，堪稱絕唱。

?北通巫峽，南極瀟湘?。

?日星隱曜，山岳潛形?。

這兩個(gè)對(duì)偶句，均由兩個(gè)主謂短語組成。第一句?北?和?南?是表示方位的名詞相對(duì)。?通?，通向；?極?，到達(dá)，動(dòng)詞相對(duì)。?巫峽?、?瀟湘?，名詞相對(duì)。第二句?日星?、?山岳?是并列關(guān)系的名詞短語，兩者均為主語。謂語?隱曜?、?潛形?是兩個(gè)動(dòng)賓短語。兩個(gè)句子不論從詞組看，還是從每個(gè)字看，都是相對(duì)甚工的。

從意義上，第一句寫岳陽樓的地理環(huán)境，交通四通八達(dá)，故?遷客騷人，多會(huì)于此?，為下文寫雨、晴兩段作鋪墊。第二句極寫雨中迷蒙的日、星、山、岳，渲染蕭索悲涼的氣氛。

?沙鷗翔集，錦鱗游泳?。

這個(gè)對(duì)偶句也是兩個(gè)主謂短語。?沙鷗?、?錦鱗?，名詞相對(duì)。錦鱗，代魚，以局部代全體，用的是借代的修辭格。?翔集?、?游泳?，動(dòng)詞相對(duì)。這句寫洞庭湖景物的優(yōu)美，可與毛譯東《沁園春》名句?鷹擊長空，魚翔淺底?并讀。

?長煙一空，皓月千里?。

?浮光躍金，靜影沉璧?。

這兩個(gè)對(duì)偶句極寫洞庭月夜的壯觀、優(yōu)美，用以襯托登岳陽樓?心曠神怡?、?其喜洋洋?的心情。兩句均由兩個(gè)主謂短語組成。?長煙?、?皓月?是偏正式的合成語，用作主語。謂語?一空?、?千里?，論對(duì)仗，從字面看是很工整的。擔(dān)從詞義分析，則?一空?──完全消失，是偏正短語，而?千里?則為數(shù)量短語，這種對(duì)仗屬寬對(duì)。

第二句，論對(duì)仗是極為工穩(wěn)的。?浮光?、?靜影?作主語，兩詞均為偏正式合成詞。?躍金?、?沉璧?均為動(dòng)賓短語作為謂語。用?躍金?來描摹有風(fēng)時(shí)湖面上浮動(dòng)的月光，用?沉壁?來描繪無風(fēng)時(shí)倒映在湖中的月影，不僅詞藻華麗，比喻形象，且意境也極為優(yōu)美。

?去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏?。

這個(gè)對(duì)偶句，上下句均為兩個(gè)動(dòng)賓式組成的并列短語，對(duì)仗甚工。寫?遷客騷人?面對(duì)?滿目蕭然?的陰雨，?連月不開?的洞庭景色所產(chǎn)生的?感極而悲?的心情，極深沉，極能引起讀者的共鳴。

從上述分析，本文所運(yùn)用的對(duì)偶句，不僅對(duì)仗工整，含意深刻，且句法多變多樣，多姿多彩。這一特色和全文其他因素共同組成這篇文情并茂、膾炙人口的佳作。

岳陽天下樓（呂雅賢）

岳陽樓為岳陽城西門城樓。它屹立洞庭湖畔，枕巴山，瞰洞庭，一派虎踞龍盤之勢。岳陽樓自古與武昌黃鶴樓、南昌滕王閣并稱為江南三大名樓。因三國時(shí)岳州曾設(shè)為建昌郡，故又有?三昌古樓?之稱。

岳陽樓始見于何時(shí)？清以前修志皆謂?莫詳其始?。清同治《巴陵縣志》始據(jù)宋范致明《岳陽風(fēng)土記》巴丘?郡城乃魯公（肅）所筑?之說，推測?岳陽樓或曰魯肅閱軍樓?。光緒《巴陵縣志》從之。后人亦多采此說。但亦有研究者持異議。熊培庚《岳陽天下樓》云：

魯肅系東吳橫江將軍，駐守巴丘，自可能筑城樓。但所筑很可能為?譙樓?。周祈《名義考》云：?門上為高樓以望曰譙……古者為樓以望敵陣，兵列于其間，下為門，上為樓，或曰譙門，或曰譙樓也。?當(dāng)時(shí)岳陽地當(dāng)要沖，需筑譙樓以望水域敵船。且《三國志》載：孫權(quán)于?夏四月（赤烏三年）大赦，詔諸郡縣治城郭，起譙樓，穿塹發(fā)渠，以備盜賊?。魯肅屯守，正合此形勢。故推測說魯肅始修城樓（譙樓）可，而謂其修閱兵樓則不可。

岳陽樓的擴(kuò)建、定名和聲名遠(yuǎn)播，始于盛唐張說。張說（667—730），字道濟(jì)，又字說之，洛陽人。歷仕唐武后、中宗、睿宗、玄宗四朝。武后時(shí)因忤權(quán)貴，流配欽州（今廣西欽州）。玄宗時(shí)，召為中書令，封燕國公，后罷為相州（今河北成安、廣平等地）刺史。開元四年（716）貶守岳州。此時(shí)張說飽經(jīng)風(fēng)霜，年近半百，乃借擴(kuò)修岳陽樓，以寄情銷愁。竣工后，因其在天岳山之南，遂定名為岳陽樓。樓成之后，張說?每與才士登樓賦詩，自爾名著?。不久，李白、杜甫、白居易、李商隱、劉禹錫、孟浩然等著名詩人相繼登樓吟詠，岳陽樓聲名益大。

宋慶歷四年（1044）滕宗諒謫守巴陵，岳陽樓又為之改觀。滕宗諒（991—1047），字子京，河南府（今洛陽）人，與范仲淹同為大中祥符進(jìn)士，曾擢天章閣待制。因其負(fù)才尚氣，崇尚改革，故屢遭謫徙。慶歷三年，因遭誣陷而被降知岳州。在任三年后，調(diào)蘇州，卒于任所。滕子京雖憤郁滿懷，卻勵(lì)精圖治。在岳陽遷建文廟，維修南湖紫荊堤，并筑偃虹堤，以防止洪水沖擊岳陽樓。歐陽修寫《偃虹堤記》贊之。而他最大的功績，則是繼張說之后又重修了岳陽樓。他以張說為表率，寄情托志于土木之中。故?郡寮稟落成之日，子京云：‘落其成，待痛飲一場，憑欄大慟十?dāng)?shù)聲而已’?（明《岳州府志》）。新樓增其舊制，刻歷代名人詩賦于其上，并于樓北建燕公樓，專祀張說。滕子京猶覺不足，以為?山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出于雄才巨卿者不為著?，于是請(qǐng)名家作《洞庭晚秋圖》，連同親擬《求記書》一并寄好友范仲淹。范欣然命筆，遂有《岳陽樓記》傳頌千古。

岳陽樓后幾經(jīng)興廢，清光緒六年（1880）再建。為三層、四柱、純木、飛檐，其盔頂為我國古建筑中所少見。現(xiàn)建筑為1983至1984年按歷史風(fēng)貌重修。同時(shí)改建了周圍?南極瀟湘?、?北通巫峽?、?朝暉夕陰?、?氣象萬千?四座牌坊，刷新了?懷甫?、?三醉?、?仙梅?三座輔亭。樓內(nèi)陳設(shè)也有所充實(shí)。在江南三大名樓中，唯此樓舊貌依然。

《岳陽樓記》賞析（袁行霈）

沿湘江順流而下，經(jīng)長沙再向前，一片煙波浩渺的大水映入眼簾，那就是?水天一色，風(fēng)月無邊?的洞庭湖了。唐代詩人孟浩然在一首題為《臨洞庭》的詩里寫道：?氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。?生動(dòng)地表現(xiàn)了洞庭湖浩瀚的氣勢，成為千古絕唱。詩中所說的岳陽，西臨洞庭，北扼長江，自古以來就是南北交通的咽喉之地。從洞庭湖上向岳陽遠(yuǎn)眺，最引人注目的是屹立于湖畔的一座三層的城樓，被藍(lán)天白云襯托得十分壯觀。那就是著名的岳陽樓。

岳陽樓的前身，是三國時(shí)吳國都督魯肅的閱兵臺(tái)。唐玄宗開元四年，中書令張說謫守岳州，在閱兵臺(tái)舊址建了一座樓閣，取名岳陽樓。李白、杜甫、白居易、張孝祥、陸游等著名詩人都曾在這里留下膾炙人口的詩作。到北宋慶歷四年，公元1044年的春天，滕子京被貶謫到岳州巴陵郡做知府，第二年春重修岳陽樓，六月寫信給貶官在鄧州的好朋友范仲淹，并附有《洞庭晚秋圖》一幅，請(qǐng)他寫一篇文章記述這件事。到慶歷六年九月，范仲淹便寫了這篇著名的《岳陽樓記》。

《岳陽樓記》全文只有三百六十八字，分五段。

第一段，說明作記的緣由。

這番交代十分必要，因?yàn)榉吨傺图确窃狸柸?，又不在岳陽做官，可能根本就沒來過岳陽，一個(gè)和岳陽沒有關(guān)系的人忽然為岳陽樓作記，這是必須說明緣由的。作者先提出自己的好朋友滕子京，說他被貶官到岳陽后，經(jīng)過一年的時(shí)間，就做到了?政通人和，百廢俱興?。重修并擴(kuò)建了岳陽樓，在樓上刻了唐代先賢和今人的詩賦，又囑托我作一篇文章記述這件事。這段文字簡明扼要，把必須交代的背景，在文章開頭集中地加以交代，后面就可以馳騁想像自由揮灑筆墨了。

第二段，不對(duì)岳陽樓本身作描寫，而是由岳陽樓的大觀過渡到登樓覽物的心情。

這段文字的內(nèi)容是寫景，口氣卻是議論。一上來就提出自己的看法：巴陵的美景集中在洞庭湖上，它銜遠(yuǎn)山、吞長江、洶涌著，流動(dòng)著，無邊無際。這幾句是從空間上形容湖面的廣闊和水勢的浩淼。接下來兩句?朝暉夕陰，氣象萬千?，則又從不同時(shí)間洞庭湖的不同景色，表現(xiàn)它氣象萬千的變化。早晨陽光燦爛，把洞庭湖照得如同明鏡一般，正如唐朝人張碧的詩里所說的?漫漫萬頃鋪琉璃?。晚上云霧低垂，把洞庭湖籠罩在一片昏暗之中，正如宋朝人李祁在一首詞里所寫的：?霧雨沉云夢，煙波渺洞庭?。以上幾句抓住不同時(shí)刻洞庭湖的不同景色，把它的萬千氣象很生動(dòng)地渲染了出來，然后小結(jié)一句說：?此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。?既然前人描述已經(jīng)完備，而且有詩賦刻在岳陽樓上，范仲淹便不再重復(fù)。人詳我略，人略我詳，轉(zhuǎn)而寫登樓覽物之情：?然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎？?遷客，指降職貶往外地的官吏。屈原曾作《離騷》，所以后世也稱詩人為騷人。既然洞庭湖北通巫峽，南極瀟湘，湖邊的岳陽樓便為遷客、騷人常常會(huì)集的地方。當(dāng)他們登樓觀賞洞庭湖的景物時(shí)，心情能不有所差異嗎？這幾句是全文的樞紐，很自然地引出以下兩段。上面對(duì)洞庭湖的描寫是客觀的，以下則是設(shè)想遷客騷人觀洞庭時(shí)的主觀感受；上面的文字很簡約，以下則洋洋灑灑，淋漓盡致。

第三段寫覽物而悲者。

這一段的大意是說：假若是在陰雨連綿的季節(jié)，一連幾個(gè)月不放晴；天空陰風(fēng)怒號(hào)，湖上濁浪排空；太陽和星星隱藏了它們的光輝，山岳也隱蔽了它們的形體；商旅不敢出行，船只全被損壞；當(dāng)黃昏時(shí)分一切都籠罩在昏暗之中，只有那虎嘯猿啼之聲不斷傳入耳來。這時(shí)登上岳陽樓，滿目蕭然，觸景傷情，更會(huì)感到離開京城的哀傷和懷念家鄉(xiāng)的憂愁，并且會(huì)憂心忡忡，畏懼小人的毀謗和譏刺，感傷到極點(diǎn)而悲慟不止了。

第四段寫覽物而喜者。

這一段的大意是說：遇到春天溫和的日子，明媚的陽光照射在平靜的湖面上，沒有一絲兒波瀾。天色襯著湖光，湖光映著天色，上下是一片碧綠。天上的沙鷗飛飛停停，水里的魚兒游來游去。岸邊的花草散發(fā)出濃郁的芳香，沁人心脾。在夜間還可以看到湖上的煙云一掃而空，皎潔的月光普照千里；月光與水波一起蕩漾，閃爍著金光，月亮的倒影沉浸在水底，宛如一塊璧玉。漁歌的對(duì)唱，洋溢著無邊的歡樂。這時(shí)候登上岳陽樓，一定會(huì)心曠神怡，把一切榮譽(yù)和恥辱都忘掉了。舉杯暢飲，臨風(fēng)開懷，只會(huì)感到無比的欣慰和歡喜。

這兩段采取對(duì)比的寫法。一陰一晴，一悲一喜，兩相對(duì)照。情隨景生，情景交融，有詩一般的意境。由這兩段描寫，引出最后的第五段，點(diǎn)明了文章的主旨。在這一段里對(duì)前兩段所寫的兩種覽物之情一概加以否定，表現(xiàn)了一種更高的思想境界。

?嗟夫！?，是感嘆詞。作者十分感慨地說，我曾經(jīng)探求過古代那些具有高尚道德的人的心，與上述兩種心情有所不同。他們的悲喜不受客觀環(huán)境和景物的影響，也不因個(gè)人得失而變化。當(dāng)高居廟堂之上做官的時(shí)候，就為人民而憂慮，惟恐人民有饑寒；當(dāng)退居江湖之間遠(yuǎn)離朝政的時(shí)候，就為國君而憂慮，惟恐國君有闕失。這么說來，他們無論進(jìn)退都在憂慮了，那么什么時(shí)候才快樂呢？他們必定這樣回答：在天下人還沒有感到憂慮的時(shí)候就憂慮了，在天下人都已快樂之后才快樂呢；作者感慨萬千地說：倘若沒有這種人，我追隨誰去呢!表示了對(duì)于這種人的向往與敬慕。文章最后一句?時(shí)六年九月十五日?，是交代寫作這篇文章的時(shí)間。

《岳陽樓記》的著名，首先是因?yàn)樗乃枷刖辰绯绺?。和它同時(shí)的另一位著名的文學(xué)家歐陽修在為他寫的碑文中說，他從小就有志于天下，常自誦曰：?士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也。?可見《岳陽樓記》末尾所說的?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?，是范仲淹一生行為的準(zhǔn)則。孟子說：?達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身?。這已成為封建時(shí)代許多士大夫的信條。范仲淹寫這篇文章的時(shí)候正貶官在外，?處江湖之遠(yuǎn)?，本來可以采取獨(dú)善其身的態(tài)度，落得清閑快樂。可是他不肯這樣，仍然以天下為己任，用?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?這兩句話來勉勵(lì)自己和朋友，這是難能可貴的。

一個(gè)人要做到先憂，必須有膽、有識(shí)、有志，固然不容易；而一個(gè)先憂之士當(dāng)他建立了功績之后還能后樂，才更加可貴。這兩句話所體現(xiàn)的精神，那種吃苦在前，享樂在后的品質(zhì)，在今天無疑仍有教育意義。

就藝術(shù)而論，《岳陽樓記》也是一篇絕妙的文章。下面提出幾點(diǎn)來講一講：

第一，岳陽樓之大觀，前人已經(jīng)說盡了，再重復(fù)那些老話還有什么意思呢？遇到這種情況有兩種方法。一個(gè)方法是作翻案文章，別人說好，我偏說不好。另一個(gè)方法是避熟就生，另辟蹊徑，別人說爛了的話我不說，換一個(gè)新的角度，找一個(gè)新的題目，另說自己的一套。范仲淹就是采取了后一種方法。文章的題目是?岳陽樓記?，卻巧妙地避開樓不寫，而去寫洞庭湖，寫登樓的遷客騷人看到洞庭湖的不同景色時(shí)產(chǎn)生的不同感情，以襯托最后一段所謂?古仁人之心?。范仲淹的別出心裁，不能不讓人佩服。

第二，記事、寫景、抒情和議論交融在一篇文章中，記事簡明，寫景鋪張，抒情真切，議論精辟。議論的部分字?jǐn)?shù)不多，但有統(tǒng)帥全文的作用，所以有人說這是一篇獨(dú)特的議論文。《岳陽樓記》的議論技巧，確實(shí)有值得我們借鑒的地方。

第三，這篇文章的語言也很有特色。它雖然是一篇散文，卻穿插了許多四言的對(duì)偶句，如?日星隱曜，山岳潛形。??沙鷗翔集，錦鱗游泳。??長煙一空，皓月千里；浮光耀金，靜影沉璧。?這些駢句為文章增添了色彩。作者錘煉字句的功夫也很深，如?銜遠(yuǎn)山，吞長江?這兩句的?銜?字、?吞?字，恰切地表現(xiàn)了洞庭湖浩瀚的氣勢。?不以物喜，不以己悲?，簡潔的八個(gè)字，像格言那樣富有啟示性。?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?，把豐富的意義熔鑄到短短的兩句話中，字字有千鈞之力。

滕子京在請(qǐng)范仲淹寫《岳陽樓記》的那封信里說：?山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久。?確實(shí)是這樣，岳陽樓已因這篇絕妙的記文，而成為人們向往的一個(gè)勝地；《岳陽樓記》也像洞庭的山水那樣，永遠(yuǎn)給人以美好的記憶。

（選自《歷代名篇賞析集成》，中國文聯(lián)出版公司1988年版）知識(shí)

唐人寫岳陽樓的著名詩篇

①孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》：?八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。?

②李白《與夏十二登岳陽樓》：?樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。?

③杜甫《登岳陽樓》：?昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。?

岳陽樓名聯(lián)

一樓何奇？杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)心，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉。詩耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不見古人，使我愴然涕下；

諸君試看：洞庭湖南極瀟湘，揚(yáng)子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳陽城東道巖疆。渚者，流者，峙者，鎮(zhèn)者，此中有真意，問誰領(lǐng)會(huì)得來？

──清代竇撰

去老范一千年，后樂先憂，幾輩能擔(dān)天下事？

攬?zhí)税倮?，南來北往，孤帆曾作畫中人?/p>

──近代易實(shí)甫撰

風(fēng)物正凄然，望渺渺瀟湘，萬水千山皆赴我；

江湖常獨(dú)立，念悠悠天地，先憂后樂是何人？

──現(xiàn)代楊度撰

歐陽修撰聯(lián)：

我每一醉岳陽，見眼底**，無時(shí)不作；

人皆欲吞云夢，問胸中塊磊，何時(shí)能消？

古今異義:

微 古義:沒有.例句:微斯人

今義:細(xì)小.氣象 古義:景象.例句:氣象萬千

今義:大氣的狀態(tài)和現(xiàn)象.一詞多義

1.以 來:屬予作文以記之

因?yàn)?不以物喜,不以己悲

2.觀 看:予觀夫巴陵勝狀

景色:此則岳陽樓之大觀也

3.一 一:一碧萬頃

全:長煙一空

4.開 放晴:連月不開

打開:開我東閣門

開設(shè),設(shè)置:旁開小窗

5.則 那么:然則何時(shí)而樂耶

就是:此則岳陽樓之大觀也

就:居廟堂之高則憂其民

6.極 極點(diǎn):感極而悲者矣

盡:此樂何極

7.或 有時(shí)候:而或長煙一空

或許,也許:或異二者之為

8.為 行為,活動(dòng):或異二者之為

做,為:全石以為底

9.空 天空:濁浪排空

消散:長煙一空

10.通 順利:政通人和

通向:北通巫峽

11.和 和樂:政通人和

和煦:至若春和景明

范仲淹寫岳陽樓記的原因

范仲淹與岳陽樓

顧名思義，岳陽樓記本應(yīng)是以記岳陽樓為主要內(nèi)容的，這不僅是由文章的體裁所決定的，也是范仲淹寫作這篇文章的初衷。宋 慶歷三年，范仲淹在慶歷新政失敗后，被貶到河南 鄧州，他的朋友滕子京也因受到誣告而被貶到了湖南。在湖南的任上，滕子京頗有政績，正所謂「政通人和，百廢具興」。第二年，在他的主持下，「增其舊制」，重修了岳陽樓。為了記述這一盛事，滕子京便請(qǐng)他的好友范仲淹為重修后的岳陽樓寫一篇岳陽樓記。顯而易見，滕子京是想讓大手筆范仲淹用他的生花妙筆，記下重修后的岳陽樓空前壯觀的規(guī)模形制，以顯示自己的政績。可結(jié)果，范仲淹受友人囑托寫下的這篇名為岳陽樓記的散文，對(duì)重修后的岳陽樓只以「增其舊制，刻唐賢、今人詩賦于其上」寥寥數(shù)語敷衍之，而且連登臨岳陽樓所觀之景也以「前人之述備矣」而一筆帶過。作為散文大師和滕子京好友的范仲淹，竟不顧友人所囑，也不顧這類記物體散文的體裁特點(diǎn)，不僅對(duì)岳陽樓的盛景不加記述，反而將其寫成了一篇類似登樓賦的借物詠懷言志的抒情散文，并且還能使友人滿意，并使歷來的研讀者對(duì)其文題不符的矛盾之處一無所察，原因何在，奧秘何在呢？ 簡而言之，范仲淹不記岳陽樓，是因?yàn)樗?dāng)時(shí)正在鄧州的任所，沒有見過重修后的岳陽樓，而且不僅當(dāng)時(shí)未見，就是此前此后，他都沒有到過岳陽樓，更不用說見過洞庭湖了。他對(duì)岳陽樓和洞庭湖的了解，就是滕子京讓人送來的洞庭晚秋圖和前代名家有關(guān)洞庭湖和岳陽樓的詩文。就憑這些間接的材料，他怎么可能將重修后的岳陽樓盛景如實(shí)地記述下來呢？他怎么可能將洞庭湖的景觀如實(shí)地描寫刻劃出來呢？憑空杜撰，或者裝作到過洞庭湖，照搬現(xiàn)成的材料，拼湊出一篇來，這對(duì)于一般人來說，作為一般的應(yīng)酬之作，似還將就。但岳陽樓畢竟是名勝古跡，滕子京畢竟是他的好友，他范仲淹畢竟是一代文章大師，為人之道，為文之道，都是不可以這樣做的。所以他在文章中，對(duì)岳陽樓和洞庭湖沒有正面加以詳細(xì)地描述，就是理所當(dāng)然的了?？墒呛糜训囊黄⑶槊酪?，這么遠(yuǎn)地托人來請(qǐng)他作記，他又不能拒絕，于是，就有了這篇題為岳陽樓記，卻并不記岳陽樓而直抒胸臆的文題不符的散文名作了。

可以想象得出，范仲淹面對(duì)著洞庭晚秋圖描繪的山水之景，吟誦著前賢的詩賦，看到好友滕子京被貶后做下的一樁樁顯赫的政績，聯(lián)想到自己雖有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，革新的主張，卻面對(duì)混亂的政局、憂心的國事而無能為力，遙想千古興亡多少仁人志土空有抱負(fù)而最后只能飲恨終身，不由得感慨萬千。于是借題發(fā)揮，將岳陽樓及其大觀以「前人之述備矣」而一筆帶過，由洞庭湖上陰晴之景引起的「覽物之情」入手，將其「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」的思想，淋漓盡致地抒發(fā)出來。而這樣的思想，顯然要比單純地記物寫景更為打動(dòng)人心，更能引起那些仁人志士、文人騷客的激賞和共鳴了。而且范仲淹的這篇文章，賦予岳陽樓以極其豐厚博大的思想內(nèi)涵，真是不記岳陽樓，勝似記岳陽樓，高出于任何前賢抒寫岳陽樓的詩文之上，自然也就無人去斤斤計(jì)較其寫岳陽樓記而沒有記岳陽樓的文題不符的矛盾了。范仲淹之所以有違友人之囑，不記岳陽樓而又樂于為友人寫下這篇名實(shí)不符的岳陽樓記，另外一個(gè)原因，就是他的友人滕子京「豪邁自負(fù)，罕受人言」，范仲淹「正患無隙以規(guī)之」，所以在滕子京求寫岳陽樓記而自己又無從記起之時(shí)，借題發(fā)揮，寫下了「不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」的話，既以自勉又以勉人。而這一層深意，又是一般閱讀岳陽樓記者所不察了。但人們之所以對(duì)岳陽樓記文題不符的矛盾鮮有覺察，甚至以為作者不記岳陽樓是「惜筆如金，不事鋪張」，除了不了解作者在寫作時(shí)沒有見過岳陽樓外，更主要的還是因?yàn)榉吨傺蛯懽骷记傻母叱?，他避?shí)就虛，揚(yáng)長避短，善于藏拙，能將其文題不符的矛盾巧妙地掩飾起來。他在文章中點(diǎn)明友人囑托自己作文，卻沒有說明自己當(dāng)時(shí)并不在巴陵郡，他不說自己不記岳陽樓是因?yàn)闆]有見過岳陽樓，而是說「前人之述備矣」，有前賢的詩文，再記自然屬于多此一舉。其實(shí)這是不應(yīng)該成為不記岳陽樓的理由的，因?yàn)榍叭擞浀闹皇侵匦耷暗哪莻€(gè)岳陽樓，而友人要他記的是現(xiàn)在重修后的岳陽樓及其大觀，前人之述怎么可能「備矣」呢？但他將這一點(diǎn)處理得極為巧妙，即以「此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣」一筆帶過，巧加運(yùn)作營構(gòu)，將文章的重心自然而然地轉(zhuǎn)到了「覽物之情，得無異乎」上來，很自然地將記物圓滑地轉(zhuǎn)到了抒情言志上來。而且顯而易見的是，那寥寥數(shù)筆的「銜遠(yuǎn)山，吞長江」，也只是洞庭湖的一般特點(diǎn)，「浩浩蕩蕩，橫無際涯」，也只為一般的大江大湖所具備，是范仲淹觀洞庭晚秋圖的「臨摹」之作，而這一點(diǎn)他也未加交待。至于下面寫到的陰晴二景雖然極其精彩，卻不是洞庭湖所特有，而是作者的想象之筆了。范仲淹沒有到過洞庭湖，也只能如此為之，這一點(diǎn)是沒有必要苛責(zé)的，而且人們對(duì)這篇文章的激賞，也根本不在記岳陽樓上，而在其議論抒情上。但如果因此而認(rèn)為范仲淹對(duì)岳陽樓大觀，對(duì)洞庭湖的壯景所作的描述是如何的真切而形象，那就實(shí)在是隔靴搔養(yǎng)的笑談了。