第一篇：教育學(xué)基礎(chǔ)筆記(十二院聯(lián)合編寫)

教育學(xué)基礎(chǔ)筆記(十二院校版)第一章教育與教育學(xué)（基礎(chǔ)章）第一節(jié) 教育的認(rèn)識(shí)

一、教育的概念（從理念上認(rèn)識(shí)）

（一）教育的日常用法 作為一種過程有三類 作為一種方法 作為一種社會(huì)制度

（二）教育的詞源 educare “引出”的意思。在我國(guó)，“教”與“學(xué)”是詞源。

（三）教育的定義（★★★代表重點(diǎn)）

1、從社會(huì)的角度定義。有三個(gè)層次: 廣義的:教育是凡是能增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想品德的所有活動(dòng)。狹義的:教育主要是學(xué)校教育，指教育者根據(jù)一定的社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的有計(jì)劃有組織地對(duì)受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人的活動(dòng)。更狹義的:教育指思想教育活動(dòng)。

2、從個(gè)體的角度定義。教育等同于個(gè)體的學(xué)習(xí)或發(fā)展過程，如“成功地學(xué)習(xí)知識(shí)、技能與正確態(tài)度的過程”。出發(fā)點(diǎn)是“學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)者”。

3、二者的缺陷。社會(huì)角度:外在強(qiáng)制過程；過于寬泛（廣義的）；循環(huán)定義（狹義的）。個(gè)體角度:忽視社會(huì)影響；外延過于寬泛。

4、準(zhǔn)確的定義: 教育——是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng)。

A、實(shí)踐性

B、耦合過程

C、動(dòng)力性

D、社會(huì)性、歷史性、文化性

二、教育的要素（從系統(tǒng)的角度認(rèn)識(shí)）★★★

（一）教育者

是指能夠在一定社會(huì)背景下促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)體化活動(dòng)的人。

1、必須有明確的教育目的

2、理解其在實(shí)踐活動(dòng)中所肩負(fù)的促進(jìn)個(gè)體發(fā)展及社會(huì)發(fā)展的使命

3、教育者意味著一種資格，是能夠根據(jù)自己對(duì)于個(gè)體身心發(fā)展及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r或趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，來引導(dǎo)、促進(jìn)、規(guī)范個(gè)體發(fā)展的人。

4、教育者這個(gè)概念是對(duì)其內(nèi)在態(tài)度和外在行為的一種“規(guī)定”

（二）學(xué)習(xí)者

1、使用“學(xué)習(xí)者”這個(gè)概念的原因。有兩個(gè):“受教育者”將教育對(duì)象看做是被動(dòng)的存在，在實(shí)踐中是有害的； 跟“學(xué)生”相比，“學(xué)習(xí)者”更能概括多種教育對(duì)象。

2、學(xué)習(xí)者的特征。有四個(gè):不同人有著不同的學(xué)習(xí)目的； 不同人有不同的學(xué)習(xí)背景或基礎(chǔ)； 不同人在學(xué)習(xí)中遇到的問題和困難不同； 不同人對(duì)于自身學(xué)習(xí)行為反思和管理意識(shí)與能力不同。

（三）教育影響

內(nèi)容:教育內(nèi)容、教育材料或教科書教育影響是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一 形式:教育手段、教育方法、教育組織形式 這三個(gè)要素之間的關(guān)系: 上述三個(gè)要素之間既相互獨(dú)立，又相互規(guī)定，共同構(gòu)成一個(gè)完整的實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)。缺少任何一個(gè)都不可。

教育是三個(gè)基本要素構(gòu)成的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)，是上述三個(gè)基本要素的有機(jī)結(jié)合。

三、教育的形態(tài)★

（一）非制度化的教育與制度化的教育（根據(jù)教育系統(tǒng)自身形式化的程度）了解二者的概念注意伊里奇的“非學(xué)?；鐣?huì)”這個(gè)概念。非學(xué)校化社會(huì)——起源與20世紀(jì)70年代激進(jìn)主義教育改革思潮，倡導(dǎo)者是美國(guó)的伊里奇。他打出了“非學(xué)?；鐣?huì)”的旗幟，認(rèn)為近代以來人類所建立起來的以組織化、制度化和儀式化為主要特征的學(xué)校體系，在總體上具有壓制性、同質(zhì)性和破壞性，妨礙了真正的學(xué)習(xí)和教育，降低了人類自我成長(zhǎng)的責(zé)任心。因此，應(yīng)徹底顛覆制度化的現(xiàn)代學(xué)校教育以及建立于其上的學(xué)?；鐣?huì)，代之以自主學(xué)習(xí)的“教育網(wǎng)絡(luò)”，以及建立于其上的人人平等、自律自助、愉快交往的“非學(xué)?；鐣?huì)”。

（二）家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育（根據(jù)教育系統(tǒng)賴以運(yùn)行的場(chǎng)所或空間標(biāo)準(zhǔn)）一般的看書了解就可要充分地利用家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育資源，有助于更好地發(fā)揮每一種教育形態(tài)的有時(shí)與長(zhǎng)處，最終形成“教育合力”

（三）農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育、工業(yè)社會(huì)的教育與信息社會(huì)的教育（根據(jù)教育系統(tǒng)賴以運(yùn)行的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)）注意三方面:

1、首先要把握它們所處時(shí)代的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)以及上層建筑的特征。

2、農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育不等于“農(nóng)業(yè)教育”，前者是基本的教育形態(tài)，后者是專門的教育類型。

3、三種形態(tài)的教育，是建立在前一種形態(tài)教育基礎(chǔ)上的，彼此是一種歷史的連續(xù)性。

第二節(jié) 教育的歷史發(fā)展

一、教育的起源

（一）教育的神話起源說（所有的宗教的觀點(diǎn)）教育是由神創(chuàng)造的。

（二）教育的生物起源說（第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的）法:勒?qǐng)D爾諾 英:沛西·能以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為指導(dǎo)?！敖逃顒?dòng)不僅存在于人類社會(huì)之中，而且存在于人類社會(huì)之外，甚至存在于動(dòng)物界” “教育的產(chǎn)生完全來自動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要” 根本錯(cuò)誤:沒有把握人類教育的目的性和社會(huì)性，從而區(qū)分出人類教育行為與動(dòng)物養(yǎng)育行為之間質(zhì)的差別，把教育的起源問題生物學(xué)化。

（三）教育的心理起源說美:孟祿教育起源于原始社會(huì)中兒童對(duì)成人行為的“無意識(shí)模仿”。評(píng)價(jià):離生物起源說不遠(yuǎn)，這種無意識(shí)模仿是本能的，而不是文化的和社會(huì)的。但進(jìn)步的是，認(rèn)為這種本能是人類的類本能，而不是動(dòng)物的類本能。

（四）教育的勞動(dòng)起源說（社會(huì)起源說）教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。

二、教育的歷史發(fā)展過程★★

（一）農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育

1、農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本特征（基本了解就可）

2、農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育特征

a、古代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展

b、教育階級(jí)性的出現(xiàn)和強(qiáng)化

c、學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離

（二）工業(yè)社會(huì)的教育

1、工業(yè)社會(huì)的基本特征（基本了解就可）

2、工業(yè)社會(huì)的教育特征（與農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育特征對(duì)應(yīng)著記憶）

a、現(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展

b、教育的公共性日益突出

c、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)從分離走向結(jié)合，教育的生產(chǎn)性日益突出

d、教育的復(fù)雜性程度和理論自覺性都越來越高，教育研究在推動(dòng)教育改革中的作用越來越大。

（三）信息社會(huì)的教育

1、信息社會(huì)的基本特征（需要大致記憶）

2、信息社會(huì)的教育特征

a、學(xué)校將發(fā)生一系列變革:學(xué)校的目的；學(xué)校的類型；學(xué)校教育網(wǎng)絡(luò)的建立；學(xué)校市場(chǎng)化；班級(jí)授課制的改造；學(xué)校教育觀念方面的改革。

b、教育的國(guó)際化和教育的本土化趨勢(shì)都非常明顯

c、教育的功能將進(jìn)一步得到全面解釋。生產(chǎn)性——政治性、文化性

d、教育的終身化和全民化理念成為指導(dǎo)教育改革的基本理念。學(xué)齡階段——人的一生； 青少年——所以社會(huì)成員。

第三節(jié) 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展★★★

一、教育學(xué)的萌芽（前教育學(xué)時(shí)期17世紀(jì)以前）

（一）停留在經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗的水平，未形成系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)。

（二）成果主要體現(xiàn)在一些哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)和思想著作中中國(guó):《學(xué)記》是我國(guó)古代最早也是世界最早的成體系的古代教育學(xué)作品 《大學(xué)》、《師說》等西方:柏拉圖《理想國(guó)》、昆體良《雄辯術(shù)原理》等影響:

1、他們的教育思想指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)他們的教育活動(dòng)。

2、他們的教育思想對(duì)后來教育科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

二、教育學(xué)的創(chuàng)立（17世紀(jì)到19世紀(jì)末）

（一）主客觀條件:有三個(gè)

1、來源于教育實(shí)踐發(fā)展的客觀需要

2、與近代以來科學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)和一般科學(xué)方法論的奠定有密切關(guān)系

3、與一些學(xué)者和教育家們的努力也分不開

（二）創(chuàng)立標(biāo)志:五個(gè) 對(duì)象；概念和范疇；方法；結(jié)果；組織機(jī)構(gòu)。

（三）英 培根 “近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖” 提出了歸納法；首次把教育學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)提出。捷克 夸美紐斯 《大教育學(xué)》——近代第一本教育學(xué)著作。書中，1、他提出了泛智教育思想

2、提出了系統(tǒng)的學(xué)科教育思想

3、不僅指出了教育應(yīng)該怎么辦，而且努力為教育措施尋找理論依據(jù)。德 康德 《康德論教育》 認(rèn)為教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦。德 赫爾巴特 “現(xiàn)代教育學(xué)之父” 《普通教育學(xué)》——第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作 不僅論述了教育學(xué)的獨(dú)特性，還明確地提出了教育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)——心理學(xué)和哲學(xué)。創(chuàng)辦了第一個(gè)教育科學(xué)研究所和實(shí)驗(yàn)學(xué)校此外，還有洛克的《教育漫畫》、盧梭《愛彌爾》、裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》

三、教育學(xué)的發(fā)展（19世紀(jì)末以來）出現(xiàn)了許多新的教育學(xué)派別和重要的教育

學(xué)著作

（一）實(shí)驗(yàn)教育學(xué)

（二）文化教育學(xué)

（三）實(shí)用主義教育學(xué)

（四）馬克思主義教育學(xué)

（五）批判教育學(xué)以上我們可以發(fā)現(xiàn)，1、教育總受政治、經(jīng)濟(jì)和文化的制約，反映著具體的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需求。

2、不同國(guó)家形成了不同的教育學(xué)傳統(tǒng)和風(fēng)格。

3、教育學(xué)的發(fā)展得益于不同教育學(xué)派之間的相互批評(píng)和借鑒。

以上五個(gè)方面都從代表人、觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)三個(gè)方面來考查，由于書上已經(jīng)很明確、條理。因此在此不再重復(fù)羅嗦。大家在記憶時(shí)把握住主要觀點(diǎn)和關(guān)鍵詞就可以了，不需要死記硬背。

四、當(dāng)代教育學(xué)的狀況（20世紀(jì)末）（非重點(diǎn)）

第四節(jié) 教育學(xué)的價(jià)值（非重點(diǎn)）

一、超越日常教育經(jīng)驗(yàn)

二、科學(xué)解釋教育問題

三、溝通教育理論與實(shí)踐

復(fù)習(xí)建議:本章屬于教育學(xué)的基礎(chǔ)章節(jié)，雖不重要但也是在認(rèn)識(shí)上奠定基礎(chǔ)的。最起碼應(yīng)知道什么是教育，教育的三要素，教育的發(fā)展，教育學(xué)的發(fā)展，這是重點(diǎn)部分。

對(duì)這些基本概念應(yīng)有明確的定位和理解。另外，對(duì)于幾位大教育家的著作，觀點(diǎn)也應(yīng)有一定程度的了解。大家在看書時(shí)，即要有針對(duì)性，又要兼顧到整體。重點(diǎn)的部分，應(yīng)仔細(xì)地看，但這并不意味著非重點(diǎn)就不用看了，非重點(diǎn)也需要看幾遍，只是不需要記憶。另外，在記憶時(shí)，一定要抓住關(guān)鍵詞語，有些問題的回答不需要你用書上的原話，但也不能太口語化了，因此還是需要多看書，書上寫的比較精彩的話可以記下來。

第二章教育功能（重點(diǎn)章）第一節(jié) 教育功能的概述

一、教育功能的含義（基礎(chǔ)）

教育功能——教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。內(nèi)部 外部教育功能不是主觀的期望，而是客觀的結(jié)果。

二、教育功能的類型（基礎(chǔ)）

（一）從作用對(duì)象看，可分為個(gè)體功能和社會(huì)功能★★★ 個(gè)體功能（本體功能或固有功能）社會(huì)功能（工具功能或派生功能）

（二）從作用方向看，分為正向功能和負(fù)向功能

（三）從作用的呈現(xiàn)形式看，分為顯性功能和隱性功能★★ 顯性教育功能指依照教育目的，教育在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之符合的結(jié)果。隱性教育功能指伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期的功能。

（四）多緯度的復(fù)合分類

1、把性質(zhì)和形式結(jié)合起來劃分正向顯性功能；正向隱性功能；負(fù)向顯性功能；負(fù)向隱性功能

2、把對(duì)象和性質(zhì)結(jié)合起來劃分（采用）教育對(duì)人的正向功能；教育對(duì)社會(huì)的正向功能；教育對(duì)人的負(fù)向功能；教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)向功能；

第二節(jié) 教育的個(gè)體功能（是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物）★★★

一、教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的促進(jìn)功能（正向功能）

（一）教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的功能個(gè)體社會(huì)化是什么？——影響它的因素（主要是學(xué)校）——教育對(duì)其功能

1、促進(jìn)個(gè)體思想意識(shí)社會(huì)化————思想上

2、促進(jìn)個(gè)體行為社會(huì)化——————行為上

3、培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識(shí)和角色———角色上

（二）教育促進(jìn)社會(huì)個(gè)體化的功能

1、促進(jìn)人的主題意識(shí)的形成和主體能力的發(fā)展——自主性

2、促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性——獨(dú)特性

3、開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)————?jiǎng)?chuàng)造性

二、教育的個(gè)體謀生和享用功能（正向功能）

（一）教育的個(gè)體謀生功能————是成“才”的教育，是成“人”的教育

1、通過個(gè)體社會(huì)化，個(gè)體可以獲得未來社會(huì)生活或職業(yè)生活中相應(yīng)的角色和意識(shí)，在進(jìn)入社會(huì)生活時(shí)能盡快地適應(yīng)新環(huán)境。

2、傳授“何以為生”的本領(lǐng)，教學(xué)生“學(xué)會(huì)生存”。個(gè)體把教育當(dāng)作一種生存的手段和工具。

（二）教育的個(gè)體享用功能

1、人的成長(zhǎng)必須接受教育。教育教人“成為人”。

2、受教育過程是一個(gè)通過促進(jìn)個(gè)體發(fā)展不斷追求自由的過程。在這個(gè)過程中，教育知識(shí)的傳授，促進(jìn)人的知情意、德智體全面發(fā)展，從而造就了自由人。一個(gè)人受到的教育越多，就越能體現(xiàn)自己的意志自由。

三、教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的負(fù)向功能（負(fù)向功能）

1、標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)束縛了人的想象力和創(chuàng)造力，扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神。

2、過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，摧殘學(xué)生的身心健康

3、學(xué)校管理模式，對(duì)學(xué)生管得過寬、過嚴(yán)，不利于學(xué)生主體性發(fā)揮和創(chuàng)造性培養(yǎng)。因此，應(yīng)克服和矯正教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的負(fù)向功能，其關(guān)鍵是樹立“以人為本”的教育理念。

第三節(jié) 教育的社會(huì)功能★★★ ————教育對(duì)其他社會(huì)子系統(tǒng)的作用

一、教育改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì)————對(duì)人的作用人口質(zhì)量是現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)起飛的關(guān)鍵因素；我國(guó)的民族素質(zhì)還比較低。

1、教育是提高人口質(zhì)量的根本途徑。因?yàn)槿丝谫|(zhì)量主要體現(xiàn)在人的科學(xué)技術(shù)水平、文化修養(yǎng)和思想覺悟、道德水平等精神因素，教育作為促進(jìn)人德智體全面發(fā)展的活動(dòng)，其直接的效果就是提高人口質(zhì)量。

2、義務(wù)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程。

二、教育促進(jìn)文化延續(xù)和發(fā)展————————對(duì)文化的作用

（一）傳遞、保存文化

1、文化在時(shí)間上的延續(xù)

2、文化在空間上的流動(dòng)

（二）活化文化由存儲(chǔ)形態(tài)的文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)活躍形態(tài)的文化

（三）選擇文化標(biāo)準(zhǔn):統(tǒng)治階級(jí)的需要選擇主流文化；根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要選擇系統(tǒng)的、科學(xué)的、基本的文化。

（四）批判文化 是選擇功能的深化，還具有改造功能。

（五）交流、融合文化————因?yàn)槲幕哂械赜蛐?/p>

1、通過教育的交流活動(dòng)

2、對(duì)不同文化的學(xué)習(xí)，對(duì)文化進(jìn)行選擇、改造，促進(jìn)文化的豐富和發(fā)展。

（六）更新與創(chuàng)造文化

1、教育對(duì)文化選擇、批判、融合、構(gòu)建新的文化特質(zhì)和體系，使文化得到不斷更新發(fā)展。

2、教育要?jiǎng)?chuàng)造一種新的文化:直接途徑（直接生產(chǎn)新的文化）和間接途徑（創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)）

三、教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展———————————對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用舒爾茨的人力資本理論————人力資本是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵，教育是形成人力資本的重要因素。

（一）通過提高國(guó)民的人力資本，促進(jìn)國(guó)民收入和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

1、普通教育的作用

2、職業(yè)和專業(yè)教育的作用

（二）通過生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1、在生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù) 教育的高效傳播、加工改造

2、生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù) 教育將一般生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力

四、教育促進(jìn)政治民主化——————————對(duì)政治的作用

1、傳播科學(xué)，使公民具有民主觀念

2、教育民主化是政治民主化的重要組成部分

3、民主的教育加速政治民主化。

五、教育調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展————對(duì)人與自然的關(guān)系教育在工業(yè)文明中促使人類認(rèn)識(shí)自然和征服自然；在后工業(yè)文明中，促使人類與自然和諧發(fā)展。

六、教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)向功能

（一）社會(huì)發(fā)展處于負(fù)向時(shí)，教育對(duì)社會(huì)出現(xiàn)總體的負(fù)向功能

（二）社會(huì)發(fā)展處于正向時(shí)，教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的功能總體上是正向的，但也由于某中因素的影響，使得教育與社會(huì)的外部關(guān)系失調(diào)，出現(xiàn)了局部的負(fù)向功能?！@是人為的結(jié)果，是教育的內(nèi)部和外部的異常條件所造成的正向功能的受阻和障礙。

第四節(jié) 教育功能的實(shí)現(xiàn)★★

一、教育功能的形成

（一）教育功能取向的確立

由社會(huì)發(fā)展的期待和個(gè)體發(fā)展的期待形成教育功能取向。有兩種情況:社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展和諧一致；社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展相沖突、對(duì)立。從而出現(xiàn)了社會(huì)本位和個(gè)人本位。（這一部分與第三章教育目的的價(jià)值取向有聯(lián)系）

（二）教育功能行為的發(fā)生指可能導(dǎo)致產(chǎn)生一定功能結(jié)果的所以教育行動(dòng)。要受到社會(huì)和教育系統(tǒng)自身的制約。

（三）教育功能直接結(jié)果的產(chǎn)生有兩個(gè)過程:

1、社會(huì)各要素的直接

第四節(jié) 教育功能的實(shí)現(xiàn)★★

一、教育功能的形成

（一）教育功能取向的確立由社會(huì)發(fā)展的期待和個(gè)體發(fā)展的期待形成教育功能取向。有兩種情況:社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展和諧一致；社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展相沖突、對(duì)立。從而出現(xiàn)了社會(huì)本位和個(gè)人本位。（這一部分與第三章教育目的的價(jià)值取向有聯(lián)系）

（二）教育功能行為的發(fā)生指可能導(dǎo)致產(chǎn)生一定功能結(jié)果的所以教育行動(dòng)。要受到社會(huì)和教育系統(tǒng)自身的制約。

（三）教育功能直接結(jié)果的產(chǎn)生有兩個(gè)過程:

1、社會(huì)各要素的直接影響與改變過程——形成了教育社會(huì)功能的結(jié)果

2、對(duì)受教育者的影響過程———————形成了受教育者的文化特性，培養(yǎng)了符合社會(huì)要求的人。我國(guó)以社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展相統(tǒng)一為功能取向，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

二、教育功能的釋放包括兩個(gè)環(huán)節(jié):產(chǎn)品（人才產(chǎn)品和文化產(chǎn)品）的輸入；產(chǎn)品的利用。受到外部社會(huì)因素和教育產(chǎn)品本身的影響，因此要提高釋放效益，一要提高教育產(chǎn)品自身素質(zhì)，二要?jiǎng)?chuàng)造良好外部環(huán)境。

復(fù)習(xí)建議:本章第一節(jié)屬于基礎(chǔ)。

二、三節(jié)是重點(diǎn)部分，應(yīng)充分地理解記憶，最終能夠在不看書的情況下口述出來。第四節(jié)著重理解，與實(shí)際結(jié)合。我建議大家在理解記憶時(shí)，先讀懂（這個(gè)比較容易，教育學(xué)較簡(jiǎn)單），然后記大標(biāo)題，再總結(jié)各個(gè)大標(biāo)題下的要點(diǎn)（關(guān)鍵詞語），這樣的記法很靈活，在出現(xiàn)案例題時(shí)，就可以準(zhǔn)確地定位，從你記憶的框架中提取出相應(yīng)的內(nèi)容、要點(diǎn)，然后也可以用書上的話解釋，也可以用自己的話闡述。

第三章教育目的（重點(diǎn)章）

第一節(jié) 教育目的的類型及其功能

一、教育目的及其質(zhì)的規(guī)定性

（一）教育目的的內(nèi)涵★★★（書上的這段話最好全部記下來）教育目的——即教育要達(dá)到的預(yù)期效果，反映對(duì)教育在人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、努力方向和社會(huì)傾向性等方面的要求。狹義的教育目的特指一定社會(huì)為所屬各級(jí)各類教育人才培養(yǎng)所確立的總體要求。廣義的教育目的是指對(duì)教育活動(dòng)具有指向性作用的目的領(lǐng)域，含有不同層次預(yù)期實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)系列。它不僅標(biāo)示著一定社會(huì)對(duì)教育培養(yǎng)人的要求，也標(biāo)示著教育活動(dòng)的方向和目標(biāo)，是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

（二）教育目的與教育方針聯(lián)系:在對(duì)教育社會(huì)性質(zhì)的規(guī)定上具有內(nèi)在的一致性，都含有“為誰培養(yǎng)人”的規(guī)定性，都是一定社會(huì)各級(jí)各類教育在性質(zhì)和方向上不可違背的根本指導(dǎo)原則。區(qū)別：

1、教育目的:“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人” 教育方針:除上面兩個(gè)，還有“怎樣培養(yǎng)人”和教育事業(yè)發(fā)展的基本原則

2、教育目的在對(duì)人培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格方面要求較為明確； 教育方針在“辦什么樣的教育”“怎么樣辦教育”顯得突出。

（三）教育目的對(duì)教育活動(dòng)質(zhì)的規(guī)定性

1、對(duì)教育活動(dòng)質(zhì)的規(guī)定性 “教育為誰培養(yǎng)人”“為誰服務(wù)”

2、對(duì)教育對(duì)象質(zhì)的規(guī)定性:教育對(duì)象培養(yǎng)的社會(huì)傾向性；培養(yǎng)對(duì)象應(yīng)有的基本素質(zhì)。

二、教育目的的基本類型★★

（一）根據(jù)教育目的自身實(shí)踐的特點(diǎn)看，分為價(jià)值性教育目的和操作性教育目的。價(jià)值性教育目的:具有價(jià)值判斷的意義操作性教育目的:具有實(shí)踐操作意義前者是后者的依據(jù)，設(shè)定原則，價(jià)值基礎(chǔ)。后者是前者的體現(xiàn)形式。

（二）從教育目的要求的特點(diǎn)看，分為終級(jí)性教育目的和發(fā)展性教育目的終級(jí)性教育目的:具有終級(jí)結(jié)果的教育目的發(fā)展性教育目的:具有連續(xù)性的教育目的前者是后者的根本依據(jù)，后者是前者的具體體現(xiàn)。

（三）從被實(shí)際所重視的程度看，分為正式?jīng)Q策的教育目的和非正式?jīng)Q策的教育目的正式?jīng)Q策的教育目的:被社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)確定并要求各級(jí)各類教育都必須遵守的教育目的。非正式?jīng)Q策的教育目的:蘊(yùn)涵在教育思想、教育理論中的教育目的。

三、教育目的的功能★★

（一）對(duì)教育活動(dòng)的定向功能對(duì)教育社會(huì)性質(zhì)的定向作用；對(duì)人培養(yǎng)的定向作用；對(duì)課程選擇及其建設(shè)的定向作用；對(duì)教師教學(xué)方向的定向作用。

（二）對(duì)教育活動(dòng)的調(diào)控功能借助三種方式進(jìn)行:確定價(jià)值的方式；標(biāo)準(zhǔn)的方式；目標(biāo)的方式；調(diào)控對(duì)象:教育工作者（教育觀念和教育行為）受教育者（對(duì)學(xué)生的外部調(diào)控和學(xué)生的自我控制）

（三）對(duì)教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)功能

1、對(duì)價(jià)值變異情況的判斷與評(píng)價(jià)

2、對(duì)教學(xué)效果的評(píng)價(jià)三個(gè)功能相互聯(lián)系、綜合體現(xiàn)。定向功能伴隨評(píng)價(jià)功能和調(diào)控功能而發(fā)揮；調(diào)控功能的發(fā)揮需要以定向功能和評(píng)價(jià)功能為依據(jù)；評(píng)價(jià)功能的發(fā)揮憑借定向功能。

第二節(jié) 教育目的的選擇與確立★★★

一、教育目的選擇確立的基本依據(jù)

（一）社會(huì)依據(jù)

1、據(jù)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要:現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度的發(fā)展變化，對(duì)教育培養(yǎng)現(xiàn)代人提出了相應(yīng)的要求。

2、據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要:生產(chǎn)力的發(fā)展及其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，科學(xué)技術(shù)的作用日益顯著，影響教育目的的制定。

（二）人的依據(jù)

1、人的身心發(fā)展特點(diǎn)

2、人的需要

二、教育目的選擇確立中的基本價(jià)值取向教育目的價(jià)值取向:對(duì)教育目的的價(jià)值性進(jìn)行選擇時(shí)所具有的傾向性。

（一）人本位的價(jià)值取向————人的價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，人作為教育目的根本所在。特點(diǎn):

1、教育價(jià)值在于滿足人的個(gè)性發(fā)展及需要

2、教育目的根本在于促使人的本性、本能得到自然發(fā)展

3、教育目的的選擇應(yīng)依據(jù)人的本性發(fā)展和自身完善這種“天然的需要”。在歷史發(fā)展過程中，表現(xiàn)不盡相同。不同歷史發(fā)展階段，各種人本位的價(jià)值取向背景和針對(duì)性有所不同，在對(duì)待人與社會(huì)的關(guān)系上，人本位的價(jià)值取向在態(tài)度上，具有對(duì)立與非對(duì)立之分，激進(jìn)與非激進(jìn)之別。優(yōu)點(diǎn): a、高揚(yáng)人的個(gè)性自由解放的旗幟，打破了宗教神學(xué)和封建專職對(duì)人的束縛，促進(jìn)了人的解放，使教育回歸人間。

b、提升人的價(jià)值和地位缺點(diǎn):帶有歷史唯心主義色彩，具有片面性。激進(jìn)的人本位無視人發(fā)展的社會(huì)要求和社會(huì)需求，甚至把滿足人的需要和滿足社會(huì)的需要對(duì)立起來，導(dǎo)致個(gè)性、自由和個(gè)人主義的絕對(duì)化。

（二）社會(huì)本位的價(jià)值取向————把滿足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值 19世紀(jì)到20世紀(jì)鼎盛時(shí)期。有兩種觀點(diǎn):

1、基于人的社會(huì)化，適應(yīng)社會(huì)需求來主張的 涂爾干

2、基于社會(huì)穩(wěn)定或延續(xù)的重要性來主張的 凱興斯泰那優(yōu):強(qiáng)調(diào)教育目的從社會(huì)出發(fā)，滿足社會(huì)的需要，具有一定的合理性。因?yàn)槿说拇嬖诤桶l(fā)展是無法脫離社會(huì)的。

缺:過于強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依賴，把教育的社會(huì)目的絕對(duì)化。完全割裂了人與社會(huì)的關(guān)系。

（三）價(jià)值取向中人與社會(huì)關(guān)系的基本確認(rèn)應(yīng)該以動(dòng)態(tài)的、層次對(duì)等的方式來看待和認(rèn)識(shí)教育目的選擇中人與社會(huì)的關(guān)系問題:

1、就一個(gè)社會(huì)整體教育目的而言，在價(jià)值取向上要把滿足人的需要和社會(huì)需要結(jié)合起來。

2、就教育的實(shí)際運(yùn)行過程而言，也要把滿足社會(huì)需要和滿足人的需要結(jié)合起來，予以動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的把握。

3、就價(jià)值實(shí)踐而言，要落在人的發(fā)展上。人的發(fā)展是教育的直接目的。大致了解即可，主要把握思路，角度。

三、教育目的價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問題

（一）社會(huì)價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問題

1、以可持續(xù)發(fā)展的理念為指導(dǎo) 即人—社會(huì)—自然的和諧發(fā)展為什么確立教育目的必須要依據(jù)和體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想？

A、以其作為社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

B、現(xiàn)代化建設(shè)必須注重社會(huì)諸要素的協(xié)調(diào)發(fā)展

2、適應(yīng)與超越問題適應(yīng):教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前要求滿足的配合性或支持性超越:對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前發(fā)展的未來指向，和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的否定性教育要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前要求和需要，也要講究超越？

A、是社會(huì)繼承所必須但要有走向未來的指向

B、沒有超越就不會(huì)有發(fā)展但也有良好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)因此，要努力使成為鮮活的實(shí)踐；在實(shí)踐上避免主次分明的絕對(duì)化思維；要從現(xiàn)實(shí)及未來發(fā)展的方向把握教育，體現(xiàn)二者統(tǒng)一。

3、功利價(jià)值與人文價(jià)值問題

a、教育的功利性:體現(xiàn)教育在社會(huì)中的功利性價(jià)值教育的人文性:體現(xiàn)教育在社會(huì)中的人文價(jià)值

b、為什么要堅(jiān)持二者有機(jī)結(jié)合？教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，必須反映和滿足社會(huì)需要，這種需求包括社會(huì)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展和社會(huì)精神文化方面。

C、當(dāng)前不可忽視教育的人文價(jià)值

4、民族性與世界性問題（比較簡(jiǎn)單和常見，在此只列出提綱）a、基本概念

b、只注重民族性 導(dǎo)致自身發(fā)展的落后和被動(dòng)

c、只注重世界性 導(dǎo)致國(guó)家或民族特點(diǎn)是消解。

d、二者結(jié)合: 正確理解和把握民族性，避免僵化和封閉。正確理解和把握世界性，避免盲目性。

（二）人的價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問題

1、人的社會(huì)化和個(gè)性化問題

a、基本概念

b、歷史上的錯(cuò)誤 c、二者要統(tǒng)一

2、人的理性和非理性問題

a、基本概念

b、歷史上的錯(cuò)誤

c、有聯(lián)系:純粹的理性和非理性是不存在的；兩者各有所長(zhǎng)。

3、科技素質(zhì)與人文素質(zhì)問題

a、基本概念 b、歷史上的錯(cuò)誤

c、擺脫片面性，認(rèn)識(shí)統(tǒng)一性（以上這三部分，c點(diǎn)都是較主要的，應(yīng)理解記憶。）

第三節(jié) 我國(guó)的教育目的★★★

一、我國(guó)的教育目的及精神實(shí)質(zhì)

（一）教育目的的歷史回顧主要是記住2001年6月的，別的大體看看。教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，① 培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。② ④

（二）教育目的的精神實(shí)質(zhì)（與上面相符）

① 社會(huì)主義是我國(guó)教育性質(zhì)的根本所在明確了我國(guó)教育的社會(huì)主義方向 ② 使受教育者德智體美等方面全面發(fā)展明確了我國(guó)人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求。③ 注重提高全民族素質(zhì)是我國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展賦予教育的根本宗旨，也是我國(guó)當(dāng)代教育的重要使命。

④ 為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步培養(yǎng)各級(jí)各類人才反映了我國(guó)教育的基本使命。

二、我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說。基本思想:人的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展是一致的。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的含義:勞動(dòng)能力的全面發(fā)展；才能的全面發(fā)展；人自身的全面發(fā)展；人的自由發(fā)展。

三、我國(guó)全面發(fā)展教育的基本構(gòu)成德育、智育、體育、美育（簡(jiǎn)單了解即可）

四、教育目的實(shí)現(xiàn)的策略

（一）正確領(lǐng)會(huì)和把握全面發(fā)展

1、與西方的全面發(fā)展不同

2、不是平均發(fā)展、均衡發(fā)展

3、不是忽視人的個(gè)性發(fā)展

（二）樹立全面發(fā)展的教育觀

1、我國(guó)教育目的決定

2、實(shí)踐教訓(xùn)

3、科學(xué)知識(shí)證明

（三）正確認(rèn)識(shí)和處理各育關(guān)系各育不可分割又不能相互代替。要避免兩種傾向:只注意聯(lián)系；只注意區(qū)別。

（四）要防止教育目的的實(shí)踐性缺失要以教育目的的要求來時(shí)刻校準(zhǔn)教育實(shí)踐活動(dòng)的方向，把它作為衡量、評(píng)價(jià)教育實(shí)踐的根本標(biāo)準(zhǔn)。但如“應(yīng)試教育”，原

本只是手段的考試，卻成了教育追求的目的。真正的教育目的在實(shí)踐中被遺失，教育實(shí)踐背離了教育目的的宗旨。

復(fù)習(xí)建議:本章是教育學(xué)的重點(diǎn)部分，也是各個(gè)院校命題的重點(diǎn)部分，大題基本上每年都有，因此每一節(jié)都是重點(diǎn)，復(fù)習(xí)時(shí)該記憶的要記憶，該理解的要充分理解，死記硬背是不行的，單純地記熟課本上的條條框框也不能算吃透課本，只有在理解的基礎(chǔ)上，在平時(shí)多把課本上的理論結(jié)合實(shí)際，才能靈活地運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中，把知識(shí)學(xué)活了，才能“對(duì)付”各種題，在考試時(shí)才能做到運(yùn)用自如、信手拈來。

第二篇：心理學(xué)基礎(chǔ)全國(guó)十二所重點(diǎn)大學(xué)聯(lián)合編寫 第二版考試重點(diǎn)總結(jié)

心理學(xué)基礎(chǔ)全國(guó)十二所重點(diǎn)大學(xué)聯(lián)合編寫 第二版考試重點(diǎn)總結(jié)

第二章 腦與心理

1、脊神經(jīng)發(fā)脊髓，穿椎間空外出，共31對(duì)。腦神經(jīng)由腦部發(fā)出共12對(duì)。

中樞神經(jīng)系統(tǒng)有脊髓和腦組成。腦在顱腔內(nèi)，脊髓在脊柱中，兩者通常以椎體交叉的最下端

2、和第一神經(jīng)的最下端為界。

3、脊髓的主要作用有兩個(gè)一是；將腦和外周神經(jīng)聯(lián)系起來，成為腦神經(jīng)傳入和傳出的中間站；二是可對(duì)一部分軀體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，完成一些簡(jiǎn)單的反射活動(dòng)。

4、腦由大腦小腦腦干間腦和邊緣系統(tǒng)組成。

5、大腦的組成：大腦分為左右兩個(gè)半球，由大腦皮層機(jī)器覆蓋著的邊緣系統(tǒng)和基地神經(jīng)節(jié)組成，它從前后可分為額葉、頂葉、顳葉和枕葉四個(gè)區(qū)域。

6、總之研究者比較一致認(rèn)為左右半球都具有語言能力，而且在語言的較多方面，左半腦出現(xiàn)加工優(yōu)勢(shì)。

7、挖掘大腦的潛力：第一敞開心靈的大門。第二讓心靈沐浴愛的陽光。第三讓學(xué)習(xí)為大腦持續(xù)重充電。第四利用多種手段和方法開發(fā)大腦潛能。

地三章 行為和動(dòng)力

第一節(jié) 需要

1、什么是需要：需要時(shí)有機(jī)體感到某種缺乏而力求獲得滿足的心理傾向，它是有機(jī)體自身和外部生活條件的需求在腦中的反應(yīng)、2、需要的特征：第一對(duì)象性。第二動(dòng)力性。第三社會(huì)性。

3、需要的種類：1生活需要和社會(huì)需要。生物需要是指保持和維持有機(jī)體生命和延續(xù)種族的需要。社會(huì)需要是指與人的社會(huì)生活相連的需要

2物質(zhì)需要和精神需要。人類生存和發(fā)展離不開一定的物質(zhì)條件，缺少必要的物質(zhì)條件人類是無法生存的，更談不上發(fā)展。我們把那些為維持個(gè)體和社會(huì)的生存和發(fā)展所需要物質(zhì)產(chǎn)品的需要稱為物質(zhì)需要。所謂精神需要就是個(gè)體參與社會(huì)精神文化生活的需要，它包括對(duì)交往的需要、認(rèn)識(shí)的需要、審美的需要、道德的需要、創(chuàng)造的需要。

4、馬斯洛的需要理論的內(nèi)容。1生理需要2安全需要3歸屬與愛的需要4尊重的需要5求知的需要6審美的需要7自我實(shí)現(xiàn)的需要

5、馬斯洛需要層次之間的關(guān)系：1出現(xiàn)的順序由低到高2各層次需要在全人口中所占比例由大到小3七個(gè)層次可概括為兩中水平。馬斯洛認(rèn)為，前四種需要即從生理需要到尊重的需要屬于基本需要，后三種即從求知的需要到自我實(shí)現(xiàn)的需要稱為成長(zhǎng)的需要?；拘枰獣r(shí)個(gè)體在生活中因身體上或生理省某種的缺失而產(chǎn)生的需要。成長(zhǎng)需要?jiǎng)tu同，它雖然以基本需要為基礎(chǔ)，他同時(shí)對(duì)基本需要具有引導(dǎo)作用。成長(zhǎng)需要不是維持個(gè)體生存所絕對(duì)必須的，但滿足這種需要能促進(jìn)人的健康成長(zhǎng) 第二節(jié)動(dòng)機(jī)

1、動(dòng)機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

2、誘因按其性質(zhì)分為兩種：凡能驅(qū)使個(gè)體去趨向接近目標(biāo)者，稱為正誘因。凡是驅(qū)使個(gè)體遠(yuǎn)離或回避目標(biāo)者，稱為負(fù)誘因，3、動(dòng)機(jī)對(duì)于個(gè)體活動(dòng)具有三種基本功能：1激活功能2引導(dǎo)功能3維持和調(diào)整功能。

4、動(dòng)機(jī)分類1生理動(dòng)機(jī)1）饑餓2）渴3）性4）睡眠2社會(huì)性動(dòng)機(jī)1）興趣2）權(quán)利動(dòng)機(jī)3）交往動(dòng)機(jī)。

5、動(dòng)機(jī)沖突或動(dòng)機(jī)爭(zhēng)斗指在同一時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)的彼此不同或相互抵觸的動(dòng)機(jī)，因不可能獲得滿足而產(chǎn)生的矛盾心理。

6、動(dòng)機(jī)沖突的分類：按性質(zhì)和內(nèi)容分類分為1）原則性動(dòng)機(jī)沖突：個(gè)人愿望和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)相矛盾的動(dòng)機(jī)沖突。2）非原則行動(dòng)機(jī)沖突：于社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)不矛盾，只涉及個(gè)人興趣、愛好取舍的動(dòng)機(jī)沖突。

按表現(xiàn)分類1）雙趨動(dòng)機(jī)沖突：同時(shí)面對(duì)兩個(gè)具有同等吸引力的目標(biāo)又不能同時(shí)到達(dá)，必須選擇其一時(shí)產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)沖突。2）雙避動(dòng)機(jī)沖突：同時(shí)面臨兩個(gè)具有威脅性的目標(biāo)都醒避開，但必須接受其一時(shí)產(chǎn)生的沖突。3）趨避動(dòng)機(jī)沖突：對(duì)同一目標(biāo)，同時(shí)產(chǎn)生的既好而趨之，又惡而避之時(shí)產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)沖突。

7、動(dòng)機(jī)對(duì)行為效果的影響：取決于兩個(gè)要素1）一是動(dòng)機(jī)本身的強(qiáng)弱2）二是取決于個(gè)體行為質(zhì)量。首先動(dòng)機(jī)對(duì)行為效果或效率的影響取決于動(dòng)機(jī)本身的強(qiáng)弱。一般來說當(dāng)動(dòng)機(jī)過弱時(shí)，行為者對(duì)活動(dòng)持默然態(tài)度。行為效果或效率必然很低；當(dāng)然在動(dòng)機(jī)強(qiáng)度過大時(shí)，有機(jī)體處于高度緊張、焦慮狀態(tài)，其注意和直覺的范圍變的國(guó)語狹窄，也會(huì)限制正?；顒?dòng)，從而是行為效率降低。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的最佳水平不是固定不變的，他往往會(huì)因課題性質(zhì)不同而不同。當(dāng)學(xué)習(xí)比較容易的的課題時(shí)，行為效果會(huì)因動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的增強(qiáng)而提高；當(dāng)學(xué)習(xí)比較困難時(shí)，行為效率會(huì)因動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的增強(qiáng)而下降；在一定范圍內(nèi)動(dòng)機(jī)增強(qiáng)有利于行為效率的提高，特別在學(xué)習(xí)力所能及的課題時(shí)，其效率的提高更明顯。（耶基斯多德定律）其次動(dòng)機(jī)對(duì)行為效果的影響還于個(gè)體行為的質(zhì)量有關(guān)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是影響學(xué)習(xí)行為、提高學(xué)習(xí)效果的一個(gè)重要因素但卻不是決定學(xué)習(xí)活動(dòng)的唯一因素。在學(xué)習(xí)中，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)固然是重要的，但改善各種主觀條件可以提高學(xué)習(xí)行為才是最關(guān)鍵的，只有抓住了這個(gè)關(guān)鍵，才能保持正向一致和正向不一致，消除負(fù)向不一致，提高行為效果。

8、歸因理論：1）美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家海德認(rèn)為：對(duì)行為的歸因有兩種1環(huán)境歸因2個(gè)人歸因2）美國(guó)心理學(xué)家羅特根據(jù)“控制點(diǎn)”把人分為“內(nèi)控型”和“外控性”內(nèi)控型的人認(rèn)為自己可以控制周圍環(huán)境，不論成功還是失敗都是由于個(gè)人能力和努力等因素造成的；外控型的人感覺到自己無法控制周圍的環(huán)境，不論成敗都?xì)w因于他人的壓力以及運(yùn)氣等外部因素。3）美國(guó)心理學(xué)家韋納把歸因分為三個(gè)維度1內(nèi)部歸因和外部歸因2穩(wěn)定歸因和不穩(wěn)定歸因3可控歸因合格不可控歸因。同時(shí)將人們活動(dòng)成敗的原因即行為責(zé)任歸結(jié)為六個(gè)因素，即能力高低、努力程度、任務(wù)難度、運(yùn)氣（機(jī)遇）好壞、身心狀況、外界環(huán)境

9、歸因理論在實(shí)際應(yīng)用中的價(jià)值主要有一下三方面：1）了解心理與行為的因果關(guān)系。2）根據(jù)行為者當(dāng)前的歸因傾向預(yù)測(cè)他以后的動(dòng)機(jī)3）歸因訓(xùn)練有助于提高自我認(rèn)識(shí)。

10、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)：1設(shè)置合理目標(biāo)2有效利用反饋與評(píng)價(jià)3增加學(xué)習(xí)任務(wù)的趣味性。

第四章 認(rèn)知過程

1、認(rèn)知過程包括感知覺、注意、記憶、思維、和言語等心理過程。現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)過程的研究主要是在信息加工觀點(diǎn)指導(dǎo)下進(jìn)行。第一節(jié)

注意

1、注意是心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中，指向性和集中性是注意的兩個(gè)基本特征。

2、注意可被分為無意注意和有意注意。無意注意是指實(shí)現(xiàn)沒有預(yù)定目的，也無需作意志努力的注意。有意注意是指由預(yù)定目的，需要做一定意志努力的注意。

3、注意的特征：1注意的穩(wěn)定性2注意的廣度3注意的分配呢4注意的轉(zhuǎn)移

4、造成學(xué)習(xí)時(shí)注意力不集中的原因1學(xué)習(xí)目的不明確缺乏學(xué)習(xí)興趣和責(zé)任2受外界影響的干擾3生理因素包括疲勞、生病等4心里不適合障礙

5、培養(yǎng)集中注意的方法：1自我暗示2情景想象法3培養(yǎng)間接興趣4自我獎(jiǎng)勵(lì)法5訓(xùn)練聽課技巧 第二節(jié) 感知覺

1、任何感覺的產(chǎn)生都需要的基本條件：1刺激物也就是直接作用于人體，能夠引起人們感官活動(dòng)的客觀事物。2感覺器官，也就是能把客觀刺激物轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^映像的生理裝置。

2、感覺的基本規(guī)律1后像2感覺適應(yīng)3感覺的相互作用

3、直覺特性1直覺的整體性2直覺的選擇性3直覺的理解性4直覺的恒常性：由于知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的參與，直覺往往并不隨直覺條件的變化而改變，而表現(xiàn)出像對(duì)的穩(wěn)定性。這就是直覺的恒常性。

4、直覺的類型：1空間直覺1）形狀直覺2）大小直覺3）方位直覺4）深度直覺2時(shí)間直覺和運(yùn)動(dòng)直覺3超感知覺和錯(cuò)覺常見的超感知覺主要有：心電感性俗稱傳心術(shù)，指兩個(gè)人之間不許要可見的人和工具或方法就能直接傳達(dá)信息；意念搬動(dòng)，單靠意念就可以搬動(dòng)?xùn)|西或是物體發(fā)生形變的功能。錯(cuò)覺是在客觀事物刺激作用下產(chǎn)生的對(duì)刺激的主觀歪曲的直覺。

第三節(jié) 記憶

1、記憶的分類1形象記憶2邏輯記憶：以概念公式或規(guī)律等的邏輯思維為過程為內(nèi)容的記憶。3情緒記憶：一 體驗(yàn)過的魔種情緒或情感為內(nèi)容的記憶4運(yùn)動(dòng)記憶以做過的運(yùn)動(dòng)或動(dòng)作為內(nèi)容的記憶。

2、記憶的三級(jí)加工模型：外部信息先輸入感覺記憶，感覺記憶有豐富的信息，它具有個(gè)感覺的魔種特征，可以被分為圖像記憶和聲像記憶，但很快會(huì)消失。有些信息會(huì)重新編碼進(jìn)入短時(shí)記憶，信息編碼的形式可以使聽覺的口語的或書面的，短時(shí)記憶也會(huì)很快消失。短時(shí)記憶可以被看做是一個(gè)工作系統(tǒng)，當(dāng)從感覺傳來的信息轉(zhuǎn)入長(zhǎng)時(shí)記憶以前，短時(shí)記憶可以看做作一個(gè)緩沖器，短時(shí)記憶也可以被看做是信息進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶的加工器。長(zhǎng)時(shí)記憶是一個(gè)真正的信息庫(kù)，長(zhǎng)時(shí)記憶中的的信息可能因?yàn)橄烁蓴_或強(qiáng)度降低而不能提取出來單這些信息的貯存可以說是永久性的。

3、遺忘規(guī)律：遺忘可以分為暫時(shí)遺忘和永久性遺忘暫時(shí)性遺忘指一時(shí)不能重現(xiàn)和再認(rèn)記過的材料，但在是當(dāng)情況下可以恢復(fù)；永久性遺忘指必須經(jīng)過重新學(xué)習(xí)才能恢復(fù)記憶過的材料。但遺忘是有規(guī)律的，即遺忘的進(jìn)先快后慢

4、遺忘的因素主要有：1遺忘進(jìn)程受時(shí)間因素的制約2識(shí)記材料很重要是一般不容易遺忘3識(shí)記材料的性質(zhì)對(duì)遺忘進(jìn)程有影響。4識(shí)記材料的數(shù)量和學(xué)習(xí)進(jìn)程對(duì)識(shí)記效果有很大的影響。5識(shí)記材料的系列位置效果對(duì)識(shí)記也有影響。

5、多種記憶方法：直觀記憶方法2圖表記憶方法3諧音記憶方法4歸類比較法5聯(lián)想法6歌訣法 第四節(jié) 思維

1、思維的過程，-分析和綜合1分析:是在認(rèn)識(shí)上把事物的整體分解為各個(gè)部分個(gè)別特性或個(gè)別方面。綜合是在認(rèn)識(shí)上把事物的各個(gè)部分或不同特性不同方面結(jié)合起來。任何一個(gè)事物不論是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的，總是由各個(gè)部分組成，而且具有各種不同的特征

2、思維的類型：動(dòng)作思維、形象思維、和抽象思維，動(dòng)作思維是在思維過程中以實(shí)際動(dòng)作為支持的思維。動(dòng)作思維也成實(shí)踐思維，其特點(diǎn)為：任務(wù)是直觀的，以具體形式給予的，解決方式是實(shí)際動(dòng)作。

形象思維是用表象來進(jìn)行綜合抽象概括的過程。形象思維中的基本單位是表象。當(dāng)人們?cè)诮鉀Q比較復(fù)雜的問題是，形象思維的作用就表象不來了，鮮明生動(dòng)的客觀形象有助于思維的順利進(jìn)行。

抽象思維則是以概念判斷推理的形式來反應(yīng)客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是對(duì)事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)過程。

3、根據(jù)邏輯思維是否具有或遵循明確的邏輯形式和邏輯規(guī)則，思維又可分為形式邏輯思維和非形式邏輯思維兩大類。

4、根據(jù)思維過程中的指向性不同思維可以分為集中思維和分散思維。

5、為題的解決過程1）解決問題的一般過程1提出問題2分析問題3提出假設(shè)4檢驗(yàn)假設(shè)2）以信息加工的觀點(diǎn)來說明問題解決過程1為題表征2選擇算子3應(yīng)用算子4評(píng)價(jià)當(dāng)前狀態(tài)。

6、（大題）影響解決問題的因素1遷移的作用：正遷移表現(xiàn)為一種知識(shí)技能的掌握促進(jìn)另一種知識(shí)技能的掌握；另一種是負(fù)遷移，變現(xiàn)為一種知識(shí)技能的掌握干擾另一種知識(shí)技能的掌握。知識(shí)概括化的程度越高，知識(shí)遷移的可能性越大；知識(shí)概括話的程度越低則遷移越難。2原型啟發(fā)：原型是指對(duì)解決問題能起到啟發(fā)作用的事物嗎，任何事物或現(xiàn)象都可以作為原型。原型之所以有啟發(fā)作用，主要因?yàn)樵团c解決的問題有某些共同的點(diǎn)，同過聯(lián)想能找到解決問題的新方法。3定勢(shì)的作用：定勢(shì)是指一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)，它影響著解決問題時(shí)的傾向性。有時(shí)有助于問題的解決，有時(shí)阻礙問題的解決。4情緒與動(dòng)機(jī)：情緒對(duì)問題解決過程具有增力或減力的作用，積極的情緒激勵(lì)人們解決新的復(fù)雜的任務(wù)，消極的情緒則會(huì)使解決問題時(shí)智力活動(dòng)受到障礙。動(dòng)機(jī)對(duì)解決問題的效率也有明顯的影象簡(jiǎn)單問題的解決效率隨動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的增高而更好；太復(fù)雜的問題，動(dòng)機(jī)強(qiáng)度對(duì)解決效率沒有太大影象；有難度但難度又不是太大的問題，動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度與解決問題的效率之間存在“但轉(zhuǎn)的U形”曲線關(guān)系，即中等強(qiáng)度的動(dòng)機(jī)水平對(duì)解決問題最有好處，太強(qiáng)于太弱的動(dòng)機(jī)都不利于問題的解決。

第五章

情緒

1、情商又稱情緒或情感商數(shù)，用EQ表示。

2、一般認(rèn)同EQ的主要因素：1自我意識(shí)：這里是指自身的情緒。它是EQ的基礎(chǔ)。自我意識(shí)的本領(lǐng)在于自我認(rèn)知感覺自我體驗(yàn)感受與自我監(jiān)控情感。2自我激勵(lì)：自我激勵(lì)依賴于完成任務(wù)的動(dòng)機(jī)水平、興趣和意志的影響以及人生的基本信仰、明確的生活目標(biāo)、樂觀與自信的生活態(tài)度。自我激勵(lì)的實(shí)質(zhì)是抱著希望想問題。3情緒控制：情緒控制在于妥善管理情緒。情緒管理有依賴于自我意識(shí)，并需要做出意志的努力。一次情緒控制必須建立在自我意識(shí)和自我激勵(lì)的基礎(chǔ)上，它需要自我安慰擺脫焦慮和不安。4人際溝通：人際溝通包括認(rèn)知他人情緒，并保管好人際關(guān)系。其中同情心是基本的人際溝通技巧，具有通心新的人較能從細(xì)微的信息中察覺他人的需要。同樣站在他人角度了解他人感受也能達(dá)到人際溝通。5挫折承受能力：對(duì)失敗的承受能力也是EQ的一個(gè)重要的重要內(nèi)容。能承受挫折的人往往把失敗歸因?yàn)榭梢择{馭的因素，能從每次失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。相反消沉、萎靡、挫折承受能力差的人則更容易吧失敗歸因?yàn)椴豢煽刂频囊蛩亍?/p>

3、健康情緒的必要條件：1正常的人生追求是個(gè)人學(xué)習(xí)、工作于生活的一種精神支柱。有了這種精神支柱就呢過在遭受挫折打擊和失意時(shí)，依然“心有所恃,情有所依”，始終保持堅(jiān)強(qiáng)的精神和健康的情緒。2寬廣的胸襟：是形成健康情緒的基本條件。寬廣的胸襟表現(xiàn)在對(duì)待生活瑣事能開闊視野、礦大胸懷，不能只津津樂道于眼前瑣事。3理性的適應(yīng)生活：理性的適應(yīng)生活包含三種水平、即理智的接受現(xiàn)實(shí)的生活水平、理智的評(píng)估自己的水平及理智的自制情緒水平。其中，具備理智接受現(xiàn)實(shí)生活水平是理性的適應(yīng)生活的前提。具備理智的評(píng)價(jià)自己的水平是理性適應(yīng)生活的關(guān)鍵；具備理智自制情緒的水平是理性的適應(yīng)生活的重要保證。4尋找身邊的歡樂：經(jīng)常保持歡悅樂觀是健康情緒的重要表現(xiàn)。因?yàn)?，樂觀的情緒是身心和諧的象征，是心理健康的標(biāo)志，他能使人從內(nèi)心到外表都感染上愉悅色彩，更使人享受到對(duì)于生活的滿足感，從而更加熱愛生活、熱愛人生。

第六章

智力與創(chuàng)造力 第一節(jié) 智力及其理論

1、二因理論：是由英國(guó)心理學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家斯皮爾曼在1904年提出的他提出人的智力是是由兩種因素構(gòu)成，即一般因素（G因素）和特殊因素（S因素）。1一般因素不同于智力活動(dòng)所共有的因素，提現(xiàn)了一個(gè)人的基本能力，是智力的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。正是由于各種活動(dòng)中一般因素的存在，人們?cè)谕瓿刹煌橇ψ鳂I(yè)時(shí)，成績(jī)才會(huì)出現(xiàn)某種正相關(guān)。2特殊因素是完成某種特殊的智力活動(dòng)所必須具備的因素。

個(gè)體完成任何一種智力作業(yè)都需要者兩中因素的的參與。一般因素的特殊因素互相聯(lián)系，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。每個(gè)人的一般因素和特殊因素都不相同，即使具有同樣一種特殊因素，在程度上也會(huì)有差異。許多特殊因素于某種一般因素結(jié)合在一起，就組成了人的智力。

2、流體智力和晶體智力理論：卡特爾采用因素分析法，將一般智力分為兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的成分，他稱為流體智力和晶體智力。1流體智力是發(fā)現(xiàn)復(fù)雜關(guān)系和解決問題的能力，他不依賴于個(gè)體文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，不同文化背景中的個(gè)體，可以具有相似的流體智力。2晶體智力包括一個(gè)人所獲得知識(shí)以及獲得知識(shí)的能力，通過個(gè)體掌握文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而形成，而受環(huán)境、練習(xí)或興趣等因素的影響。流體智力幫助人們處理新的復(fù)雜的問題，而晶體智力則使人們能夠很好地面對(duì)自己的生活和具體問題。晶體智力依賴于流體智力，具有相同經(jīng)歷的兩個(gè)人，流體智力高者。晶體智力也相對(duì)較高。

第二節(jié)

智力測(cè)驗(yàn)

1、常用個(gè)體智力側(cè)楊：世界上第一個(gè)智力測(cè)驗(yàn)表示法國(guó)的比納和西蒙于1905年編制的。其最初目是為了鑒別低能兒，該量表被稱為比納-西蒙量表，使用與3-11歲的兒童包括30個(gè)測(cè)量項(xiàng)目，按照又易到難的順序排列。后來經(jīng)多次修改成為斯坦福-比納量表。

2、智商簡(jiǎn)稱IQ 公式為IQ（智商）=MA（智力年齡）/CA（實(shí)足年齡）*100

3、韋氏表中的智商公式：離差智商=100+15Z其中Z=(X-X(平均))/S

公式中Z代表標(biāo)準(zhǔn)分，X代表被測(cè)驗(yàn)的分，X（平均）代表團(tuán)體的平局分?jǐn)?shù)，S代表團(tuán)體分?jǐn)?shù)的標(biāo)準(zhǔn)差。第四節(jié) 創(chuàng)造力的培養(yǎng)

1、創(chuàng)造力的特征：吉爾福特于其同事霍夫納爾將創(chuàng)造力的特征歸納為六點(diǎn)：1敏感性：即容易接受新事物，發(fā)現(xiàn)新問題2流暢性，即思維敏捷反應(yīng)迅速，對(duì)于特定的問題情境能順利產(chǎn)生多種反應(yīng)或提出答案3靈活性，即具有交強(qiáng)的應(yīng)變能力和適應(yīng)性。4獨(dú)創(chuàng)性：即產(chǎn)生新的非思想的能力，5再定義性，即善于發(fā)特定事物的多種實(shí)用方法6洞察性，即能夠同過時(shí)物的表面現(xiàn)象，認(rèn)清內(nèi)在的含義、特性和多樣性，能進(jìn)行意義的轉(zhuǎn)變。

2、吉爾福特將富有創(chuàng)造力的人格特征概括為一下幾方面：1有高度的自覺性和獨(dú)立性不于他人雷同2有旺盛的求知欲3有強(qiáng)烈的好奇心對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的機(jī)理有深究的動(dòng)機(jī)4知識(shí)面廣善于觀察5工作中講求條理性準(zhǔn)確性于嚴(yán)格性6有豐富的想象力、敏銳直覺、喜好抽象思維，對(duì)智力活動(dòng)于游戲有廣泛的興趣7富有幽默，表現(xiàn)出卓越的文藝天賦8意志品質(zhì)出眾，能排除外表干擾長(zhǎng)時(shí)間的專注于某個(gè)感興趣的問題之中。

3、（大題）培養(yǎng)創(chuàng)造力途徑與方法：在做好個(gè)體智力開發(fā)工作、讓個(gè)體掌握適當(dāng)?shù)闹R(shí)及擁有最佳知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上、培養(yǎng)個(gè)體創(chuàng)造力，是我們的教育工作最重要的目標(biāo)之一。對(duì)個(gè)體創(chuàng)造力的開發(fā)我們可以認(rèn)識(shí)一下幾方面來認(rèn)識(shí)：1創(chuàng)設(shè)有利于個(gè)體創(chuàng)造里發(fā)展的環(huán)境：現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，每個(gè)人都具有先天性的創(chuàng)造潛能，但這種潛能的實(shí)現(xiàn)依賴于個(gè)體所處的環(huán)境。民主、和諧、寬松的環(huán)境，能激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造思維，促進(jìn)創(chuàng)造潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造才能；而在相反的情況下，則會(huì)扼殺個(gè)聽體的創(chuàng)造創(chuàng)造性的萌發(fā)。就影響個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)展的環(huán)境來開，主要有一下三方面1）社會(huì)文化2）家庭3）學(xué)校。2實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新

開展教育創(chuàng)新：實(shí)踐證明，個(gè)性越突出越鮮明其創(chuàng)造性越高。而現(xiàn)行的教育環(huán)境，往往以教師為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性統(tǒng)一性而忽視個(gè)性的多樣性，結(jié)果導(dǎo)致對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的壓制和個(gè)性的消解一次應(yīng)解決傳統(tǒng)教育的“創(chuàng)造性不育癥”要做到1）改革評(píng)價(jià)體質(zhì)2）改革現(xiàn)有課程3）重視健康人格培養(yǎng)。3開發(fā)個(gè)體創(chuàng)造力的具體方法：如信息交合法。聯(lián)想法。綜鑷法等等。

第七章

人格

第一節(jié) 人格及其結(jié)構(gòu)

1、人格的第一：人格是個(gè)人在各種交互作用過程中形成的內(nèi)在動(dòng)力組織和相應(yīng)行為模式的統(tǒng)一體。之一界定含一下五層含義：第一人格是指一個(gè)人外在的行為模式，即個(gè)人與環(huán)境的互動(dòng)方式。第二人格是指一個(gè)人內(nèi)在的動(dòng)力組織，包括1）穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)2）習(xí)慣性情感體驗(yàn)方式和思維方式。3）穩(wěn)定的態(tài)度信念和價(jià)值觀念等。第三人格就是這樣一種蘊(yùn)蓄于中、形諸于外的統(tǒng)一體這種統(tǒng)一體往往由一些特質(zhì)所構(gòu)成。第四動(dòng)力組織與行為模式的統(tǒng)一體意味著人格具有整體性、穩(wěn)定性、。復(fù)雜性和獨(dú)特習(xí)性等特點(diǎn)。第五人格即時(shí)各種交互作用的結(jié)果，也是各種互交作用的過程。

2、1）奧爾皮特認(rèn)為特質(zhì)是人格的基礎(chǔ)，是心理組織的基本建構(gòu)單位是每個(gè)人一其生理為基礎(chǔ)形成的一些穩(wěn)定的性格特征。奧爾皮特人格特質(zhì)分為共同特質(zhì)和個(gè)人特質(zhì)。2）卡特爾將人格特質(zhì)分為表面特質(zhì)和根源特質(zhì)3）艾森克使用因素分析的方法將卡特爾的16中因素進(jìn)一步聚類，提出外向性和神經(jīng)質(zhì)來兩個(gè)維度。后來又加了一個(gè)維度精深質(zhì)。變成三個(gè)維度。

3、人格的形成：①1遺傳的作用艾森克認(rèn)為人格的個(gè)體差異主要是遺傳造成的。他的根據(jù)是第一人格的三個(gè)基本特質(zhì)在一個(gè)人的一生中保持相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，第二在不同國(guó)家不通文化背景下不同的研究者都能發(fā)現(xiàn)人格的三種基本特質(zhì)，即內(nèi)-外向、神經(jīng)質(zhì)、精深質(zhì)。第三對(duì)于人格的三個(gè)基本特質(zhì)都可以進(jìn)行生理學(xué)的解釋。2艾森克主要關(guān)注的人格特質(zhì)主要屬于人格的氣質(zhì)方面。所謂氣質(zhì)是指那些主要是與生俱來的心理和行為特征，也就是那些遺傳和生理決定的心理和行為特征。氣質(zhì)實(shí)際是指人格中最穩(wěn)定的、在早年就表現(xiàn)來的、收遺傳和生理較大而受文化和教養(yǎng)影響較小的那些層面。3古希臘醫(yī)學(xué)生希波克拉底任為人體內(nèi)有四種體液即血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁，不同的人體內(nèi)體液不同而人格也不同。分為多血質(zhì)的類型、膽汁質(zhì)類型、抑郁質(zhì)類型、粘稠質(zhì)類型。②環(huán)境的作用：1產(chǎn)前環(huán)境、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校教育、社會(huì)階層、社會(huì)文化。

4、人格的內(nèi)在沖突：佛洛依德人格可劃分為三個(gè)部分，即本我、自我和超我。本我是人格中最原始的部分，由一些雨與俱來的沖突欲望或能量構(gòu)成。自我是出生以后，在外部環(huán)境的作用下形成的。超我是人格的最高部分，是個(gè)體在社會(huì)道德規(guī)范的影響下形成的，特別是在父母的管教下將社會(huì)道德觀念內(nèi)化而成。由于人格中的三個(gè)部分分別代表這不同的力量，本我追求快樂，子我面對(duì)現(xiàn)實(shí)，超我則追求完美，所以沖突是不可避免的。但有的人則能讓這三個(gè)因素達(dá)到一種平衡，而有的人則不能大到這種平衡，從而出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象。

第三篇：教育學(xué)筆記

1名詞解釋

1.教學(xué)原則：是有效進(jìn)行教學(xué)必須遵循的基本要求。它既指教師的教，也指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)，應(yīng)貫徹于教學(xué)過程的各個(gè)方面和始終。

2.科學(xué)性和思想性統(tǒng)一原則：是指教學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)，授予學(xué)生以科學(xué)知識(shí)，并結(jié)合知識(shí)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義品德和正確人生觀、科學(xué)世界觀教育。

3.理論聯(lián)系實(shí)際原則：是指教學(xué)要以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)為主導(dǎo)，從理論與實(shí)際的聯(lián)系上去理解知識(shí)，注意運(yùn)用知識(shí)去分析問題和解決問題，達(dá)到學(xué)懂會(huì)用、學(xué)以致用。

4.直觀性原則：是指在教學(xué)中要通過學(xué)生觀察所學(xué)事物或教師語言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成所學(xué)事物、過程的清晰表象，豐富他們的硬性知識(shí)，從而使他們能夠正確理解書本知識(shí)和發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。5.啟發(fā)性原則：是指在教學(xué)中教師要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探索，生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，自覺地掌握科學(xué)知識(shí)和提高分析問題和解決問題的能力。

6.循序漸進(jìn)原則：是指教學(xué)要按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。

7.鞏固性原則：是指教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握知識(shí)和技能，長(zhǎng)久地保持在記憶中，能根據(jù)需要迅速再現(xiàn)出來，以利知識(shí)技能的運(yùn)用。

8.可接受性原則：是指教學(xué)的內(nèi)容、方法、份量和進(jìn)度要適合學(xué)生的身心發(fā)展，是他們能夠接受的，但又要有一定的難度，需要他們經(jīng)過努力才能掌握，以促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。9.因材施教原則：是指教師要從學(xué)生的實(shí)際尾部、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能所長(zhǎng)，獲得最佳的發(fā)展。

10.教學(xué)方法：是為完成教學(xué)任務(wù)而采用的辦法。它包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)技能、獲得身心發(fā)展而共同活動(dòng)的方法。

11.教學(xué)方式：是構(gòu)成教學(xué)方法的細(xì)節(jié)，是教師和學(xué)生進(jìn)行個(gè)別短暫活動(dòng)或操作活動(dòng)。12 教學(xué)方法組合：是指在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下，在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中形成的具有穩(wěn)定特點(diǎn)的教學(xué)活動(dòng)的模式。

13.講授法：是教師通過語言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授知識(shí)的方法。

14.談話法：亦叫問答法。它是教師按一定的教學(xué)要求向?qū)W生提出問題，要求學(xué)生回答，并通過問答的形式來引導(dǎo)學(xué)生獲取或鞏固知識(shí)的方法。

15.讀書指導(dǎo)法：是教師指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀教科書、參考書以獲取知識(shí)或鞏固知識(shí)的方法。16.練習(xí)法：是學(xué)生在教師指導(dǎo)下運(yùn)用知識(shí)去反復(fù)完成一定的操作以形成技能技巧的方法。17.演示法：是教師通過展示實(shí)物、直觀老齡或?qū)嶒?yàn)使學(xué)生獲得知識(shí)或鞏固知識(shí)的方法。18.實(shí)驗(yàn)法：是在教師指導(dǎo)下學(xué)生運(yùn)用一定的儀器設(shè)備進(jìn)行獨(dú)立作業(yè)，觀察事物和過程的發(fā)生和變化，探求事物的規(guī)律，以獲得知識(shí)和技能的方法。19.實(shí)習(xí)作業(yè)法：是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行一定的實(shí)際活動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力的方法。

20.討論法：是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個(gè)問題而進(jìn)行探討、辯明是非真?zhèn)我垣@取知識(shí)的方法。

21.研究法：是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過獨(dú)立的探索，創(chuàng)造性地解決問題，獲取知識(shí)和發(fā)展能力的方法。

22.傳授――接受教學(xué)：是指教師通過語言傳授和示范操作使學(xué)生接受、掌握系統(tǒng)知識(shí)與技能的教學(xué)。

23.問題――發(fā)現(xiàn)教學(xué)：是指在教師引導(dǎo)下，學(xué)生通過對(duì)問題的獨(dú)立研究來發(fā)現(xiàn)、獲取知識(shí)的教學(xué)。24.程序教學(xué)：是一種使用程序教材并以個(gè)人自學(xué)形式進(jìn)行的教學(xué) 25.教學(xué)組織形式：是指為完成特定的教學(xué)任務(wù)教師和學(xué)生按一定要求組合起來進(jìn)行活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。

26.班級(jí)上課制：是一種集體教學(xué)形式。它把一數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識(shí)程序編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃地向全班學(xué)生集體上課。

27.道爾頓制：教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置敘談，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，有疑難時(shí)才請(qǐng)教師輔導(dǎo)，學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后向教師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和接受考查。

28.特朗普制：這種教學(xué)形式試圖把大班、小班和個(gè)人教學(xué)形式結(jié)合起來。實(shí)行大班上課，即把兩個(gè)以上的平行班合在一起上課，講課時(shí)應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，由出類拔萃的教師擔(dān)任；小班研究，每個(gè)小班20人左右，由教師或優(yōu)秀生領(lǐng)導(dǎo)，研究、討論大班授課材料；個(gè)別教學(xué)，主要由學(xué)生獨(dú)立作業(yè)，部分作業(yè)指定，部分作業(yè)自選，以促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。

29.課的結(jié)構(gòu)：是指一節(jié)課包含哪些組成部分以及各組成部分的順序、時(shí)限和相互關(guān)系。30.教學(xué)評(píng)價(jià)：是對(duì)教學(xué)工作質(zhì)量所作的、分析和評(píng)定。它以參與教學(xué)活動(dòng)的教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、教學(xué)設(shè)備、場(chǎng)地和時(shí)間等因素的有機(jī)結(jié)合的過程為評(píng)價(jià)對(duì)象，是對(duì)教學(xué)活動(dòng)的整體功能所作的評(píng)價(jià)。31.診斷性評(píng)價(jià)：是在學(xué)期教學(xué)開始或一個(gè)單元教學(xué)開始時(shí)對(duì)學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)水平、能力發(fā)展的評(píng)價(jià)。

32.形成性評(píng)價(jià)：是教學(xué)進(jìn)程中對(duì)學(xué)生的知識(shí)掌握和能力發(fā)展的及時(shí)評(píng)價(jià)。33.總結(jié)性評(píng)價(jià)：是在一個(gè)大的學(xué)習(xí)階段、一個(gè)學(xué)期或一門學(xué)科終結(jié)時(shí)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的總評(píng)，也稱終結(jié)性評(píng)價(jià)。34.相對(duì)性評(píng)價(jià)：是用常模參照性對(duì)學(xué)生成績(jī)進(jìn)行評(píng)定，它依據(jù)學(xué)生個(gè)人的成績(jī)?cè)谠摪鄬W(xué)生成績(jī)序列中或常模中所處的位置來評(píng)價(jià)和決定他產(chǎn)成績(jī)優(yōu)劣，而不考慮他是否達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求，故相對(duì)性評(píng)價(jià)也稱常模參照性評(píng)價(jià)。35.絕對(duì)性評(píng)價(jià)：用目標(biāo)參照性對(duì)學(xué)生成績(jī)進(jìn)行評(píng)定，它依據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教材編制度量來測(cè)量學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，學(xué)生是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)的要求，而不以評(píng)定學(xué)生之間的差別為目的。36.信度：指測(cè)驗(yàn)結(jié)果的可靠程度。37.效度：指測(cè)驗(yàn)達(dá)到測(cè)驗(yàn)?zāi)康牡某潭?38.難度：指測(cè)驗(yàn)包含的試題難易程度。

39.區(qū)分度：指測(cè)驗(yàn)對(duì)考生的不同水平能夠區(qū)分的程序，即具有區(qū)分不同水平考生的能力。40.論文式測(cè)驗(yàn)：是通過出少量的論述題要求學(xué)生系統(tǒng)回答以測(cè)定他們的知識(shí)與能力水平的測(cè)驗(yàn)。

1、教育學(xué)：就是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它廣泛存在于人類社會(huì)生活之中。人們?yōu)榱擞行У剡M(jìn)行教育工作，需要對(duì)它進(jìn)行研究，總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)教育規(guī)律。教育學(xué)就是通過對(duì)教育現(xiàn)象和教育問題的研究，去揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。

2、教育規(guī)律：所謂規(guī)律，它是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物內(nèi)在的本質(zhì)性的聯(lián)系及其發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。教育規(guī)律就是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間的具有本質(zhì)性的聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。教育學(xué)的任務(wù)，就是依照教育的邏輯層次，去揭示教育的各種規(guī)律(包括宏觀的和微觀的)，并在揭示教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡明教育工作的原則、方法和組織形式等問題，為教育工作者提供理論上和方法上的依據(jù)。

3、教育學(xué)與教育方針政策的不同? 教育學(xué)的任務(wù)在于揭示教育規(guī)律，教育方針政策是人們根據(jù)一定的需要而制定出來的，它是人們主觀意志的體現(xiàn)。作為一種正確的教育方針政策，它是依據(jù)科學(xué)的教育理論和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況和需要制訂出來的，反映了教育的客觀規(guī)律。盡管如此，教育方針政策只是符合了教育規(guī)律，卻不能代替教育規(guī)律。人們只能認(rèn)識(shí)教育規(guī)律而不能制造教育規(guī)律。教育規(guī)律與教育方針政策絕不等同的。因此，教育學(xué)雖然也要闡明一些教育方針政策的問題，但是，教育的方針政策并不是教育學(xué)研究的主要對(duì)象和最終依據(jù)。如果把闡發(fā)、論證教育的方針政策作為教育學(xué)的主要任務(wù)，就會(huì)忽略對(duì)教育規(guī)律的探討，舍本逐末，最終導(dǎo)致按主觀意志辦教育的錯(cuò)誤。4 教育學(xué)與教育經(jīng)驗(yàn)匯編的不同?教育經(jīng)驗(yàn)匯編多為教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的匯集，它們還只是表面的、局部的、個(gè)別的具體經(jīng)驗(yàn)，尚未揭示出教育規(guī)律。當(dāng)然，教育學(xué)不能離開教育的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)之中有規(guī)律，我們應(yīng)當(dāng)重視教育經(jīng)驗(yàn)，將教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提高到理論高度，從教育經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出教育規(guī)律，以豐富和發(fā)展教育學(xué)。但是，如果把教育學(xué)變成教育經(jīng)驗(yàn)匯編，僅僅滿足與教育經(jīng)驗(yàn)的介紹，那就會(huì)否定教育學(xué)是一門科學(xué)，這也是錯(cuò)誤的。

5、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展：(發(fā)展歷程)

(1)教育學(xué)的萌芽階段。(自奴隸社會(huì)初期開始，在中國(guó)經(jīng)歷了三四千年。代表著作包括《論語》、《學(xué)記》，其中《學(xué)記》是我國(guó)也是世界上最早的專門論述教育問題的著作。西方最早的教育學(xué)專著是古羅馬昆體良的《雄辯術(shù)原理》。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，所有教育方面的著作，多屬論文的形式，停留在經(jīng)驗(yàn)的描述，缺乏科學(xué)的理論分析，沒有形成完整的體系，因而只可以說是教育學(xué)的萌芽或雛形。)(2)教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段。(自17世紀(jì)開始，1623年英國(guó)學(xué)者培根首次將教育學(xué)劃分為一門獨(dú)立學(xué)科。捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》被認(rèn)為是最早的具有比較完整體系的教育學(xué)著作，德國(guó)教育家赫爾巴特1806年發(fā)表的《普通教育學(xué)》被認(rèn)為是第一部現(xiàn)代意義上的教育學(xué)著作，標(biāo)志著教育學(xué)已經(jīng)開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。在這一階段中，教育學(xué)已經(jīng)具有獨(dú)立的形態(tài)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)教育問題的論述，逐漸從現(xiàn)象的描述過渡到理論的說明，重視教育要適應(yīng)兒童的身心發(fā)展和天性，開始運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)來論述教育學(xué)問題。但

由于歷史局限性，教育理論還未達(dá)到真正科學(xué)化的地步。)(3)教育學(xué)的發(fā)展多樣化階段。(隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)等經(jīng)驗(yàn)學(xué)科逐漸興起，這些學(xué)科的知識(shí)和研究方法，對(duì)教育學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用。自19世紀(jì)50年代以來，世界上出現(xiàn)了各種各樣的教育學(xué)，其中最著名和影響較大的有：1861年英國(guó)斯賓塞的《教育論》，20世紀(jì)初以德國(guó)梅伊曼和拉伊為代表的“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”，美國(guó)實(shí)用教育家杜威的《民主主義與教育》等杜威的教育學(xué)說，使西方教育學(xué)出現(xiàn)了以赫爾巴特為代表的“傳統(tǒng)教育”學(xué)派和以杜威為代表的“現(xiàn)代教育”學(xué)派的對(duì)立局面。20世紀(jì)以來，蘇聯(lián)和我國(guó)的教育家運(yùn)用馬克思主義基本原理對(duì)現(xiàn)代教育問題進(jìn)行研究，出現(xiàn)了一些很有影響的著作，有蘇聯(lián)凱洛夫的《教育學(xué)》我國(guó)楊賢江的《新教育大綱》等。)(4)教育學(xué)的理論深化階段。(自20世紀(jì)50年代以來，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，智力開發(fā)和運(yùn)用成為提高生產(chǎn)效率和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要因素，引起了世界范圍的新的教育的改革，促進(jìn)了教育學(xué)的發(fā)展，教育學(xué)在理論上日益深化，在內(nèi)容方面也更加豐富。代表著作有美國(guó)布盧姆的《教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)》，美國(guó)布魯納的《教育過程》，蘇聯(lián)贊可夫的《教學(xué)與發(fā)展》，蘇聯(lián)巴班斯基的《教學(xué)過程最優(yōu)化》。馬克思主義教育原理已成為我國(guó)社會(huì)主義教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)思想?？傊?，教育學(xué)發(fā)展過程中存在著“源”與“流”的關(guān)系問題。教育學(xué)發(fā)展的“源”在教育實(shí)踐。教育實(shí)踐不僅是教育理論的源泉，而且是檢驗(yàn)教育理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。教育學(xué)是在實(shí)踐和理論相互作用、不斷反復(fù)中螺旋式上升和發(fā)展著的。

6、怎樣運(yùn)用歷史法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法去研究教育問題?常用教育學(xué)的研究方法就是“你掉屎桶”→歷史法，調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)法。你掉進(jìn)屎桶就知道方法了。(1)歷史法：就是要從事物發(fā)生和發(fā)展的過程中去進(jìn)行考查，以弄清它的實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。歷史法的研究步驟：①史料的搜集②對(duì)史料的鑒別③對(duì)史料進(jìn)行分類 運(yùn)用歷史法研究教育問題時(shí)要注意：①要堅(jiān)持全面分析的方法：對(duì)教育問題的研究應(yīng)當(dāng)與一定歷史條件下的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理思想等聯(lián)系起，全面地去進(jìn)行考察與分析。②要把歷史分析和階級(jí)分析結(jié)合起來。③要正確處理批判與繼承的關(guān)系。(2)調(diào)查法：就是通過調(diào)查了解教育情況、研究教育問題的基本方法。教育調(diào)查分為：全面調(diào)查、重點(diǎn)調(diào)查、抽樣調(diào)查和個(gè)案調(diào)查。調(diào)查法工作步驟：①確定好調(diào)查的目的②選擇適當(dāng)?shù)恼{(diào)查對(duì)象③擬定調(diào)查提綱④計(jì)劃好調(diào)查步驟和方法。經(jīng)常采用的調(diào)查的方法：觀察、談話、問卷(3)實(shí)驗(yàn)法：一般是自然實(shí)驗(yàn)法即在教育活動(dòng)的自然狀態(tài)下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，不是在專門的實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，可以叫教育實(shí)驗(yàn)法：是研究者根據(jù)對(duì)改善教育問題的設(shè)想，創(chuàng)設(shè)某種環(huán)境，控制一定條件，所進(jìn)行的一種教育實(shí)踐活動(dòng)。教育實(shí)驗(yàn)法一般分為以下三種：?jiǎn)谓M實(shí)驗(yàn)法、等組實(shí)驗(yàn)法、循環(huán)實(shí)驗(yàn)法。教育上的實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)前應(yīng)進(jìn)行周密地考慮，精心設(shè)計(jì)，作出周詳?shù)姆桨?，進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)和假定，要把假定建立在對(duì)歷史、現(xiàn)狀的周密調(diào)查研究上，假定實(shí)驗(yàn)后效果一定比之前效果有顯著優(yōu)點(diǎn)，否則將對(duì)實(shí)驗(yàn)者發(fā)生難以彌補(bǔ)的損失。實(shí)驗(yàn)的每一步，都要及時(shí)記錄并長(zhǎng)期保存。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后應(yīng)寫出詳細(xì)報(bào)告。

1、教育的概念：廣義的教育指的是，凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不論是有組織或是無組織的，系統(tǒng)或零碎的，都是教育。狹義的教育是指專門的學(xué)校教育，是指根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來的需要，遵循年輕一代的身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)(或一定階級(jí))的需要和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。廣義與狹義教育的區(qū)別?(西南師)廣義上的教育是自人類產(chǎn)生以來就有的教育，而狹義上的教育是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。再結(jié)合各自概念來回答

2、簡(jiǎn)評(píng) 教育的質(zhì)的規(guī)定性(1)教育的質(zhì)的規(guī)定性(北航)指對(duì)教育本質(zhì)的探討。教育的本質(zhì)屬性就是根據(jù)一定社會(huì)的需要所進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動(dòng)，或者說是培養(yǎng)人的過程。人們?cè)诒砻鹘逃谋举|(zhì)屬性時(shí)，基本上是從兩個(gè)側(cè)面來表述其內(nèi)涵的：一是從教育者培養(yǎng)人的過程來談，如教育是培養(yǎng)人、造就人、訓(xùn)練人的過程;一是從受教育者身心發(fā)展變化來談，如教育是發(fā)展、是生長(zhǎng)、是對(duì)生活的適應(yīng)、是經(jīng)驗(yàn)的積累與重新組合、是個(gè)體社會(huì)化的過程?？傊?，對(duì)教育的普遍的本質(zhì)的概括，都是教育者與受教育者活動(dòng)的統(tǒng)一，都是教育者促使受教育者身心發(fā)展的過程。(2)教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，是新一代身心發(fā)展的工具，教育對(duì)人的發(fā)展細(xì)分起來，應(yīng)有三層涵義：第一，人是人，人不是動(dòng)物，人生下來就帶來了人在進(jìn)化、在歷史進(jìn)程中沉淀下來的歷史的烙印。年老一代為了維持和延續(xù)人們的社會(huì)生活，使新生一代更好地從事生產(chǎn)勞動(dòng)和適應(yīng)現(xiàn)存的社會(huì)生活，就把積累起來的生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)傳授給新生一代。因此，教育是新生一代的成長(zhǎng)和社會(huì)生活延續(xù)和發(fā)展所不可缺少的手段，為一切人、一切社會(huì)所必需。第二，人的本質(zhì)不僅是它的自然實(shí)體，人還是社會(huì)的實(shí)體。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)。在這個(gè)活動(dòng)中，既要體現(xiàn)社會(huì)的要求，又要促進(jìn)人的身心發(fā)展，它是一個(gè)統(tǒng)一的活動(dòng)過程。第三，人在其現(xiàn)實(shí)性上，又是社會(huì)關(guān)系的總和。教育這一社會(huì)現(xiàn)象，它與其他社會(huì)現(xiàn)象的區(qū)別，就在于它是培養(yǎng)人的活動(dòng)，它要解決的特殊矛盾，是受教育者個(gè)體與社會(huì)之間的矛盾，這個(gè)轉(zhuǎn)化的過程就是個(gè)體社會(huì)化的過程。在中外教育史上，盡管對(duì)教育的解說各不相同，但卻存在著一個(gè)共同的基本點(diǎn)，即都把教育看作是培養(yǎng)人的活動(dòng)，這是教育區(qū)別于其他事物的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。

3、為什么說教育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象?教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會(huì)生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng).教育是新生一代的成長(zhǎng)和社會(huì)生活的延續(xù)與發(fā)展所必不可缺少的手段，為一切人、一切社會(huì)所必需。從這意義上說，教育是人類永恒范疇，與人類共始終，并且隨著社會(huì)的發(fā)展，人類積累的知識(shí)越來越豐富，教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用也就越來越顯著。教育是為人類社會(huì)所特有的一種現(xiàn)象，在其他動(dòng)物界是沒有的。因?yàn)閯?dòng)物活動(dòng)不管多復(fù)雜也只是一種程序化了的動(dòng)作反射，動(dòng)物既不會(huì)制造工具、自覺地改造自然，沒有什么改造自然的經(jīng)驗(yàn)，也沒有語言借以傳授經(jīng)驗(yàn)，因而不可能產(chǎn)生有目的的教育活動(dòng)。只有人類才能根據(jù)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，自覺地去支配世界、改造世界，將改造世界的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，從而產(chǎn)生教育活動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)的一些學(xué)者，無視人和動(dòng)物的根本區(qū)別，認(rèn)為動(dòng)物也有教育，企圖否認(rèn)教育的社會(huì)性和目的性，是反科學(xué)的。總之，教育是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象，它與其他社會(huì)現(xiàn)象的區(qū)別就在于它是培養(yǎng)人的活動(dòng)。

4、教育的基本要素及其相互關(guān)系.構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素是(南大03研)：教育者、受教育者和教育措施。教育者(武大04研)：凡是對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人都可稱為教育者。教育者是構(gòu)成教育活動(dòng)的一個(gè)基本要素。教育是一種以培養(yǎng)人為目睹的活動(dòng)，它是教育者以其自身的活動(dòng)來引起和促進(jìn)受教育者的身心按照一定的方向去發(fā)展。離開教育者及其有目的的活動(dòng)，也就不存在教育活動(dòng)。受教育者(北航03研)：是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人。受教育者是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體，也是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素，缺少這一要素，就無法構(gòu)成教育活動(dòng)。教育措施：是實(shí)現(xiàn)教育目的所采取的方法它包括教育的內(nèi)容和手段。教育內(nèi)容是挑選那些符合教育目的、最有價(jià)值和適合受教育者身心發(fā)展水平的影響物。教育手段是指教育活動(dòng)中所采用的方式和方法，它既包括教育者和受教育者在教育活動(dòng)中所采取的教與學(xué)的方式和方法，也包括進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)所運(yùn)用的一切物質(zhì)條件。教育者和受教育者憑借這些手段才能完成教與學(xué)的任務(wù)。

相互關(guān)系：教育的三個(gè)基本要素是相互聯(lián)系的，其中，教育者是主導(dǎo)性的因素，他是教育活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他掌握著教育的目的，采用適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容和手段，創(chuàng)設(shè)必要的教育環(huán)境，調(diào)控著受教育者和整個(gè)教育過程，從而促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展，使其達(dá)到預(yù)期的目的。

5、現(xiàn)代學(xué)校教育與古代學(xué)校教育的異同? 古代學(xué)校教育的基本特征?(1)古代學(xué)校教育包括奴隸社會(huì)的教育和封建社會(huì)的教育，基本上是與生產(chǎn)勞動(dòng)脫離的;學(xué)校教育為奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)所壟斷，具有鮮明的階級(jí)性;學(xué)校成了統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場(chǎng)所;學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要是古典人文學(xué)和治人之術(shù);教學(xué)的組織形式是個(gè)別教學(xué);學(xué)校與社會(huì)生活脫離，學(xué)生的思想和生活被囿(yòu)于狹小的天地里，所以古代的學(xué)校教育是一種封閉式的教育。

(2)現(xiàn)代社會(huì)的形成與發(fā)展，促使現(xiàn)代教育的產(chǎn)生與發(fā)展?，F(xiàn)代教育是從古代教育發(fā)展來的，與古代教育有某些共同特征。但現(xiàn)代教育是在現(xiàn)代社會(huì)條件下為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要形成發(fā)展的，具有區(qū)別于古代教育的特征;同時(shí)由于現(xiàn)時(shí)代存在社會(huì)主義和資本主義差別，因而也形成了兩種不同性質(zhì)的現(xiàn)代教育。現(xiàn)代教育是在商品經(jīng)濟(jì)占主體地位、科技高度發(fā)展、高度的社會(huì)化大生產(chǎn)條件下產(chǎn)生發(fā)展的，因而形成了一些基本特征：生產(chǎn)性→現(xiàn)代的學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)生著密切聯(lián)系，越來越緊密結(jié)合;自然科學(xué)的教育內(nèi)容大為增加，學(xué)校教育的任務(wù)，不僅是培養(yǎng)政治上所需要的人才，而且還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)生產(chǎn)工作者的任務(wù);民主性→學(xué)校教育不再為少數(shù)剝削階級(jí)所壟斷，而是逐漸走上大眾化，具有民主性，初等教育、中等教育逐漸普及，成人教育日趨發(fā)展;班級(jí)授課成為教學(xué)的基本組織形式;科學(xué)性→科學(xué)的教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段越來越被廣泛地采用;學(xué)校教育不再受圍墻的限制，走向多種形式的辦學(xué)，并與社會(huì)發(fā)生密切聯(lián)系，逐漸成為一個(gè)開放的系統(tǒng);發(fā)展性→現(xiàn)代學(xué)校教育更注重智力發(fā)展，重視人各方面的潛能，重視人的個(gè)性發(fā)展。

1、影響人的發(fā)展諸因素及其作用:遺傳、環(huán)境、教育、個(gè)體的主觀能動(dòng)性。(1)遺傳在人的發(fā)展中的作用：()① 遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。遺傳(華中師大04)是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)，是人的發(fā)展的自然的或生理的前提條件，如果沒有這些自然條件，人的發(fā)展就無法實(shí)現(xiàn)② 遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征。遺傳素質(zhì)有一個(gè)發(fā)展過程，它表現(xiàn)在人的身體的各種器官的構(gòu)造及其機(jī)能的發(fā)展變化上，遺傳素質(zhì)的成熟程度，為一定年齡階段的身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供可能與限制，制約著年輕一代的身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)。③ 遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用。人的遺傳素質(zhì)是有差異的，這是不可否認(rèn)的，人的遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在狀態(tài)、感覺器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動(dòng)的類型上。④ 遺傳素質(zhì)具有可塑性。隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的作用，人的遺傳素質(zhì)會(huì)逐漸地發(fā)生變化?？傊?，應(yīng)該承認(rèn)遺傳在人的發(fā)展中的作用，但同時(shí)也要反對(duì)遺傳決定論。(2)環(huán)境在人的發(fā)展中的作用：環(huán)境是圍繞在個(gè)體周圍的并對(duì)個(gè)體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。它包括個(gè)體所接觸的物質(zhì)文明、精神文明，他因參與其中而接觸到的社會(huì)經(jīng)濟(jì) ~

名詞解釋 1.教育 教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它同社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展有著密切聯(lián)系。從廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其含義是教育者根據(jù)一定社會(huì)(或階級(jí))的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)(或階級(jí))所需要的人的活動(dòng)。解釋之二：教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展、改變?nèi)说纳硇乃刭|(zhì)為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，這是廣義的教育；但廣義的定義外延過大，在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校教育構(gòu)成現(xiàn)代教育的主要形式，而學(xué)校教育是由專職機(jī)構(gòu)的專職人員承擔(dān)實(shí)施的有目的、有計(jì)劃、有組織的，以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的系統(tǒng)性社會(huì)活。2.教育方針

教育方針是國(guó)家或政黨在一定歷史階段提出的有關(guān)教育工作的總方向和總指針，是教育基本政策的總概括，是確定教育事業(yè)發(fā)展方向，指導(dǎo)整個(gè)教育事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略原則和

行動(dòng)綱領(lǐng)。3.德育

德育即思想品德教育，是教育者按照一定社會(huì)的要求，有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品質(zhì)的教育。德育包括政治教育、思想教育和道德品質(zhì)教育三個(gè)方面。4.課外活動(dòng)

課外活動(dòng)是中小學(xué)為實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目的，與課堂教學(xué)相配合，在課堂教學(xué)以外

對(duì)學(xué)生身心實(shí)施多種影響的正規(guī)教育活動(dòng)。5.教育科學(xué)

教育科學(xué)是以教育現(xiàn)象和教育規(guī)律為共同研究對(duì)象的各門教育學(xué)科的總稱，是若干個(gè)教育類學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科總體 簡(jiǎn)答題

1.科技發(fā)展對(duì)教育的制約作用表現(xiàn)在哪些方面?(1)科技進(jìn)步是現(xiàn)代教育發(fā)展的根本原因；(2)現(xiàn)代科技知識(shí)已成為現(xiàn)代教育的主要內(nèi)容；(3)科學(xué)技術(shù)改變了教育技術(shù)。2.為什么學(xué)校教育工作必須要堅(jiān)持以教學(xué)為主?(1)以教學(xué)為主是由學(xué)校教育工作的特點(diǎn)所決定的；(2)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑；(3)教學(xué)為主是由教學(xué)自身特點(diǎn)決定的；(4)歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明學(xué)校工作必須要以教學(xué)為主，如我國(guó)建國(guó)以來教育實(shí)踐能說明這一點(diǎn)。

3.請(qǐng)說明教育目的同培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系。首先，教育目的是一個(gè)國(guó)家對(duì)其各級(jí)各類學(xué)校教育的總體要求，而培養(yǎng)目標(biāo)是根教育目的制定的某一級(jí)或某一類學(xué)校或某一個(gè)專業(yè)人才培養(yǎng)的具體要求，是國(guó)家總體教育的在不同教育階段或不同類型學(xué)校、不同專業(yè)的具體化；其次，培養(yǎng)目標(biāo)的確定必須建立在教育目的的基礎(chǔ)上，而教育目的又必須通過各級(jí)各類學(xué)校、各專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)而實(shí)現(xiàn)。

4.簡(jiǎn)述學(xué)校教育產(chǎn)生的條件是什么?(1)社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；(2)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，為學(xué)校產(chǎn)生提供了專門從事教育活動(dòng)的知識(shí)分子(3)文字的產(chǎn)生和知識(shí)的記載與整理達(dá)到了一定程度，使人類的間接經(jīng)驗(yàn)得以傳遞(4)國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生，需要專門的教育機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)官吏和知識(shí)分子 論述題

1.聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劶訌?qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)的意義與具體內(nèi)容。答：教師職業(yè)道德，簡(jiǎn)稱師德，是指教師在教育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。加強(qiáng)教師職業(yè)道德的建設(shè)，它的意義是：(1)師德對(duì)教師自身的發(fā)展與提高起保證和推動(dòng)作用，使教師保持良好的從業(yè)心態(tài)；(2)教師的道德行為對(duì)學(xué)生是直接的示范，對(duì)于養(yǎng)成良好品德處于關(guān)鍵時(shí)期的小學(xué)生來說，是品德教育的重要因素；(3)師德修養(yǎng)直接影響教師在學(xué)生中的威信。加強(qiáng)教師職業(yè)道德的具體內(nèi)容是(1)對(duì)事業(yè)無私奉獻(xiàn)；(2)對(duì)學(xué)生，真誠(chéng)熱愛；(3)對(duì)同志，團(tuán)結(jié)協(xié)作；(4)對(duì)自己嚴(yán)格要求，以身作則 2.如何理解教育的經(jīng)濟(jì)功能? 答：(1)教育能把可能的潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)和提高的重要手段之一；(2)教育是提高經(jīng)濟(jì)效益的重要前提；(3)教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，它能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值：(4)教育還可以生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)、新的生產(chǎn)力

第四篇：基礎(chǔ)教育學(xué)

基礎(chǔ)教育學(xué)

填空題

1.我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期所出現(xiàn)的《學(xué)記》是世界上最早、最完整的著作。2.柏拉圖在其作品《理想國(guó)》中展示了自己的教育觀。

3.夸美紐斯的《大教學(xué)論》是教育成為一門獨(dú)立學(xué)科的開始。4.赫爾巴特出版《普通教育學(xué)》

5.英國(guó)洛克《教育漫話》盧梭《愛彌兒—論教育》 杜威《民主主義與教育》 6.蔡元培提出德智體美和諧發(fā)展的教育方針和“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的辦學(xué)指導(dǎo)思想。

7.陶行知提出“生活教育”理論，并主張實(shí)行普及教育和平民教育。

8.楊賢江是我國(guó)教育史上最早比較系統(tǒng)的試圖用馬克思主義觀點(diǎn)論述教育理論的人，其代表作是《新教育大綱》，這是我國(guó)第一本以馬克思主義觀點(diǎn)論述教育問題的著作。9.布盧姆《教育目標(biāo)分類學(xué)》，把教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)和動(dòng)作目標(biāo)，此目標(biāo)分類為人們研究和評(píng)價(jià)教育過程提供了依據(jù)。

10.最早的學(xué)校出現(xiàn)在世界上第一個(gè)進(jìn)入奴隸社會(huì)的國(guó)家—埃及。中國(guó)在夏朝就已經(jīng)有了學(xué)校，成為“庠”“序”。歐洲最早出現(xiàn)學(xué)校的地方也是進(jìn)入奴隸社會(huì)的文明古國(guó)—希臘。名詞解釋 1.教育：廣義的教育泛指有意識(shí)的增進(jìn)人們的知識(shí)技能，影響或是改變?nèi)藗兊哪撤N思想意識(shí)，增強(qiáng)人們體質(zhì)的一切活動(dòng)。這種活動(dòng)可能是無組織的、零碎的，也有可能是有組織的、系統(tǒng)的。狹義的教育主要是指學(xué)校教育。即根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的有計(jì)劃有組織地對(duì)受教育者施加影響，已培養(yǎng)一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)?；A(chǔ)教育學(xué)的研究對(duì)象是指狹義教育，即學(xué)校教育。

2.德育：即教育者培養(yǎng)受教育者思想品德的教育。具體而言，它指的是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者個(gè)體需要及品德形成和發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加一定的影響，并通過受教育者積極的內(nèi)化與外化，以養(yǎng)成一定思想品德的教育活動(dòng)。

3.培養(yǎng)目標(biāo):是對(duì)某一級(jí)、某一類學(xué)校培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格的設(shè)想或規(guī)定。

4.教育的目的:教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。5.我國(guó)制定教育目的的理論基礎(chǔ)是：馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說。

簡(jiǎn)答題

1.素質(zhì)教育及其特征：就是培養(yǎng)、提高學(xué)生素質(zhì)的教育。它可以分為三個(gè)層次，即身體素質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育與社會(huì)素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是一種現(xiàn)代教育，注重學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；素質(zhì)教育著眼于人的可出續(xù)發(fā)展，能夠使學(xué)生充分發(fā)揮其個(gè)人的潛能，也使他們各方面素質(zhì)得到綜合發(fā)展；素質(zhì)教育是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才素質(zhì)的特殊要求體現(xiàn)，是落實(shí)全面發(fā)展教育發(fā)展方針的一種教育模式，是面向21世紀(jì)的新型社會(huì)主義教育。P75 特征：全面性、主體性、全體性

2.素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的關(guān)系（p77)<1>教育的性質(zhì)與目的不同 <2>課程體系不同 <3>教學(xué)方法不同 <4>教育評(píng)價(jià)手段和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同 <5>教育結(jié)果不同 <6>人際關(guān)系不同 <7>社會(huì)效應(yīng)不同 素質(zhì)教育和應(yīng)試教育并非是彼此獨(dú)立、絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，而是相互聯(lián)系、相互借鑒的。素質(zhì)教育和應(yīng)試教育是兩種不同的模式，各有自己的側(cè)重點(diǎn)，但它們都有一個(gè)共同的樸素的愿望，即讓受教育者得到發(fā)展。因此，在考察兩種關(guān)系時(shí)，應(yīng)保持科學(xué)的、完整的、實(shí)事求是的態(tài)度和方法。因?yàn)闆]有應(yīng)試教育的存在，就不可能有素質(zhì)教育的提出。素質(zhì)教育是在應(yīng)試教育的環(huán)境中產(chǎn)生的，同時(shí)素質(zhì)教育的發(fā)展必須以應(yīng)試教育的革新為前提。3.古代教育的特點(diǎn)：<1>階級(jí)性和等級(jí)性 <2>教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離 <3>專制性和刻板性 <4>不完善性 P9 4.我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展趨勢(shì)（P87）：<1>完善農(nóng)村義務(wù)義務(wù)教育管理機(jī)制 <2>全面推進(jìn)素質(zhì)教育 <3>加快實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化 <4>建設(shè)一支適應(yīng)現(xiàn)代化要求的師資隊(duì)伍 <5>完善督導(dǎo)評(píng)機(jī)制 我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革趨勢(shì)：（1）彰顯以學(xué)生發(fā)展為本的課程概念（2）強(qiáng)化基礎(chǔ)學(xué)科和學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)（3）重視道德教育和人文教育（4）課程內(nèi)容的綜合化、生活化和社會(huì)化（5）課程形式的個(gè)性化和多樣化（6）課程操作與現(xiàn)代信息技術(shù)有機(jī)結(jié)合（7）課程教材改革的法制化

5.教師勞動(dòng)的特點(diǎn)<1>復(fù)雜性：教師勞動(dòng)的復(fù)雜性主要體現(xiàn)在教師勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)目的以及勞動(dòng)方式的復(fù)雜性三個(gè)方面。<2>創(chuàng)造性：教師的勞動(dòng)具有豐富而獨(dú)特的創(chuàng)造性，變現(xiàn)為對(duì)教學(xué)內(nèi)容的加工和處理、對(duì)教育教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用、對(duì)教育教學(xué)偶發(fā)事件的機(jī)智處理等方面。<3>示范性：教師勞動(dòng)與一般勞動(dòng)不同，其主要區(qū)別在于，一般勞動(dòng)與勞動(dòng)手段是分離的，而教師既是勞動(dòng)的主體即勞動(dòng)者，也是勞動(dòng)手段。<4>長(zhǎng)期性：教師的勞動(dòng)不是一種短期見效的行為，而是一種具有長(zhǎng)期性特點(diǎn)的特殊勞動(dòng)。P129 6.自主學(xué)習(xí)：指學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，自覺運(yùn)用元認(rèn)知策略、動(dòng)機(jī)策略和行為策略，主動(dòng)而有效的進(jìn)行學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式。

自學(xué):是根據(jù)社會(huì)和人的發(fā)展需要，借助社會(huì)力量，充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性自我學(xué)習(xí)，不斷積累知識(shí)、獲取技能和培養(yǎng)能力的活動(dòng)。P169 7.教學(xué)的地位和作用：教學(xué)是學(xué)校的中心工作，學(xué)校工作必須以教學(xué)為主。P216【大題】

（1）教學(xué)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑。（2）教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生掌握間接經(jīng)驗(yàn)的有效方式

8.上課：它是整個(gè)教學(xué)工作的中核心環(huán)節(jié)，是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵?！?】 上好一堂課的基本要求：（1）目的明確。教學(xué)的目的是以教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)制定的，它既包括知識(shí)教學(xué)的目的，又包括能力培養(yǎng)的目的，還應(yīng)包括思想教育的目的。教學(xué)時(shí)教師自己不僅應(yīng)明確這些目的，而且還要讓學(xué)生明確這些目的，使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)從這些目的出發(fā)。（2）內(nèi)容正確。首先要確保教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性和思想性，在此基礎(chǔ)上做好教學(xué)內(nèi)容的組織工作（3）方法得當(dāng)。既包括教學(xué)方法選擇上的得當(dāng)，又包括教學(xué)方法運(yùn)用上的得當(dāng)。得當(dāng)?shù)姆椒▉碓从趯?duì)教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)等多因素的綜合考慮，具有啟發(fā)性和趣味性，使教師樂教，使學(xué)生樂學(xué)。（4）結(jié)構(gòu)緊湊。教學(xué)要有高度的計(jì)劃性和嚴(yán)密的組織性，結(jié)構(gòu)緊湊，能以較少的時(shí)間和精力取得最大限度的教學(xué)效果。（5）積極性高。在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都應(yīng)處于積極的狀態(tài)，教師應(yīng)積極發(fā)揮其主導(dǎo)作用，學(xué)生積極發(fā)揮其能動(dòng)作用，且實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合。P270 9課外作業(yè)的形式：口頭作業(yè)、書賣作業(yè)、實(shí)踐作業(yè)【*】

課外作業(yè)不至于批改的基本要求是：作業(yè)內(nèi)容要符合課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書的要求，具有典型性、啟發(fā)性和創(chuàng)造性；作業(yè)分量要適當(dāng)，難以要適度；教師對(duì)所布置的作業(yè)要提出明確的要求，規(guī)定完成的時(shí)限，并對(duì)其中的難點(diǎn)和疑點(diǎn)作必要的指導(dǎo)；教師要及時(shí)檢查和批改作業(yè)，并做必要的講評(píng)或個(gè)別指導(dǎo)。10.個(gè)體身體發(fā)展的一般規(guī)律：（1）個(gè)體身心發(fā)展的統(tǒng)一性（2）個(gè)體身心發(fā)展的順序性（3）個(gè)體身心發(fā)展的階段性（4）個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性（5）個(gè)體身心發(fā)展的差異性（6）個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性 關(guān)鍵期理論：人類個(gè)體從出生到成熟的漫長(zhǎng)過程中，不同年齡階段的發(fā)展水平和速度是不同的。個(gè)體在其發(fā)展過程中的某個(gè)特定時(shí)期對(duì)某些能力或知識(shí)信息的獲得特別敏感，如果接受了適當(dāng)?shù)拇碳ず团囵B(yǎng)，錯(cuò)過了，就難獲得。

要點(diǎn)

1.說理疏導(dǎo)和紀(jì)律約束相結(jié)合原則（疏導(dǎo)原則）：要求德育堅(jiān)持說理啟迪，疏通引導(dǎo)，啟發(fā)自覺，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，同時(shí)輔之必要的紀(jì)律約束，使學(xué)生的品德健康發(fā)展。

基本要求：1.要正面說理，疏導(dǎo)引導(dǎo)，啟發(fā)自覺。2.要樹立先進(jìn)典型，用正面榜樣教育引導(dǎo)學(xué)生前進(jìn)3.要以表?yè)P(yáng)為主，批評(píng)處分為輔4.把細(xì)心細(xì)致的說理疏通和必要的嚴(yán)格的紀(jì)律約束結(jié)合起來

2.長(zhǎng)善救失原則：在德育過程中，一分為二的看待學(xué)生，依靠和發(fā)揚(yáng)學(xué)生的積極因素，克服消極因素，并因勢(shì)利導(dǎo)化消極因素為積極因素。

3.教師：受過一定專門訓(xùn)練，接受一定社會(huì)的委托，在學(xué)校中專門從事向受教育者傳授知識(shí)，發(fā)展智力，完善品德，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身心全面發(fā)展的專職人員。4.學(xué)習(xí)方式：指學(xué)習(xí)者在完成學(xué)習(xí)任務(wù)過程中的基本行為特征和認(rèn)識(shí)取向。不僅包括相對(duì)的學(xué)習(xí)方法及其關(guān)系，而且涉及學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)意識(shí)、學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)品質(zhì)等心理能力要素。學(xué)習(xí)策略：指學(xué)習(xí)者完成學(xué)習(xí)任務(wù)或?qū)崿F(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)采取一系列的步驟，其中某一設(shè)定步驟就稱為學(xué)習(xí)方法。

現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的特征：主動(dòng)性、獨(dú)立性、獨(dú)特性、體驗(yàn)性、問題性 5.課程計(jì)劃：根據(jù)一定的教育目的和不同學(xué)校的教育任務(wù)，由國(guó)家教育部門所制定的有關(guān)學(xué)校教育和教學(xué)工作的指導(dǎo)性文件。6.教學(xué)原則：（1）科學(xué)性和思想性統(tǒng)一原則（2）理論聯(lián)系實(shí)際原則（3）直觀性原則（4）啟發(fā)性原則：是指在教學(xué)中教師在承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、自覺性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，容桂貫通的掌握知識(shí)，培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力。（5）循環(huán)漸進(jìn)原則（6）鞏固性原則：教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，牢固的掌握所學(xué)知識(shí)和技能，使所學(xué)知識(shí)和技能能夠持久的保持在記憶中，并在需要的時(shí)候能夠準(zhǔn)確無誤的提取出來，加以運(yùn)用。（7）可接受性原則（8）因材施教原則

7.教學(xué)模式（1）傳遞---接受教學(xué)模式（2）自學(xué)---指導(dǎo)教學(xué)模式（3）引導(dǎo)---發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式（4）情境---陶冶教學(xué)模式（5）示范----模仿教學(xué)模式 8.分組教學(xué)：根據(jù)學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績(jī)或其他標(biāo)準(zhǔn)把他們分成不同的小組進(jìn)行教學(xué)的一種組織形式。分組教學(xué)類型：（1）按能力分組和按作業(yè)分組（2）內(nèi)部分組和外部分組。分組教學(xué)優(yōu)點(diǎn)：它比傳統(tǒng)分班上課更能較好的適應(yīng)學(xué)生的個(gè)別特點(diǎn)，照顧個(gè)別差異，有利于因材施教。缺點(diǎn)：第一，不易科學(xué)的鑒別學(xué)生呢個(gè)的能力與水平。第二，分組后造成的負(fù)面的影響比較大，進(jìn)入快班的學(xué)生容易滋生驕傲自滿的心理，而慢班的學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性又會(huì)受到打擊。第三，在分組教學(xué)的問題上，學(xué)生、家長(zhǎng)、教師與學(xué)校的意見不易一致，容易引起矛盾。第四，為保證分組的合理性，分組就必須經(jīng)常進(jìn)行變化，情況一變，就得重新分組，大大增加了行政管理工作的難度。9.復(fù)式教學(xué)：使班級(jí)授課制的特殊形式，它是指把兩個(gè)或兩個(gè)以上年級(jí)的學(xué)生編在一個(gè)班里，由一位教師在同一課堂內(nèi)，分別用不同的教材，交叉地進(jìn)行教學(xué)的一種組織形式。主要在小學(xué)實(shí)行，一般適應(yīng)于人口少、時(shí)間少、教師少、經(jīng)濟(jì)較落后的地區(qū)。

科學(xué)編制復(fù)式班表：要制好復(fù)制班課表，關(guān)鍵的是要處理好直接教學(xué)和自動(dòng)作業(yè)之間的動(dòng)靜搭配關(guān)系，合理安排好教學(xué)路線。

10.說理教育法：通過擺事實(shí)、講道理等方式來影響學(xué)生的思想意識(shí)，以真實(shí)情感來啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生心悅誠(chéng)服地弄懂道理，培養(yǎng)學(xué)生辨別是非的能力，提高思想認(rèn)識(shí)的一種方法。

11.運(yùn)用榜樣示范法要做到以下：（1）注意先進(jìn)事跡的真實(shí)性、典型性、權(quán)威性。群眾性。對(duì)于青少年學(xué)生樹立榜樣，尤其要注意榜樣的相近性。（2）引導(dǎo)學(xué)生對(duì)榜樣事實(shí)求是的分析。使學(xué)生明確應(yīng)該像榜樣學(xué)習(xí)什么，怎樣學(xué)習(xí)，做到心服口服，從而調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)榜樣的主觀能動(dòng)性。（3）為學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣開展多種教育活動(dòng)，在活動(dòng)中提出明確而具體的行動(dòng)要求。（4）教育者必須嚴(yán)于律己，注意自身行為的示范作用。

12.實(shí)際鍛煉法：教育者根據(jù)德育任務(wù)精心組織各種實(shí)踐活動(dòng)，有目的、有計(jì)劃的訓(xùn)練受教育者成為具有品德行為習(xí)慣的一種方法。13.班級(jí)授課制是教學(xué)的基本組織形式。

第五篇：《心理學(xué)史》自考筆記(十二)

第十二章近代西方心理學(xué)

（十）一、漢密爾頓

1．他按照蘇格蘭學(xué)派的傳統(tǒng)見解，強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。他把心理活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)、感情和動(dòng)求作用三類。他又把每類分為各種材能，如認(rèn)識(shí)分為六種材能：呈現(xiàn)材能、保存材 能、再生材能、表象材能、加工材能、法則材能。

2．每一個(gè)印象都傾向于把從前與它同時(shí)經(jīng)驗(yàn)到的整個(gè)情境重現(xiàn)出來。重整規(guī)律是最高的聯(lián)想規(guī)律。一般所說的兩個(gè)聯(lián)想規(guī)律，即________和________。

二、約翰密爾

1．他認(rèn)為人的能力都完全一樣，只要有機(jī)會(huì)受教育，都會(huì)很快發(fā)展，就象他自己一樣。人的素質(zhì)是沒有差別的，個(gè)人間的差別都是由于受教育及社會(huì)生活的不同而來。

2．心理狀態(tài)可以直接觀察而發(fā)現(xiàn)它們之間的規(guī)律，無須借助于生理學(xué)，心理學(xué)是與生理學(xué)不同的獨(dú)立科學(xué)。

3．他認(rèn)為心有一種主動(dòng)聯(lián)合的要素，他反對(duì)忽視聯(lián)想的主動(dòng)性，把聯(lián)想看作是主動(dòng)的聯(lián)想體。

4．________確提出“心理化學(xué)”◎。他認(rèn)為復(fù)雜觀念不是由簡(jiǎn)單觀念堆積而成，而是由它們產(chǎn)生，是簡(jiǎn)單觀念的有機(jī)結(jié)合，這種結(jié)合成的新觀念具有與原先觀念性質(zhì)不同 的新的性質(zhì)。(√)

三、培因

1．聯(lián)想主義心理學(xué)最重要的代表人物，也是從哲學(xué)心理學(xué)思想向?qū)嶒?yàn)心理學(xué)過渡的一位承前啟后的心理學(xué)家。他于1876年創(chuàng)辦《________》雜志，這是世界上最早的心理學(xué)雜志。

2．1872年發(fā)表《心與身》一書，主張心身平行論。他認(rèn)為身體是一個(gè)自我封閉的物質(zhì)系統(tǒng)，身心互相平行而不互為因果。

四、斯賓塞

1．19世紀(jì)英國(guó)的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他是以聯(lián)想主義心理學(xué)與進(jìn)化論相結(jié)合的人。是一個(gè)庸俗進(jìn)化論者。他反對(duì)革命，主張一切聽其自然，他還主張社會(huì)有機(jī)論。認(rèn)為社會(huì)像有機(jī)體的器官分工，階級(jí)是自然的分工。著有《心理學(xué)原理》

2．斯賓塞強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)有機(jī)體________和________的作用。他認(rèn)為生命是“內(nèi)部關(guān)系不 斷對(duì)外部關(guān)系的適應(yīng)”，心理是有意識(shí)的機(jī)體對(duì)環(huán)境的不斷________。(√)

3．還主張心理學(xué)是獨(dú)立的科學(xué)，它處在生理科學(xué)與社會(huì)科學(xué)中間，即心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分，同時(shí)又是________的基礎(chǔ)。(√)

五、查理士.達(dá)爾文

1．達(dá)爾文是，19世紀(jì)英國(guó)生物學(xué)家，進(jìn)化論的主要奠基人，唯物主義者。他最大的功績(jī)?cè)谟谒詈笞C實(shí)了很早就已被人提出的關(guān)于________的學(xué)說。(√)

2．論述達(dá)爾文的生物進(jìn)化論：△(√)以及對(duì)美國(guó)心理學(xué)的影響?！局攸c(diǎn)】 他的進(jìn)化論主要是關(guān)于生物的種是否由進(jìn)化而來和生物進(jìn)化的原因。

①他證明了地球上生物的種是一步一步進(jìn)化而來，不是一次全部出現(xiàn)的，推翻了創(chuàng)世 說。他還認(rèn)為生物進(jìn)化過程中每代總發(fā)生一些微小的變異。(√)

②同時(shí)生物必須不斷進(jìn)行生存斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是具有有利的變異的個(gè)別生物存活下 來，并將這種變異遺傳到后代，沒有這種有利的變異的生物就滅亡了。他把這個(gè)過程稱為 “自然淘汰”。把這種斗爭(zhēng)稱為“生存競(jìng)爭(zhēng)”。生物進(jìn)化的原因在于物競(jìng)一生存競(jìng)爭(zhēng)：天擇 一自然淘汰。(√)

3．他于1877年發(fā)表了《________》，(√)刊于《心》雜志上，他采用“傳記法”隨時(shí)記錄自己孩子的重要活動(dòng)表現(xiàn)，然后加以分析整理。這一研究，對(duì)兒童心理的研究起到很大促進(jìn)作用。

六、高爾頓

1．是英國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的先驅(qū)，________心理學(xué)的創(chuàng)始人。著作有《遺傳的天才》。1883 年創(chuàng)立“優(yōu)生學(xué)”(√)

2．在做個(gè)體差異研究中采用了“________”。

3．高爾頓最早做聯(lián)想測(cè)驗(yàn)，他用自己做被試，看每個(gè)字引起什么別的字的聯(lián)想，并記錄反應(yīng)時(shí)間。高爾頓由于研究個(gè)別差異而應(yīng)用了統(tǒng)計(jì)方法，他對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是有貢獻(xiàn)的。________是他最先使用的。