第一篇：美學(xué)教案案例

美學(xué)教案案例 返回

教案案例一

第一章美學(xué)的研究對(duì)象和研究范圍

第二節(jié) 學(xué)研究的對(duì)象

美學(xué)作為一門專門的學(xué)科，當(dāng)然有自己的特殊的研究對(duì)象。然而從美學(xué)史上看，各個(gè)時(shí)代的美學(xué)家們對(duì)于美學(xué)研究范圍的看法是并不一致的：而且直至目前，關(guān)于美學(xué)的對(duì)象問題，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界都仍在討論中。這種狀況，一方面反映了不同派別的美學(xué)家在美學(xué)基本觀點(diǎn)上的分歧，另方面也反映出美學(xué)這門科學(xué)還在形成和不斷發(fā)展中；它所研究的各種問題的內(nèi)在聯(lián)系，它與其他科學(xué)（特別是藝術(shù)理論）的聯(lián)系和區(qū)別還沒有充分揭示出來。

美學(xué)屬于社會(huì)歷史科學(xué)的范圍，美學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)以及其他社會(huì)科學(xué)（如教育學(xué)、倫理學(xué)等等）、特別是藝術(shù)科學(xué)之間，既有密切的聯(lián)系，又有確定的區(qū)別。

美學(xué)與哲學(xué)有著最為直接的聯(lián)系。美學(xué)的基本問題——美的本質(zhì)、審美意識(shí)與審美對(duì)象的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題在美學(xué)中的具體表現(xiàn)。美學(xué)是哲學(xué)性質(zhì)的科學(xué)；是作為人們世界觀組成部分的審美觀、藝術(shù)觀的系統(tǒng)化和理論他的學(xué)說.但是，哲學(xué)的一般原理不能代替美學(xué)的具體研究。哲學(xué)以整個(gè)客觀世界作為它的對(duì)象，它研究自然界、社會(huì)和人類思維的最一般的規(guī)律，而美學(xué)研究的只是社會(huì)現(xiàn)象中的一個(gè)領(lǐng)域的特殊規(guī)律。哲學(xué)為美學(xué)提供世界觀和方法論的基礎(chǔ)，而美學(xué)研究的成果又反過來豐富哲學(xué)的內(nèi)容。

美與善有著內(nèi)在的聯(lián)系，這決定了美學(xué)與倫理學(xué)的密切關(guān)系。啟蒙主義時(shí)期一些美學(xué)家把美學(xué)等同于倫理學(xué)固然是錯(cuò)誤的，但有些資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)家把美學(xué)與倫理學(xué)割裂和對(duì)立起來，則更是有害的，在社會(huì)主義條件下，現(xiàn)實(shí)生活中美與善的高度統(tǒng)一，藝術(shù)的道德教育作用的加強(qiáng)，使美學(xué)與倫理學(xué)的聯(lián)系日益密切。但是美學(xué)畢竟具有不同于倫理學(xué)的對(duì)象和內(nèi)容。倫理學(xué)研究在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人與人之間的倫理關(guān)系，以社會(huì)的、階級(jí)的道德規(guī)范指導(dǎo)人的行動(dòng)；美學(xué)則研究在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的客觀現(xiàn)實(shí)的美和人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的反映，揭示審美活動(dòng)的普遍規(guī)律。

美學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系也是十分密切的。人對(duì)客觀世界的美的主觀反映，即審美意識(shí)，是一種特殊的心理活動(dòng)。對(duì)于這種特殊的心理活動(dòng)的研究豐富了心理學(xué)的內(nèi)容，而美學(xué)在這方面的研究也必須借助于心理學(xué)的科學(xué)成果。中國美學(xué)思想關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞、品評(píng)的心理特征，有過許多細(xì)致的觀察和精辟的分析。十八世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)開創(chuàng)了從心理學(xué)的角度研究審美現(xiàn)象的途徑。黑格爾以后十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的美學(xué)對(duì)美感、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞等心理學(xué)方面的研究，也積累了不少值得重視的材料。但是，既不能把美學(xué)問題的心理學(xué)方面等同于一般心理學(xué)，更不能把美學(xué)研究的范圍歸結(jié)為心理現(xiàn)象。所謂“心理學(xué)的美學(xué)”把美學(xué)的研究歸結(jié)為純粹心理學(xué)的研究是完全錯(cuò)誤的。當(dāng)然，忽視美學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)系，也不利于美學(xué)的發(fā)展。

從歷史上看，雖然古代早已產(chǎn)生了美學(xué)思想的萌芽，但是作為較系統(tǒng)化的獨(dú)立形態(tài)的美學(xué)的建立卻晚于藝術(shù)理論。當(dāng)美學(xué)還沒有成為一門獨(dú)立的科學(xué)的時(shí)候，關(guān)于某一部門的藝術(shù)理論卻早已從其他科學(xué)中獨(dú)立出來了。西方古代有亞里士多德的《詩學(xué)》，中國古代有儒家的《樂記》，這樣的著作所研究的是一個(gè)部門或主要是一個(gè)部門的藝術(shù)理論。后來隨著藝術(shù)的發(fā)展，有關(guān)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞批評(píng)的專著不斷出現(xiàn)，雖然它們所研究的只是屬于一個(gè)藝術(shù)部門的理論問題，但卻具備了美學(xué)的意義。藝術(shù)理論之所以較早地取得了一門獨(dú)立的科學(xué)的地位，主要是因?yàn)樗囆g(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)明顯地具有不同于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)，同時(shí)藝術(shù)實(shí)踐本身的發(fā)展要求從理論上概括藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，和提出社會(huì)對(duì)藝術(shù)的批評(píng)的準(zhǔn)則。只要藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累到了一定的程度，社會(huì)對(duì)藝術(shù)的需要發(fā)展到了一定的程度，有可能和有必要對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、對(duì)人們的審美需要加以總結(jié)和確立藝術(shù)批評(píng)的準(zhǔn)則，對(duì)于藝術(shù)理論的獨(dú)立的研究自然就產(chǎn)生了。至于美學(xué)研究，卻存在著較為復(fù)雜的情況。在古代的條件下，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)常常和真、善還沒有明確地區(qū)分開來，而且美的研究與哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等科學(xué)關(guān)系很密切，也必須以這些科學(xué)有一定程度的發(fā)展為基礎(chǔ)。所以，在古代科學(xué)還沒有充分分化和發(fā)展的情況下，美學(xué)完全獨(dú)立出來是不可能的。同時(shí)，美學(xué)作為一門概括性更大的科學(xué)，它也有待于具體藝術(shù)理論提供更多的思想材料，因此美學(xué)還不可能象藝術(shù)理論那樣很快地獨(dú)立起來。只是隨著整個(gè)社會(huì)精神文化的發(fā)展，審美活動(dòng)在社會(huì)的精神生活中的獨(dú)立的意義越來越顯著，加上各門科學(xué)不斷分化和發(fā)展，美學(xué)才逐漸具備了成為一門獨(dú)立科學(xué)的條件。

關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象，歷史上的看法主要有三個(gè)，即美（代表有柏拉圖）、藝術(shù)（代表有黑格爾）和審美心理（代表有弗洛依德）。

把美學(xué)的研究對(duì)象定為美，表面上看很有道理，但實(shí)際上丑大美學(xué)研究中也是不可缺少的。把美學(xué)研究的范圍局限于藝術(shù)，否定美的研究的理論意義，從而把美學(xué)與藝術(shù)理論等同起來，或者說美學(xué)就是藝術(shù)理論，這種看法是片面的。一方面，我們認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象既包括藝術(shù)美，又包括現(xiàn)實(shí)美；而藝術(shù)美不過是現(xiàn)實(shí)美的集中反映。如果把現(xiàn)實(shí)美排除在美學(xué)研究的范圍之外，那就既不能弄清美的本質(zhì)，也不能正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)美的來源。從另一方面說，藝術(shù)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)于它的研究可從各個(gè)不同側(cè)面去探討；然而歸根到底，使藝術(shù)區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)、道德、宗教等等的本質(zhì)的東西，在于它能夠引起人們的審美感受，在于它是作為人們的一個(gè)審美對(duì)象而發(fā)揮它所特有的社會(huì)作用。因此，對(duì)于藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)的一般本質(zhì)的探討，當(dāng)深入到問題的實(shí)質(zhì)中去以后，必然要涉及美的本質(zhì)問題。不理解美的本質(zhì)，也就不能認(rèn)識(shí)藝術(shù)之所以為藝術(shù)的特殊性。至于審美心理，美的問題固然是美感的美題，但只研究主體不研究客體那也是不全面的。

把美學(xué)研究與藝術(shù)理論割裂開來，使美學(xué)研究脫離藝術(shù)的實(shí)踐及共理論概括，這種看法也是片面的。因?yàn)樗囆g(shù)既是社會(huì)的審美意識(shí)（包括審美感受、審美趣味、審美理想等等在內(nèi)）的集中表現(xiàn)，又是比現(xiàn)實(shí)生活本身更便于把握的、更有普遍性的審美對(duì)象，它對(duì)于形成和發(fā)展社會(huì)的審美意識(shí)起著積極的作用，社會(huì)的審美意識(shí)對(duì)社會(huì)的實(shí)踐斗爭的反作用和藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞密切相關(guān)；美的研究如果離開了藝術(shù)，就會(huì)局限在單純從哲學(xué)上和心理學(xué)上對(duì)美的本質(zhì)、審美感受、審美趣味等等作抽象分析，使美的研究失去豐富具體的社會(huì)歷史的內(nèi)容，既無從真正認(rèn)識(shí)美和審美感受、審美趣味等等的本質(zhì)，又無從積極作用于藝術(shù)的發(fā)展，最終導(dǎo)致美學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相脫離。

那么，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣規(guī)定美學(xué)的研究對(duì)象呢？這個(gè)問題的真正解決，必須與對(duì)美的本質(zhì)問題的科學(xué)解釋聯(lián)系起來。在這里簡單地談一下我們的看法。

我們認(rèn)為，美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物；人們的審美意識(shí)是為人們的社會(huì)實(shí)踐所決定的對(duì)于客觀世界的美的反映，同時(shí)它又反作用于社會(huì)實(shí)踐。藝術(shù)作為審美意識(shí)的集中表現(xiàn)，同樣是對(duì)客觀世界的審美的反映。藝術(shù)和人們在日常生活中對(duì)客觀世界的審美感受的區(qū)別，一方面在于藝術(shù)對(duì)客觀世界的審美反映較之于日常生活中的審美感受更為集中地表現(xiàn)了一定社會(huì)、一定階級(jí)的審美意識(shí)，另一方面在于這種反映獲得了物質(zhì)的體現(xiàn)，成為社會(huì)的普遍的審美對(duì)象；因此，藝術(shù)能夠積極地影響人們對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，形成人們對(duì)待事物的特定的情感態(tài)度，最為有力地發(fā)揮審美意識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反作用?？偟恼f來，社會(huì)實(shí)踐在客觀方面產(chǎn)生了客觀世界的美，在主觀方面產(chǎn)生了人對(duì)客觀世界的審美意識(shí)，藝術(shù)則是審美意識(shí)的物質(zhì)形態(tài)化了的集中表現(xiàn)。這就是我們對(duì)美與藝術(shù)對(duì)客觀世界的關(guān)系以及美與藝術(shù)兩者的關(guān)系的基本理解。

根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，具體地分析起來，美學(xué)的研究對(duì)象包含以下幾個(gè)相互聯(lián)系的方面：（1）從客觀方面研究審美對(duì)象，闡明美的本質(zhì)和根源，研究美丑的矛盾發(fā)展，美的各種存在形態(tài)以及崇高、滑稽、悲劇、喜劇等的本質(zhì)特征和相互聯(lián)系。（2）從主觀方面研究作為審美對(duì)象的反映的審美意識(shí)，闡明它的本質(zhì)、反映形式的特征及其歷史發(fā)展的規(guī)律性。（3）研究作為審美意識(shí)的物質(zhì)形態(tài)化了的集中表現(xiàn)的藝術(shù)，闡明藝術(shù)的本質(zhì)、內(nèi)容與形式、種類，以及藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的規(guī)律性和作為這種創(chuàng)造成品的反映、評(píng)價(jià)的藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)等問題。

教案案例二

第七章

審美心理要素

審美意識(shí)作為廣義的美感，包括了審美意識(shí)活動(dòng)的各種表現(xiàn)形態(tài)、各種審美形式。但是，審美意識(shí)的最基本最主要的形式，則是審美感受（或稱審美情感），即狹義的美感。審美感受是其他審美反映形式的基礎(chǔ)。不但象人們的審美理想、審美趣味等等，是直接在大量的審美感受的基礎(chǔ)上經(jīng)過逐漸概括和集中而形成的，就是文藝批評(píng)、藝術(shù)理論也與人們對(duì)一定的藝術(shù)作品的審美感受有關(guān)，經(jīng)常是對(duì)這種審美感受的理論分析和說明論證。所以，審美意識(shí)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)特征，主要是由審美感受的本質(zhì)特征所規(guī)定和制約的。對(duì)審美意識(shí)的反映特征和心理形式的研究，可以說主要是對(duì)審美感受的研究。

審美感受是一種由審美對(duì)象所引起的復(fù)雜的心理活動(dòng)和心理過程。在這個(gè)過程中，不僅由于審美主體的各種復(fù)雜的心理因素以及它們之間的相互作用，而且也由于審美主體本身受著種種個(gè)體的特殊條件（例如生活經(jīng)驗(yàn)、世界觀、心理特征的個(gè)性等等）所制約，因此這種心理活動(dòng)的結(jié)果，便不是客觀事物簡單的、機(jī)械的復(fù)寫和模擬。

關(guān)于審美感受中的各種心理因素、心理過程以及它們之間的復(fù)雜聯(lián)系，限于心理學(xué)的科學(xué)發(fā)展水平，現(xiàn)在還很難作出十分嚴(yán)格的科學(xué)分析和論證。一般說來，可以肯定的是，感覺、知覺、想象、情感、思維，是審美感受中不可缺少的幾種基本心理因素。下面將對(duì)這幾種不同的心理因素，及其在審美感受的過程中的關(guān)系加以考察。

一 感 知

審美感受產(chǎn)生于審美主體與審美對(duì)象的相互作用中。因此，首先要考察審美主體通過什么來與審美容體發(fā)生聯(lián)系。

我們知道，感覺是人的一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是客觀事物在人的頭腦中的主觀映象?？陀^事物自身具有多種多樣的感性狀貌，如各種色彩、聲音、形狀、硬度、溫度等。感覺就是對(duì)事物的這些個(gè)別屬性的反映。列寧說：“不通過感覺，我們就不能知道實(shí)物的任何形式，也不能知道運(yùn)動(dòng)的任何形式?！雹賹徝栏惺芎推渌问降恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)一樣，必須以對(duì)審美對(duì)象的感覺為基礎(chǔ)；只有通過感覺，審美主體把握了審美對(duì)象的各種感性狀貌，才可能引起審美感受。審美感受中其他一切更高級(jí)、更復(fù)雜的心理現(xiàn)象，如知覺、想象、情感、思維等，都是在通過感覺所獲得的感性材料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

關(guān)于感覺在美感中所占的地位，美學(xué)家們有很大的爭論?？鞓放傻拿缹W(xué)（如格蘭·阿倫、馬歇爾等人）比較強(qiáng)調(diào)感覺的苦樂因素在美感中的作用。形式旅（如洛絮·佛萊）則堅(jiān)決否認(rèn)這點(diǎn)。實(shí)際上，感覺因素在審美感受中能起一定作用，這種作用與生理快感的關(guān)系比較密切。實(shí)驗(yàn)美學(xué)的材料證明，對(duì)單純顏色可以有快或不快的不同感覺，如紅色與綠色對(duì)視神經(jīng)的刺激反應(yīng)便很不一樣，并隨年齡、性別等等而有所差異。這些無疑在審美中將起一定作用。所以，應(yīng)該承認(rèn)審美感受的愉快與生理快感有一定的聯(lián)系。對(duì)生理機(jī)構(gòu)的適應(yīng)滿足與對(duì)社會(huì)需要的精神享受可以有內(nèi)在的相互滲透和聯(lián)系。日常語言中審美愉快與生理快感就經(jīng)常彼此交錯(cuò)，混為一談（美味、美食），也反映了這一點(diǎn)。所以完全否認(rèn)感覺生理因素在美感中的作用，象黑格爾那樣純粹用理性原則來解釋感覺，連單純音調(diào)的美也完全歸結(jié)為整齊統(tǒng)一的理智認(rèn)識(shí)，倒是一種輕視感性的唯心主義的偏見。

感覺所具有的生理快感雖然和美感有一定的聯(lián)系，但是不能過分夸大這一聯(lián)系。感覺的生理快感因素在美感中的作用是相當(dāng)次要的。即使同一對(duì)象（如色彩）所引起的愉快，也應(yīng)慎重地區(qū)別其中的快感和美感的不同因素。在審美中，某個(gè)色調(diào)、音調(diào)的感覺所以有快與不快，某種質(zhì)料（如木、石、水墨、水彩）所以具有不同的感覺特色，主要不是單純的生理感受所造成的。

在各種感官中，主要是視、聽兩種器官發(fā)展成為審美的官能。從這里可以看出審美活動(dòng)具有不同于低級(jí)生理感覺的理性性質(zhì)。心理學(xué)證明，光有視覺、聽覺而失去觸覺、味覺（特別是觸覺）時(shí)，對(duì)象似乎是一種只可理解而不能肯定的虛幻的存在，即缺乏一種對(duì)世界的最直接的感性經(jīng)驗(yàn)的確證（兒童最初是以觸覺來感知和認(rèn)識(shí)世界的）。但如光有觸、味、嗅覺而失去視、聽（特別是視覺），如果不憑借教育（思想語言）的幫助，對(duì)象則變得混濁一片而不可理解了。車爾尼雪夫斯基說：“視覺不僅是眼睛的事情，誰都知道，理智的記憶和思考總是伴隨著視覺，而思考則總是以實(shí)體來填補(bǔ)呈現(xiàn)在眼前的空洞的形式。人看見運(yùn)動(dòng)的事物，雖則眼睛本身是看不見運(yùn)動(dòng)的；人看見遠(yuǎn)處的事物，雖則眼睛本身看不見遠(yuǎn)處；同樣，人看見實(shí)體的事物，而眼睛看到的只是事物的空洞的、非實(shí)體的、抽象的外表?！雹儆|、味、嗅覺感受的對(duì)象范圍較狹小，往往引起直接的生理反應(yīng)，更多地與對(duì)世界的感性認(rèn)識(shí)有關(guān)，而視覺、聽覺的感受范圍則更為廣泛，有著更大概括的可能，從而更多地與對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)有關(guān)，與人的高級(jí)心理、精神活動(dòng)有關(guān)，它們具有更多的理解的功能，具有更明顯的社會(huì)特點(diǎn)，更善于去把握、反映客觀世界的本質(zhì)，以達(dá)到更深入的認(rèn)識(shí)。因此，視覺、聽覺就成為審美感受的兩種主要官能，形成為“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛。”

雖然視聽感覺是審美中最主要的，但其它的感覺和分析器也仍然具有一定的作用。例如，在欣賞自然風(fēng)景時(shí)的嗅覺、溫覺，在欣賞雕塑繪畫時(shí)的觸覺分析器等等，便仍在不自覺中起作用。此外，其他感覺在視覺、聽覺的幫助下，也可以形成審美感受。例如，將祖國土地的撫握，對(duì)家鄉(xiāng)泉水的品嘗，都是在視聽感覺和想象、理解的幫助下，得以產(chǎn)生的某種審美感受。

在反映事物個(gè)別特性的感覺的基礎(chǔ)上，形成了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)中客觀事物、對(duì)象和現(xiàn)象的知覺。知覺的主要特點(diǎn)在于，它不只是反映事物的個(gè)別特性和屬性，而是把感覺的材料聯(lián)合為完整的形象。知覺以感覺為基礎(chǔ)。要知覺一朵紅花，必須首先感覺到花的顏色和形狀、姿態(tài)等個(gè)別特征，感覺到的客觀事物的個(gè)別特征愈豐富，對(duì)該事物的知覺也就愈完整。

人的審美感受，總要以知覺的形式反映客觀事物。也就是說，客觀事物是作為整體反映在審美主體意識(shí)之中的。人通過大腦的作用，依靠多種分析器的共同參與，才能夠反映客觀對(duì)象多種多樣的特征和屬性，并產(chǎn)生綜合的、完整的知覺。不僅在欣賞某些藝術(shù)作品時(shí)是如此，就是在欣賞自然風(fēng)景時(shí)，也往往需要多種分析器的聯(lián)合活動(dòng)。在文學(xué)作品的欣賞中，雖然對(duì)文字的視知覺所占的地位并不重要，但是文學(xué)形象所激起的美感，卻是建筑在回憶的表象的基礎(chǔ)之上的，而表象實(shí)質(zhì)上又是知覺在記憶中概括的保留和復(fù)現(xiàn)。因此，在這個(gè)意義上說，審美感受始終脫離不開知覺因素。

人的知覺，是在社會(huì)條件的直接作用和影響之下形成的。在某種程度上，知覺需要由已往的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來補(bǔ)充。人們過去的經(jīng)驗(yàn)所形成的暫時(shí)聯(lián)系，在對(duì)當(dāng)前的刺激物的分析綜合的心理活動(dòng)中起著重要作用；它影響著知覺的內(nèi)容。沒有過去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)客觀對(duì)象的感覺便很難構(gòu)成完整的知覺。主體的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、興趣、需要對(duì)知覺都有或大或小的作用和影響。不同的人對(duì)于同一對(duì)象的知覺往往是不同的，甚至同一個(gè)人在不同時(shí)間地點(diǎn)的條件下，由于主觀情緒狀態(tài)的差異變化，對(duì)于同一對(duì)象的知覺也可能是不一樣的。例如“青紗帳”，在戰(zhàn)爭環(huán)境里與在和平環(huán)境里，人們對(duì)它的感知就不一定相同。因此，人的知覺就不再是對(duì)自然環(huán)境被動(dòng)的生理適應(yīng)，而是對(duì)社會(huì)環(huán)境的能動(dòng)反映。有目的有意識(shí)的、比較持久的對(duì)客觀對(duì)象的知覺，便是觀察。

因?yàn)榭陀^事物無比豐富，人總是經(jīng)過識(shí)別有選擇地以少數(shù)事物或事物的某些方面作為知覺對(duì)象，對(duì)它們知覺得格外清晰。這種選擇性隨著人們長期的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣固定下來，并經(jīng)常處于不自覺的狀態(tài)之中。審美中的知覺也具有特定的選擇性，它經(jīng)常抑制對(duì)于對(duì)象其他方面的反映，而突出地選擇、感知對(duì)象的某一個(gè)方面。在審美中，知覺經(jīng)常充分停留在對(duì)象本身上面，讓對(duì)象本身的現(xiàn)實(shí)的感性形態(tài)獲得充分的注意和觀察，讓對(duì)象的形體外貌、形式結(jié)構(gòu)、色彩線條獲得充分的揭示和暴露。所以，一個(gè)畫家對(duì)一棵樹的審美知覺，可以充滿許多為常人所忽略的精細(xì)的形象內(nèi)容。畫幅所以需要有畫框，戲劇所以需要有舞臺(tái)，審美上的原因之一，便是為了讓知覺能集中在對(duì)象的一個(gè)方面，把知覺的別的方面（如知覺到畫幅不過是一塊膠布，劇中人不過是扮演出來的）暫時(shí)抑制下去。初到一個(gè)陌生的地方，或者在很熟習(xí)的地方突然換一個(gè)角度看景物，之所以有時(shí)也可以產(chǎn)生一種使自己覺得驚異的、新鮮的審美感受，原因之一也正在此。正由于知覺的有所選擇，它才不是一種被動(dòng)的感覺。

總括審美中知覺的活動(dòng)和特點(diǎn)，首先是它特別注意選擇感知對(duì)象的形象的特征，使知覺中的感覺因素得到高度興奮，使對(duì)象的全部感性豐富性被感官所充分感受。其次，在審美活動(dòng)中，知覺因素是受著想象的制約的，想象以各種聯(lián)想方式加工和改造著知覺材料。在審美感受的心理活動(dòng)過程中，就一般情況看來，知覺先于想象，但知覺和想象互相作用著?；蛘呤翘囟ǖ闹X引起特定的想象，或者是特定的想象促進(jìn)了知覺的強(qiáng)度。

三 想象

聯(lián)想是在審美感受中的一種最常見的心理現(xiàn)象。審美感受中的所謂見景生情，就是指曾被一定對(duì)象引起過感情反應(yīng)的審美主體，在類似的或相關(guān)的條件刺激下，而回憶起過去有關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情，這是聯(lián)想的一種表現(xiàn)形式。聯(lián)想本身也具有多種形式，一般分為接近聯(lián)想、類比聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想三種。它們在審美感受的想象活動(dòng)中，都有著重要的作用。

接近聯(lián)想是甲、乙兩事物在空間或時(shí)間上的接近，在日常生活的經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常聯(lián)系在一起，形成鞏固的條件反射，于是由甲聯(lián)想及乙，而引起一定的情緒反應(yīng)。如果可以認(rèn)為，“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”，是猿聲觸動(dòng)了人的哀愁，而“兩岸猿聲啼不住”，“風(fēng)急天高猿嘯哀”，“寒猿暗鳥一時(shí)啼”是人對(duì)自然的情緒的對(duì)象化，那么，可見引起社會(huì)的人的情緒的變化，或表現(xiàn)人的特定情緒狀態(tài)，接近聯(lián)想是起了特定作用的。猿猴聲或鳥聲與人聲有接近之處，這樣的接近聯(lián)想，如同類比聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想一樣，是文藝創(chuàng)作的“賦比興”的心理?xiàng)l件，在審美感受中有其重要作用。

類比聯(lián)想就是一件事物的感受引起和該事物在性質(zhì)上或形態(tài)上相似的事物的聯(lián)想。例如，藝術(shù)作品中用暴風(fēng)雨比喻革命，用雄鷹比喻戰(zhàn)士，便都是運(yùn)用了這種聯(lián)想。暴風(fēng)雨與革命本不相干，但人們在暴風(fēng)雨的摧枯拉朽的氣勢中看到了與革命的類似之處，所以，詩人用暴風(fēng)雨象征革命，人們覺得是合適的。在一般用語中，這種聯(lián)想運(yùn)用得很廣泛（如風(fēng)在叫，太陽出來了等等）。審美感受中這種聯(lián)想的特征，是它那由此及彼的推移，以感情為中介，從而具有更濃厚的情感的色調(diào)?！凹偃缭娙丝闯龊５膰[聲和人們的吼聲相似，詩人從明亮眼睛中看見閃電的光輝，從樹林發(fā)出的聲音中聽到訴泣，從美妙生動(dòng)的風(fēng)景畫中看到微笑等等，那么，在實(shí)質(zhì)上這不過是相似的聯(lián)想，但這種相似不過不是由理性揭露的，而是由人的詩意情感揭露而已”，“兩個(gè)表象聯(lián)系著，正由于它們二者在我們心中引起相同的內(nèi)心情感”①。

類比聯(lián)想比接近聯(lián)想有著遠(yuǎn)為廣闊的領(lǐng)域，客觀事物、現(xiàn)象間的各種微妙的類似都可以成為這種聯(lián)想的基礎(chǔ)。例如，愛森斯坦等人談到的色彩、聲音、形體之間的各種聯(lián)系，又如由感覺器官內(nèi)在聯(lián)系所形成的各種“聯(lián)覺”：如視覺可以喚起觸覺、溫覺、聽覺，高的聲音與亮的光線或低聲與黑暗的生理心理的內(nèi)在聯(lián)系等等。正是這種種聯(lián)想，大大擴(kuò)充了審美感受中的知覺意義，使其感覺因素隨著這種種想象而具備了豐富的內(nèi)容。因此，我們在對(duì)象的感性形態(tài)中就不是被動(dòng)地、簡單地只感到某種物質(zhì)材料，如聲音、形體、色彩，而是通過它們，也許可以說是間接地看到了更多的東西，感到更多的意義和價(jià)值。由于客觀事物之間的這種類似常常是曲折隱蔽的，這種聯(lián)想也就常常更為錯(cuò)綜復(fù)雜，比起接近聯(lián)想來，就具有更為廣闊和不確定的性質(zhì)，甚至是人們不一定能自覺意識(shí)得到的（例如紅色的熱烈激動(dòng)，綠色的安詳寧靜；直線的堅(jiān)硬感，曲線的柔和感等等，人們習(xí)以為常而不自覺）。它更多地依靠人們想象能力去感受它，去發(fā)現(xiàn)它。藝術(shù)家們在這方面常常表現(xiàn)出特殊的本領(lǐng)；他們能依據(jù)很平常的感性對(duì)象聯(lián)想和想象出許多豐富深刻的東西出來。唐人“云想衣裳花想容”這樣的詩句，可以當(dāng)作類似聯(lián)想的例證。

對(duì)比聯(lián)想是一種由某一事物的感受引起和它相反特點(diǎn)的事物的聯(lián)想。它是對(duì)不同對(duì)象對(duì)立關(guān)系的概括。在藝術(shù)中，形象的反襯就是對(duì)比聯(lián)想的運(yùn)用。

人在反映客觀事物時(shí)，不僅感知當(dāng)時(shí)直接作用于主體的事物，而且還能在頭腦中創(chuàng)造出新的形象，即是沒有直接感知過的事物的形象。這種特殊的心理能力，稱為想象。

想象這種心理能力，是人類在長期的勞動(dòng)實(shí)踐過程中逐步發(fā)生和發(fā)展起來的。馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。①正由于人有這種想象的能力，人的有目的的創(chuàng)造性勞動(dòng)才成為可能。

想象與記憶有密切的聯(lián)系。沒有記憶就沒有想象，想象憑借著記憶所供給的材料進(jìn)行活動(dòng)。它是在人的頭腦中改造記憶中的表象而創(chuàng)造新形象的過程，也是過去經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)形成的那些暫時(shí)聯(lián)系進(jìn)行新的結(jié)合的過程，所以，它雖然具有很大的創(chuàng)造的性質(zhì)，但實(shí)質(zhì)上仍是對(duì)現(xiàn)實(shí)反映的一種特殊形式。人不能想象在客觀世界中沒有任何客觀根據(jù)的事物。不管是人首蛇身或神話世界，都只是現(xiàn)實(shí)世界中的事物在頭腦中的特殊的組合。想象具有形象的特點(diǎn)，并經(jīng)常與人們實(shí)踐活動(dòng)中的一定的需要、愿望和情感相聯(lián)系。

想象是一個(gè)具有廣闊內(nèi)容的心理范疇。但是藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞活動(dòng)的想象，與科學(xué)的想象是有區(qū)別的。審美中的想象，包括觀賞風(fēng)景的各種審美活動(dòng)中的想象，區(qū)別于工程設(shè)計(jì)等科學(xué)研究中的想象的特征之一，是不帶直接的功利目的，并伴隨著愛或憎等等情感，與情感互相作用著。例如杜甫的《對(duì)雪》中的名句，“瓢棄樽無淥，爐存火似紅”，瓢里沒有酒且不說，分明沒有火而又覺得爐中似乎有火，這種幻覺的產(chǎn)生，是詩人發(fā)揮想象的結(jié)果。而這種想象活動(dòng)的引起，既與他的記憶相聯(lián)系，也是此時(shí)此地的詩人感到孤獨(dú)和貧困的情緒狀態(tài)所促成的。制造火爐的設(shè)計(jì)當(dāng)然也需要想象，但它恰恰不滿足于構(gòu)成幻象，而是緊緊和怎樣才能發(fā)熱的功利目的結(jié)合著。

按照想象內(nèi)容的獨(dú)立性、新穎性和創(chuàng)造性的不同，前人把想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象兩類。再造性想象是主體在經(jīng)驗(yàn)記憶的基礎(chǔ)上，在頭腦中再現(xiàn)出客觀事物的表象。創(chuàng)造性的想象則不只是再現(xiàn)現(xiàn)成事物，而能創(chuàng)造出新的形象。不論是藝術(shù)創(chuàng)作還是藝術(shù)欣賞，一切審美活動(dòng)總需要有所發(fā)現(xiàn)，有所增添，才能產(chǎn)生新鮮的愉快的感受，所以它經(jīng)常總是既熟悉又不熟悉的，也就是再造性想象與創(chuàng)造性想象的結(jié)合和統(tǒng)一。

人們的聯(lián)想和想象活動(dòng)與他的生活教養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。各種形式的聯(lián)想和想象是建立在人類特有的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的基礎(chǔ)上的，而其內(nèi)容則是社會(huì)生活的復(fù)雜聯(lián)系的能動(dòng)的反映。聯(lián)想和想象是能動(dòng)的，卻不是純主觀性的；是自由的，卻不是任意性的。聯(lián)想和想象，不論自覺或不自覺，總是受著客觀對(duì)象本身的要求所規(guī)定和制約。它必然地指向一定的方向，這樣才能達(dá)到對(duì)于對(duì)象的審美素質(zhì)的真正把握。

想象在審美中具有重大作用，成為審美反映的樞紐。早在十八世紀(jì)，即有美學(xué)家認(rèn)為審美中感覺并不重要，“想象”的愉快才是審美的特征。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家都注意過表象本身之間的各種聯(lián)系，許多著名的作家藝術(shù)家對(duì)此也有過不少生動(dòng)的表述。審美所以能使人透過對(duì)某種對(duì)象形式的知覺，直接去把握它的深刻的內(nèi)容，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)與情感相統(tǒng)一的觀照態(tài)度，主要是憑借和通過審美中想象活動(dòng)來進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的。

現(xiàn)代格式塔心理學(xué)派在美學(xué)中絕對(duì)否定聯(lián)想的作用，只強(qiáng)調(diào)視知覺的“完形”。這樣，它實(shí)質(zhì)上便導(dǎo)向了一種神秘的形式主義，即認(rèn)為對(duì)象的美是因?yàn)樵谛问剑ㄖ饕质蔷€條結(jié)構(gòu)）上有一種符合于主觀生理心理結(jié)構(gòu)的形，而一筆抹煞了對(duì)對(duì)象感性形式的知覺所引起的具有社會(huì)內(nèi)容的豐富的聯(lián)想。實(shí)際上，沒有想象或聯(lián)想，便不能喚起特定的情感態(tài)度，也不能產(chǎn)生特定的審美感受。

三 情 感

審美感受的一個(gè)突出的特點(diǎn)，是它帶有濃厚的情感因素。

情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式，是人對(duì)客觀事物是否符合自己的需要所作出的一種心理反應(yīng)（感覺、知覺、記憶、思維等，都是對(duì)客觀事物的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)）。跟認(rèn)識(shí)過程不同，情感和情緒不是對(duì)客觀對(duì)象本身的反映，而是對(duì)對(duì)象與主體之間的某種關(guān)系的反映。所以它表現(xiàn)為對(duì)待客觀對(duì)象的一定的主觀（肯定或否定的）態(tài)度。這種態(tài)度與人的活動(dòng)、需要、要求以至理想，亦即與人的利害有密切的聯(lián)系。對(duì)象與主體需要的不同關(guān)系產(chǎn)生不同的情感，不同的情感又驅(qū)使主體采取不同的活動(dòng)，以符合主體的要求和需要。與動(dòng)物的情緒不同，人的情感是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，具有社會(huì)的內(nèi)容和社會(huì)的意義。情感和其它心理能力一樣，是在人的長期勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的，并且對(duì)實(shí)踐起著反作用。列寧曾經(jīng)說過：沒有“人的情感”，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求。

在審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的情感活動(dòng)，有時(shí)也被稱作審美快感；但這容易與生理快感混為一談。生理快感不過是由生理欲望和沖動(dòng)得到滿足而引起的身心快適，它在本質(zhì)上是物質(zhì)性的，而不是精神性的。審美快感則是一種精神的愉悅，它要求的是所謂“賞心悅目”，而不是物質(zhì)情欲的發(fā)泄。因此，它是人的一種高級(jí)的情感活動(dòng)。

審美中的情感活動(dòng)，以對(duì)審美對(duì)象的感知為基礎(chǔ)。一般說來，主體的情感活動(dòng)與對(duì)象的感性形式是密切聯(lián)系著的。在審美中，審美對(duì)象引起的感覺、知覺、表象本身就帶有一定的情感因素，而在知覺、表象基礎(chǔ)上進(jìn)行的想象活動(dòng)，更推動(dòng)情感活動(dòng)的自由地?cái)U(kuò)展和抒發(fā)。所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，就是對(duì)古人的審美中情感活動(dòng)伴隨對(duì)對(duì)象的感知而展開的描述。這也就是“情景交融”的境界。在我國古代的詩論和畫論中，對(duì)于審美中的這種“情”與“景”的關(guān)系問題，有著大量的記述，并把它作為衡量藝術(shù)作品的藝術(shù)性的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。王夫之在他的《薑齋詩話》中說：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。”又說：“夫景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不是興，而景非其景?！比藗冊谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)，不但感知著作品所描寫的景物形象，而且感受著體現(xiàn)于這景物形象中的藝術(shù)家的情感體驗(yàn)，從而引起人的共鳴?！拔粑彝?，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！保ā对娊?jīng)·采薇》）在這短短四句詩中，楊柳飄飏與雨雪交加的景，跟離鄉(xiāng)遠(yuǎn)戍和凄諒歸來的情交織在一起，讀者從那對(duì)楊柳和雨雪的描繪中，感受到詩人的情感的波動(dòng)，不知不覺地進(jìn)入詩的境界，深深受到詩情的感染。

審美情感雖然總的說來是從美的享受中得到的愉快，但其內(nèi)容并不是單一的，而是依據(jù)審美對(duì)象內(nèi)容的不同而引起不同的情感態(tài)度。悲劇所引起的快感與對(duì)劇中人物的情感態(tài)度（如同情等）不可分割，它與喜劇所引起的快感例如笑，在本質(zhì)上便不相同。優(yōu)美的抒情小調(diào)與雄壯的進(jìn)行曲，其喚起的情感體驗(yàn)也有顯著區(qū)別。

如前指出，情感是客觀對(duì)象與自己的關(guān)系的主觀反映，是主體對(duì)待客體的一種態(tài)度，因而隨著立場觀點(diǎn)諸主觀條件的不同，隨著主體與對(duì)象的客觀利害關(guān)系的不同，具體的情感也有所不同。人們的社會(huì)階級(jí)性，在個(gè)人生活和教育的不同個(gè)性的作用下，滲透于其情感的心理深處的表現(xiàn)形態(tài)十分復(fù)雜。在人們的日常審美感受中，經(jīng)常不自覺地表現(xiàn)了種種階級(jí)傾向，就是同一審美對(duì)象，對(duì)不同時(shí)代、不同階級(jí)的人們所喚起的情感態(tài)度，既有聯(lián)系的一面，又有差別的一面，但它在審美感受中都起著重要作用。

四 理 解

理解是一種在感覺、知覺、表象等感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是通過概念、判斷、推理的形式對(duì)現(xiàn)實(shí)所作的概括反映。它反映的不是客觀事物的個(gè)別特征和外部聯(lián)系，而是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系。人們通過思維達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，因此，和感覺、知覺、表象等對(duì)客觀事物的直接的感性反映比較，它是更深刻、更完全也可說是更高級(jí)的反映。

理解在審美中是有著重大作用的。審美作為藝術(shù)地掌握現(xiàn)實(shí)的一種方式，即認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)的一種特殊的形式，具有一般認(rèn)識(shí)功能，能夠揭示客觀事物的本質(zhì)。理解是審美中不可缺少的組成部分，不但象再現(xiàn)性強(qiáng)的藝術(shù)經(jīng)常需要經(jīng)過一定的概念（如繪畫、電影）進(jìn)行審美欣賞，就是一些再現(xiàn)性較弱而表現(xiàn)性較強(qiáng)的藝術(shù)（例如建筑、音樂、圖案畫），如果要獲得真正的審美效果，仍需思維活動(dòng)在其中起作用。這包括人們過去的認(rèn)識(shí)成果和文化修養(yǎng)（例如對(duì)音樂的知識(shí)）在起作用，只是人們往往沒有意識(shí)到這種作用罷了。正是思維在審美中規(guī)范知覺、想象的趨向，前者滲透溶化于后者之中，人們才能不只是看到對(duì)象的感性形態(tài)自身，而且通過它獲得了對(duì)生活的廣闊的理解、認(rèn)識(shí)，達(dá)到對(duì)對(duì)象的深刻把握；藝術(shù)家才能把許多個(gè)別的特殊的感覺材料集中、綜合，概括為典型形象，揭示客觀事物的本質(zhì)特征。這樣，審美感受才不是一種低級(jí)的感性知覺，或一堆空幻的主觀想象，而是富于深刻認(rèn)識(shí)內(nèi)容的對(duì)生活的能動(dòng)反映。形式派美學(xué)家，象貝爾、洛絮·佛萊等人完全排斥概念的因素，強(qiáng)調(diào)對(duì)線條作純粹形式的反應(yīng)，認(rèn)為只有這種反應(yīng)才是真正的美感，說“對(duì)再現(xiàn)的任何貢獻(xiàn)都是藝術(shù)的損失”等等，實(shí)質(zhì)上便把審美中豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容剝奪掉，把審美的不可分割的各種因素抽象出來加以排除，把審美感受與人們的其他活動(dòng)、特別是人們長期積累起來的認(rèn)識(shí)成果和認(rèn)識(shí)功能隔絕開，把審美感受空洞化和神秘化了。

但是，另一方面，又必須看到在審美中的理解活動(dòng)的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)從現(xiàn)象形態(tài)上看，表現(xiàn)為一種似乎是不經(jīng)思索地直接達(dá)到對(duì)審美對(duì)象的理解。所謂理解，就是認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，它是認(rèn)識(shí)過程的最終成果。當(dāng)然，在這種直接性的形式下仍然進(jìn)行著思維活動(dòng)，不過在這里，理解是在生動(dòng)的創(chuàng)造性的想象中不著痕跡地起著作用的。例如，電影中的蒙太奇，“把無論兩個(gè)什么鏡頭對(duì)列在一起，它們就必然會(huì)聯(lián)成一種從這個(gè)對(duì)列中作為新的質(zhì)而產(chǎn)生出來新的表象?！雹儆捎谶@種新的質(zhì)并不直接表露在鏡頭的外部，而是蘊(yùn)藏在兩個(gè)鏡頭之間內(nèi)部的邏輯關(guān)系上，隨著對(duì)這些聯(lián)系的迅速理解，人的反映也就從感性的反映轉(zhuǎn)到理性的認(rèn)識(shí)。也就是從兩個(gè)各自獨(dú)立的鏡頭的感性內(nèi)容即藝術(shù)形象的媒介，推斷出那些沒有直接作用于人的感官的事物的本質(zhì)屬性。電影《青春之歌》中盧嘉川就義時(shí)高喊“中國共產(chǎn)黨萬歲”之后，緊接著是林道靜張貼“中國共產(chǎn)黨萬歲”的標(biāo)語的鏡頭，就使觀眾從這兩個(gè)鏡頭的聯(lián)結(jié)中直接把握、理解到其中的內(nèi)在邏輯聯(lián)系（即共產(chǎn)黨人是不可戰(zhàn)勝的，一個(gè)戰(zhàn)士倒下去，千百個(gè)戰(zhàn)士站起來）。這種蒙太奇的例子說明了兩個(gè)畫面通過思維所獲得的新的質(zhì)，雖然具有邏輯的必然性，但仍然不等于2+2＝4這種邏輯關(guān)系；因此愛森斯坦把這解釋為：“兩個(gè)蒙太奇鏡頭的對(duì)列不是二數(shù)之和，而更象二數(shù)之積”①，因?yàn)榻M成蒙太奇的畫面本身具有比概念本身更為廣闊的感性內(nèi)容。人們在審美中常常并不自覺地意識(shí)到邏輯推理；而且，如果以一般的邏輯推理來替代審美反映所特有的這種具體的、感性的、形象的理解形式，便會(huì)喪失藝術(shù)的本質(zhì)，也不免損害人們的審美愉快。

上面簡略地?cái)⑹隽藢徝栏惺苤械母鞣N心理因素。至于這種種心理因素在審美感受過程中發(fā)生作用的機(jī)制，在心理學(xué)中還沒有得到充分的研究。根據(jù)人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的總的規(guī)律來看，一般地說，在審美中，人們通過感覺感知審美對(duì)象，并在審美主體的一些主觀條件的影響下將知覺專注于對(duì)象的感性、具體性的形態(tài)，使直接的感覺因素獲得充分的興奮，對(duì)象的這一方面獲得了充分的注意，從而構(gòu)成審美感受。但審美感受不單純是一種感性的認(rèn)識(shí)。審美主體往往結(jié)合感性的形象，通過想象和思維的相互作用，把感覺和知覺到的直觀和表象，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，既保留了現(xiàn)象中的具體性、鮮明性、生動(dòng)性，又達(dá)到了深刻地反映和認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，從而構(gòu)成審美感受中的理性認(rèn)識(shí)，由此而產(chǎn)生的一種特有的情感愉悅，進(jìn)入了審美感受的高級(jí)狀態(tài)，完成審美感受作為情與理相統(tǒng)一的心理功能。在這個(gè)審美認(rèn)識(shí)的理性因素中，知覺、想象、思維的結(jié)果，不是以理論的形態(tài)給人以明確的概念（觀點(diǎn)），而是始終沒有脫離感性的形象性、具體性。審美感受所以在哲學(xué)上被稱為“觀照”，與資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)的解釋相反，并不是意味著一種“無所為而為”的靜觀，不是一種消極被動(dòng)的感受，不是一種既非認(rèn)識(shí)又非情感的神秘經(jīng)驗(yàn)，而恰恰是一種既有思維又有情感的反映和認(rèn)識(shí)，是一種主動(dòng)積極的感受，是導(dǎo)向?qū)嵺`激發(fā)人們行動(dòng)的力量，是由于審美感受因經(jīng)由知覺、想象對(duì)對(duì)象凝神專注而獲得一種本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，由這種認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生一種情感上的滿足和喜悅。

總之，一方面我們應(yīng)該承認(rèn)，審美心理活動(dòng)是一個(gè)非常復(fù)雜的、尚未徹底搞清的問題，還要繼續(xù)深入地進(jìn)行研究。在這種研究中，應(yīng)該充分利用和吸收現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)成果。另一方面，我們也必須肯定，對(duì)審美心理的研究，只有在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)下，在對(duì)美的本質(zhì)的唯物主義解釋的前提下，才能得到真正的科學(xué)成果。

關(guān)于審美感受中各種心理因素及其相互關(guān)系，從藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和藝術(shù)欣賞活動(dòng)上可以進(jìn)行更具體的觀察。因此，我們將在下面結(jié)合藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，分別加以比較具體的論述。

教案案例三

第八章 審美欣賞與判斷（第一節(jié) 審美欣賞）

審美欣賞是人們對(duì)藝術(shù)作品的具體把握，是審美活動(dòng)的主要形態(tài)之一，也是藝術(shù)發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)功能的重要環(huán)節(jié)。藝術(shù)批評(píng)則是以欣賞為基礎(chǔ)，進(jìn)一步對(duì)藝術(shù)作品作出科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)，以指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞。藝術(shù)作為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，它在社會(huì)生活中的發(fā)展和它對(duì)社會(huì)生活的反作用，離不開欣賞和批評(píng)。本章將對(duì)欣賞和批評(píng)的主要問題加以探討。

第一節(jié) 審美欣賞

文藝作品，作為社會(huì)生活的反映，是觀念形態(tài)的東西；而作為欣賞的對(duì)象，它本身又是一種客觀的對(duì)象。欣賞活動(dòng)既和欣賞對(duì)象的性質(zhì)、特點(diǎn)相聯(lián)系，又和主體的生活經(jīng)驗(yàn)、思想感情、欣賞能力相聯(lián)系。因此，欣賞活動(dòng)必須從欣賞主體與欣賞對(duì)象的相互關(guān)系中去加以考察。

一 審美欣賞的性質(zhì)和特點(diǎn)

（一）藝術(shù)欣賞是藝術(shù)反作用于現(xiàn)實(shí)的重要環(huán)節(jié)

人們的全部藝術(shù)活動(dòng)，包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞這兩個(gè)前后聯(lián)結(jié)、相互制約的方面。從藝術(shù)家認(rèn)識(shí)生活，創(chuàng)造藝術(shù)作品，到欣賞者對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞，進(jìn)而推動(dòng)欣賞者去參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，就實(shí)質(zhì)來說，便是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)并反作用于現(xiàn)實(shí)的過程。馬克思說過：“生產(chǎn)是消費(fèi)；消費(fèi)是生產(chǎn)。消費(fèi)的生產(chǎn)。生產(chǎn)的消費(fèi)?！薄懊恳环奖憩F(xiàn)為對(duì)方的手段；以對(duì)方為媒介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它們通過這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺，但又各自處于對(duì)方之外。生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造作為外在對(duì)象的材料；消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在對(duì)象、作為目的的需要。沒有生產(chǎn)就沒有消費(fèi)；沒有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)。”①撇開消費(fèi)的方式和目的不談，馬克思在這里所說的生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，同樣也適用于創(chuàng)作（藝術(shù)生產(chǎn)）與欣賞的關(guān)系。如果藝術(shù)作品沒有經(jīng)過藝術(shù)欣賞，藝術(shù)的社會(huì)功能就還是潛在的，還沒有實(shí)際的實(shí)現(xiàn)。因此，藝術(shù)欣賞是欣賞對(duì)象與欣賞主體之間相互聯(lián)系的紐帶，也是藝術(shù)家與群眾、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間相互聯(lián)系的紐帶，是藝術(shù)反作用于現(xiàn)實(shí)的必要環(huán)節(jié)。

然而，正如藝術(shù)不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)和道德規(guī)范而具有自己鮮明的特質(zhì)一樣，藝術(shù)作品通過藝術(shù)欣賞而反作用于現(xiàn)實(shí)的方式，也具有顯著的特殊性。這一點(diǎn)需要通過對(duì)藝術(shù)欣賞的特點(diǎn)的分析來加以說明。

（二）欣賞活動(dòng)的特點(diǎn)

欣賞活動(dòng)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在它是一種感覺與理解、感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)，因此欣賞者通過藝術(shù)作品的欣賞而提高認(rèn)識(shí)、受到教育的過程，表現(xiàn)為一種所謂“潛移默化”的過程，不同于純粹抽象的理論思考或是在直接的實(shí)踐意志的趨使強(qiáng)迫下接受某種道德教訓(xùn)。欣賞者對(duì)作品所揭示的生活的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，或是對(duì)藝術(shù)家所作的說明、判斷、評(píng)價(jià)的接受，始終是和欣賞者對(duì)藝術(shù)作品所反映的具體生活現(xiàn)象的直接感受和情感反應(yīng)不可分的。在整個(gè)欣賞過程中，對(duì)待反映于作品中的生活，只有那些為欣賞者的感覺和感情所肯定和接受了的東西，才能成為他在理性上所肯定和接受的東西。藝術(shù)欣賞活動(dòng)所具有的這個(gè)特點(diǎn)，使得欣賞者在欣賞活動(dòng)中不僅認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，而且生動(dòng)具體地把握了豐富多采的感性世界，激發(fā)了和對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)相一致的情感態(tài)度，推動(dòng)欣賞者走向?qū)嵺`。例如我們閱讀了《紅巖》這部小說，不僅在理性上認(rèn)識(shí)了偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的崇高的精神品質(zhì)，而且生動(dòng)具體地感受到了這種品質(zhì)，激起了我們崇敬、熱愛和在實(shí)踐中學(xué)習(xí)這種品質(zhì)的感情。

感覺和情感在欣賞活動(dòng)中有著極為重要的作用，但它們是同我們對(duì)事物的本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起的，兩者的分裂必然要破壞藝術(shù)的欣賞。資產(chǎn)階級(jí)的美學(xué)家常常夸大感覺和情感在藝術(shù)欣賞中的作用，把藝術(shù)欣賞歸結(jié)為神秘的直覺活動(dòng)，否定藝術(shù)欣賞的認(rèn)識(shí)作用和教育作用。他們看不到或不愿看到在藝術(shù)欣賞中感覺與理解、情感與認(rèn)識(shí)是不可分地統(tǒng)一在一起的，而且只有當(dāng)感覺是伴隨著理解（正確或不正確的理解）的感覺，情感是伴隨著認(rèn)識(shí)（正確或不正確的認(rèn)識(shí)）的情感，才能有真正的欣賞活動(dòng)存在。

其次，就革命文藝對(duì)群眾的思想感情的作用而論，由于它是把階級(jí)功利傾向和思想內(nèi)容融化在能夠激起人們美感愉悅的審美形式之中，這就決定了欣賞活動(dòng)中的教育性和娛樂性二者的統(tǒng)一關(guān)系。藝術(shù)作品的感染力之所以不同于其他意識(shí)形態(tài)的地方，就在于它能夠寓教育于娛樂之中。魯迅說過：“文藝之所以為文藝，并不貴在教訓(xùn)，若把小說變成修身教科書，還說什么文藝?！雹偎囆g(shù)作品對(duì)欣賞者的這種特殊的精神作用，曾經(jīng)為古今中外的許多美學(xué)家、藝術(shù)家所指出，所闡釋。公元前羅馬的賀拉斯曾經(jīng)提出了文藝“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！雹诮逃c教訓(xùn)不同，藝術(shù)作品對(duì)欣賞者寓教于樂的特點(diǎn)，決定了藝術(shù)欣賞活動(dòng)給人以道德和知識(shí)的教育，與提高人的審美能力、審美趣味二者之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。藝術(shù)的教育作用只能通過欣賞者對(duì)作品發(fā)生興趣，在欣賞過程中得到一定的審美愉快，才能得到充分的發(fā)揮。同時(shí)，由于各種藝術(shù)作品的性質(zhì)不同，藝術(shù)欣賞的教育性與娛樂性的關(guān)系也不同。有些作品教育性強(qiáng)些，有些作品娛樂性強(qiáng)些。但是，無論哪一種藝術(shù)作品，甚至包括驚心動(dòng)魄的悲劇，也都必然帶有一定的審美愉悅性。任何具有嚴(yán)肅的創(chuàng)作目的的藝術(shù)，只有當(dāng)它首先適應(yīng)了群眾的審美需要和審美能力、審美趣味，適應(yīng)群眾的這種主觀愛好與接受的可能，它才能贏得群眾，提高群眾，教育群眾。

（三）審美欣賞的主客觀條件

藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞，就藝術(shù)活動(dòng)的總體來說，是對(duì)立而統(tǒng)一的兩個(gè)方面。就對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來說，藝術(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接認(rèn)識(shí)，藝術(shù)欣賞是透過藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的間接認(rèn)識(shí)。就兩者的過程來說，藝術(shù)創(chuàng)作是把大量的生活現(xiàn)象概括成獨(dú)特的典型形象，造成可供欣賞的藝術(shù)作品，是從面到點(diǎn)；藝術(shù)欣賞則是從具體感性的藝術(shù)形象出發(fā)去把握普遍的社會(huì)內(nèi)容，發(fā)揮藝術(shù)的社會(huì)功能，是由點(diǎn)到面。就創(chuàng)作和欣賞的目的來說，創(chuàng)作是為了給群眾提供一定的欣賞對(duì)象，即能夠給群眾以一定的思想教育和審美愉悅的藝術(shù)作品；欣賞是為了從藝術(shù)作品中獲得一定的思想教育和審美愉悅。所有這些，都是藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞兩者之間客觀存在的固有的矛盾。這些矛盾的統(tǒng)一，從根本上來說，是授者與受者、教育與受教育的對(duì)立和統(tǒng)一。只有當(dāng)文藝作品的內(nèi)容和形式都符合于廣大群眾受教育和審美的要求，需要和適應(yīng)相統(tǒng)一，教育者和受教育者互相依賴，互相成為條件，欣賞者有了合乎需要的對(duì)象，文藝才能密切聯(lián)系群眾，從而發(fā)揮教育群眾的作用。這就是說，只有當(dāng)文藝作品把作者從生活中得來的感受和理解、感情和思想寄托在獨(dú)創(chuàng)性的形象的形式中，內(nèi)容和形式和諧一致的藝術(shù)形象使欣賞者覺得是可親的，作者的感受和欣賞者的感受是息息相通的，欣賞活動(dòng)和創(chuàng)作活動(dòng)二者之間，才能作為互相依存的關(guān)系而被表現(xiàn)出來，才可以說“后者是生產(chǎn)者，前者是消費(fèi)者；后者是演員，前者是以自己的共鳴和熱情獎(jiǎng)勵(lì)著演員的聽眾。”①如果藝術(shù)品對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)不高于普通群眾的認(rèn)識(shí)，其審美價(jià)值又低于群眾的欣賞水平，這樣的作品就不能滿足群眾的需要，不能成為迫切需要的對(duì)象，藝術(shù)品與欣賞者之間不能構(gòu)成密切的關(guān)系。可見并非一切藝術(shù)創(chuàng)作都能很好地解決授者與受者、教育與受教育的矛盾，成為廣大群眾喜聞樂見的欣賞對(duì)象。為了較好地解決這個(gè)矛盾，要求藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，首先要自覺地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)欣賞的一般規(guī)律和特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)欣賞者的審美需要、審美能力、審美理想和審美興趣，從而在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞之間，在藝術(shù)作品和廣大欣賞者之間建立起相互適應(yīng)的關(guān)系。

藝術(shù)欣賞以藝術(shù)作品為對(duì)象，沒有藝術(shù)作品就不可能有藝術(shù)欣賞。但是，作品之所以能夠被欣賞，也是因?yàn)樾蕾p者具備了相應(yīng)的主觀條件的緣故。藝術(shù)欣賞活動(dòng)是作品作用于欣賞者思想感情的過程，同時(shí)也是擁有一定審美能力的欣賞者對(duì)于藝術(shù)作品進(jìn)行感受和理解的過程。具有一定審美價(jià)值的藝術(shù)作品要求欣賞者具有與之相適應(yīng)的審美能力。馬克思指出：“對(duì)于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，音樂對(duì)它說來不是對(duì)象，??因?yàn)閷?duì)我說來任何一個(gè)對(duì)象的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所能感知的程度為限?！雹儆捎谛蕾p者和欣賞對(duì)象之間存在著這樣一種依存關(guān)系，藝術(shù)作品的客觀價(jià)值能不能成為現(xiàn)實(shí)，這一方面要取決于藝術(shù)作品能否反映并滿足欣賞者的欣賞需要，另一方面，也要取決于欣賞者能不能欣賞以及在怎樣的程度上感受和理解作品的意義。正如馬克思所說的那樣：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！雹谒囆g(shù)作品的客觀價(jià)值雖然不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，欣賞者之間個(gè)人條件的差異不能影響藝術(shù)作品的客觀價(jià)值，但是藝術(shù)作品的客觀價(jià)值在沒有被欣賞者領(lǐng)悟以前，也只能是一種潛在的價(jià)值。某些大藝術(shù)家的作品之所以在他們死后才得到普遍的欣賞和承認(rèn)，常常是因?yàn)樵谶@些藝術(shù)家在世的時(shí)候，由于種種社會(huì)歷史的原因，使得廣大群眾的欣賞水平還達(dá)不到能夠理解他們的作品的程度。

個(gè)人欣賞能力作為一定歷史條件下的社會(huì)審美水平的表現(xiàn)，是受后者的制約的。藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作一樣，兩者都是社會(huì)審美意識(shí)長期發(fā)展的結(jié)果，都是一定歷史階段社會(huì)審美意識(shí)、審美水平的表現(xiàn)。在一定的歷史階段的社會(huì)條件下，既發(fā)展了以特殊方式進(jìn)行創(chuàng)作的審美活動(dòng)，同時(shí)也發(fā)展了以特殊方式對(duì)這種藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞的審美能力。所以，個(gè)人欣賞文藝的主觀條件也具有特定的社會(huì)性質(zhì)。

（四）藝術(shù)欣賞與審美能力、審美趣味的提高

人的審美能力和審美趣味的發(fā)展和提高，受特定的歷史條件的制約。作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，審美能力在不同的歷史時(shí)期有不同的水平。例如，原始人和現(xiàn)代人欣賞音樂的能力就很不一樣。從根本上說，審美能力受審美對(duì)象所制約，它是審美對(duì)象的特性所規(guī)定的審美主體的特殊“本領(lǐng)”。這種特殊“本領(lǐng)”的獲得，正是從審美對(duì)象作用于審美主體的審美活動(dòng)過程中，從欣賞活動(dòng)中達(dá)到的。馬克思說：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。”①因此我們說，審美能力只有在具體的審美活動(dòng)（其中藝術(shù)欣賞活動(dòng)占很大比重）中才能得到培養(yǎng)和發(fā)展。人們對(duì)某一種類藝術(shù)作品的高度欣賞力是由各種不同的審美能力所積極參與的結(jié)果。例如對(duì)繪畫的高度欣賞力要依賴于其他各種不同藝術(shù)種類的欣賞力；這些能力，也只有在多種欣賞活動(dòng)中才能逐漸地發(fā)展起來。經(jīng)驗(yàn)主義者休謨曾經(jīng)說：審美能力“雖然人和人之間敏感的程度可以差異很大，要想提高或改善這方面的能力的最好辦法無過于在一門特定的藝術(shù)領(lǐng)域里不斷訓(xùn)練，不斷觀察和鑒賞一種特定類型的美?！雹?/p>

顯然，審美能力只能結(jié)合著審美活動(dòng)來加以研究，不能把它看成某種固定不變的東西，而應(yīng)當(dāng)把它看成為可以在審美活動(dòng)的過程中不斷豐富和提高的東西。各種類型的藝術(shù)既有待于不盡相同的審美能力的人加以欣賞，同時(shí)各種類型的藝術(shù)的欣賞也訓(xùn)練、培養(yǎng)、提高著各種不盡相同的審美能力。音樂對(duì)聽覺、繪畫對(duì)視覺的審美能力的訓(xùn)練、培養(yǎng)、提高有其不可混淆的特殊的作用。

如前所述，審美趣味既然是以主觀愛好的形式表現(xiàn)對(duì)事物的客觀評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)，因此審美趣味的提高，其主要的也是最有成效的方式，就是能引起審美愉快的藝術(shù)欣賞。中外古今的藝術(shù)史表明：各個(gè)不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格的變化，最為集中地反映著各個(gè)不同時(shí)期審美趣味的變化。而反映在文藝作品中的這種變化，通過文藝欣賞活動(dòng)而作用于欣賞者的審美趣味的變化；欣賞者審美趣味的變化又反過來促進(jìn)著文藝作品中審美趣味的變化。當(dāng)欣賞者在欣賞活動(dòng)中感到客觀的藝術(shù)形象多少適應(yīng)了他的欣賞能力，表現(xiàn)了他的欣賞趣味，從而肯定了自己的時(shí)候，他才能夠受到形象的感動(dòng)而產(chǎn)生愉快。人們欣賞文藝而感到愉快，一方面因?yàn)樗谶@一活動(dòng)中提高了自己的思想感情以及審美能力和審美趣味，一方面也因?yàn)樗械阶约旱膶徝滥芰蛯徝廊っ猎谛蕾p對(duì)象中得到了肯定。

在階級(jí)社會(huì)里，任何階級(jí)都從它的階級(jí)利益出發(fā)，創(chuàng)作符合于本階級(jí)利益的審美趣味的作品來影響欣賞者。社會(huì)主義的藝術(shù)目的在于運(yùn)用對(duì)革命有利的文藝形式，提高群眾的道德修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)水平，并提高群眾的審美能力、審美趣味，逐漸地改造非無產(chǎn)階級(jí)的陳舊和落后的審美趣味，從而反作用于群眾的社會(huì)實(shí)踐。

（五）各類藝術(shù)欣賞活動(dòng)的特殊性

在藝術(shù)種類一節(jié)里，曾經(jīng)談到了欣賞需要的多樣性作為一個(gè)客觀因素影響著各種藝術(shù)樣式的全面發(fā)展。在這里，將對(duì)不同藝術(shù)種類欣賞活動(dòng)的特殊性加以比較和研究。但是，由于藝術(shù)形式的多種多樣，不僅在大的種類上可以加以區(qū)分，而且在每一個(gè)種類（例如繪畫）中，仍然存在著各種具體樣式，甚至在更小的范圍內(nèi)（例如版畫），也還有具體形式的差別（例如可分成銅版、石版、麻膠版、石膏版等等）；藝術(shù)形式的這種多樣性對(duì)于欣賞活動(dòng)的影響幾乎是無法窮盡的，因此，就必須在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中找出各種藝術(shù)樣式的特殊性對(duì)于欣賞活動(dòng)最基本的影響。

馬克思曾經(jīng)指出：“對(duì)象如何對(duì)他說來成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與其相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性造成了一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式。眼睛對(duì)對(duì)象的感受與耳朵不同，而眼睛的對(duì)象不同于耳朵的對(duì)象。每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰恰是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì)”。①馬克思這段話不僅對(duì)于理解藝術(shù)種類多樣化的客觀原因有重要的指導(dǎo)意義，而且對(duì)于理解欣賞者感受和理解不同種類藝術(shù)作品的特殊性也有指導(dǎo)意義。對(duì)于欣賞活動(dòng)來說，不同種類的藝術(shù)作品在欣賞活動(dòng)中所引起的差別，首先是由藝術(shù)作品的媒介因素的不同而作用于欣賞者不同的視、聽感覺開始的。例如，繪畫總是首先訴諸視覺；音樂總是首先訴諸聽覺；戲劇、電影等綜合藝術(shù)也總是同時(shí)訴諸于視、聽感覺等等。因此，在盲人面前不存在被感受著的繪畫，在聾人面前不存在被感受著的音樂，他們欣賞戲劇或電影，也只能感受其可能感受的或視或聽的某一方面。從這里出發(fā)，探討各類藝術(shù)欣賞活動(dòng)的特殊性，只能首先結(jié)合著藝術(shù)作品訴諸欣賞者感覺的特殊方式來進(jìn)行，必須充分認(rèn)識(shí)各類藝術(shù)訴諸欣賞者視聽感覺的特殊性。

從藝術(shù)作品訴諸欣賞者的感覺特點(diǎn)來考察，各類藝術(shù)的欣賞的特殊性就可以分為視覺的（造型藝術(shù)）、聽覺的（音樂）和訴諸表象的（語言藝術(shù)）三種基本的類型。

歷史上曾經(jīng)有人提出除視、聽感覺以外，其它感覺器官也能感受和欣賞藝術(shù)作品，例如狄德羅就曾認(rèn)為盲人可以用手來代替眼睛，用觸覺來代替視覺對(duì)雕塑進(jìn)行“欣賞”?？梢栽O(shè)想，盲人如果生來就是盲人，他的觸覺沒有被任何的視覺經(jīng)驗(yàn)所補(bǔ)充，那么這種觸覺就只能感受到對(duì)象外形的凹凸起伏以及物質(zhì)材料的自然屬性等等，而不能使觸覺引起視覺的聯(lián)感。在盲人的實(shí)際感受中，很難設(shè)想能夠組成象視覺那樣，對(duì)于雕塑各部分在空間并列中的次序有一個(gè)完整的“面”與“體”的感受。如果說，觸覺還能對(duì)某些藝術(shù)作品進(jìn)行一定的感覺的話，那么其它感覺（如嗅覺、味覺等等）盡管在自然美的欣賞中，它們可能起到某些作用，但對(duì)于藝術(shù)欣賞來說，則是沒有重大意義的。

在藝術(shù)種類這一節(jié)中曾經(jīng)談到，對(duì)于繪畫的欣賞是和視覺對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的。視覺不僅在認(rèn)識(shí)客觀事物中起著巨大作用，在藝術(shù)欣賞中也具有重要的地位，而且它的作用遠(yuǎn)不只是對(duì)造型藝術(shù)而言。對(duì)客觀事物的視覺經(jīng)驗(yàn)，是藝術(shù)欣賞中極大多數(shù)藝術(shù)樣式的（特別是造型藝術(shù)）正確感受和認(rèn)識(shí)的前提。視知覺作為人認(rèn)識(shí)客觀事物最重要的手段，能夠使人分辨出事物具體的空間特征和空間關(guān)系（例如形狀、大小、方向、幅度、運(yùn)動(dòng)、整體與部分的關(guān)系以及物體本身不同部分的關(guān)系）。在對(duì)物體特征及其空間屬性的分析和綜合的基礎(chǔ)上所形成的視覺印象，不僅比較充分地反映著客觀事物的現(xiàn)象，而且還作為一種必不可少的因素來參與作品中藝術(shù)形象（特別是視覺形象）的感受和欣賞?？梢哉f，任何形象在藝術(shù)欣賞中的再現(xiàn)，都是欣賞者日常生活中視覺經(jīng)驗(yàn)參與的結(jié)果。視覺的喪失，直接影響到人對(duì)客觀世界的感性的認(rèn)識(shí)；因而，對(duì)其它一切種類的藝術(shù)欣賞也有很大消極影響。例如，文學(xué)作品讀給一個(gè)先天盲人聽，語言符號(hào)所構(gòu)成的藝術(shù)形象沒有欣賞者視覺經(jīng)驗(yàn)的參與，就難以在他的頭腦中組成一個(gè)感性的、如實(shí)的形象。絕大多數(shù)的藝術(shù)樣式，不論是建筑、工藝、繪畫、雕塑、戲劇、電影、舞蹈還是文學(xué)或音樂，都無不和視覺經(jīng)驗(yàn)發(fā)生直接的聯(lián)系。甚至在音樂欣賞中，某些再現(xiàn)因素仍然也要依靠欣賞者的視覺經(jīng)驗(yàn)才能通過想象而得到復(fù)現(xiàn)。聽覺在音樂欣賞中的作用十分重要。正如沒有視覺就沒有繪畫的欣賞一樣，沒有聽覺就沒有音樂的欣賞；雖然一般的聽覺不就是音樂的聽覺感受，但前者無疑是后者的基礎(chǔ)。欣賞者日常生活中所培養(yǎng)起來的聽覺的敏感性，常常影響著音樂聽覺感受的敏銳程度。聽覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)造型藝術(shù)欣賞活動(dòng)中的某些聯(lián)想、想象也起著不可忽視的作用。欣賞者對(duì)于形象的概括性的感知，總是以各種感覺經(jīng)驗(yàn)的相互作用為條件的。

說各種藝術(shù)都必須首先訴諸欣賞者的視、聽感覺，并不等于說欣賞者對(duì)視覺或聽覺藝術(shù)的感受僅僅局限于視、聽感覺的固有范圍。我們知道，直接構(gòu)成繪畫形象的物質(zhì)材料只是形狀和色彩，直接組成音樂形象的物質(zhì)材料只是音響，但欣賞者所見到的或聽到的并不僅僅是形狀、色彩和音響。由于一切感覺都和思維相聯(lián)系，因此，色彩并不只引起對(duì)色彩的感受，音響也并不只引起對(duì)音響的感受。例如，人們可以在色彩構(gòu)成的繪畫形象上感受到陽光的溫暖、雨水的潤濕、嚴(yán)冬的寒冷、鮮花的芳香、綠林的喧嘩等等。例如，宋人的《聽琴圖》、法國浪漫主義畫家特拉克洛亞的《蕭邦與喬治桑》等作品，視覺形象可能喚起欣賞者聽覺的聯(lián)想。當(dāng)然，對(duì)于毫無音樂欣賞經(jīng)驗(yàn)的欣賞者，這些作品也就只能是寂靜無聲的。

每一種藝術(shù)樣式對(duì)生活的反映，都不能窮盡生活的各個(gè)方面。因此，無論在哪一種藝術(shù)樣式里，生活現(xiàn)象的某一方面是直接反映的，而另一些方面則是被間接反映的。某種可視可聽的感性材料所構(gòu)成的藝術(shù)形象的直接性，訴諸欣賞者的想象力，通過欣賞者相應(yīng)的想象和聯(lián)想活動(dòng)，可以過渡到對(duì)于形象間接性的感受。因?yàn)樵诿糠N藝術(shù)樣式中，生活的某些方面是直接反映，而另一些方面只是間接反映。欣賞者主觀想象活動(dòng)在領(lǐng)會(huì)作品間接內(nèi)容上起著很大的能動(dòng)作用。同時(shí)，由于構(gòu)成各種藝術(shù)樣式直接性的感性材料不同，規(guī)定了欣賞者想象活動(dòng)的特殊方面。也構(gòu)成了藝術(shù)形象各自不同的間接表現(xiàn)方面。例如，在造型藝術(shù)中，表現(xiàn)人物的情感和思想的活動(dòng)是借助于形象的可見因素（表情、動(dòng)作）得到體現(xiàn)的，欣賞者正是從直接的感性因素出發(fā)，去把握間接的理性內(nèi)容；而在文學(xué)樣式里，由于語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，人物形象的情感和思想活動(dòng)；在造型藝術(shù)里表現(xiàn)成間接的，在這里的表現(xiàn)是直接的。反之，人物形象的外部風(fēng)貌，在造型藝術(shù)里的表現(xiàn)是直接的，在文學(xué)里的表現(xiàn)則是間接的。當(dāng)然，文學(xué)語言也能描述事物的外形，即所謂“狀物”，但它總不能象造型藝術(shù)那樣直接呈現(xiàn)為空間并列中的具體形象；造型藝術(shù)和文學(xué)樣式的這種區(qū)別不能不對(duì)欣賞有很大的影響。無論在哪一種藝術(shù)樣式的欣賞活動(dòng)里，一方面存在著藝術(shù)形象的直接感受的鮮明性、具體性，同時(shí)也存在著形象間接感受的隱約性和不穩(wěn)定性。人物的思想活動(dòng)在文學(xué)樣式里的表現(xiàn)是具體的、確定的，而人物的外貌的具體特征卻帶有很大的不確定性（這種情況在不同畫家對(duì)于同一文學(xué)形象所作的插圖中表現(xiàn)得十分明顯）；與此相反，人物外貌在造型藝術(shù)里的表現(xiàn)，常常是確定的，人物的思想和情感活動(dòng)的表現(xiàn)比起來卻是不確定的。具體的藝術(shù)形象的直接性，雖然不同于生活的原型（例如繪畫形象和被畫家“摹仿”的原物的區(qū)別），但因?yàn)樗菍?duì)象的“摹仿”，其結(jié)果，在某些特征方面，總能和對(duì)象近似。而藝術(shù)形象的間接性，因?yàn)橛匈囉谛蕾p者的想象活動(dòng)而起完整性作用，因此，形象在欣賞者頭腦中的再現(xiàn)，就和欣賞者個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系。藝術(shù)形象直接反映著的客觀事物，和欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)的特殊性相結(jié)合，各類藝術(shù)形象直接再現(xiàn)的生活的不同方面，引起欣賞者的再創(chuàng)造（關(guān)于這點(diǎn)，下面將要著重談到），這就有可能使某種藝術(shù)所沒有或不能直接再現(xiàn)的生活方面，對(duì)欣賞者說來卻得到了間接的表現(xiàn)，使有限的藝術(shù)形象對(duì)生活的再現(xiàn)不局限于它的直接性而具備了更為廣闊的間接表現(xiàn)的領(lǐng)域。

以語言符號(hào)作為媒介因素的文學(xué)樣式，在各種藝術(shù)中占著特殊的地位。不少美學(xué)家曾經(jīng)把它和“感覺的藝術(shù)”分開，而把它看作是“思想的藝術(shù)”。雖然文學(xué)樣式可以讀，也可以聽，但是它既不能直接出現(xiàn)如同造型藝術(shù)那樣的視覺形象，也不能直接出現(xiàn)如同音樂那樣的聽覺形象。在其它一切藝術(shù)樣式里，首先訴諸欣賞者的感覺因素（例如色彩、線條、音色、音響等等），在文學(xué)樣式里都由語言來加以描寫，因此其它藝術(shù)樣式中所具有的色彩、線條、音色、音響這些感覺因素給予欣賞者感受上的愉快，在文學(xué)樣式里是通過欣賞者相應(yīng)的想象而產(chǎn)生的。在其它藝術(shù)樣式里的視覺形象或聽覺形象，在文學(xué)樣式里，則是由欣賞者的想象力受到語言的刺激而引起的。因此，在文學(xué)樣式里，欣賞者的想象力比在其它藝術(shù)樣式中，可能得到更為充分的發(fā)揮。

關(guān)于音樂的本性雖然還有很多問題需要進(jìn)一步加以探討，但是這無礙于人們?nèi)シ治鲆魳吩V諸欣賞者具體感受的獨(dú)特途徑。音樂，首先是通過情緒的感染作用去影響人們的感情和理智的。欣賞者對(duì)音樂的感受就其本質(zhì)來說，首先是情緒的感染和情感的激發(fā)，除了通過這一途徑之外，不可能用其它方法去感受和理解音樂的特殊內(nèi)容。正因如此，音樂在揭示人們豐富的內(nèi)心世界方面有巨大的可能性和直接性。欣賞者對(duì)于音樂內(nèi)容的理解，如果不是停留在作品外表結(jié)構(gòu)的知覺上，則總是在情緒上受到感染而達(dá)到對(duì)音樂所表現(xiàn)的情感和思想的理解。由于音樂的內(nèi)容不像繪畫那樣富有視覺形象的直觀性和具體性，也不能像文學(xué)樣式那樣具有明確的語言概念，因此對(duì)于音樂的領(lǐng)會(huì)比起文學(xué)和繪畫來，思想或視象常常不太確定。同一個(gè)音樂作品，特別是在無標(biāo)題的器樂作品里，不同階級(jí)和不同欣賞水平的人，常常依賴各自不同的感受，從而解釋他所感受到的音樂內(nèi)容。而且為音樂所感動(dòng)的欣賞者，總是難于用語言來精確而具體地表述這種感動(dòng)。但是這種情況并不說明，音樂的內(nèi)容是無法正確解釋的，是毫不確定的。不確定和無法解釋的只是音樂的這種特殊內(nèi)容難于用語言詞匯來加以完全的表述，但這一點(diǎn)不能否認(rèn)這種特殊內(nèi)容訴諸欣賞者情緒感受的具體性、明確性。如果說在聲樂中，樂曲和歌詞之間的“合拍”的可能性是因?yàn)槎叨荚诒磉_(dá)某種共同的情感和思想，那么不難設(shè)想，二者的區(qū)別就在于它們各自表達(dá)感情和思想的獨(dú)特方式。

這里只著重談到繪畫、文學(xué)、音樂這三種最基本的藝術(shù)樣式和欣賞活動(dòng)的關(guān)系。至于其它一些更為復(fù)雜的藝術(shù)樣式，例如戲劇、電影等等，實(shí)際上有的或是同時(shí)具有視覺感受和聽覺感受 的因素，有的或是同時(shí)具有視聽感受和語言文學(xué)的因素，它們的欣賞特殊性基本上都從屬于這三種基本的藝術(shù)類型，有的是這些類型的綜合。

如前所述，各種藝術(shù)樣式都有它獨(dú)特的內(nèi)容和訴諸欣賞感受的獨(dú)特方式，某種藝術(shù)樣式都只能直接反映客觀對(duì)象的某一個(gè)獨(dú)特方面，只能通過欣賞者的想象活動(dòng)，領(lǐng)會(huì)作品的間接方面。離開了欣賞者的想象活動(dòng)，藝術(shù)形象本身不可能全面表現(xiàn)客觀對(duì)象。在無論哪一類藝術(shù)的欣賞過程中，藝術(shù)形象訴諸欣賞者視聽感覺的直接性以及由此而發(fā)生的、必須由欣賞者的想象活動(dòng)來加以掌握的藝術(shù)形象的間接性，使有限的藝術(shù)形象在欣賞者面前展開著由感覺的有限性通向形象的廣闊性的道路，這就是欣賞者想象的道路。如果沒有欣賞者的想象來充實(shí)和擴(kuò)展形象訴諸感覺的有限性，那么無論哪一種藝術(shù)形象都將失去它那廣闊、深入反映生活的可能。

二 審美欣賞中的再創(chuàng)造與再評(píng)價(jià)

（一）審美欣賞中的再創(chuàng)造

審美欣賞基本上是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。作為欣賞對(duì)象的藝術(shù)作品，既是藝術(shù)家認(rèn)識(shí)生活的成果，也是欣賞者再認(rèn)識(shí)的對(duì)象。欣賞者的認(rèn)識(shí)是以藝術(shù)家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)的，但是藝術(shù)家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，在藝術(shù)作品中并不以抽象概念出現(xiàn)，只能體現(xiàn)在藝術(shù)形象之中，因此，欣賞者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)直接受藝術(shù)形象的特性所制約。這種制約表現(xiàn)在：藝術(shù)形象喚起欣賞者相應(yīng)的感覺經(jīng)驗(yàn)、情緒記憶和形象記憶，并規(guī)定欣賞者的感覺、想象、體驗(yàn)、理解等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本趨向和范圍，進(jìn)而向欣賞者展示出藝術(shù)形象所包含的藝術(shù)家的思想感情，使欣賞者受到教育。但是，欣賞者欣賞藝術(shù)的活動(dòng)，決不是單純地、被動(dòng)地接受教育，而是始終活躍著欣賞者的主觀能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它是被動(dòng)中的主動(dòng)，制約中的能動(dòng)。欣賞者是通過感受、想象、體驗(yàn)、理解等活動(dòng)，把作品中的藝術(shù)形象“再創(chuàng)造”為自己頭腦中的藝術(shù)形象，并且通過“再創(chuàng)造”對(duì)藝術(shù)所反映的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行“再評(píng)價(jià)”。

“再創(chuàng)造”是一種在感受基礎(chǔ)上的想象活動(dòng)和體驗(yàn)活動(dòng)。欣賞者作為社會(huì)上特定階級(jí)的成員，他在進(jìn)行藝術(shù)欣賞之前，對(duì)社會(huì)生活原有一定的認(rèn)識(shí)，具有一定的思想感情、趣味好尚、生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)修養(yǎng)，所有這些在藝術(shù)欣賞過程中都起一定的作用。因此，基于想象和體驗(yàn)的“再創(chuàng)造”，一方面受作品的藝術(shù)形象的制約，另方面又受欣賞者的主觀條件的制約。作品的藝術(shù)形象為欣賞者受教育提供了必要的誘導(dǎo)，它具有廣泛的適應(yīng)性；欣賞者的主觀條件影響著欣賞者怎樣想象、怎樣體驗(yàn)，以及怎樣接受教育和接受教育的程度。這就是說，作品的藝術(shù)形象本來具有客觀的規(guī)定性，但是，由于欣賞者主觀條件的差異，呈現(xiàn)在不同欣賞者頭腦中的藝術(shù)形象往往是各不相同的，因而他們對(duì)藝術(shù)形象所包含的生活評(píng)價(jià)的領(lǐng)會(huì)往往也各不相同。生活經(jīng)驗(yàn)豐富并有一定藝術(shù)修養(yǎng)的欣賞者，可能很好地把握藝術(shù)形象及其思想內(nèi)容，甚至發(fā)現(xiàn)作者主觀尚未意識(shí)到的作品的社會(huì)意義；主觀條件較差的欣賞者，對(duì)作品的內(nèi)容可能把握得也差一些。所以，藝術(shù)欣賞中的“再創(chuàng)造”具有在欣賞者的頭腦中補(bǔ)充形象乃至變動(dòng)形象的特點(diǎn)。正是在這種“再創(chuàng)造”的精神活動(dòng)中，欣賞者才能更深刻地感受和體驗(yàn)著藝術(shù)形象，并且發(fā)現(xiàn)或者發(fā)掘出藝術(shù)形象的思想內(nèi)容，感到由衷的喜悅，在娛樂中接受教育。

欣賞者“再創(chuàng)造”的心理活動(dòng)形式，主要是體驗(yàn)和想象。在人們的實(shí)際生活里，沒有體驗(yàn)就不能進(jìn)入別人的心境，不能發(fā)現(xiàn)別人內(nèi)心的秘密；這對(duì)于欣賞活動(dòng)也是適用的。欣賞者的體驗(yàn)對(duì)于深刻感受形象有極重要的作用。在藝術(shù)欣賞中，欣賞者的體驗(yàn)以自己的形象記憶和情緒記憶為主觀條件，體驗(yàn)到他自己根本沒有經(jīng)歷過的反映在作品中的生活，體驗(yàn)到作品里的人物的生活、思想、情感，從而對(duì)這一切產(chǎn)生愛憎的感情，作出這樣或那樣的理解和判斷。欣賞者靠自己的體驗(yàn)仿佛參與這一形象的“創(chuàng)造”活動(dòng)，這樣就不僅使欣賞者仿佛進(jìn)入了作品直接反映的生活，而且為他準(zhǔn)備了對(duì)作品所直接反映或沒有直接反映到的生活的認(rèn)識(shí)創(chuàng)造了條件。如小說《紅巖》所表現(xiàn)的革命英雄主義和革命樂觀主義體現(xiàn)在各個(gè)方面，也體現(xiàn)在“渣滓洞”秘密監(jiān)獄聯(lián)歡會(huì)的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻頭”這副對(duì)聯(lián)之中。這種古代的現(xiàn)成詩句出現(xiàn)在上述的場合下，就具備了完全不同于舊時(shí)代這詩句的原有意義。但是，對(duì)于讀者說來，這種意義卻只有首先通過對(duì)《紅巖》所描寫的革命者的生活斗爭的體驗(yàn)才能得到理解。深刻的體驗(yàn)不僅是藝術(shù)感受的主觀原因，也是認(rèn)識(shí)藝術(shù)的思想內(nèi)容的主觀條件。對(duì)于生活經(jīng)驗(yàn)不同的欣賞者來說，同一作品對(duì)他們將引起不盡相同的體驗(yàn)。不論這種差異多么顯著，但是，“讀者倘沒有類似的體驗(yàn)”，作品“也就失去了效力”①。

欣賞者在生活中積累起來的各種感覺經(jīng)驗(yàn)是想象的根據(jù)。想象這一心理能力，也就是藝術(shù)能夠引起欣賞者的審美感受的主觀條件。欣賞者個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)在欣賞活動(dòng)中的重要的作用，在很大程度上表現(xiàn)為它在想象活動(dòng)中的作用。個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)受著一定階級(jí)以及極其豐富的社會(huì)生活所制約，個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)在欣賞活動(dòng)中的作用，同樣是社會(huì)生活的一種間接反映。通過想象，欣賞者以自身特殊的生活經(jīng)驗(yàn)（包括審美經(jīng)驗(yàn)）去充實(shí)藝術(shù)形象，這也就是藝術(shù)形象能夠普遍作用于欣賞者的重要原因之一。如果欣賞活動(dòng)根本沒有相應(yīng)的想象，欣賞者在靜止的雕刻中感覺不到大理石上的“體溫”和“動(dòng)作”；沒有想象，多么善于運(yùn)用蒙太奇技巧的電影，也將失去兩個(gè)組合在一起的畫面之間所產(chǎn)生的一種新質(zhì)；沒有想象，多么優(yōu)秀的詩句所運(yùn)用的文字符號(hào)也就只有抽象的意義，而無所謂廣闊的藝術(shù)境界。

欣賞者的想象活動(dòng)是由藝術(shù)形象所喚起的，這種想象的范圍和趨勢為藝術(shù)形象所制約，藝術(shù)形象既是想象的出發(fā)點(diǎn)，也是想象的落腳點(diǎn)。欣賞者的想象基本上是在藝術(shù)形象規(guī)定的基礎(chǔ)之上的“再創(chuàng)造”。但是，由于不同欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)、欣賞經(jīng)驗(yàn)是有差別的，因此他們之間對(duì)于同一藝術(shù)形象的體驗(yàn)和想象可能具有明顯的個(gè)別差異。不過，這種差異只要不是從對(duì)作品的任意曲解而產(chǎn)生的，那末它們在本質(zhì)上就只是對(duì)具有多方面的豐富內(nèi)容的作品的不同的感受、理解和“補(bǔ)充”。對(duì)于藝術(shù)欣賞來說，這種差異沒有什么壞處，而是有好處的。

欣賞中的想象不同于創(chuàng)作中的想象。創(chuàng)作的想象不但必須在藝術(shù)家的頭腦中構(gòu)成一個(gè)可感知的形象，而且還要借物質(zhì)材料把它轉(zhuǎn)化為可供欣賞的客觀對(duì)象。而欣賞的想象則只是在欣賞者的頭腦中構(gòu)成一個(gè)由既定的作品所引起的表象，它處處要受既定的形象的制約。欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)同創(chuàng)造形象的藝術(shù)家的生活經(jīng)驗(yàn)又常常有很大的不同，不同欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)也不一樣；因此想象所得的結(jié)果常常是不確定的、相歧異的。所以魯迅曾說：“讀者所推見的人物，卻并不一定和作者所設(shè)想的相同”，“巴爾扎克的小胡須的清瘦老人到了高爾基的頭腦里，也許變了粗蠻壯大的絡(luò)腮胡子”，《紅樓夢》里的林黛玉，民國人所想象的往往是“剪頭發(fā)，穿印度衫，清瘦，寂寞的摩登女郎??但試去和三四十年前出版的《紅樓夢圖詠》之類里面的畫像比一比罷，一定是截然兩樣的”①。但是，欣賞者的想象活動(dòng)既然不能不受藝術(shù)形象所制約，所以雖然巴爾扎克的小胡須老人到了高爾基頭腦里變了樣，而“那性格、言動(dòng)，一定有些類似，大致不差”。這就是說，盡管欣賞中的想象常常是不確定的，但它終究有為藝術(shù)形象所規(guī)定的想象的趨向和范圍，這也是欣賞者能以接受特定作品的內(nèi)容并與之共鳴的客觀條件。

欣賞者的體驗(yàn)和想象，是藝術(shù)形象使欣賞者能夠在自己頭腦里浮現(xiàn)著一種逼真的表象的必要活動(dòng)。我們知道，任何藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映都不同于現(xiàn)實(shí)本身；反映在藝術(shù)作品中的形象并不具有實(shí)際生活的實(shí)體的性質(zhì)。列寧在轉(zhuǎn)述費(fèi)爾巴哈的話時(shí)說：“藝術(shù)并不要求把它的作品當(dāng)做現(xiàn)實(shí)”②。同時(shí)，藝術(shù)作品由于畫面的邊框，雕像的臺(tái)座，舞臺(tái)的帷幕等等把它們和它們所反映的客觀事物分隔開來，這一切使我們意識(shí)到我們所面對(duì)的是藝術(shù)作品而不是實(shí)際生活自身。要使欣賞者似乎忘記他自己是在欣賞藝術(shù)，進(jìn)入作品所反映的生活之中，這不僅需要依靠藝術(shù)作品自身的條件，也需要依靠欣賞者相應(yīng)的體驗(yàn)和想象。那怕是最單純的藝術(shù)形象，都必須借助于欣賞者相應(yīng)的體驗(yàn)和想象，才能“以其形體的可感覺性躍然紙上，使人感到他的存在，相信他的半幻想式的現(xiàn)實(shí)性”③。如果離開了欣賞者相應(yīng)的體驗(yàn)和想象，欣賞者沒有以自身豐富的生活經(jīng)驗(yàn)作為藝術(shù)形象的“再造”心理的基礎(chǔ)，即使是一幅簡單的靜物畫，它同樣不可能在欣賞者的實(shí)際感受中再度地浮現(xiàn)著一種“半幻想式的現(xiàn)實(shí)性”的形象。這也就是說，任何藝術(shù)形象給予欣賞者以某種“如真”的映象，以至讀者談到對(duì)話便好象目睹了說話的那些人，這是由于欣賞者依靠著自己的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)形象作了體驗(yàn)和想象的結(jié)果。當(dāng)然，欣賞者對(duì)于藝術(shù)作品與實(shí)際生活之間的距離感（即不把作品當(dāng)成真正的現(xiàn)實(shí)），在欣賞過程中仍然是存在著的。事實(shí)上，發(fā)生開槍懲罰舞臺(tái)上的惡人的事件十分少見，即使人們在信以為真的時(shí)候，他還是能清醒地意識(shí)到他面對(duì)的是藝術(shù)作品而不是面對(duì)著實(shí)際生活。但這種距離感不是在破壞欣賞，它恰恰是能夠使人們維持著對(duì)作品的一種靜觀的態(tài)度，從而專心致志地感受和認(rèn)識(shí)作品所反映的生活內(nèi)容。

作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的欣賞活動(dòng)，它的心理因素是多方面的。被藝術(shù)形象所喚起的欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)（包括欣賞經(jīng)驗(yàn)），由于各種感覺器官的暫時(shí)聯(lián)系，視覺和聽覺之間往往可以相互作用而彼此溝通（甚至可以聯(lián)系到其它的感覺，如觸覺、嗅覺、味覺等）。視覺形象可以喚起聽覺形象，聽覺形象可以喚起視覺形象，顏色可以有聲音，聲音似乎有形體，“聲音感動(dòng)于人，令人心想形狀如此”①。藝術(shù)欣賞中這種所謂“通感”能力，離開了欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)和欣賞經(jīng)驗(yàn)也是不可能成立的。要是欣賞者根本缺乏相應(yīng)的感覺經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于藝術(shù)的這一切創(chuàng)造性的表現(xiàn)手法，就很難判斷它是否巧妙或拙劣，合理或不合理，有用或無用。造型藝術(shù)中形式感的得以利用，不僅和藝術(shù)家的感覺經(jīng)驗(yàn)有聯(lián)系，而且也和欣賞者的感覺經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。離開了欣賞者的感覺經(jīng)驗(yàn)，形象的形式感的被利用就失去了它那必要的意義。人們在生活中所見到的靜或動(dòng)的事物，那些首先訴諸于視覺的形體的特征，經(jīng)過反復(fù)的感受，成為較之生活原型更單純更帶綜合性的一種概括，這種概括一旦形成，它就可能成為觀照新的對(duì)象時(shí)一種作用于感受的敏感的力量。當(dāng)人們面對(duì)新的感受對(duì)象時(shí)，某種感覺經(jīng)驗(yàn)就成為迅速感受這一新的對(duì)象的形體特征的一種條件。例如，人們看行云和流水所積累起來的感覺經(jīng)驗(yàn)——流動(dòng)感，就是后來面對(duì)造型藝術(shù)中的卷草形的紋樣時(shí)，敏銳地受到其波狀形所引起的活潑性所感染的一種主觀條件。波狀形那種活潑的動(dòng)勢所喚起的審美快感，只顧它本身的特點(diǎn)而不聯(lián)系欣賞者的感覺經(jīng)驗(yàn)所引起的聯(lián)想體驗(yàn)或想象，不能得到合理的解釋。忽視體驗(yàn)、想象等心理活動(dòng)在欣賞中的重要作用，不僅不能解釋分明是生活的再現(xiàn)而不是生活本身的藝術(shù)形象，為什么能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的真實(shí)感，而且也不能正確解釋欣賞中的復(fù)雜現(xiàn)象（例如“無聲似有聲”或“無畫處皆成妙境”之類），甚至也不能正確解釋為什么藝術(shù)創(chuàng)作中各種能動(dòng)地反映生活的創(chuàng)造性藝術(shù)手法的合理性。

（二）審美欣賞中的再評(píng)價(jià)

欣賞活動(dòng)是對(duì)藝術(shù)家所已創(chuàng)造出來的形象的一種再創(chuàng)造，同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)家在作品中所已經(jīng)評(píng)價(jià)的生活的一種再評(píng)價(jià)。只有經(jīng)過再評(píng)價(jià)，欣賞者才能對(duì)藝術(shù)作品所反映的生活、所蘊(yùn)藏的社會(huì)意義作出自己的結(jié)論，從中受到教育。藝術(shù)家的主觀評(píng)價(jià)是結(jié)合他自己的思想感情對(duì)客觀生活所作的評(píng)價(jià)，而欣賞者的再評(píng)價(jià)則是結(jié)合欣賞者的思想感情對(duì)作家所反映的生活加以重新認(rèn)識(shí)的結(jié)果。對(duì)藝術(shù)形象說來，這種評(píng)價(jià)是直接的，可是對(duì)作品所反映的生活實(shí)際說來，這種評(píng)價(jià)是間接的。盡管它是間接的，歸根到底它仍然是對(duì)于生活的一種認(rèn)識(shí)和判斷。這種評(píng)價(jià)，可能和作者的評(píng)價(jià)完全一致，也可能高于作者或低于作者的評(píng)價(jià)，可能違反作者正確的評(píng)價(jià)，也可能在欣賞者自己的頭腦中糾正作者錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)。不論結(jié)果多么復(fù)雜，這種再評(píng)價(jià)都將成為欣賞者接受不接受作品思想內(nèi)容的必經(jīng)過程。

欣賞者的認(rèn)識(shí)可能低于作家的認(rèn)識(shí)；但也有這樣的情況：有時(shí)藝術(shù)家反映了生活中某些方面的現(xiàn)象，卻又忽略了或者根本沒有意識(shí)到它的本質(zhì)意義。而藝術(shù)形象作為生活的反映，能夠包含多方面的意義，為欣賞者進(jìn)行再評(píng)價(jià)提供客觀根據(jù)，因而認(rèn)識(shí)能力較高的欣賞者就可能從中理解到它所蘊(yùn)藏著的這種意義。這種情況常常發(fā)生于今天的讀者對(duì)古代的作品的評(píng)價(jià)之中。這樣的狀況也表明：形象的客觀意義為形象本身所具有，為欣賞者所發(fā)現(xiàn)，但未必為作者本人所充分認(rèn)識(shí)和理解（如《紅樓夢》所體現(xiàn)的、而又為曹雪芹所未曾充分認(rèn)識(shí)到的封建社會(huì)必然解體這一巨大主題）。如果反映在作品里的作家對(duì)生活的判斷是不正確的，欣賞者甚至可以推翻既定判斷。當(dāng)然，欣賞活動(dòng)不同于批評(píng)活動(dòng)，欣賞者的再評(píng)價(jià)是同再創(chuàng)造中的想象、體驗(yàn)不可分割地結(jié)合在一起的，在欣賞過程中，再評(píng)價(jià)始終不揚(yáng)棄形象的再創(chuàng)造。但是，這并不妨礙欣賞活動(dòng)中的理性認(rèn)識(shí)因素的積極作用。由于欣賞者對(duì)作品所反映生活的再評(píng)價(jià)，他對(duì)作者的評(píng)價(jià)的理解將更深刻，因而藝術(shù)的思想內(nèi)容對(duì)他說來就更有積極影響。

藝術(shù)的教育作用不僅表現(xiàn)在欣賞者在欣賞過程中被作家的思想所感染而有所提高，而且也在于欣賞者在接受過程中能動(dòng)地思索作品的意義，把自己所發(fā)現(xiàn)的作品的客觀思想拿來豐富和改造他自己的意識(shí)。內(nèi)容正確的作品和認(rèn)識(shí)正確的欣賞者兩者的關(guān)系表明：欣賞者的再評(píng)價(jià)是他的認(rèn)識(shí)能力的表現(xiàn)，也是他接受作品的正確思想的條件之一。不論作品的思想多么正確和深刻，只有當(dāng)欣賞者的認(rèn)識(shí)和作者的認(rèn)識(shí)相接近或者說基本一致的時(shí)候，它才能作用于欣賞者；只有當(dāng)欣賞者比較深入地認(rèn)識(shí)了形象的現(xiàn)實(shí)意義，形象所包含的思想才能轉(zhuǎn)化為欣賞者自己所掌握了的思想。欣賞者的認(rèn)識(shí)能力，在再評(píng)價(jià)活動(dòng)中的能動(dòng)作用，既是欣賞者的認(rèn)識(shí)能力得到培養(yǎng)和提高的表現(xiàn)，也是藝術(shù)的教育作用在客觀上得到擴(kuò)大和深入的表現(xiàn)。

欣賞過程中的再評(píng)價(jià)不能脫離理性的思維，但它在形態(tài)上常常表現(xiàn)為不加思索的迅速的情感反應(yīng)。欣賞者的理智活動(dòng)包含在這種情感的反應(yīng)里面，因此欣賞者往往不容易明確意識(shí)到這種思維過程。在這里，感受和理解是辯證地聯(lián)系在一起的。

在欣賞活動(dòng)中，再創(chuàng)造和再評(píng)價(jià)是感受和理解藝術(shù)形象過程中的兩個(gè)互相聯(lián)系的不同方面。這兩方面在欣賞活動(dòng)中互相作用不可分割，彼此交錯(cuò)。欣賞者依靠他自己對(duì)形象的感覺以至體驗(yàn)、想象而在自己的頭腦中構(gòu)成一定表象的過程，也就是他逐步深入思索形象的意義的過程。通過這個(gè)過程，欣賞者最后把作者對(duì)其所反映的生活的評(píng)價(jià)當(dāng)成自己所掌握了的評(píng)價(jià)。這就是說，當(dāng)欣賞者通過自己的體驗(yàn)、想象而深入作品所反映的生活境界之中，伴隨著心理活動(dòng)而形成深入的感受的時(shí)候，當(dāng)欣賞者不只覺得形象是他觀賞的客觀對(duì)象，而且感到這一對(duì)象仿佛就是他自己對(duì)生活的反映的時(shí)候，欣賞者和作者對(duì)作品所反映的生活的認(rèn)識(shí)就接近了，而且作者對(duì)生活的判斷便成為更可信服的判斷。欣賞者不僅仿佛也是形象的“創(chuàng)造者”，而且也就是作者對(duì)生活評(píng)價(jià)的“合作者”。在再創(chuàng)造和再評(píng)價(jià)這兩者相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，欣賞者才能夠與作者的思想和藝術(shù)形象發(fā)生共鳴，從而有效地（而不是假定地）完成藝術(shù)的教育作用。

欣賞活動(dòng)中的“共鳴”現(xiàn)象，是指在再創(chuàng)造和再評(píng)價(jià)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，欣賞者的思想感情同作品的作者的思想感情達(dá)到了基本一致，甚至契合無間，愛其所愛，憎其所憎，發(fā)生了思想情感的交流。托爾斯泰說，“這種感覺的主要特點(diǎn)在于：感受者和藝術(shù)家那樣融洽地結(jié)合在一起，以致感受者覺得那個(gè)藝術(shù)品不是其它什么人所創(chuàng)造的，而是他自己創(chuàng)造的，而且覺得這個(gè)作品所表達(dá)的一切正是他早就已經(jīng)想表達(dá)的。真正的藝術(shù)作品能做到這一點(diǎn)：在感受者的意識(shí)中消除了他和藝術(shù)家之間的區(qū)別?！雹龠@些話的合理因素在于，它描述了欣賞中的共鳴現(xiàn)象的形態(tài)特征?！笆菑椙偃嗣矗瑒e人心上也須有弦素，才會(huì)出聲，是發(fā)聲器么，別人也須是發(fā)聲器，才會(huì)共鳴。”②可見，共鳴需要一定相同或相近的思想感情和心理經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，否則就不可能發(fā)生共鳴。作家或作品中所表述出來的思想情感與欣賞者的思想情感相一致或相接近，必需有其現(xiàn)實(shí)的依據(jù)和基礎(chǔ)。一般他說，藝術(shù)家與欣賞者之間，必需具有大體一致或接近的階級(jí)立場、政治傾向性、社會(huì)理想、生活經(jīng)歷，即使是不同階級(jí)、思想不盡相同的兩者之間，在某些生活方面或某一問題上，也有相一致或接近的地方，否則就無法彼此理解，更談不上對(duì)之發(fā)生共鳴了。藝術(shù)作品所表達(dá)出來的對(duì)生活的反映和評(píng)價(jià)，為欣賞者所接受并引起相當(dāng)?shù)乃枷肭楦校ü缠Q），在同時(shí)代同階級(jí)的藝術(shù)作品與欣賞者之間，表現(xiàn)得最為明顯。我們讀《紅巖》時(shí)對(duì)作品中那種洶涌澎湃的革命熱情的強(qiáng)烈共鳴，便是明證。魯迅在談到高爾基的作品時(shí)說：“因?yàn)樗恰讓樱拇碚?，是無產(chǎn)階級(jí)的作家”，“中國的舊的知識(shí)階級(jí)不能共鳴，正是當(dāng)然的事”。③但是，在某些特殊歷史條件下，共鳴范圍又可以包括到不同時(shí)代的作品與讀者之間。這種情況之所以發(fā)生，特別是古代優(yōu)秀的文藝作品之所以能夠?yàn)楝F(xiàn)代人所欣賞，并可能對(duì)它發(fā)生共鳴，一方面與古代優(yōu)秀藝術(shù)作品的進(jìn)步性有關(guān)，另一方面也和欣賞者對(duì)作品的理解的能動(dòng)性有關(guān)。社會(huì)生活是歷史的發(fā)展，現(xiàn)代人不但可能理解古代人的作品，并且由于歷史的聯(lián)系，在某些問題上，思想感情也可以在一定程度上相通。但是，另一方面，作為階級(jí)的人的思想感情總是受他一定時(shí)代的支配，不同時(shí)代階級(jí)的人至少在思想上就有一定的距離。因此古代優(yōu)秀的文藝作品為后來的不同歷史時(shí)代的欣賞者所喜愛，引起一定程度的共鳴，并不等于后來的欣賞者對(duì)作品的理解和古代人完全一致。例如，現(xiàn)代人對(duì)《離騷》的理解，決不會(huì)等同于司馬遷在《史記》中對(duì)它的理解。不同時(shí)代和不同階級(jí)的欣賞者，不能不是從自己所處特定的時(shí)代和階級(jí)的各種條件出發(fā)，根據(jù)自己所屬的時(shí)代和階級(jí)的思想情感去理解古代作品，接受其某一些思想因素。由于古代優(yōu)秀作家的世界觀往往既有進(jìn)步方面又有落后方面，所以古代作品總是精華與糟粕并存，現(xiàn)代人也往往只能與其作品的某一方面發(fā)生共鳴。而且所謂共鳴，本身也就包含有一定的矛盾；不同階級(jí)的欣賞者對(duì)同一作品所發(fā)生的共鳴，也就具有不盡相同的具體內(nèi)容。同一部《紅樓夢》，有人看到了它所反映的封建統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無恥以及封建社會(huì)必然崩潰的歷史規(guī)律，同情于那些被封建惡勢力迫害的人物，并在思想上批判它的消極方面，例如色空觀念等；但也有人則可能偏偏去欣賞它的消極方面。不同時(shí)代、不同階級(jí)的人們對(duì)同一作品發(fā)生共鳴的現(xiàn)象是存在的，但我們必須歷史地、具體地分析發(fā)生共鳴的原因和共鳴的內(nèi)容。既要反對(duì)對(duì)共鳴作超階級(jí)、超時(shí)代的錯(cuò)誤解釋，也要反對(duì)對(duì)共鳴作簡單化的庸俗社會(huì)學(xué)的錯(cuò)誤解釋。

第二篇：美學(xué)教案

第一章 什么是美學(xué)

教學(xué)方法與手段：講授與課件展示結(jié)合 課時(shí)安排：6課時(shí) 教學(xué)目的與要求：

掌握審美意識(shí)形成的原因及其發(fā)展的特點(diǎn)，了解美學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)生發(fā)展的歷史，熟知美學(xué)學(xué)科在西方正式形成的時(shí)間及其創(chuàng)始人和著作。掌握美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種不同看法，了解這幾種看法的合理性及其不足；掌握并理解美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是“人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”，能簡要論述。了解并掌握美學(xué)研究的根本方法和具體方法，學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義相結(jié)合的方法來分析美學(xué)問題和審美現(xiàn)象，能簡要了解社會(huì)學(xué)方法、現(xiàn)象學(xué)方法、心理學(xué)方法、實(shí)驗(yàn)主義方法和自上而下的方法、自下而上的方法的基本思路和含義。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)： 重點(diǎn)：（1）是掌握審美意識(shí)發(fā)生的原因及其發(fā)展特點(diǎn)；（2）理解美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種不同看法。（3）掌握美學(xué)作為一門學(xué)誕生的時(shí)間、代表作和著作人。(4)了解美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種不同看法；（5）了解美學(xué)研究的根本方法和幾種重要的具體方法。

難點(diǎn)：(1)能區(qū)分美學(xué)作為一門學(xué)科與其他學(xué)科，諸如哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和藝術(shù)理論的聯(lián)系和區(qū)別。(2)對(duì)美學(xué)根本研究方法即辯證唯物主義和歷史唯物主義的理解和運(yùn)用；掌握自上而下的美學(xué)研究方法和自下而上的美學(xué)研究方法的區(qū)別。

教學(xué)內(nèi)容：

1、審美意識(shí)形成的根源：可以說，人類的審美意識(shí)是同人類在同一時(shí)間誕生的，在人類打造第一件石器的時(shí)候，就出現(xiàn)了，也就是說，從舊石器時(shí)代，人們的審美意識(shí)就已經(jīng)誕生了，盡管那時(shí)的審美意識(shí)還十分微弱，處于不自覺的狀態(tài)。那么是什么導(dǎo)致了審美意識(shí)的發(fā)生？對(duì)于這個(gè)問題有兩種不同的答案。一種可以稱之為“巫術(shù)說”，另一種可以稱之為“勞動(dòng)說”。

巫術(shù)是原始人類的活動(dòng)方式，貫穿在原始人類的吃喝住行等一切活動(dòng)中。就其核心來看，巫術(shù)是一種萬物有靈論，認(rèn)為世界萬物都是有靈魂、有生命、有感情的，而且有一種神秘的力量貫穿于各種靈魂之中，控制并駕馭著靈魂和生命的發(fā)展，而人們相信通過巫術(shù)活動(dòng)可以獲得這種神秘的力量，從而達(dá)到控制世界、服務(wù)生活的目的。巫術(shù)世界的特征：第一，人的生命與萬物的生命未分離，它們之間是相通的。是一個(gè)受一種神秘的但普遍的生命活力支配的整一世界，在這個(gè)世界上，每一個(gè)事物都與其他事物彼此關(guān)聯(lián)。中國古代的“天人合一”就是這種整體性的表現(xiàn)。第二，人的生命與外部世界之間是交互影響的，中國古代的“天人感應(yīng)”就是這種巫術(shù)思想的產(chǎn)物。比如，人的生育可以影響植物的生長。第三，巫術(shù)世界是一個(gè)“存在”與“非存在”不分的世界。即便是夢、幻覺、想象的東西，他們也認(rèn)為是存在的，并采取相應(yīng)的行動(dòng)。第四，巫術(shù)是一個(gè)隱喻的世界，只要控制了事物的一個(gè)不分，就等于控制了該事物的整體。英國著名人類學(xué)家弗雷澤（1854-1941）曾指出，巫術(shù)的運(yùn)作有兩個(gè)規(guī)則，一個(gè)是“相似律”，一個(gè)是“接觸律”。在今天看來，這些觀念帶有迷信色彩，但在原始人看來，巫術(shù)是切實(shí)地發(fā)生作用的。實(shí)際上，即便在今天，巫術(shù)世界也還有其迷人的地方，不僅在人們的生活中時(shí)有發(fā)生，甚至成為當(dāng)前影視劇中的重要表現(xiàn)題材（諸如《指環(huán)王》、《哈利波特》）。在主張“巫術(shù)說”的學(xué)者看來，原始人類時(shí)期所謂的舞蹈、巖畫（1879年在西班牙發(fā)現(xiàn)的阿德塔米拉洞野牛尤為著名）、歌唱、紋身等，在那個(gè)時(shí)候都是因?yàn)槲仔g(shù)活動(dòng)而產(chǎn)生的，并服務(wù)于原始人特定的生產(chǎn)、生活的目的，而那時(shí)的舞蹈、巖畫、歌唱等正是今天各種藝術(shù)門類的前身。

在“勞動(dòng)說”看來，審美意識(shí)的源頭不是巫術(shù)，而是人類的實(shí)踐勞動(dòng)。在他們看來，勞動(dòng)不僅是獲取食物的生理行為，還是一種集體的社會(huì)行為。在勞動(dòng)中產(chǎn)生了兩個(gè)可喜的結(jié)果，一個(gè)是“自然的人化”，另一個(gè)就是“人的人化”。就前者而言，人類通過勞動(dòng)切實(shí)地改變了外在自然界的面貌，而且人類的這種改造能力越來越強(qiáng)大，當(dāng)人類面對(duì)這些勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)，他們自然會(huì)為之高興，這些產(chǎn)品身上體現(xiàn)了人類自己的聰明才智和勇敢力量。在這種興奮和愉悅之情中，人類的審美意識(shí)就誕生了。就后者而言，人類在勞動(dòng)中改變了人類自身，在外貌上，當(dāng)代人類的面孔顯然已經(jīng)不同于古人類。更為重要的是，人類的各種感覺、思維結(jié)構(gòu)和能力，都發(fā)生了很大的變化，越來越精巧細(xì)致，越來越脫離具體的物質(zhì)享受，帶有了精神層面的特性，產(chǎn)生了精神愉悅的要求。從根本上說，人類的審美意識(shí)是一種精神需要，而非

物質(zhì)需求。正是建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的這兩個(gè)變化，使得人類越來越成為一種高級(jí)的動(dòng)物，具有了審美能力和審美意識(shí)。

客觀地說，這兩種起源說都有其合理性?！拔仔g(shù)說”強(qiáng)調(diào)了人類主體的創(chuàng)造能力和構(gòu)形能力，人們一方面在體驗(yàn)世界，另一方面又通過符號(hào)生產(chǎn)來解釋世界、控制世界?！皠趧?dòng)說”則從客觀層面強(qiáng)調(diào)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)審美意識(shí)的促進(jìn)作用。因此，兩者可以做到相輔相成，并統(tǒng)一于原始人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中。

2、審美意識(shí)發(fā)展的特點(diǎn)：審美意識(shí)的發(fā)生盡管從遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)開始了，但是在其發(fā)生之初，審美意識(shí)還不具有獨(dú)立性，往往被淹沒在實(shí)用功利意識(shí)之中。無論是遠(yuǎn)古的繪畫，還是舞蹈，它們并不是為單純的娛樂而創(chuàng)造的，而是有著十分現(xiàn)實(shí)的功利目的，是為了衣食住行等物質(zhì)性、生理性目的而存在的。

首先，從造字法上看，漢語中的“美”字，據(jù)許慎《說文解字》解釋說：“美，甘也。從羊、大。羊在六畜，主給膳也。”也就是說，“羊”“大”為美，羊大才有滋味，才能稱之為美，可見美是與“吃”這樣的生理活動(dòng)緊密相關(guān)的。美在其原初，帶有很強(qiáng)的功利性，并非今天所謂的單純的精神愉悅。從這個(gè)意義上講，在審美意識(shí)的誕生過程中，總是功利先于審美，使用價(jià)值先于審美價(jià)值。

其次，從遠(yuǎn)古考古器具上看，許多器物的出現(xiàn)往往首先從使用角度來考慮的。如取水的三足器，如原始人的斷發(fā)紋身，等等。再次，從古代的具體藝術(shù)類型看，在初始時(shí)期，其審美價(jià)值往往掩藏在其他價(jià)值之中，表現(xiàn)得很不純粹。如，雕塑大多以佛像為主，服從于宗教；繪畫以帝王將相為主，服從于政治；詩歌以“言志”為主，服從于社會(huì)倫理道德，到了魏晉之后，詩歌的審美功能才得以突出，由“詩言志”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸娋壡椤薄?/p>

那么，審美意識(shí)是怎樣從功利意識(shí)中獨(dú)立出來的呢？其中，“人類的觀念”起到了極為重要的中介作用。原始人用毛皮、獸齒來裝點(diǎn)自己，開始并不是由于這些東西的顏色和形狀，而只是由于它們體現(xiàn)了個(gè)人的勇敢、力量和智慧。但是，隨著生產(chǎn)力水平的逐漸提高，物質(zhì)產(chǎn)品的漸趨豐富，人們逐漸淡化了對(duì)象的功利性內(nèi)涵，而注目于形式本身，比如顏色、形狀和結(jié)構(gòu)等，開始取代物品的實(shí)用內(nèi)容，成為激發(fā)想象、增進(jìn)情感的東西。也就是說，當(dāng)物品被賦予新的觀念的時(shí)候，其獨(dú)立的審美價(jià)值就相對(duì)地形成了。隨著時(shí)光的推演，最終形成了今天專門供人娛樂審美的各種藝術(shù)，這些藝術(shù)徹底擺脫了各種生理和物理意義上的實(shí)用功能。

3、美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，一般認(rèn)為是由德國哲學(xué)家鮑姆嘉通首次提出來的。時(shí)間為1750年，其美學(xué)著作為《美學(xué)》。在鮑姆嘉登之后，康德把美學(xué)學(xué)科的建設(shè)推向了又一個(gè)高峰?？档率堑聡?8世紀(jì)偉大的哲學(xué)家、美學(xué)家，他沿著鮑姆嘉登的思路，對(duì)應(yīng)于人類的三種心理功能分別寫出了三大批判，即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。其中，前兩本分別研究人的認(rèn)知與倫理，第三本則致力于探討審美問題，區(qū)分了“趣味判斷”與“目的判斷”的不同，進(jìn)一步加強(qiáng)了美學(xué)對(duì)象的獨(dú)立性，促進(jìn)了美學(xué)學(xué)科的建設(shè)。

4、馬克思主義的誕生對(duì)美學(xué)研究的貢獻(xiàn)：首先，奠定了美學(xué)研究的科學(xué)理論基礎(chǔ)，也就是歷史唯物主義和辯證唯物主義。其次，提供了美學(xué)研究的方法論原則，即理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，邏輯與歷史相統(tǒng)一。再次，馬克思、恩格斯提出的勞動(dòng)實(shí)踐觀點(diǎn)，為我們認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)和根源提供了科學(xué)的鑰匙。最后，馬克思、恩格斯對(duì)美、美感、悲劇、喜劇、典型等問題也提出了獨(dú)到的看法，豐富了美學(xué)的研究。

5、美學(xué)研究的對(duì)象：美學(xué)史上關(guān)于美學(xué)這門學(xué)科的研究對(duì)象有許多種主張，歸納起來，大約有這樣幾種：其一，主張美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該研究體現(xiàn)于藝術(shù)活動(dòng)中的美的現(xiàn)象，因此美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。持這種觀點(diǎn)的代表人物是德國哲學(xué)家黑格爾。其二，主張美學(xué)的研究對(duì)象是美的本質(zhì)和美的規(guī)律。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在眾多的美的事物下面，肯定有一個(gè)“美本質(zhì)”存在，正是它使得各種事物美起來。其三，主張美學(xué)研究的對(duì)象是人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。這個(gè)主張強(qiáng)調(diào)美既不在客觀事物，也不在人的主體方面，而在人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系上。其四，主張美學(xué)是研究表現(xiàn)活動(dòng)的科學(xué)。這一主張的代表人為意大利美學(xué)家克羅齊，他認(rèn)為，美就是直覺，就是表現(xiàn)。因此，美學(xué)就是對(duì)表現(xiàn)（表象、幻想、直覺）的研究。

為什么對(duì)于美學(xué)的研究對(duì)象有如此眾多的說法？其原因在于美學(xué)研究對(duì)象本身的復(fù)雜性。首先，對(duì)象的廣闊性。美學(xué)研究的對(duì)象是人類獨(dú)有的審美現(xiàn)象，而人類的審美現(xiàn)象涉及廣泛，包含了自然、社會(huì)和藝術(shù)在內(nèi)的許多事物。其次，對(duì)象的矛盾性。審美現(xiàn)象不僅復(fù)雜，而且常常會(huì)產(chǎn)生矛盾，增加了確定美學(xué)對(duì)象的困難。比如紅色，它可以是美的，當(dāng)它與花朵、與國旗相結(jié)合的時(shí)候就是這樣，但是當(dāng)紅色與血跡斑斑的犯罪現(xiàn)場相聯(lián)系的時(shí)候，它就又成了丑的。再次，美的相對(duì)性。受歷史條件、民族和階層狀況的制約，并因此造成了鮮明的審美差異。最后，在審美活動(dòng)中還存在著美丑相互轉(zhuǎn)化的情況。這些都是造成難以確定美學(xué)研究對(duì)象的原因。

6、美學(xué)學(xué)科與其他學(xué)科，諸如哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和藝術(shù)理論的聯(lián)系和區(qū)別。

7、歷史上對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的不同認(rèn)識(shí)：其一，主張美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該研究體現(xiàn)于藝術(shù)活動(dòng)中的美的現(xiàn)象。其二，主張美學(xué)的研究對(duì)象是美的本質(zhì)和美的規(guī)律。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在眾多的美的事物下面，肯定有一個(gè)“美本質(zhì)”存在。其三，主張美學(xué)研究的對(duì)象是人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。其四，主張美學(xué)是研究表現(xiàn)活動(dòng)的科學(xué)。這一主張的代表人為意大利美學(xué)家克羅齊，他認(rèn)為，美就是直覺，就是表現(xiàn)。

8、美學(xué)研究的根本方法：辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的原則。

9、美學(xué)研究的對(duì)象：美學(xué)史上關(guān)于美學(xué)這門學(xué)科的研究對(duì)象有許多種主張，歸納起來，大約有這樣幾種：其一，主張美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該研究體現(xiàn)于藝術(shù)活動(dòng)中的美的現(xiàn)象，因此美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。持這種觀點(diǎn)的代表人物是德國哲學(xué)家黑格爾。其二，主張美學(xué)的研究對(duì)象是美的本質(zhì)和美的規(guī)律。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在眾多的美的事物下面，肯定有一個(gè)“美本質(zhì)”存在，正是它使得各種事物美起來。其三，主張美學(xué)研究的對(duì)象是人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。這個(gè)主張強(qiáng)調(diào)美既不在客觀事物，也不在人的主體方面，而在人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系上。其四，主張美學(xué)是研究表現(xiàn)活動(dòng)的科學(xué)。這一主張的代表人為意大利美學(xué)家克羅齊，他認(rèn)為，美就是直覺，就是表現(xiàn)。因此，美學(xué)就是對(duì)表現(xiàn)（表象、幻想、直覺）的研究。

為什么對(duì)于美學(xué)的研究對(duì)象有如此眾多的說法？其原因在于美學(xué)研究對(duì)象本身的復(fù)雜性。首先，對(duì)象的廣闊性。美學(xué)研究的對(duì)象是人類獨(dú)有的審美現(xiàn)象，而人類的審美現(xiàn)象涉及廣泛，包含了自然、社會(huì)和藝術(shù)在內(nèi)的許多事物。其次，對(duì)象的矛盾性。審美現(xiàn)象不僅復(fù)雜，而且常常會(huì)產(chǎn)生矛盾，增加了確定美學(xué)對(duì)象的困難。比如紅色，它可以是美的，當(dāng)它與花朵、與國旗相結(jié)合的時(shí)候就是這樣，但是當(dāng)紅色與血跡斑斑的犯罪現(xiàn)場相聯(lián)系的時(shí)候，它就又成了丑的。再次，美的相對(duì)性。受歷史條件、民族和階層狀況的制約，并因此造成了鮮明的審美差異。最后，在審美活動(dòng)中還存在著美丑相互轉(zhuǎn)化的情況。這些都是造成難以確定美學(xué)研究對(duì)象的原因。

10、美學(xué)研究的常見方法：自上而下的研究方法(又稱哲學(xué)思辨，是一種傳統(tǒng)的研究方法。柏拉圖、康德、黑格爾是運(yùn)用這種方法的典型代表。這種方法把審美現(xiàn)象作為一個(gè)形而上學(xué)的問題加以探討，從某種既定的哲學(xué)體系出發(fā)，按照某種哲學(xué)原理對(duì)審美現(xiàn)象作哲學(xué)分析)、自下而上的美學(xué)研究方法(又稱經(jīng)驗(yàn)描述，是19世紀(jì)以來占主導(dǎo)地位的研究方法。這種方法把美的現(xiàn)象作為一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，或者側(cè)重于外在現(xiàn)象的描述，或者側(cè)重于主體內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的分析，注重事物的外在和表面，強(qiáng)調(diào)吸收運(yùn)用自然科學(xué)的方法手段對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行實(shí)證的考察。前者注重演繹，后者注重歸納)、心理學(xué)方法、社會(huì)學(xué)方法、發(fā)生學(xué)方法、現(xiàn)象學(xué)方法和系統(tǒng)論方法。

復(fù)習(xí)思考題、作業(yè)題

1、審美意識(shí)是怎樣萌生發(fā)展的？

2、馬克思主義的創(chuàng)立在美學(xué)發(fā)展史上有什么重大意義？

3、簡述美學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)理論的聯(lián)系和區(qū)別。

4、歷史上對(duì)美學(xué)研究的對(duì)象有哪些不同的認(rèn)識(shí)？為什么會(huì)有如此大的分歧？

5、美學(xué)研究的根本方法是什么？

6、以審美關(guān)系作為美學(xué)研究對(duì)象有何理論優(yōu)勢？

7、簡述美學(xué)研究中的心理學(xué)方法、社會(huì)學(xué)方法、發(fā)生學(xué)方法、現(xiàn)象學(xué)方法和系統(tǒng)論方法的大致內(nèi)容。

下次課預(yù)習(xí)要點(diǎn)：

1、西方現(xiàn)代主要的美學(xué)流派。

2、新時(shí)期美學(xué)轉(zhuǎn)型的原因、取向和意義。附錄：

第一章思考題及其答案

第一節(jié)

1、審美意識(shí)是怎樣萌生發(fā)展的？

答：審美意識(shí)是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的。人類勞動(dòng)帶來兩個(gè)結(jié)果：其一，自然的人化；其二，人類自身的人化。前者形成了包含社會(huì)文化內(nèi)容的形式，后者形成了感受特定文化內(nèi)容和形式的審美意識(shí)和能力。審美關(guān)系的形成就是建立在這兩個(gè)“人化”基礎(chǔ)之上的。人的審美意識(shí)就是對(duì)審美關(guān)系的最終把握。

2、馬克思主義的創(chuàng)立在美學(xué)發(fā)展史上有什么重大意義？

答：首先，奠定了美學(xué)研究的科學(xué)理論基礎(chǔ)，也就是歷史唯物主義和辯證唯物主義。其次，提供了美學(xué)研究的方法論原則，即理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，邏輯與歷史相統(tǒng)一。再次，馬克思、恩格斯提出的勞動(dòng)實(shí)踐觀點(diǎn)，為我們認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)和根源提供了科學(xué)的鑰匙。

3、簡述美學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別。

答：美學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為，美學(xué)從古希臘以來一直從屬于哲學(xué)，是哲學(xué)的一個(gè)分支；它與哲學(xué)之間是整體與局部、一般與特殊的關(guān)系。美學(xué)與倫理學(xué)一方面具有緊密的聯(lián)系，美學(xué)是未來的倫理學(xué)；但兩者又有原則上的不同，前者更關(guān)心善與惡的問題，而后者主要研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，著眼于美與丑。美學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系，前者需要借助于后者的成果和材料，而前者也能為后者提供美學(xué)活動(dòng)中的心理學(xué)內(nèi)容。

第二節(jié)

1、歷史上對(duì)美學(xué)研究的對(duì)象有哪些不同的認(rèn)識(shí)？為什么會(huì)有如此大的分歧？

答：歷史上對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的不同認(rèn)識(shí)：其一，主張美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該研究體現(xiàn)于藝術(shù)活動(dòng)中的美的現(xiàn)象。其二，主張美學(xué)的研究對(duì)象是美的本質(zhì)和美的規(guī)律。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在眾多的美的事物下面，肯定有一個(gè)“美本質(zhì)”存在。其三，主張美學(xué)研究的對(duì)象是人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。其四，主張美學(xué)是研究表現(xiàn)活動(dòng)的科學(xué)。這一主張的代表人為意大利美學(xué)家克羅齊，他認(rèn)為，美就是直覺，就是表現(xiàn)。

其原因在于美學(xué)研究對(duì)象本身的復(fù)雜性。首先，對(duì)象的廣闊性。美學(xué)研究的對(duì)象是人類獨(dú)有的審美現(xiàn)象，而人類的審美現(xiàn)象涉及廣泛，包含了自然、社會(huì)和藝術(shù)在內(nèi)的許多事物。其次，對(duì)象的矛盾性。審美現(xiàn)象不僅復(fù)雜，而且常常會(huì)產(chǎn)生矛盾，增加了確定美學(xué)對(duì)象的困難。比如紅色，它可以是美的，當(dāng)它與花朵、與國旗相結(jié)合的時(shí)候就是這樣，但是當(dāng)紅色與血跡斑斑的犯罪現(xiàn)場相聯(lián)系的時(shí)候，它就又成了丑的。再次，美的相對(duì)性。受歷史條件、民族和階層狀況的制約，并因此造成了鮮明的審美差異。最后，在審美活動(dòng)中還存在著美丑相互轉(zhuǎn)化的情況。這些都是造成難以確定美學(xué)研究對(duì)象的原因。

2、美學(xué)研究的根本方法是什么？

答：辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的原則。

3、以審美關(guān)系作為美學(xué)研究對(duì)象有何理論優(yōu)勢？

答：其理論優(yōu)勢在于：其一，抓住了美學(xué)所要研究的特殊矛盾；其二，抓住了人類的審美實(shí)踐，認(rèn)為人類的審美實(shí)踐是審美主體在客觀現(xiàn)實(shí)中的自由創(chuàng)造；其三，它符合美學(xué)發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。

第二章：美學(xué)研究的現(xiàn)狀和趨勢

教學(xué)方法與手段：講授與課件展示結(jié)合 課時(shí)安排：6課時(shí) 教學(xué)目的與要求： 通過這一章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解西方現(xiàn)代美學(xué)的整體狀況，理解并掌握西方現(xiàn)代美學(xué)流派的幾個(gè)重要分支，如分析美學(xué)、符號(hào)美學(xué)、新自然主義美學(xué)、試驗(yàn)美學(xué)和接受美學(xué)。使學(xué)生大體了解中國近現(xiàn)代美學(xué)的大體情況，理解并掌握中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)型的背景、取向和意義。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

教學(xué)重點(diǎn)：使學(xué)生掌握西方現(xiàn)代美學(xué)流派的幾個(gè)重要分支，諸如分析美學(xué)、符號(hào)美學(xué)、新自然主義美學(xué)、試驗(yàn)美學(xué)和接受美學(xué)，了解其最基本的主張和美學(xué)觀點(diǎn)。了解中國近現(xiàn)代美學(xué)所發(fā)生的三次美學(xué)大討論的相關(guān)情況。理解并掌握中國當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的背景、取向和意義。

教學(xué)難點(diǎn)：通過對(duì)西方現(xiàn)代重要美學(xué)流派的學(xué)習(xí)，能對(duì)一些基本的美學(xué)問題進(jìn)行思考，為后面課程的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。全面了解中國當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的原因、取向和價(jià)值意義。尤其要

熟悉并掌握當(dāng)代美學(xué)的幾個(gè)重要取向：修正改造實(shí)踐美學(xué)取向、超越實(shí)踐美學(xué)取向、審美文化取向和古典美學(xué)取向等。

教學(xué)內(nèi)容：

1、西方現(xiàn)代美學(xué)的特點(diǎn)：首先，在研究方法上，自下而上的經(jīng)驗(yàn)主義方法占據(jù)了主流位置；其次，在研究對(duì)象上，更加注重審美經(jīng)驗(yàn)和心理結(jié)構(gòu)的研究，由客體轉(zhuǎn)向了主體；再次，美學(xué)與日常生活聯(lián)系得越來越緊密；最后，就數(shù)量而言，這一時(shí)期的美學(xué)流派數(shù)量眾多，更迭很快。

2、西方現(xiàn)代美學(xué)的幾個(gè)重要流派：

（1）語義學(xué)美學(xué)，語義學(xué)美學(xué)，又稱分析美學(xué)，它通過對(duì)藝術(shù)和審美判斷中使用的詞語進(jìn)行語義分析，認(rèn)為美的本質(zhì)是無法下定義的。分析美學(xué)認(rèn)為，自古以來，美學(xué)上爭論不休的問題，都是語言使用上的混亂造成的。一些相互對(duì)立的美學(xué)主張，其實(shí)并沒有實(shí)質(zhì)性的對(duì)立沖突。因?yàn)椋懊馈薄ⅰ皩徝纼r(jià)值”和“藝術(shù)”等概念與游戲一樣，都是“開放性概念”，無法下定義。其理論代表人為維特根斯坦。

（2）符號(hào)學(xué)美學(xué)，創(chuàng)始人為卡西爾，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿和簡化，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種“發(fā)現(xiàn)”和“強(qiáng)化”；

（3）其創(chuàng)始人為托馬斯·門羅，新自然主義美學(xué)是建立在杜威的自然主義哲學(xué)之上的。在他們看來，美感與自然或日常經(jīng)驗(yàn)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)也是一種生物的和自然的東西。因此，藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的最完備的表現(xiàn)就是藝術(shù)。對(duì)于美和藝術(shù)可以采取科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行研究，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)作出定量和定性分析。理論代表作：托馬斯·門羅《走向科學(xué)的美學(xué)》。

（4）近代西方心理學(xué)美學(xué)的重要流派，產(chǎn)生于19世紀(jì)末的德國。它運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)原理，采用心理實(shí)驗(yàn)方法，研究審美活動(dòng)的心理過程和心理結(jié)構(gòu)，從中發(fā)現(xiàn)和確定美的規(guī)律，以及這些規(guī)律在支配人們審美心理實(shí)的作用。創(chuàng)始人為費(fèi)希納，主張從具體經(jīng)驗(yàn)入手，通過對(duì)個(gè)別事例進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，概括出美學(xué)原則。他提出了三種實(shí)驗(yàn)方法：選擇法、制作法和常用物測量法。這種美學(xué)雖然在方法上具有開創(chuàng)性，但由于方法上視野的狹窄，只注意到審美經(jīng)驗(yàn)中的一些邊緣和表面的東西，忽視了受驗(yàn)者的內(nèi)心活動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)等主觀條件的差異，直接影響到了結(jié)論的普遍性。

（5）格式塔心理學(xué)美學(xué)：代表人物中成就最大的是美國人阿恩海姆。他運(yùn)用格式塔原理分析藝術(shù)與視知覺的關(guān)系。他認(rèn)為，人的視知覺至少有兩個(gè)原則，即整體性原則和簡化原則。他反對(duì)用聯(lián)想和移情來解釋審美現(xiàn)象，認(rèn)為客觀事物之所以具有能表現(xiàn)人類情感和心理的情感性，不在于移情或者“性欲的轉(zhuǎn)移”，而在于客觀事物與人的心理結(jié)構(gòu)形式相同或相似，即有一種“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系。格式塔心理學(xué)美學(xué)為美學(xué)的科學(xué)化開辟了道路，但他漠視審美知覺中的社會(huì)、歷史因素，很難解釋同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系之所以能形成的根源。

3、中國當(dāng)代美學(xué)的三次大討論及其成果：

（1）第一次為新中國成立后的50、60年代，在朱光潛、蔡儀、呂熒等人之間圍繞著馬克思主義在美學(xué)上的影響展開了一次大討論。在這次大討論中，逐漸形成了中國現(xiàn)代美學(xué)中的四大流派。

（2）改革開放后的80年代形成了第二次美學(xué)熱，在這次討論中，實(shí)踐美學(xué)逐漸占據(jù)了美學(xué)的主流。

（3）第三次是在90年代中后期，圍繞著“審美文化”展開了熱烈的討論，深化了對(duì)美的本質(zhì)的看法。

4、新時(shí)期美學(xué)轉(zhuǎn)型問題研究：

（1）美學(xué)轉(zhuǎn)型的多重背景和動(dòng)因：世界范圍內(nèi)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變、中國社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型、美學(xué)學(xué)科自身更新的需要；

（2）美學(xué)轉(zhuǎn)型的多元取向：修正改造實(shí)踐美學(xué)取向、超越實(shí)踐美學(xué)取向、審美文化取向、古典美學(xué)取向、辯證和諧美學(xué)取向；

（3）美學(xué)轉(zhuǎn)型研究的意義：在本體論研究方面打開了僵局，開創(chuàng)了新局面；為美學(xué)走向更高層次的整合奠定了雄厚的基礎(chǔ)；推動(dòng)美學(xué)走上了前所未有的廣度和深度。

復(fù)習(xí)思考題、作業(yè)題

1、西方現(xiàn)代美學(xué)的基本特點(diǎn)是什么？

2、西方現(xiàn)代美學(xué)主要有哪幾種重要美學(xué)流派？

3、中國近現(xiàn)代美學(xué)史上有過哪三次著名的美學(xué)大討論，產(chǎn)生了什么成果？

4、對(duì)于中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，你是如何認(rèn)識(shí)和思考的？ 下次課預(yù)習(xí)要點(diǎn)：

1、如何理解美本質(zhì)的復(fù)雜性？

2、西方美學(xué)史上關(guān)于美本質(zhì)的幾種重要學(xué)說。附錄：

第二章思考題及其答案

第一節(jié)

1、西方現(xiàn)代美學(xué)的基本特點(diǎn)是什么？

答：西方現(xiàn)代美學(xué)的特點(diǎn)：首先，在研究方法上，自下而上的經(jīng)驗(yàn)主義方法占據(jù)了主流位置；其次，在研究對(duì)象上，更加注重審美經(jīng)驗(yàn)和心理結(jié)構(gòu)的研究，由客體轉(zhuǎn)向了主體；再次，美學(xué)與日常生活聯(lián)系得越來越緊密；最后，就數(shù)量而言，這一時(shí)期的美學(xué)流派數(shù)量眾多，更迭很快。

2、西方現(xiàn)代美學(xué)主要有哪幾種重要美學(xué)流派？ 答：主要有這樣幾種：（1）語義學(xué)美學(xué)，語義學(xué)美學(xué)，又稱分析美學(xué)，它通過對(duì)藝術(shù)和審美判斷中使用的詞語進(jìn)行語義分析，認(rèn)為美的本質(zhì)是無法下定義的。分析美學(xué)認(rèn)為，自古以來，美學(xué)上爭論不休的問題，都是語言使用上的混亂造成的。一些相互對(duì)立的美學(xué)主張，其實(shí)并沒有實(shí)質(zhì)性的對(duì)立沖突。因?yàn)?，“美”、“審美價(jià)值”和“藝術(shù)”等概念與游戲一樣，都是“開放性概念”，無法下定義。其理論代表人為維特根斯坦。（2）符號(hào)學(xué)美學(xué)，創(chuàng)始人為卡西爾，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿和簡化，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種“發(fā)現(xiàn)”和“強(qiáng)化”。（3）新自然主義美學(xué)，其創(chuàng)始人為托馬斯·門羅，新自然主義美學(xué)是建立在杜威的自然主義哲學(xué)之上的。（4）心理學(xué)美學(xué)，產(chǎn)生于19世紀(jì)末的德國。它運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)原理，采用心理實(shí)驗(yàn)方法，研究審美活動(dòng)的心理過程和心理結(jié)構(gòu)，從中發(fā)現(xiàn)和確定美的規(guī)律，以及這些規(guī)律在支配人們審美心理實(shí)的作用。（5）格式塔心理學(xué)美學(xué)：代表人物中成就最大的是美國人阿恩海姆。他運(yùn)用格式塔原理分析藝術(shù)與視知覺的關(guān)系。

第二節(jié)

1、中國近現(xiàn)代美學(xué)史上有過哪三次著名的美學(xué)大討論，產(chǎn)生了什么成果？ 答：中國當(dāng)代美學(xué)的三次大討論及其成果：（1）第一次為新中國成立后的50、60年代，在朱光潛、蔡儀、呂熒等人之間圍繞著馬克思主義在美學(xué)上的影響展開了一次大討論。在這次大討論中，逐漸形成了中國現(xiàn)代美學(xué)中的四大流派。（2）改革開放后的80年代形成了第二次美學(xué)熱，在這次討論中，實(shí)踐美學(xué)逐漸占據(jù)了美學(xué)的主流。（3）第三次是在90年代中后期，圍繞著“審美文化”展開了熱烈的討論，深化了對(duì)美的本質(zhì)的看法。

2、對(duì)于中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，你是如何認(rèn)識(shí)和思考的？

答：從美學(xué)轉(zhuǎn)型的多重背景和動(dòng)因看，世界范圍內(nèi)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變、中國社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型、美學(xué)學(xué)科自身更新的需要。美學(xué)轉(zhuǎn)型的多元取向：修正改造實(shí)踐美學(xué)取向、超越實(shí)踐美學(xué)取向、審美文化取向、古典美學(xué)取向、辯證和諧美學(xué)取向。美學(xué)轉(zhuǎn)型研究的意義：在本體論研究方面打開了僵局，開創(chuàng)了新局面；為美學(xué)走向更高層次的整合奠定了雄厚的基礎(chǔ)；推動(dòng)美學(xué)走上了前所未有的廣度和深度。

第三章：什么是美

教學(xué)方法與手段：講授與課件展示結(jié)合 課時(shí)安排：9課時(shí) 教學(xué)目的與要求：

讓學(xué)生初步理解美的概念的復(fù)雜性，通過對(duì)中外美學(xué)史上探討美本質(zhì)路徑的梳理，使學(xué)生理解并掌握關(guān)于美本質(zhì)的幾個(gè)著名命題：“美在理念說”、“太一流溢說”、“美在關(guān)系說”、“美是無利害的快感”、“美是理念的感性顯現(xiàn)”、“美是生活”、“美即直覺”。了解中國古代美學(xué)對(duì)美的認(rèn)識(shí)和理解：理解并掌握中國現(xiàn)代美學(xué)四大流派的主要美學(xué)觀點(diǎn)及其理論貢獻(xiàn)和理論缺陷。正確理解并掌握美的本質(zhì)，了解美的特征；學(xué)會(huì)用美的基本知識(shí)觀察生活中的審美現(xiàn)象，并能進(jìn)行簡單的辨析。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

重點(diǎn):理解并掌握西方美學(xué)史上關(guān)于美本質(zhì)的幾個(gè)著名命題，“美在理念說”、“太一流溢說”、“美在關(guān)系說”、“美是無利害的快感”、“美是理念的感性顯現(xiàn)”、“美是生活”、“美即直

覺”。掌握并理解中國現(xiàn)代美學(xué)四大流派的主要美學(xué)觀點(diǎn)及其理論貢獻(xiàn)和不足。理解并掌握美的發(fā)生根源；理解美的社會(huì)實(shí)踐性；掌握美的基本定義；

難點(diǎn)：如何使學(xué)生徹底理解并掌握康德“美是無利害的快感”和黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”這兩個(gè)美學(xué)命題。如何引導(dǎo)學(xué)生在綜合前人有關(guān)美本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行獨(dú)立思考，形成自己有關(guān)美本質(zhì)問題的看法。

教學(xué)內(nèi)容：

1、“美”與“美的事物”的區(qū)別：前者是帶有規(guī)律性的普遍內(nèi)容，它是“美的事物”之所以美的根本原因，后者只能說明自身；前者是永恒存在，不受客觀環(huán)境和主觀態(tài)度的影響，后者確實(shí)相對(duì)的、暫時(shí)的；前者是內(nèi)在、完滿的，處于和諧狀態(tài)，后者卻自相矛盾、漫無邊際。

2、西方美學(xué)史上關(guān)于美本質(zhì)的著名命題：（1）柏拉圖的“美在理念說”：他認(rèn)為理念是美的根源，現(xiàn)實(shí)中的事物之所以美，是因?yàn)樗窒砹死砟畹墓廨x。美的理念先于美的事物而存在，而且美的理念是永恒的，無始無終，不增不減的；現(xiàn)實(shí)事物的美來源于美的理念，是美的理念的影子，所以是變幻無常的，是相對(duì)的。

（2）亞里士多德對(duì)于美在形式方面的界定：美在于形式上的秩序和安排。（3）普洛丁的“太一流溢說”。（4）狄德羅的“美在關(guān)系說”：法國的戲劇家、美學(xué)家。他提出了“美在關(guān)系說”，這還是美學(xué)史上第一次將“關(guān)系”作為美的根源的理論家。他在《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》一文中，將這一論斷表述得很清楚。他認(rèn)為“關(guān)系”是美之為美的根本原因。

（5）康德的“美是無利害的快感”。近代美學(xué)史上不可逾越的一座高峰。他生于德國，皓首窮經(jīng)幾十年寫下了三大批判，其中的《判斷力批判》奠定了他在美學(xué)史的崇高地位。在這本著作中，康德對(duì)美進(jìn)行了四個(gè)方面的分析。首先，從質(zhì)的方面看，康德認(rèn)為審美判斷是一種無利害感。其次，從量的方面看，審美判斷是沒有概念的普遍性。再次，從關(guān)系方面看，審美判斷是沒有目的的合目的性。最后，從方式方面看，審美判斷是沒有概念的必然性。康德對(duì)美學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于，他把審美與認(rèn)識(shí)與倫理鮮明地區(qū)別開來。美不僅和實(shí)際利害無關(guān)，不同于指向生理的功利實(shí)踐活動(dòng)，而且和概念無關(guān)，不同于邏輯推理和概念判斷，同時(shí)也和目的無關(guān)，不同于道德上的善。從根本上說，審美是對(duì)象的形式（不是存在和內(nèi)容）所引起的一種愉快的感覺。這種形式之所以能引起快感，是由于它適應(yīng)了人的想象力和知解力，使這些功能可以自由活動(dòng)并且和諧合作。審美的快感就是對(duì)這種和諧狀態(tài)的感知和肯定。

（6）黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。黑格爾發(fā)展了柏拉圖的理論，提出了“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一著名命題。他認(rèn)為美的根源在于理念，在于絕對(duì)的精神，感性的實(shí)在不過是理念生發(fā)出來的，是作為理念的客觀性相而存在。雖然都強(qiáng)調(diào)了理念的重要性，但黑格爾與柏拉圖并不相同，黑格爾的理念并不是靜止不動(dòng)完全超越于現(xiàn)實(shí)之上的，而是要進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，變成現(xiàn)實(shí)的，因此黑格爾強(qiáng)調(diào)理念與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。因此，他認(rèn)為單獨(dú)的理念并不就是美，只有在理念與具體的實(shí)在相結(jié)合，產(chǎn)生了客觀的表象之后才會(huì)有美的出現(xiàn)。因此，他的“美是理念的感性顯現(xiàn)”包含了很多方面的內(nèi)容：其一是理念，這是內(nèi)容、目的；其二是感性顯現(xiàn)，這是外在的表現(xiàn)；其三是這兩方面的統(tǒng)一。黑格爾的這一精致的美學(xué)思想在當(dāng)時(shí)的歐洲引起了巨大的反響，其影響力一直貫穿到今天，并對(duì)他之后的馬克思主義美學(xué)產(chǎn)生了直接的啟發(fā)。

（7）車爾尼雪夫斯基的“美是生活”：他認(rèn)為，美是人們認(rèn)為最可愛、最可寶貴的東西，這就是生活。凡是有利于生活，能夠充分顯現(xiàn)生活的，就是美的。反之，不利于生活的，不能顯現(xiàn)生活的，那就是丑的。

3、中國傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)美本質(zhì)進(jìn)行討論的代表人物及其觀點(diǎn)：孔子的“盡善盡美論”、孟子的“大美觀”、荀子、劉勰的《文心雕龍》、司空圖的“象外之象、味外之旨”以及王夫之帶有物質(zhì)主義色彩的美學(xué)觀點(diǎn)。

4、中國現(xiàn)代美學(xué)的四大流派及其理論的優(yōu)缺點(diǎn)：（1）以蔡儀為代表的“客觀派”：主張美是客觀的而不是主觀的，美在于客觀事物本身，與人的主觀愿望和情感無關(guān)；客觀事物的美在于其典型性。人的美感只能反映美，而不能改變美。這一派鮮明地堅(jiān)持了唯物論的反映論觀點(diǎn)。

（2）以高爾泰和呂熒為代表的“主觀派”：他們主張，客觀事物美不美全在于主體的主

觀感受。凡是能被人感覺到的美，就存在，凡是不能被人感覺到的就不存在。所以，這一派是以主觀感覺來判斷美的。就其優(yōu)點(diǎn)來說，強(qiáng)調(diào)了在審美活動(dòng)中的主體地位，就其缺點(diǎn)來說，由于過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺，使得審美失去了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

（3）以朱光潛為代表的“主客觀統(tǒng)一”派：在美學(xué)觀點(diǎn)上，他認(rèn)為，美既不單純在主觀，也不單純在客觀，而在于主觀與客觀的結(jié)合；其次，朱光潛進(jìn)一步提出“物乙說”，為人與物、主觀與客觀的統(tǒng)一找到了一個(gè)中介，也就是物的形象，他稱之為“物乙”。

（4）以李澤厚為代表的“實(shí)踐派”。他認(rèn)為，對(duì)美的根源的尋找不應(yīng)在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，而應(yīng)該到客觀的歷史實(shí)踐中去尋找。

5、美的本質(zhì)：美是在人類勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主客體交互作用的產(chǎn)物，是反映人的自由創(chuàng)造和生命活力的生動(dòng)形象。要注意，勞動(dòng)的異化現(xiàn)實(shí)，以及許多生命活動(dòng)的反生命性。勞動(dòng)的異化有兩種表現(xiàn)形式，一種是勞動(dòng)過程的分工制，也就是“泰羅制”的發(fā)明，盡管提高了勞動(dòng)效率，卻使得勞動(dòng)過程變得枯燥，成為機(jī)械化技術(shù)過程，失卻了勞動(dòng)之中的創(chuàng)造性；另一種是勞動(dòng)成果與勞動(dòng)者的分離，成果不再是確證主體的必要性時(shí)，反倒成為壓迫自身的工具。勞動(dòng)的真正解放，只有到馬克思所暢想的共產(chǎn)主義社會(huì)也許才能得到實(shí)現(xiàn)。

6、美的特征：第一，形象性。第二，感染性。自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美都具有這種特性。如人的美，如海倫，如羅敷：“行者見羅敷，下?lián)眵陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其耕，鋤者忘其鋤，來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！钡谌?，社會(huì)性。一方面是指美的產(chǎn)生與社會(huì)相關(guān)，另一方面指，美也具有社會(huì)功用。正如魯迅所說：“美底娛樂的根底里，倘不伏著功用，那事物也就不見的美了?！碑?dāng)然美的最大功用，還在于它精神層面的慰籍功能。

復(fù)習(xí)思考題、作業(yè)題

1、為什么說回答“美是什么”這一問題是十分困難的？

2、西方美學(xué)史上關(guān)于美本質(zhì)的探討主要有哪幾種著名學(xué)說，請闡釋其內(nèi)容并給予恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知和評(píng)價(jià)。

3、談?wù)勀銓?duì)柏拉圖和亞里士多德美學(xué)觀之異同的認(rèn)識(shí)。

4、談一談你對(duì)孔子美學(xué)思想的理解。

5、總結(jié)一下中國傳統(tǒng)美學(xué)的共同點(diǎn)。

6、我國當(dāng)代美學(xué)界關(guān)于美本質(zhì)主要有哪幾種觀點(diǎn)？其主要的理論貢獻(xiàn)和理論缺點(diǎn)各是什么？

下次課預(yù)習(xí)要點(diǎn)：

1、了解社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美各自的內(nèi)涵，并確認(rèn)它們各自的主要特征。

2、比較一下社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美的區(qū)別是什么？ 附錄：

第三章思考題及其答案

第一節(jié)

1、為什么說回答“美是什么”這一問題是十分困難的？

答：原因如下：第一，美的對(duì)象十分廣闊，難以作出全面的把握。第二，美還隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和變化而發(fā)生變化。第三，在審美中還存在美丑互換的現(xiàn)象。這些都造成了這一問題的困難。

2、西方美學(xué)史上關(guān)于美本質(zhì)的探討主要有哪幾種著名學(xué)說，請闡釋其內(nèi)容并給予恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知和評(píng)價(jià)。

答：（1）柏拉圖的“美在理念說”：他認(rèn)為理念是美的根源，現(xiàn)實(shí)中的事物之所以美，是因?yàn)樗窒砹死砟畹墓廨x。美的理念先于美的事物而存在，而且美的理念是永恒的，無始無終，不增不減的；現(xiàn)實(shí)事物的美來源于美的理念，是美的理念的影子，所以是變幻無常的，是相對(duì)的。（2）亞里士多德對(duì)于美在形式方面的界定：美在于形式上的秩序和安排。（3）普洛丁的“太一流溢說”。（4）狄德羅的“美在關(guān)系說”：法國的戲劇家、美學(xué)家。他提出了“美在關(guān)系說”，這還是美學(xué)史上第一次將“關(guān)系”作為美的根源的理論家。他在《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》一文中，將這一論斷表述得很清楚。他認(rèn)為“關(guān)系”是美之為美的根本原因。（5）康德的“美是無利害的快感”。近代美學(xué)史上不可逾越的一座高峰。他生于德國，皓首窮經(jīng)幾十年寫下了三大批判，其中的《判斷力批判》奠定了他在美學(xué)史的崇高地位。在這本著作中，康德對(duì)美進(jìn)行了四個(gè)方面的分析。首先，從質(zhì)的方面看，康德認(rèn)為審美判斷是一種無利害感。其次，從量的方面看，審美判斷是沒有概念的普遍性。再次，從關(guān)系

方面看，審美判斷是沒有目的的合目的性。最后，從方式方面看，審美判斷是沒有概念的必然性?？档聦?duì)美學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于，他把審美與認(rèn)識(shí)與倫理鮮明地區(qū)別開來。（6）黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。黑格爾發(fā)展了柏拉圖的理論，提出了“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一著名命題。他認(rèn)為美的根源在于理念，在于絕對(duì)的精神，感性的實(shí)在不過是理念生發(fā)出來的，是作為理念的客觀性相而存在。雖然都強(qiáng)調(diào)了理念的重要性，但黑格爾與柏拉圖并不相同，黑格爾的理念并不是靜止不動(dòng)完全超越于現(xiàn)實(shí)之上的，而是要進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，變成現(xiàn)實(shí)的，因此黑格爾強(qiáng)調(diào)理念與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。因此，他認(rèn)為單獨(dú)的理念并不就是美，只有在理念與具體的實(shí)在相結(jié)合，產(chǎn)生了客觀的表象之后才會(huì)有美的出現(xiàn)。因此，他的“美是理念的感性顯現(xiàn)”包含了很多方面的內(nèi)容，其影響力一直貫穿到今天，并對(duì)他之后的馬克思主義美學(xué)產(chǎn)生了直接的啟發(fā)。（7）車爾尼雪夫斯基的“美是生活”：他認(rèn)為，美是人們認(rèn)為最可愛、最可寶貴的東西，這就是生活。凡是有利于生活，能夠充分顯現(xiàn)生活的，就是美的。反之，不利于生活的，不能顯現(xiàn)生活的，那就是丑的。

3、談?wù)勀銓?duì)柏拉圖和亞里士多德美學(xué)觀之異同的認(rèn)識(shí)。

答：柏拉圖在美的認(rèn)識(shí)上還有唯心主義傾向，而亞里士多德則帶有威武主義傾向。兩者的相同之處在于，他們大多從道德主義立場來考慮美學(xué)和藝術(shù)的問題。

第二節(jié)

1、談一談你對(duì)孔子美學(xué)思想的理解。

答：孔子作為儒家文化的代表人，其美學(xué)思考往往從道德角度出發(fā)，認(rèn)為對(duì)象美不美要看其實(shí)質(zhì)是否具有善的屬性。此外，儒家往往還從秩序、形式等層面對(duì)美提出了較高的要求。

2、總結(jié)一下中國傳統(tǒng)美學(xué)的共同點(diǎn)。

答：中國傳統(tǒng)美學(xué)的最大共同點(diǎn)在于往往從和諧和對(duì)立統(tǒng)一的角度來談?wù)撁溃缍?。儒家美學(xué)對(duì)情理和諧的追求，道家對(duì)人與自然之和諧的追求，以及佛家對(duì)自我與心性統(tǒng)一的追求，都體現(xiàn)了和諧之為美的中國美學(xué)觀念。

3、我國當(dāng)代美學(xué)界關(guān)于美本質(zhì)主要有哪幾種觀點(diǎn)？其主要的理論貢獻(xiàn)和理論缺點(diǎn)各是什么？

答：（1）以蔡儀為代表的“客觀派”：主張美是客觀的而不是主觀的，美在于客觀事物本身，與人的主觀愿望和情感無關(guān)；客觀事物的美在于其典型性。人的美感只能反映美，而不能改變美。這一派鮮明地堅(jiān)持了唯物論的反映論觀點(diǎn)。

（2）以高爾泰和呂熒為代表的“主觀派”：他們主張，客觀事物美不美全在于主體的主觀感受。凡是能被人感覺到的美，就存在，凡是不能被人感覺到的就不存在。所以，這一派是以主觀感覺來判斷美的。就其優(yōu)點(diǎn)來說，強(qiáng)調(diào)了在審美活動(dòng)中的主體地位，就其缺點(diǎn)來說，由于過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺，使得審美失去了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

（3）以朱光潛為代表的“主客觀統(tǒng)一”派：在美學(xué)觀點(diǎn)上，他認(rèn)為，美既不單純在主觀，也不單純在客觀，而在于主觀與客觀的結(jié)合；其次，朱光潛進(jìn)一步提出“物乙說”，為人與物、主觀與客觀的統(tǒng)一找到了一個(gè)中介，也就是物的形象，他稱之為“物乙”。

（4）以李澤厚為代表的“實(shí)踐派”。他認(rèn)為，對(duì)美的根源的尋找不應(yīng)在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，而應(yīng)該到客觀的歷史實(shí)踐中去尋找。

第三節(jié)

1、談?wù)勀銓?duì)美本質(zhì)的理解。

答：美是在人類勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主客體交互作用的產(chǎn)物，是反映人的自由創(chuàng)造和生命活力的生動(dòng)形象。要注意，勞動(dòng)的異化現(xiàn)實(shí)，以及許多生命活動(dòng)的反生命性。勞動(dòng)的異化有兩種表現(xiàn)形式，一種是勞動(dòng)過程的分工制，也就是“泰羅制”的發(fā)明，盡管提高了勞動(dòng)效率，卻使得勞動(dòng)過程變得枯燥，成為機(jī)械化技術(shù)過程，失卻了勞動(dòng)之中的創(chuàng)造性；另一種是勞動(dòng)成果與勞動(dòng)者的分離，成果不再是確證主體的必要性時(shí)，反倒成為壓迫自身的工具。勞動(dòng)的真正解放，只有到馬克思所暢想的共產(chǎn)主義社會(huì)也許才能得到實(shí)現(xiàn)。

2、美的重要特征有哪些？確定這些特征的根據(jù)是什么？

答：美的特征：第一，形象性。第二，感染性。自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美都具有這種特性。如人的美，如海倫，如羅敷：“行者見羅敷，下?lián)眵陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其耕，鋤者忘其鋤，來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！钡谌?，社會(huì)性。一方面是指美的產(chǎn)生與社會(huì)相關(guān)，另一方面指，美也具有社會(huì)功用。正如魯迅所說：“美底娛樂的根底里，倘不伏著功用，那事物也就不見的美了?！碑?dāng)然美的最大功用，還在于它精神層面的慰籍功能。

第四章：美的分類

教學(xué)方法與手段：講授與課件展示結(jié)合 課時(shí)安排：6課時(shí) 教學(xué)目的與要求：

通過課堂教學(xué)和野外考察，使學(xué)生了解并掌握社會(huì)美、自然美和藝術(shù)美等的內(nèi)涵及其區(qū)別，并確認(rèn)它們各自的主要特征；使學(xué)生理解并掌握形式美的成因、內(nèi)涵，以及它的組合法則和基本規(guī)律。理解并掌握形式美的成因、內(nèi)涵，以及它的組合法則和基本規(guī)律；使學(xué)生理解并掌握“丑”的內(nèi)涵，以及生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的美學(xué)根據(jù)和途徑，同時(shí)能運(yùn)用這一規(guī)律對(duì)生活現(xiàn)象中“丑”與“美”的辯證進(jìn)行辨析和確認(rèn)。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)： 教學(xué)重點(diǎn)：掌握美的分類，并能區(qū)分自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美等美的不同種類，理解它們各自的內(nèi)涵、掌握它們的特征，并能在現(xiàn)實(shí)生活中加以區(qū)分和確認(rèn)。理解并掌握形式美、科學(xué)美的內(nèi)涵、掌握它們的特征，并能在現(xiàn)實(shí)生活中加以區(qū)分和確認(rèn)；理解并掌握“丑”這一美的類別的內(nèi)涵、特征，及其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的美學(xué)根據(jù)和具體途徑。

教學(xué)難點(diǎn)：理解“形式美”與“美的形式”的不同，并能在日常審美現(xiàn)象中加以區(qū)分。理解“形式美”與“美的形式”的不同，并能在日常審美現(xiàn)象中加以區(qū)分；理解“丑”的內(nèi)涵，并掌握生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的美學(xué)根據(jù)和途徑。

教學(xué)內(nèi)容：

1、社會(huì)美的基本含義：社會(huì)美又叫生活美，它是現(xiàn)實(shí)美的一種，在現(xiàn)實(shí)生活中除了自然美以外，凡是社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事物的美，統(tǒng)統(tǒng)都屬于社會(huì)美。社會(huì)美的兩大類別：斗爭生活的美和人的美；社會(huì)美的特征：社會(huì)性、功利性、側(cè)重內(nèi)容；社會(huì)美的核心：人的美。

2、自然美：指的是自然事物的美，包括日月星辰、江山湖泊、山水花鳥、草木蟲魚、田野園林等。對(duì)于自然美產(chǎn)生根源的多種說法：人類心靈作用的結(jié)果；有人認(rèn)為是自然本身進(jìn)化的結(jié)果：但在馬克思主義美學(xué)看來，自然美是人類實(shí)踐勞動(dòng)的結(jié)果。自然的人化有兩個(gè)途徑，一個(gè)是人類對(duì)自然事物進(jìn)行直接改造，使其“人化”，另一個(gè)是通過改變?nèi)伺c自然事物的關(guān)系達(dá)到自然的“人化”。自然美的形態(tài)：一種是經(jīng)過人類生產(chǎn)直接加工改造的自然事物的美、另一種是經(jīng)過人類藝術(shù)加工和改造過的自然事物的美、再一種是未經(jīng)人類直接加工改造的自然事物的美。

3、藝術(shù)美：指的是存在于一切藝術(shù)作品中的美，是藝術(shù)家依據(jù)一定的美學(xué)觀點(diǎn)、審美理想和審美趣味，遵循美的規(guī)律創(chuàng)造出來的一種綜合的美。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)的角度講，藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反應(yīng)，現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)美的源泉。但藝術(shù)對(duì)生活的反應(yīng)并不是簡單的模仿，而是能動(dòng)的、積極的創(chuàng)造。藝術(shù)美的主要特點(diǎn)：內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美的出現(xiàn)是必然的，隨著人們審美意識(shí)的深入發(fā)展和漸趨獨(dú)立，社會(huì)生活中的美和自然中的美都已經(jīng)無法滿足人美的審美需求，在后兩者中，美的事物都過于紛亂，或者側(cè)重于形式，或者側(cè)重于內(nèi)容，無法達(dá)到內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，而藝術(shù)美的出現(xiàn)恰恰解決了這一矛盾。

4、形式美：是指美的對(duì)象在形式方面所呈現(xiàn)出來的某些具有共同性的美的要素和規(guī)律，它是從無數(shù)具體的感性的美的事物形式中所抽象概括出來的，包括構(gòu)成事物外形的自然物質(zhì)屬性（形、色、聲）以及它們之間的組合原則（如平衡、對(duì)稱、比例、節(jié)奏等）。

5、形式美的構(gòu)成因素：主要包括色彩、形體和聲音。色彩本身就可以成為美的。對(duì)于色彩的欣賞往往包括不同的層面，首先是視覺效果，有冷、暖色調(diào)的區(qū)分，其次是表情效果，可以表現(xiàn)某種情緒；再次具有象征效果。形體是一種空間性的美，主要由線來構(gòu)成。單純的線就可以成為審美的對(duì)象。聲音本身也可以成為美的對(duì)象，有些單純音可以給人帶來美感。

6、形式美的組合規(guī)律：指的就是色彩、聲音、形體等感性質(zhì)料在空間和時(shí)間中的組合規(guī)律。主要地可以分為三類：其一，涉及量的關(guān)系的形式規(guī)律主要有整齊一律、平衡對(duì)稱；其二，涉及質(zhì)的關(guān)系的形式規(guī)律，主要是比例、對(duì)比和調(diào)和；其三，涉及度的關(guān)系的形式規(guī)律主要是節(jié)奏與和諧。

7、生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的美學(xué)根據(jù)：第一，以丑襯美，突出美；第二，化丑為美，塑造出藝術(shù)的反面典型。轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的基本途徑：第一，通過諷刺、幽默等喜劇性手法，對(duì)丑的事物直接加以否定，是人們在審美中獲得愉悅；第二，通過典型化的手法，使生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)典型形象；第三，通過對(duì)比的方法，以丑襯美。

復(fù)習(xí)思考題、作業(yè)題

1、什么是社會(huì)美，它有什么特點(diǎn)？怎樣理解人的內(nèi)在美和外在美的關(guān)系？

2、自然美是如何形成的？未經(jīng)人類改造的自然物為什么也會(huì)成為美的事物？

3、什么是藝術(shù)美，它的最大特點(diǎn)是什么？

4、什么是形式美，它的構(gòu)成因素有哪些，組合規(guī)律是什么？

5、什么是丑？生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的美學(xué)根據(jù)和途徑分別是什么？ 下次課預(yù)習(xí)要點(diǎn)：

1、什么是優(yōu)美和崇高，兩者有怎樣的聯(lián)系和區(qū)別？

2、悲劇和喜劇的本質(zhì)是什么？

3、簡要了解中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“中和”、“風(fēng)骨”、“滋味”、“境界”等美學(xué)范疇。附錄：

第四章思考題及其答案

第一節(jié)

1、什么是社會(huì)美，它有什么特點(diǎn)？怎樣理解人的內(nèi)在美和外在美的關(guān)系？

答：社會(huì)美又叫生活美，它是現(xiàn)實(shí)美的一種，在現(xiàn)實(shí)生活中除了自然美以外，凡是社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事物的美，統(tǒng)統(tǒng)都屬于社會(huì)美。社會(huì)美的兩大類別：斗爭生活的美和人的美；社會(huì)美的特征：社會(huì)性、功利性、側(cè)重內(nèi)容；社會(huì)美的核心：人的美。

2、自然美是如何形成的？未經(jīng)人類改造的自然物為什么也會(huì)成為美的事物？

答：指的是自然事物的美，包括日月星辰、江山湖泊、山水花鳥、草木蟲魚、田野園林等。對(duì)于自然美產(chǎn)生根源的多種說法：人類心靈作用的結(jié)果；有人認(rèn)為是自然本身進(jìn)化的結(jié)果：但在馬克思主義美學(xué)看來，自然美是人類實(shí)踐勞動(dòng)的結(jié)果。自然的人化有兩個(gè)途徑，一個(gè)是人類對(duì)自然事物進(jìn)行直接改造，使其“人化”，另一個(gè)是通過改變?nèi)伺c自然事物的關(guān)系達(dá)到自然的“人化”。自然美的形態(tài)：一種是經(jīng)過人類生產(chǎn)直接加工改造的自然事物的美、另一種是經(jīng)過人類藝術(shù)加工和改造過的自然事物的美、再一種是未經(jīng)人類直接加工改造的自然事物的美。

3、什么是藝術(shù)美，它的最大特點(diǎn)是什么？

答：指的是存在于一切藝術(shù)作品中的美，是藝術(shù)家依據(jù)一定的美學(xué)觀點(diǎn)、審美理想和審美趣味，遵循美的規(guī)律創(chuàng)造出來的一種綜合的美。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)的角度講，藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反應(yīng)，現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)美的源泉。但藝術(shù)對(duì)生活的反應(yīng)并不是簡單的模仿，而是能動(dòng)的、積極的創(chuàng)造。藝術(shù)美的主要特點(diǎn)：內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美的出現(xiàn)是必然的，隨著人們審美意識(shí)的深入發(fā)展和漸趨獨(dú)立，社會(huì)生活中的美和自然中的美都已經(jīng)無法滿足人美的審美需求，在后兩者中，美的事物都過于紛亂，或者側(cè)重于形式，或者側(cè)重于內(nèi)容，無法達(dá)到內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，而藝術(shù)美的出現(xiàn)恰恰解決了這一矛盾。

第二節(jié)：

1、什么是形式美，它的構(gòu)成因素有哪些，組合規(guī)律是什么？ 答：是指美的對(duì)象在形式方面所呈現(xiàn)出來的某些具有共同性的美的要素和規(guī)律，它是從無數(shù)具體的感性的美的事物形式中所抽象概括出來的，包括構(gòu)成事物外形的自然物質(zhì)屬性（形、色、聲）以及它們之間的組合原則（如平衡、對(duì)稱、比例、節(jié)奏等）。

形式美的構(gòu)成因素：主要包括色彩、形體和聲音。色彩本身就可以成為美的。對(duì)于色彩的欣賞往往包括不同的層面，首先是視覺效果，有冷、暖色調(diào)的區(qū)分，其次是表情效果，可以表現(xiàn)某種情緒；再次具有象征效果。形體是一種空間性的美，主要由線來構(gòu)成。單純的線就可以成為審美的對(duì)象。聲音本身也可以成為美的對(duì)象，有些單純音可以給人帶來美感。

形式美的組合規(guī)律：指的就是色彩、聲音、形體等感性質(zhì)料在空間和時(shí)間中的組合規(guī)律。主要地可以分為三類：其一，涉及量的關(guān)系的形式規(guī)律主要有整齊一律、平衡對(duì)稱；其二，涉及質(zhì)的關(guān)系的形式規(guī)律，主要是比例、對(duì)比和調(diào)和；其三，涉及度的關(guān)系的形式規(guī)律主要是節(jié)奏與和諧。

2、什么是丑？生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的美學(xué)根據(jù)和途徑分別是什么？

答：所謂丑，往往是指帶有假丑惡性質(zhì)的事物和對(duì)象，其外形往往不遵守形式美的組合規(guī)律，給人以痛、矛盾等心理感受。

生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的途徑包括：第一，以丑襯美，突出美；第二，化丑為美，塑造出藝術(shù)的反面典型。轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的基本途徑：第一，通過諷刺、幽默等喜劇性手法，對(duì)丑的事物直接加以否定，是人們在審美中獲得愉悅；第二，通過典型化的手法，使生活丑轉(zhuǎn)化為

藝術(shù)典型形象；第三，通過對(duì)比的方法，以丑襯美。附錄：第五章思考題及其答案

1、試說明優(yōu)美與崇高的主要區(qū)別。

首先從內(nèi)涵來看：崇高是一種顯示主體實(shí)踐的嚴(yán)峻斗爭并與善高度結(jié)合的美，是一種在矛盾對(duì)立沖突抗?fàn)幹汹呌诤椭C統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)的美、莊嚴(yán)的美、雄渾的美或偉大的美；是一種含蘊(yùn)巨大的社會(huì)倫理力量，使人震驚、令人鼓舞、給人啟發(fā)、令人奮進(jìn)的驚心動(dòng)魄的美。優(yōu)美是與崇高相對(duì)的美的范疇，以和諧為根本特征，是偏于靜態(tài)的、優(yōu)雅的、柔性的美，或稱秀美。它所體現(xiàn)的是客體與主體在實(shí)踐中經(jīng)由矛盾對(duì)立達(dá)到統(tǒng)一、平衡、和諧的相對(duì)靜止的形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐、真與善，合規(guī)律性與合目的性的交融無間，相對(duì)統(tǒng)一。

其次從本質(zhì)特征來看：崇高美在內(nèi)容上包含著沖突的、動(dòng)態(tài)的、嚴(yán)峻的斗爭，是人的本質(zhì)力量的的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向統(tǒng)一的過程，在形式上崇高表現(xiàn)為不和諧，打破了形式美的規(guī)律，以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征。優(yōu)美的本質(zhì)就是和諧，是事物各對(duì)立因素的多樣性的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式都符合形式美的規(guī)律。

再有從美感特點(diǎn)來看：崇高的本質(zhì)特征決定其美感特點(diǎn)，欣賞崇高的事物往往使人驚心動(dòng)魄，經(jīng)歷痛感轉(zhuǎn)為愉悅，由驚嘆轉(zhuǎn)為崇敬的過程，這個(gè)過程往往伴隨著緊張的理智思考和深刻的精神探索。優(yōu)美給人的審美感受側(cè)重于單純、平靜、輕松、舒暢，是一種賞心悅目的快樂、心曠神怡的愉悅。

2、壯美是否等于崇高？為什么？

壯美不等于崇高，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。

二者的聯(lián)系是：壯美與崇高都是雄渾、壯闊的美，具有在數(shù)量上大、體積上也巨大的特征。

二者的區(qū)別是：

1、從客體對(duì)象上來看：崇高是一種矛盾、對(duì)立、嚴(yán)峻、沖突的狀態(tài)，往往包含丑的因素或與丑并存，強(qiáng)調(diào)恐怖或神秘，是主客體在對(duì)立、沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美，以內(nèi)容和形式之間的不統(tǒng)一不和諧為基本點(diǎn)；而壯美則是一種單純的雄渾或壯闊，已排除了丑，不包含對(duì)立沖突的內(nèi)容，仍屬于和諧美，例如“大漠孤煙直。長河落日圓”等，都屬于壯美。

2、從主體審美感受來看：壯美給人的是一種單純的昂揚(yáng)振奮之情，而崇高則須經(jīng)痛感向愉悅的轉(zhuǎn)換，常常伴隨著恐懼感。

3、試述悲劇與喜劇的本質(zhì)。

悲劇：作為美學(xué)范疇或美的特殊表現(xiàn)形態(tài)的悲劇，亦可稱為悲、悲劇性、悲劇美，作為美的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，是指現(xiàn)實(shí)生活或藝術(shù)中那些肯定性的社會(huì)力量在矛盾斗爭中遭受不可避免的苦難或毀滅，引發(fā)人們在同情、悲憤中探索追求、在強(qiáng)烈情感激蕩中奮發(fā)向上的審美對(duì)象。悲劇的主人公是有價(jià)值的。悲劇表現(xiàn)了假惡丑壓倒真善美，歷史的必然要求暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)，有價(jià)值的東西被毀滅，因此，人們欣賞悲劇往往產(chǎn)生以悲劇為中心的諸如悲憫、畏懼、沉痛等情感反應(yīng)，心理受到極大壓抑，然而痛定思痛，化悲痛為力量，悲劇感升華為一種追求美、鞭撻丑的悲壯奮進(jìn)的激情，獲得了強(qiáng)烈的審美愉悅。悲劇的本質(zhì)正是由“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上的不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”決定的。

喜?。鹤鳛槊缹W(xué)范疇的喜劇亦可稱為喜、喜劇性或滑稽，它有廣義和狹義之分，狹義的喜劇是指戲劇的一種類型，廣義的喜劇是與悲劇相對(duì)的一種美的獨(dú)特表現(xiàn)形態(tài)，泛指社會(huì)生活和各種藝術(shù)中一切荒謬悖理、滑稽可笑的事物，當(dāng)它與崇高相對(duì)時(shí)，則被稱為滑稽。喜劇是通過美戰(zhàn)勝丑，善壓倒惡，審美主題對(duì)人生無價(jià)值的東西的直接徹底的否定，即真善美壓倒假惡丑來突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在。與悲劇所激發(fā)的沉重悲壯、奮發(fā)抗?fàn)幍那楦行Ч煌矂∷鶈酒鸬氖且环N具有強(qiáng)烈娛樂性的輕松喜悅、自豪優(yōu)越的心理感受。笑是其最突出的美學(xué)特征，喜劇的中心就是笑，喜劇的笑以一定的生理心理機(jī)能為基礎(chǔ)，但他并不是純粹的生理反應(yīng)也不是偶然的心理現(xiàn)象，而是由于對(duì)象本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式的不協(xié)調(diào)使人忍俊不禁所激發(fā)的，是在洞察了惡的渺小和空虛，意識(shí)到自身的優(yōu)越和勝利而產(chǎn)生的一種幸福自豪的心境。喜劇的笑表現(xiàn)為倫理的滿足和冷靜的認(rèn)知，往往是頓悟式的驚喜交集，拍案叫絕。喜劇的本質(zhì)是人類歷史新生與陳舊兩種社會(huì)力量的矛盾沖突，它是新事物在取得勝利后或即將取得勝利時(shí)對(duì)舊事物的否定。

第五章

美的基本范疇

教學(xué)方法與手段：講授與課件展示結(jié)合

課時(shí)安排：6課時(shí) 教學(xué)目的與要求：

理解和掌握優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇這四個(gè)西方美學(xué)的基本范疇的內(nèi)涵與外延，了解重要美學(xué)家對(duì)這些基本范疇的基本觀點(diǎn)，掌握這些基本范疇的美學(xué)特征和使人產(chǎn)生的審美感受，了解這些美學(xué)范疇在自然、社會(huì)與藝術(shù)當(dāng)中的體現(xiàn)。

理解和掌握中和、風(fēng)骨、滋味、傳神、氣韻、錯(cuò)彩鏤金、芙蓉出水、境界等中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇的基本內(nèi)涵和外延，了解它們的發(fā)展和演變的歷史，掌握這些范疇的美學(xué)特征和使人產(chǎn)生的審美感受，了解它們在各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中的體現(xiàn)。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)是對(duì)優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇等西方美學(xué)范疇內(nèi)涵和外延的理解，以及美學(xué)史上重要美學(xué)家對(duì)這些范疇的重要表述。對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇中和、風(fēng)骨、滋味、傳神、氣韻、錯(cuò)彩鏤金、芙蓉出水、境界等內(nèi)涵和外延的理解，以及美學(xué)史上重要美學(xué)家對(duì)這些范疇的重要表述。

難點(diǎn)是對(duì)中和、氣韻、境界等重要范疇的理解以及對(duì)這些美學(xué)范疇美學(xué)風(fēng)格的把握。以及對(duì)崇高、悲劇等重要范疇的理解，以及崇高和悲劇產(chǎn)生的根源。教學(xué)內(nèi)容：

一、西方美學(xué)的基本范疇

（一）優(yōu)美

優(yōu)美是人類最早把握的一種美學(xué)形態(tài)，一方面它簡單、單純的和諧。另一方面是優(yōu)美帶給人的美感是以快感為基礎(chǔ)的精神的愉悅。不夾雜痛苦或者恐懼。因此很容易吸引人們。

西方的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致同一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。中國古代同樣認(rèn)為美在于“和”。史伯：“和五味以調(diào)口”、“和六律以聰耳”。中和之美一直是我們的先人們非常推崇的。

優(yōu)美的基本特征是和諧，是一個(gè)事物的各種對(duì)立因素的統(tǒng)一。

首先表現(xiàn)為感性形式的和諧統(tǒng)一。其次表現(xiàn)為內(nèi)容的完整統(tǒng)一。再次，內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。最后，主客體關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

優(yōu)美是比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了美的本質(zhì)特征（人類改造客觀世界的實(shí)踐）。它表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)對(duì)于實(shí)踐的單純的肯定，而不是二者的對(duì)立、沖突和斗爭。而且排出了丑，而不是美丑并存。同時(shí)，優(yōu)美表現(xiàn)為一種靜態(tài)的實(shí)踐結(jié)果，不表現(xiàn)實(shí)踐的艱苦的過程。因此，在形式上，它是和諧的、相對(duì)穩(wěn)定的。給人們的審美感受也是單純平靜的。

優(yōu)美的具體表現(xiàn)：

社會(huì)生活：融洽的關(guān)系和平靜安寧的生活氛圍。比如純潔的友誼、愛情、親情。同時(shí)勞動(dòng)成果和產(chǎn)品往往也是社會(huì)生活的優(yōu)美的重要來源：比如綠油油的麥田、生意盎然的池塘。

自然景物：桂林。（為什么不讓建高樓？就是要與自然和諧。同樣的例子還有漓江、周莊等等）這些自然物之所以優(yōu)美，就因?yàn)樵谛问缴?，它們已?jīng)被人們所熟悉和掌握了，不再具有與人斗爭和抗衡的性質(zhì)。

藝術(shù)作品：優(yōu)美的藝術(shù)不反映具有嚴(yán)重社會(huì)矛盾和斗爭、具有不可調(diào)和性的內(nèi)容，往往表現(xiàn)大團(tuán)圓解決的東西，而且往往生動(dòng)的體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。比如小約翰施特勞斯的《藍(lán)色多瑙河》。（老約翰施特勞斯的代表作《拉德斯基進(jìn)行曲》）、舒伯特的小夜曲等等。

（二）崇高

與優(yōu)美這個(gè)范疇不同的是，我們在學(xué)習(xí)崇高這個(gè)范疇的時(shí)候，需要特別注意美學(xué)史上一些重要的關(guān)于崇高的不同觀點(diǎn)。

我們說優(yōu)美是人類最早把握的美學(xué)形態(tài)，但崇高不是。相對(duì)于優(yōu)美來說，作為美學(xué)范疇的崇高的出現(xiàn)要晚得多了。進(jìn)入到大工業(yè)生產(chǎn)以后，崇高才開始在西方美學(xué)史逐漸占有越來越重要的地位。為什么呢？因?yàn)椋蠊I(yè)的發(fā)展，極大地開拓了人們的審美領(lǐng)域，人們開始有更多的機(jī)會(huì)面對(duì)崇高的審美對(duì)象；另一方面，大工業(yè)也增長了人們的見識(shí)和審美能力，使得我們可以欣賞比優(yōu)美更為復(fù)雜的美學(xué)形態(tài)?？档戮驼f過，欣賞崇高比欣賞美需要更高的道德水平和文化修養(yǎng)。對(duì)于自然物，如桂林巖洞，一般人欣賞象還是不象，只有那些文化層次較高的人才會(huì)費(fèi)那個(gè)心思去考慮，自然造化的鬼斧神工。要不怎么說，沒心沒肺的人反而快樂，反倒是哲學(xué)家們往往都是痛苦的呢？

美學(xué)史上主要的崇高觀念：

西方最早提出崇高這一概念的，是古希臘的朗吉努斯。是文章風(fēng)格上的崇高、修辭學(xué)上的崇高。為什么呢？當(dāng)時(shí)修辭是他們?nèi)粘９ぷ鞯男枰?。論辯在古希臘的社會(huì)生活中具有非常重要的作用，怎么樣能夠戰(zhàn)勝論敵就很重要。所以，非常重視辯論的修辭效果。

最早從美學(xué)上對(duì)崇高進(jìn)行研究的，就是大工業(yè)革命之后的事情了。18世紀(jì)英國美學(xué)家博克。我們不是第一次提到這個(gè)人物了?！墩摮绺吲c美》一文，區(qū)分了崇高與優(yōu)美。還有非常重要的一點(diǎn)，博克認(rèn)為“美感以快感為基礎(chǔ)”，崇高感是“以痛感為基礎(chǔ)”。

康德。只有到了康德這里，崇高才具有了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。為什么呢，因?yàn)榭档聫恼軐W(xué)上充分揭示了崇高與美的區(qū)別，從而真正確立了崇高在美學(xué)中的獨(dú)特地位。他認(rèn)為，美是一個(gè)不確定的悟性概念，崇高卻是一個(gè)理性概念的表現(xiàn)。他還認(rèn)為美的愉快是跟質(zhì)相連，而崇高主要涉及量。（質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)）因此，一個(gè)是數(shù)量的無限巨大的崇高，崇山峻嶺、大海、天空。一個(gè)是力量的無限巨大的崇高，火山的爆發(fā)、暴風(fēng)驟雨、鋪天蓋地，眼睛都睜不開。特征：先憂后喜。一種征服的快感、人的勝利。因此，他認(rèn)為崇高的根源在人的內(nèi)心，這是局限之處。

黑格爾把崇高與古代的象征型藝術(shù)聯(lián)系起來。象征型藝術(shù)的特點(diǎn)就是內(nèi)容壓倒形式，有限的感性形式容納不了無限的理念內(nèi)容，從而造成了藝術(shù)形象的變形與歪曲。也就是在有限的形式當(dāng)中顯現(xiàn)了理念的無限的力量，崇高感因此產(chǎn)生。在他看來，崇高就是理念壓倒形式，因此，絕對(duì)理念就是崇高的本質(zhì)。絕對(duì)理念，在黑格爾這里還是美的本質(zhì)。

那么，我們怎么樣才能科學(xué)的認(rèn)識(shí)崇高呢？ 崇高的根源及主要表現(xiàn)：

崇高的根源與美的本質(zhì)一樣，既然美的本質(zhì)來源于人類實(shí)踐，那么崇高的根源同樣存在于人類改造客觀世界的偉大實(shí)踐當(dāng)中。它表現(xiàn)為主體實(shí)踐與客觀現(xiàn)實(shí)的斗爭過程（優(yōu)美不表現(xiàn)過程，只呈現(xiàn)結(jié)果），表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐的沖突、對(duì)立、抗?fàn)?，表現(xiàn)為美與丑并存的一種狀態(tài)。那么，在形式上，他呈現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)與客觀世界的斗爭，表現(xiàn)了沖突的嚴(yán)重痕跡，往往是粗糙的、巨大的、堅(jiān)硬的；它給人的審美感受也是劇烈激蕩的，夾雜著痛感的。

社會(huì)生活的崇高是一切崇高的本質(zhì)和首要內(nèi)容。在實(shí)踐當(dāng)中表現(xiàn)出來斗爭，包括了對(duì)自然界的斗爭、如夸父逐日，推動(dòng)歷史前進(jìn)的社會(huì)斗爭，反封建、反帝國主義、反壓迫中表現(xiàn)出來的不屈不撓。

自然界中的崇高：崇山峻嶺、大海、荒原、大瀑布、大峽谷等等。他們能成為崇高的對(duì)象，仍然在于他們在形式上保存了與人類斗爭和抗衡的印記，他們總是以驚人的、能壓倒人的自然威力而構(gòu)成崇高，但又不能真正的危害人類，所以面對(duì)他們，人們的崇高感油然而生。如果不是這樣，就是災(zāi)難了。

藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的能動(dòng)的反應(yīng)，但是數(shù)量的無限巨大和力量的無限巨大相對(duì)來說，受到表現(xiàn)的限制，因此，藝術(shù)中的崇高更多的是表現(xiàn)社會(huì)生活方面的，尤其以嚴(yán)重的社會(huì)沖突和高尚的道德行為最為常見。比如我們熟悉的《巴黎圣母院》、《悲慘世界》以及繪畫作品《攻占巴士底獄》中學(xué)歷史課本上出現(xiàn)過的德拉克羅瓦的油畫《自由引導(dǎo)人民》、音樂作品《命運(yùn)交響曲》等等。這些作品在形式上往往具有色彩濃烈、堅(jiān)硬、粗狂的特點(diǎn)。

壯美與崇高的區(qū)別：

它們都是一種雄偉壯闊的美，但是

首先，崇高包含了丑、強(qiáng)調(diào)恐怖、神秘，是矛盾對(duì)立的狀態(tài)。壯美則是一種單純的雄偉或者壯闊，不含有丑的因素，仍然屬于和諧美。大漠孤煙直、長河落日圓。大江東去浪淘盡、卷起千堆雪、驚濤拍岸等等。

其次，從美感上講，壯美給人的是一種單純的昂揚(yáng)、振奮。但是崇高則往往伴隨著恐怖和痛苦。

一句話，崇高在我們古代不是沒有，但發(fā)展很不充分。

（三）悲劇

作為美學(xué)范疇的悲劇，也叫做悲，或者悲劇性，它不同于作為戲劇種類的悲劇，它的含義相對(duì)要廣泛些，不僅包括作為戲劇悲劇，還包括了現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇以及其他藝術(shù)當(dāng)中的背景。作為一個(gè)美學(xué)范疇，悲劇與崇高有著密切的關(guān)系。不過，我們可以欣賞現(xiàn)實(shí)生活中的崇高，但往往不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的悲劇進(jìn)行指摘，因此，美學(xué)范疇里的悲劇，往往是以藝術(shù)當(dāng)中的悲劇為主要對(duì)象的。

悲劇藝術(shù)的發(fā)展簡史：

悲劇最早起源于古希臘人的酒神頌歌。尼采：《悲劇的誕生》酒神：狄俄尼索斯。公元前5世紀(jì)，悲劇之父“埃斯庫羅斯”對(duì)酒神頌歌進(jìn)行了改造，加入了戲劇成分、加上了第二演員，使得合唱抒情詩變成了獨(dú)立的悲劇藝術(shù)。埃斯庫羅斯的代表作：《被縛的普羅米修斯》、索?？死账梗骸抖淼移炙雇酢?、《安提戈涅》、歐里庇得斯：《美狄亞》。西方的悲劇：命運(yùn)悲劇、性格悲劇。古希臘神話中最勇敢、最英俊的戰(zhàn)士阿喀琉斯的腳踵：母親、冥河水。俄狄浦斯王、哈姆雷特。

悲劇理論的發(fā)展簡史：

同崇高一樣，我們也需要特別記住美學(xué)史上，重要的悲劇理論。

亞里士多德：悲劇是??卡塔西斯說。把悲劇的根源歸結(jié)為悲劇主人公的過失或弱點(diǎn)，沒有認(rèn)識(shí)到悲劇產(chǎn)生的社會(huì)根源。

黑格爾：兩種社會(huì)義務(wù)、兩種倫理力量的沖突。都是正義的、合理的，但都有片面性，兩種善的斗爭才是悲劇沖突的基礎(chǔ)。他極為推崇索福克勒斯的《安提戈涅》。俄狄浦斯王自我流放之后，他的兩個(gè)兒子爭奪王位，但都死去了。他們的舅父克瑞翁城為了新的國王，他認(rèn)為其中一個(gè)是英雄，要厚葬。另一個(gè)因?yàn)榻衼砹送鈬鴣韼妥约捍蛘?，所以是叛國者，要曝尸。古希臘人的觀念，死后得不到埋葬，靈魂無所歸依，所以要安葬。但是國王又命令不得安葬。一方面是“人律”：要聽國王的，一方面是“神律”：要為哥哥安葬。安提戈尼公主選擇了手足情誼而自我犧牲。他的缺點(diǎn)在于他說的沖突，是精神性的沖突，而且抹殺了正義和非正義的區(qū)別，因此也沒有看到悲劇真正的實(shí)質(zhì)。

馬恩經(jīng)典作家：才深刻地揭示了悲劇的客觀社會(huì)根源。他們從人類歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程來解釋悲劇沖突的必然性。他們認(rèn)為，悲劇是新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度的信號(hào)，是社會(huì)生活中新舊力量沖突的必然產(chǎn)物。歷史上的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)。

為什么說悲劇跟崇高有密切的關(guān)系呢？因?yàn)轳R恩提到的這種悲劇，實(shí)際上就是一種崇高的美，它通過丑對(duì)于美的暫時(shí)的壓制，反而強(qiáng)烈的展示了美的最終的和必然的勝利，因而具有激發(fā)人們奮勇前進(jìn)的力量。比如劉胡蘭、江姐，即是悲劇，更是崇高。

悲劇的審美感受基本特征

是悲。但是不是單純的悲，而是充滿了強(qiáng)烈的倫理追求或者積極的真理探索。

一方面，在悲劇沖突中，倫理的因素占有非常突出的地位，他把善惡、美丑的尖銳沖突直接呈現(xiàn)，當(dāng)正義的力量受到摧殘的時(shí)候，反而激起人們對(duì)于善的同情、熱愛和崇敬，對(duì)丑惡的憎恨。因此，悲劇是最接近道德判斷的。具有很強(qiáng)的道德教育作用。

另一方面，悲劇發(fā)人深思。為什么會(huì)造成悲?。繛槭裁磿?huì)失?。恳鹑藗兊姆此?。比如《世界大戰(zhàn)》（斯皮爾伯格、湯姆克魯斯，對(duì)親情的反思，對(duì)人類與自然關(guān)系得反思，對(duì)人類之間的關(guān)系的反思）。這兩方面使得悲劇具有“凈化”作用，所以悲劇一直被視為具有崇高地位的美學(xué)范疇。

（四）喜劇

不同于作為戲劇種類之一的喜劇，泛指社會(huì)生活中和各種藝術(shù)形式中一切滑稽的因素，即一切荒謬背離、顯得可笑的現(xiàn)象。當(dāng)然，作為戲劇種類之一的喜劇是滑稽最集中的表現(xiàn)形態(tài)。

值得注意的是，滑稽的對(duì)象一般是人，植物或者無機(jī)物一般不具有滑稽的性質(zhì)。動(dòng)物的滑稽也往往在人們的想象中被擬人化的時(shí)候才顯得可笑。一句話，滑稽的根源跟美的本質(zhì)的根源一樣，存在于人類的社會(huì)生活當(dāng)中。

喜劇的發(fā)展歷史： 亞里士多德：“喜劇的模仿對(duì)象是比一般的人較差的人物。所謂‘較差’，并非指一般意義的‘壞’，而是指具有丑的一種形式，即可笑性（或滑稽）。可笑的東西是一種對(duì)旁人無傷、不至引起痛感的丑陋或乖訛?！眮喞锸慷嗟潞軠?zhǔn)確的把握了喜劇的情感特點(diǎn)。大家要注意把我們所學(xué)的這幾種美學(xué)范疇的情感特點(diǎn)作一個(gè)比較。

車爾尼雪夫斯基：丑是滑稽的基礎(chǔ)本質(zhì)。他還有一個(gè)很重要的貢獻(xiàn)，那就是區(qū)分了崇高中的丑和喜劇當(dāng)中的丑。他認(rèn)為崇高當(dāng)中的丑是以恐怖的面目出現(xiàn)的，主要為了顯示它的巨大的威力，引起我們的恐怖。而喜劇當(dāng)中的丑并不恐怖，它只是激起我們的智慧對(duì)我們的荒唐的嘲笑。也就是一種我們對(duì)滑稽更高的自信。

馬克思：世界歷史形式的最后一個(gè)階段。跟悲劇的根源相對(duì)。同樣是兩種社會(huì)制度之

間的力量的沖突。新事物取得或即將取得勝利之時(shí)，對(duì)舊事物的一種否定。第一次是悲劇，第二次就是喜劇。比如《我愛我家》當(dāng)中的傅明老人，再比如《阿Q正傳》當(dāng)中的阿Q，他們共同的特點(diǎn)是對(duì)當(dāng)年自己的輝煌耿耿于懷，沉浸在其中不能自拔，不能正視自己已經(jīng)被取代了的現(xiàn)實(shí)。一句話：已經(jīng)喪失了存在的合法性，卻要維持當(dāng)年最輝煌時(shí)刻的畫皮。

喜劇的復(fù)雜性：

喜劇的形態(tài)是一種復(fù)雜的形態(tài)：形體動(dòng)作的丑、精神世界的丑、社會(huì)制度風(fēng)俗習(xí)慣的丑。這是一個(gè)不斷推衍深化的過程。

同時(shí)，喜劇的種類也有很多：諷刺喜劇，如（馮鞏牛群的相聲領(lǐng)導(dǎo)，冒號(hào)）；風(fēng)俗喜劇，如丁西林、李健吾（以身作則、青春）、楊絳等都曾創(chuàng)作過風(fēng)俗喜劇。從世俗風(fēng)俗出發(fā)，表現(xiàn)對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的關(guān)注。幽默喜劇，大家比較喜歡的小品基本都屬這個(gè)范疇。

喜劇不僅可以用來諷刺，同時(shí)也可以用來歌頌。例如莎士比亞的喜劇基本都是歌頌愛情和友誼的。中國古代喜劇基本也都是正面的，喜主要從插科打諢上表現(xiàn)。

諷刺喜劇是一種否定性的滑稽，本質(zhì)上丑，但是卻以美的形式出現(xiàn)。例如，領(lǐng)導(dǎo)冒號(hào)里面的冠冕堂皇。而幽默喜劇則是一種肯定性的滑稽，即本質(zhì)上美，卻以一種丑的形式出現(xiàn)。比如當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯的徐九經(jīng)。

喜劇的美感特征：

產(chǎn)生的是一種輕松的愉快，經(jīng)常與笑相聯(lián)。但是，這種笑不是生理上的，而是具有了深刻的社會(huì)理性內(nèi)容。就是正義戰(zhàn)勝邪惡、自我高于丑陋的一種理解與頓悟。帶有倫理的滿足和理智的思索這樣的特點(diǎn)。

二、我國傳統(tǒng)美學(xué)中的基本范疇

（一）我國美學(xué)思想的特點(diǎn)：

儒家：高度重視美與善的同意，高度重視人的道德人格的修養(yǎng)，重視審美與藝術(shù)的倫理教育作用。在藝術(shù)的情感表現(xiàn)上，強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情。所謂的“怨而不怒，哀而不傷”。

道家：極力追求人的內(nèi)在精神人格的獨(dú)立自由，追求一種不計(jì)利害、不以物役的超功利的人生態(tài)度，從而將審美同超功利聯(lián)系起來。

釋家：強(qiáng)調(diào)頓悟與直覺。這是與審美和藝術(shù)創(chuàng)造十分接近的心理狀態(tài)。六祖慧能“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?！鄙裥悖骸吧硎瞧刑針洌娜缑麋R臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>

（二）中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇

中和：這是我國古人對(duì)美的基本認(rèn)識(shí)，決定著我國古代美學(xué)藝術(shù)的基本風(fēng)貌。這個(gè)美學(xué)范疇包括了“中”與“和”兩個(gè)方面。和，就是多樣性的統(tǒng)一，這種多樣性是各種對(duì)立因素的表現(xiàn)。和的最高境界是“天人合一”，人與自然、社會(huì)都是和諧統(tǒng)一的。中的觀念則與孔子的中庸之道有著密切的聯(lián)系。所謂中庸，指的是矛盾雙方都有所節(jié)制，避免直接的嚴(yán)重的對(duì)立。中庸要避免“過”和“不及”兩種毛病。強(qiáng)調(diào)的是一種量的適度關(guān)系。

風(fēng)骨：劉勰的《文心雕龍·風(fēng)骨》篇。風(fēng)就是情感的表現(xiàn)與抒發(fā)，這樣才能感染人。風(fēng)還跟氣有關(guān)，也就是與情感相呼應(yīng)得氣質(zhì)、個(gè)性，天才等，當(dāng)它們表現(xiàn)于中時(shí)，也就成為作品的氣勢和感染力量。因此風(fēng)與情、氣相聯(lián)。骨主要指的是作家的理性和人格聯(lián)系在一起的。風(fēng)與骨的統(tǒng)一，就是情與理的統(tǒng)一。

滋味直接起源于鐘嶸的《詩品》。但是，以味論美卻是中國人很早就有的傳統(tǒng)。鐘嶸的味論，從創(chuàng)作和欣賞兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了文藝的審美特征。從創(chuàng)作方面來說，沒有必要過多的政治倫理道德，而要注重是否具有審美感染力。從欣賞方面而言，也不必要被動(dòng)的接受它的教誨，而是要去品嘗它特有的美。司空圖：味在咸酸之外。味外之旨。也就是要求有限的形式蘊(yùn)含無限的情感內(nèi)容。

傳神：東晉大畫家顧愷之提出來的。不僅僅指的是傳達(dá)出人物的精神個(gè)性和內(nèi)在生命。還牽涉到“形”與“神”的關(guān)系。要通過個(gè)體的感性存在去捕捉人生哲理或人生境界。

傳神具有多方面的內(nèi)涵。首先一層是與“形”相對(duì)的“神”，也就是所謂的不光要求外在形體的相似，而且要求把對(duì)象的精神面貌給呈現(xiàn)出來。第二層則更加深化，不僅指精神面貌，還包括了人的智慧、才情、個(gè)性等等。簡單的說就是包含了人格的諸方面，同時(shí)提高到一個(gè)新的層次，要達(dá)到超凡脫俗的精神境界。第三層在這個(gè)精神境界的基礎(chǔ)之上，要求作品中的人物還可以傳達(dá)出某種人生哲理或者宇宙體悟，呈現(xiàn)出一種高度體驗(yàn)意味。

氣韻：南齊謝赫：《畫品序》中六法之一。所謂氣韻，就是指人物的精神風(fēng)貌，這一概

念也是來自魏晉時(shí)期的人物品藻。氣韻生動(dòng)就要求不僅所畫的人物的外形要相似，而且還應(yīng)該能夠充分表現(xiàn)出人物的精神面風(fēng)。

氣在漢代就被認(rèn)為是天地萬物的本體，是天地萬物產(chǎn)生和變化的更遠(yuǎn)。人的一切自然也跟氣有關(guān)。也就是所謂的“生氣”、“神氣”。氣的三層含義：P225 同時(shí)，中國古代的儒家、道家都講究“氣”，因此，謝赫的氣韻說在不經(jīng)意間讓這兩派的氣論都有進(jìn)行再度釋放的可能，氣韻說也就有了無限的可闡釋性。

韻：還有余音裊裊的意思。黃鐘大呂。回味。延留。

氣韻作為一個(gè)美學(xué)范疇，不僅是指一個(gè)人的精神風(fēng)貌，而且還泛指一切具有音樂性的律動(dòng)和富有余音遺響之美的對(duì)象。

“錯(cuò)彩鏤金”與“芙蓉出水”：這代表了中國歷史上兩種不同的審美趣味。關(guān)于這兩者之間的不同，在魏晉南北朝時(shí)期就已經(jīng)為人們所認(rèn)識(shí)了。這一說法的直接來源是鐘嶸的《詩品》：“謝詩如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金”。這是時(shí)人湯惠休評(píng)論顏延之的作品的時(shí)候說的話，顏延之終身耿耿于懷。（時(shí)人把兩人并稱“顏謝”，但成就不及謝靈運(yùn)）后人歐陽修、蘇軾等人亦追求芙蓉之風(fēng)。

清新淡雅的美不僅表現(xiàn)在詩歌當(dāng)中，很多藝術(shù)門類當(dāng)中也多有表現(xiàn)，如顧愷之的畫、陶潛的詩，宋代的白瓷（孩兒枕）等等。這種美是一種清新自然的美，不追求以華麗的外表述之于人們的感官刺激，而是給人一種回味無窮的精神韻味。而且，一個(gè)是貴族的美，一個(gè)是士大夫文人的美，這種美，與一種獨(dú)立的人格和精神緊緊相連，所以備受以文人為主的中國文化的欣賞。

不過，這兩種美并不是絕對(duì)對(duì)立的。錯(cuò)彩鏤金之美的欣賞是人類較早的審美行為，小孩就是對(duì)色彩鮮艷的東西感興趣，長大以后才會(huì)追求所謂的清新淡雅。每一種美都有各自存在的理由和所給予人類的不同美學(xué)感受。

境界：這是中國古代美學(xué)的核心范疇，是中國古典藝術(shù)追求的至高核心。這個(gè)詞語出自王國維的人間詞話，是對(duì)中國歷史上意境說的確立與總結(jié)，同時(shí)也標(biāo)志著中國現(xiàn)代美學(xué)的開端。（因?yàn)橥鯂S是借用了西方美學(xué)的理論和方法對(duì)中國古典美學(xué)加以改造，所以被視為現(xiàn)代美學(xué)的開端。）

意境的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，王昌齡的《詩格》當(dāng)中第一次明確使用了這個(gè)名詞，但他當(dāng)時(shí)的意思是詩歌三境，并不是今天我們所理解的意境。（詩有三境：物境，情境，意境）。司空圖的“景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”對(duì)于意境有很大的貢獻(xiàn)。這個(gè)時(shí)候，情與境的兩大因素和由此構(gòu)成的兩大審美想象空間基本形成。

意境的特征：情景交融、虛實(shí)相生、韻味無窮。意境的分類：有我之境（情感含蓄、不動(dòng)聲色）、無我之境（感情比較直接、傾向比較鮮明）。前者：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳、一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。后者：杜甫《春望》。國破山河在、城春草木深，感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心，烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

附錄：第五章思考題及其答案

1、試說明優(yōu)美與崇高的主要區(qū)別。

首先從內(nèi)涵來看：崇高是一種顯示主體實(shí)踐的嚴(yán)峻斗爭并與善高度結(jié)合的美，是一種在矛盾對(duì)立沖突抗?fàn)幹汹呌诤椭C統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)的美、莊嚴(yán)的美、雄渾的美或偉大的美；是一種含蘊(yùn)巨大的社會(huì)倫理力量，使人震驚、令人鼓舞、給人啟發(fā)、令人奮進(jìn)的驚心動(dòng)魄的美。優(yōu)美是與崇高相對(duì)的美的范疇，以和諧為根本特征，是偏于靜態(tài)的、優(yōu)雅的、柔性的美，或稱秀美。它所體現(xiàn)的是客體與主體在實(shí)踐中經(jīng)由矛盾對(duì)立達(dá)到統(tǒng)一、平衡、和諧的相對(duì)靜止的形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐、真與善，合規(guī)律性與合目的性的交融無間，相對(duì)統(tǒng)一。

其次從本質(zhì)特征來看：崇高美在內(nèi)容上包含著沖突的、動(dòng)態(tài)的、嚴(yán)峻的斗爭，是人的本質(zhì)力量的的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向統(tǒng)一的過程，在形式上崇高表現(xiàn)為不和諧，打破了形式美的規(guī)律，以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征。優(yōu)美的本質(zhì)就是和諧，是事物各對(duì)立因素的多樣性的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式都符合形式美的規(guī)律。

再有從美感特點(diǎn)來看：崇高的本質(zhì)特征決定其美感特點(diǎn)，欣賞崇高的事物往往使人驚心動(dòng)魄，經(jīng)歷痛感轉(zhuǎn)為愉悅，由驚嘆轉(zhuǎn)為崇敬的過程，這個(gè)過程往往伴隨著緊張的理智思考和深刻的精神探索。優(yōu)美給人的審美感受側(cè)重于單純、平靜、輕松、舒暢，是一種賞心悅目的快樂、心曠神怡的愉悅。

2、壯美是否等于崇高？為什么？

壯美不等于崇高，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。

二者的聯(lián)系是：壯美與崇高都是雄渾、壯闊的美，具有在數(shù)量上大、體積上也巨大的特征。

二者的區(qū)別是：

1、從客體對(duì)象上來看：崇高是一種矛盾、對(duì)立、嚴(yán)峻、沖突的狀態(tài)，往往包含丑的因素或與丑并存，強(qiáng)調(diào)恐怖或神秘，是主客體在對(duì)立、沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美，以內(nèi)容和形式之間的不統(tǒng)一不和諧為基本點(diǎn)；而壯美則是一種單純的雄渾或壯闊，已排除了丑，不包含對(duì)立沖突的內(nèi)容，仍屬于和諧美，例如“大漠孤煙直。長河落日圓”等，都屬于壯美。

2、從主體審美感受來看：壯美給人的是一種單純的昂揚(yáng)振奮之情，而崇高則須經(jīng)痛感向愉悅的轉(zhuǎn)換，常常伴隨著恐懼感。

3、試述悲劇與喜劇的本質(zhì)。

悲?。鹤鳛槊缹W(xué)范疇或美的特殊表現(xiàn)形態(tài)的悲劇，亦可稱為悲、悲劇性、悲劇美，作為美的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，是指現(xiàn)實(shí)生活或藝術(shù)中那些肯定性的社會(huì)力量在矛盾斗爭中遭受不可避免的苦難或毀滅，引發(fā)人們在同情、悲憤中探索追求、在強(qiáng)烈情感激蕩中奮發(fā)向上的審美對(duì)象。悲劇的主人公是有價(jià)值的。悲劇表現(xiàn)了假惡丑壓倒真善美，歷史的必然要求暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)，有價(jià)值的東西被毀滅，因此，人們欣賞悲劇往往產(chǎn)生以悲劇為中心的諸如悲憫、畏懼、沉痛等情感反應(yīng)，心理受到極大壓抑，然而痛定思痛，化悲痛為力量，悲劇感升華為一種追求美、鞭撻丑的悲壯奮進(jìn)的激情，獲得了強(qiáng)烈的審美愉悅。悲劇的本質(zhì)正是由“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上的不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”決定的。

喜?。鹤鳛槊缹W(xué)范疇的喜劇亦可稱為喜、喜劇性或滑稽，它有廣義和狹義之分，狹義的喜劇是指戲劇的一種類型，廣義的喜劇是與悲劇相對(duì)的一種美的獨(dú)特表現(xiàn)形態(tài)，泛指社會(huì)生活和各種藝術(shù)中一切荒謬悖理、滑稽可笑的事物，當(dāng)它與崇高相對(duì)時(shí)，則被稱為滑稽。喜劇是通過美戰(zhàn)勝丑，善壓倒惡，審美主題對(duì)人生無價(jià)值的東西的直接徹底的否定，即真善美壓倒假惡丑來突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在。與悲劇所激發(fā)的沉重悲壯、奮發(fā)抗?fàn)幍那楦行Ч煌矂∷鶈酒鸬氖且环N具有強(qiáng)烈娛樂性的輕松喜悅、自豪優(yōu)越的心理感受。笑是其最突出的美學(xué)特征，喜劇的中心就是笑，喜劇的笑以一定的生理心理機(jī)能為基礎(chǔ)，但他并不是純粹的生理反應(yīng)也不是偶然的心理現(xiàn)象，而是由于對(duì)象本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式的不協(xié)調(diào)使人忍俊不禁所激發(fā)的，是在洞察了惡的渺小和空虛，意識(shí)到自身的優(yōu)越和勝利而產(chǎn)生的一種幸福自豪的心境。喜劇的笑表現(xiàn)為倫理的滿足和冷靜的認(rèn)知，往往是頓悟式的驚喜交集，拍案叫絕。喜劇的本質(zhì)是人類歷史新生與陳舊兩種社會(huì)力量的矛盾沖突，它是新事物在取得勝利后或即將取得勝利時(shí)對(duì)舊事物的否定。

第六章

什么是美感

教學(xué)方法與手段：講授為主，兼及討論

課時(shí)安排：6課時(shí) 教學(xué)目的與要求：

1、掌握美感的內(nèi)涵。掌握西方美學(xué)史上關(guān)于美感的重要學(xué)說。

2、理解美感產(chǎn)生與發(fā)展的過程。掌握美感的特征。了解美感的本質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn)，難點(diǎn)：

本次授課的教學(xué)重點(diǎn)是美感的涵義，此外西方美學(xué)史上關(guān)于美感的幾種重要觀點(diǎn)，如移情說、內(nèi)模仿說、心理距離說、直覺說也是本次教學(xué)的重點(diǎn)之一。美感本質(zhì)，美感的特征。

本章的教學(xué)難點(diǎn)是：要理解美感產(chǎn)生的根源何在？理解美是第一性的，美感是第二性的。理解為什么“暢神”較之“比德”反映了人類美感的深入發(fā)展。教學(xué)內(nèi)容：

一、什么是美感？

美感是現(xiàn)代美學(xué)一個(gè)非常重要的研究領(lǐng)域，是美學(xué)研究的重心從本質(zhì)論研究轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w研究之后的必然?，F(xiàn)代美學(xué)之父費(fèi)希納主張，美學(xué)要從哲學(xué)體系中解放出來，著重研究主體的審美感受，興起所謂的自下而上的美學(xué)。

美感通常有廣義和狹義之分：

我們通常所說的美感是狹義意義上的，也叫審美感受。這是指審美主體在審美活動(dòng)中

由具體的審美對(duì)象的美所激起興奮愉悅等情感狀態(tài)，這是審美主體對(duì)審美對(duì)象所產(chǎn)生的一種積極主動(dòng)的主觀反映，而且是多種心理功能互相作用的結(jié)果，它既包括了感情上的體驗(yàn)評(píng)價(jià)，又包括了精神上的滿足，還包括了理智上的啟示。

廣義上的美感則叫審美意識(shí)，它指的是審美中意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，包括審美感受、審美體驗(yàn)、審美情趣、審美判斷、審美觀點(diǎn)、審美態(tài)度、審美能力、審美理想等共同組成的審美意識(shí)系統(tǒng)。

二、西方美學(xué)史上關(guān)于美感的主要觀點(diǎn)：

跟美的本質(zhì)一樣，美感的探索途徑仍然可以簡單的劃分為唯物和唯心兩條。從唯心角度來探尋美感的本質(zhì)的主要觀點(diǎn)有：

移情說：由德國美學(xué)家，大、小費(fèi)肖爾提出，另一位德國美學(xué)家立普斯確立的。所謂的移情，就是指人在觀察外界事物時(shí)，舍身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的，仿佛塔也有感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)。同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺的影響，和事物發(fā)生共鳴，從而達(dá)到物我同一的狀態(tài)。

特點(diǎn)是將人類的“生氣”投射、灌注入對(duì)象當(dāng)中，然后翻過來受到灌注生氣之后的對(duì)象的影響，物我交流。如：感時(shí)花濺淚、恨別鳥驚心。

內(nèi)模仿說：這是一個(gè)與移情說的機(jī)制正好相反的過程，移情說是把主觀的精神移入客觀的對(duì)象當(dāng)中，是由我及物的一面；內(nèi)模仿說強(qiáng)調(diào)的則是由物及我的一面。

這是由德國學(xué)者谷魯斯創(chuàng)立的學(xué)說，他認(rèn)為人的知覺以模仿為基礎(chǔ)，審美也是一種模仿，但是不是那種表現(xiàn)在筋肉皮膚當(dāng)中的“外模仿”，而是表現(xiàn)在想象、聯(lián)想等心理狀態(tài)中的“內(nèi)模仿”。

簡單的說，內(nèi)模仿是審美主體在想象、聯(lián)想等心理狀態(tài)中構(gòu)成意象的內(nèi)模仿，主體按照客體對(duì)象的形態(tài)、動(dòng)作和運(yùn)動(dòng)的外在形態(tài)在內(nèi)心里進(jìn)行相應(yīng)得摹擬和復(fù)制。這是一種意象的模仿

心理距離說：這是瑞士美學(xué)家布洛提出來的一個(gè)重要的美感觀念。他主張審美應(yīng)當(dāng)保持一種自覺的觀賞態(tài)度，主客體之間要保持無功利、非實(shí)用的心理距離，這是審美活動(dòng)的顯著特征。距離使藝術(shù)具有了“基準(zhǔn)”的性質(zhì)。

海上迷霧的例子。還有熊貓也是如此。距離過遠(yuǎn)過近都不是正確的審美態(tài)度。這個(gè)心理距離說跟莊子的虛靜說有異曲同工之妙。

直覺說：代表人物是意大利的美學(xué)家克羅齊。他的觀點(diǎn)在美的本質(zhì)中已經(jīng)詳細(xì)講過，所謂“藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)”。關(guān)于美感，他同樣持此觀點(diǎn)。需要理解的是，他認(rèn)為情感在沒有被直覺所把握的時(shí)候，是不具備形式的，只有經(jīng)過直覺，才會(huì)得到形式，也就是意象，才為心靈所掌握。這一點(diǎn)跟蘇珊朗格有些相像。

從唯物的角度來探討美感本質(zhì)的主要理論家有： 亞里士多德的“回憶說”，藝術(shù)之所以能給人帶來快樂，就在于它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，可以成為人們認(rèn)識(shí)客觀事物的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能。

博克：美感就是客觀事物某些屬性所引起的“松弛的、舒暢的”感覺，把快感等同于美感。

達(dá)爾文：美感本質(zhì)上是一種生理本能，動(dòng)物與人同樣都擁有這種感覺。關(guān)于快感與美感的聯(lián)系，現(xiàn)在的最新進(jìn)展：又開始重新關(guān)注快感的重要性了。

三、美感的產(chǎn)生與發(fā)展

與美的產(chǎn)生與發(fā)展一樣，都來源于勞動(dòng)。從簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展脈絡(luò)，由實(shí)用到審美的發(fā)展邏輯。

普通形式感——審美形式感 不自覺——自覺

美感的發(fā)展還與社會(huì)的發(fā)展、藝術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。比德與暢神的不同：外在與內(nèi)在、簡單結(jié)合與情景交融

四、美感的特征

（一）潛藏著理性的個(gè)體直覺性

這里的直覺性，指的是審美感受的直接性、直觀性。也就是說，審美過程始終是在對(duì)形象的具體的、直接的感受中進(jìn)行的。人類要獲得美，就要以直接的感知方式去感受，而不能以間接的經(jīng)驗(yàn)來獲取，這一點(diǎn)不同于科學(xué)意識(shí)和道德意識(shí)。

但是，這個(gè)直覺性的背后潛藏著理性的內(nèi)容。首先，其次，另外。

（二）以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的情感性

一般說來，美感主要是指由美的課題所引發(fā)的主體情感的激動(dòng)和變化。在這種意義上說，人們的審美活動(dòng)總是充滿了感情色彩的。情感，是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式，是人對(duì)客觀事物是否符合自己需要所作出的一種心理反應(yīng)。這種反映不是對(duì)客觀事物本身的反映，而是對(duì)某種關(guān)系的反映，所以但有很強(qiáng)的主觀色彩。但是，這種情感色彩的背后同樣蘊(yùn)藏了理性的客觀認(rèn)識(shí)。受否符合人的需要。

（三）隱伏著功利的愉悅性

所謂美感的愉悅性，是指在審美活動(dòng)中，審美主體面對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生的一種陶醉的、忘我的舒暢、愜意、羞惡、愉快和激情難抑的狀態(tài)，這是審美者精神上的享受和滿足。

這三組關(guān)系是辯證發(fā)展的，并不存在一成不變的模式，它們各自一隱一顯，矛盾、相生。

五、美感的本質(zhì)

關(guān)于美感的本質(zhì)，一句話，美感源于人類的社會(huì)實(shí)踐。

美和美感的關(guān)系，從根本上說是客觀存在與主觀意識(shí)之間的關(guān)系，也就是被反映與反映的關(guān)系，因此美是第一位的，美感是第二位的。不過，作為人類特有的一種精神性活動(dòng)，美感是一種高級(jí)的情感，具有自己的特征。那就是說，美感與審美對(duì)象，直接的審美對(duì)象有著密切的關(guān)系，同時(shí)，美感還與主體的能力、意識(shí)有著密切的聯(lián)系。附錄：第六章思考題及其答案

1、什么是“比德”和“暢神”？它們有什么不同？

答：比德：人們將自然物的某些自然特征比附于人們的某種道德、情操，并按比附的道德、情操的價(jià)值來評(píng)定自然的美丑，使自然物的自然屬性人格化，人的道德品性客觀化，這種以自然物的自然屬性比附人的德行的觀點(diǎn)叫“比德”。“比德”說的出現(xiàn)標(biāo)志著人們在欣賞自然美的時(shí)候已與實(shí)用感相分離，而轉(zhuǎn)為道德情操的滿足，體現(xiàn)了審美意識(shí)的進(jìn)步。

暢神：強(qiáng)調(diào)的是自然美的欣賞可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)，得到滿足，從而使精神為之一暢。它所尊重的已不是外加給自然物的道德、倫理價(jià)值，而是它自身的足以令人舒暢怡悅的審美價(jià)值。不同：（1）“比德”說注重的只是自然物的外在的一般的形象和特點(diǎn)，而不是注重自然物的內(nèi)在形象、特征內(nèi)涵?！皶成瘛闭f指向的是自然物的內(nèi)在特點(diǎn)、內(nèi)在形象和流動(dòng)著的生命性。

（2）“比德”說表現(xiàn)的是審美主體與審美對(duì)象之間的簡單結(jié)合，審美對(duì)象只是作為說明審美主體的某種特征的符號(hào)。“暢神”說要求的是審美主體與審美對(duì)象之間的有機(jī)交融，所謂“情來神會(huì)”、“心會(huì)神融”、“神機(jī)湊會(huì)”指的就是這種藝術(shù)境界。

2、簡述美感的特征 答：1）、潛藏著理性的個(gè)體直覺性。

2）、以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的情感性 3）、隱伏著功利的愉悅性

3、怎樣理解美感的本質(zhì)

答：（1）從反映論角度說美感是人的大腦對(duì)客觀存在的反應(yīng)。美感作為一種客觀反映形式，作為一種特殊的心理活動(dòng)，其根源只能是客觀的美。美是第一性的，美感是第二性的，是美決定美感。（2）本質(zhì)：美感是審美主體以獨(dú)特的方式對(duì)客觀美的反映，是一種富有明顯的主觀色彩的社會(huì)意識(shí)，是通過多種心理因素的協(xié)調(diào)活動(dòng)觀照到感性形象中人的自由創(chuàng)造和生命活力時(shí)所產(chǎn)生的精神愉悅和情感滿足。

第七章

美感的生理心理活動(dòng)

教學(xué)方法與手段：講授為主、輔以課件展示

課時(shí)安排：3課時(shí) 教學(xué)目的與要求：

1、理解美感的生理學(xué)意義，了解視覺和聽覺作為高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的特征，掌握聽覺視覺審美功能的體現(xiàn)。

2、了解感知、想像、情感、理解等美感心理要素的內(nèi)涵與外延，掌握諸心理要素的美感特征和在審美當(dāng)中所擔(dān)當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

3、掌握諸美感心理要素之間互相影響、互相制約、互相生成的辯證關(guān)系。教學(xué)重點(diǎn)，難點(diǎn)：

感知、想像、情感、理解等美感心理要素的內(nèi)涵與外延，它們各自的審美特征和審美功用是本章教學(xué)的重點(diǎn)。日常感知與審美感知的區(qū)別、想像的分類、審美情感的來源、理解的特點(diǎn)等內(nèi)容同樣是本章教學(xué)的重點(diǎn)。

本章的難點(diǎn)在于視覺和聽覺為什么是注重人類感官當(dāng)中最為重要的審美感官，它們具有什么樣的特征，它們的美學(xué)功能表現(xiàn)在什么地方。教學(xué)內(nèi)容：

一、美感的生理基礎(chǔ)

美感得以產(chǎn)生的生理機(jī)制是美感最基本、最本原、最普遍的因素。沒有健全的生理機(jī)制作為鋪墊，主體很難或者說幾乎不可能獲得完整的審美感受。

（一）美感的生理學(xué)意義

直到19世紀(jì)20至30年代，現(xiàn)代生理學(xué)成為獨(dú)立的科學(xué)之后，美感的生理機(jī)制的研究才開始從哲理的抽象描述轉(zhuǎn)為跨學(xué)科的“生理——心理規(guī)律”的發(fā)現(xiàn)，生理機(jī)制的作用和影響開始得到重視。

健全的生理?xiàng)l件是審美活動(dòng)的主體保障。首先，是正常的身體機(jī)能。一旦主體的感官技能受阻、削弱或者喪失，那么主體審美感受的產(chǎn)生就會(huì)受到阻礙或者無法達(dá)成。其次，主體的生理感官對(duì)審美對(duì)象具有獨(dú)立的選擇能力，超出生理范圍感知能力的對(duì)象無所謂美丑，不受生理機(jī)能關(guān)注的對(duì)象的美也很難使人產(chǎn)生審美注意。

（二）美感生理機(jī)制的靜態(tài)分析

視覺與聽覺是美感生理機(jī)制當(dāng)中最為重要的兩種感官能力，被稱為“審美的感官”。作為審美感官，它們具有不同于嗅覺、味覺等的特征：

首先，視覺和聽覺在溝通主客體聯(lián)系中具有距離性特征。它們都屬于遠(yuǎn)距離感受器官，能使存在主體之外的客觀對(duì)象超越一定的時(shí)空限制為神經(jīng)系統(tǒng)所掌握。

其次，視聽感官在感受客體對(duì)象的過程中具有認(rèn)知性的特征。正因?yàn)檫@個(gè)認(rèn)知性，使美感超脫了單純的生理快感，獲得了積極的意義。

再次，視聽感官是在人類所有的感觀能力的共同配合下完成自己的任務(wù)的。嗅覺、味覺、觸覺等等同樣在美感的生理機(jī)制當(dāng)中發(fā)揮著重要的作用。

視聽感官的美學(xué)功能： 首先，形式感的確立為審美快感的產(chǎn)生提供了重要的前提，而視聽感官正是形式感確立的主要途徑。

其次，視聽感官感知對(duì)象世界的整合能力是審美活動(dòng)達(dá)成的又一基礎(chǔ)。人類對(duì)客觀事物的感知具有整體性的特征。建立一個(gè)三維空間，嗅覺無能為力、觸覺很費(fèi)力，但是視覺卻毫不費(fèi)力。聽覺系統(tǒng)同樣對(duì)外界的聲音的感知具有極強(qiáng)的整合能力。除了各自強(qiáng)大的整體感知能力之外，它們能夠產(chǎn)生強(qiáng)有力的整合力量。客觀世界基本上就是一個(gè)聲色世界，視聽感覺的綜合正好符合了這一特點(diǎn)。

二、美感的心理活動(dòng)要素及相互關(guān)系

1.感知

感知包括感覺和知覺，這兩者的區(qū)別在于，感覺是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映，而知覺則是在感覺的基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物多種屬性或者不同特征的綜合反映。

審美感知是審美心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，它與日常感知的不同主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，審美感知具有敏銳的選擇性；其次，審美感知追求形式的表情性。也就是追求客觀事物對(duì)于人物主體心理情感之間的契合，形成一種所謂心物交融的共鳴狀態(tài)。再次，審美感知具有整體性，這是因?yàn)閷徝栏兄撬械母泄俑杏X共同作用的結(jié)果。

2.理解

理解是貫穿著整個(gè)審美心理活動(dòng)的一個(gè)要素。審美并不是單純直覺性的，還帶有雖然并不外在，但卻實(shí)實(shí)在在在起著作用的理性因素。這些理性因素除了感知之外，還包括了更為深刻的理解。感性和理性的互相作用，才可能完成正常的審美，兩者缺一不可。

當(dāng)然，在審美活動(dòng)中的理解與其他活動(dòng)，如科學(xué)等的理解不太一樣，有著自己的特點(diǎn)。首先最大的特點(diǎn)就在于，審美活動(dòng)中的理解貫穿著諸如想象、情感等其他心理活動(dòng)要素，不

是經(jīng)過推理、判斷來了解事物的本質(zhì)，更主要是依賴領(lǐng)悟、感悟等途徑。它有兩個(gè)特征：體匿性存（雖然起著作用，但看起來并不存在）和多義難傳（通過形象來達(dá)到理解）。

3.想象

想象是在頭腦中改造記憶中的表象從而創(chuàng)造新形象的過程。黑格爾說過：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是藝術(shù)想象”。美的創(chuàng)造和欣賞都離不開想象。想象分為聯(lián)想和想象。

聯(lián)想：

接近聯(lián)想（時(shí)間、空間的接近）

相似聯(lián)想（性質(zhì)上、形態(tài)上的類似）對(duì)比聯(lián)想（事物之間具有相反的特征）。

聯(lián)想的共同點(diǎn)是，都要受到當(dāng)時(shí)感知對(duì)象的引發(fā)，是在以直接感知時(shí)所產(chǎn)生的表象為基礎(chǔ)而展開的一種想象。但是，高一級(jí)的想象，則不易靠當(dāng)時(shí)的直接感知，而是憑借記憶中所儲(chǔ)存的表象，通過分析綜合，創(chuàng)造出新的形象來。

再造想象：根據(jù)現(xiàn)成的語言或其他手段的描繪，在頭腦中再造出相應(yīng)得新形象的過程。比如，根據(jù)曹雪芹的描述，在自己的頭腦中塑造林黛玉的形象。這是確定性與不確定性，客觀制約與主觀能動(dòng)之間的互動(dòng)統(tǒng)一。

創(chuàng)造想象：不根據(jù)現(xiàn)成的描繪，而是運(yùn)用記憶中的表象，獨(dú)立創(chuàng)造新的形象的心理過程。這是最為常見的文學(xué)手法之一。比如“雜取種種人，合為一個(gè)”。再比如，王延壽在《夢賦》當(dāng)中對(duì)鬼怪的描寫。

4.情感

所謂情感，就是主體和客體之間形成的一種關(guān)系，即主體有某種需要，客體在某種程度上能夠予以滿足。也就是通常所謂的愛恨好惡。

但是，審美情感與日常情感不同，審美情感更多的是建立在精神關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，它關(guān)注的中心是客體在何種程度上能夠滿足主體的精神性的需要。日常情感則與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系有著更多的聯(lián)系。

情感在審美活動(dòng)過程中是普遍存在的現(xiàn)象，并且貫穿著整個(gè)審美活動(dòng)過程的始終。情感在美感心理活動(dòng)中的作用，在于它廣泛地浸透在其他心理要素當(dāng)中，成為觸發(fā)其他心理因素的誘因，而且充當(dāng)它們的中介和動(dòng)力。

關(guān)于審美情感的來源，通常的觀點(diǎn)有移情說、客觀說和同構(gòu)說三種。重點(diǎn)介紹一下同構(gòu)說。同構(gòu)說強(qiáng)調(diào)外在客觀世界與內(nèi)在心靈情感之間的同構(gòu)對(duì)應(yīng)，類似格式塔、象征主義等等都強(qiáng)調(diào)這種同構(gòu)關(guān)系。這兩個(gè)世界通過人的內(nèi)部的大腦電力場進(jìn)行溝通。

這幾種心理要素并生并存，互相制約，互相滲透，互相為用。附錄：第七章思考題及其答案

1． 為什么視覺和聽覺系統(tǒng)被統(tǒng)稱為審美的感官？

與嗅覺、味覺、觸覺相比較，視覺和聽覺器官之所以能夠成為審美的感官，是因?yàn)槠渚哂歇?dú)有的特征。第一，視聽覺在溝通主客體聯(lián)系中的距離性特征。耳目屬于遠(yuǎn)距離感受器。他們能使存在于主體之外的客體對(duì)象超越一定的時(shí)空限制為神經(jīng)系統(tǒng)所掌握。第二，視、聽覺在感受客體對(duì)象過程中的認(rèn)知性特征。視聽感官之所謂成為審美的感官，一個(gè)重要的原因是它們對(duì)客觀事物的認(rèn)知性聯(lián)系，主體美感由此高出于單純生理快感，獲得積極的價(jià)值。

2． 審美感知與普通日常感知相比具有那些重要特征？

所謂審美感知，即處于審美狀態(tài)中的感覺和知覺，與普通日常感知一樣，也是多種心里因素積極能動(dòng)的綜合能力。但它又和普通感知相區(qū)別，具有自己的一些特征。（1）審美感知具有敏銳的選擇性。與日常感知的選擇能力相比，審美過程的主體感知更加敏銳而專注。

（2）審美感知追求形式的表情性。普通感知完成實(shí)用目的后，并不注意和追求事物外部形式結(jié)構(gòu)是否符合人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的情感狀態(tài)；而審美感知?jiǎng)t恰恰相反，它不與實(shí)用功利目的直接地聯(lián)系在一起，而注意事物外在形式結(jié)構(gòu)，追求事物外在形式和人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)如何才能契合對(duì)應(yīng)，從而使情感得以表現(xiàn)。（3）審美感知具有整體性。審美感知之所以具有整體性特點(diǎn)，就是因?yàn)楦鞣N感官的感覺并不是孤立進(jìn)行的，不但各種感覺之間存在著相互作用、相互對(duì)比的關(guān)系，而且感覺總是迅速過渡為知覺，即將個(gè)別感覺迅速組合，形成有關(guān)對(duì)象的完整映像。

3． 什么是審美情感？如何理解情感在審美心理活動(dòng)中的作用？

所謂的情感，是指主體和客體形成的一種關(guān)系，即主體有某種需要，客體在某種程度上能夠予以滿足，由此，主體確定自己對(duì)待客體的態(tài)度，產(chǎn)生了種種情緒體驗(yàn)。審美情感是以普通情感為基礎(chǔ)，建立在主客體之間的精神關(guān)系之上的，也就是說，審美客體在何種程度上能滿足主體的精神需求，則是制約主體對(duì)客體情感態(tài)度的關(guān)鍵。

情感在美感心理活動(dòng)中的作用，在于它廣泛地滲透于其他心理因素之中，成為觸發(fā)其他心理因素的誘因，而且充當(dāng)他們的中介和動(dòng)力。（1）感知作為審美的開端，首先對(duì)審美客體形成種種表象。而表象與表象的有機(jī)結(jié)合，其中介物就是情感。（2）美的欣賞是主客觀相統(tǒng)一的意識(shí)活動(dòng)，對(duì)客體對(duì)象的感知、想象，因受主體情感的影響，而有所選擇、有所改造，由此而形成的美的意象，必然與感知、想象中浸透著主體情感因素。4． 如何認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)“移情說”、“同構(gòu)說”？

（1）“移情說”認(rèn)為，審美情感并非審美客體所固有的，而是主體在審美中，將自己的人格和情感移入或外射到客體之中，與對(duì)象融為一體，使對(duì)象變?yōu)槿烁窕淖晕宜a(chǎn)生的愉快或欣喜。其代表人物是德國美學(xué)家、心理學(xué)家里普斯。移情說的合理性在于抓住了審美過程中情感反映的主動(dòng)性和積極性，強(qiáng)調(diào)了審美主體的能動(dòng)作用，但其致命傷則是一筆抹殺了外部事物結(jié)構(gòu)對(duì)主體心靈的作用，因而是片面的和主觀唯心的。

（2）“同構(gòu)說”是格式塔心理學(xué)派提出的，它認(rèn)為，外部自然事物和藝術(shù)形式之所以產(chǎn)生人的情感性質(zhì)，是由于外在物理世界和內(nèi)在心理世界同構(gòu)對(duì)應(yīng)，并認(rèn)為內(nèi)外兩個(gè)世界溝通的中介環(huán)節(jié)是人的大腦電力場，當(dāng)外部世界和內(nèi)部世界在大腦電力場中達(dá)到融合和契合時(shí)，外部事物與人類情感之間的界限就模糊了。同構(gòu)說在解釋情感表現(xiàn)性問題上有較多的科學(xué)性，但是由于他不承認(rèn)社會(huì)實(shí)踐是主客同構(gòu)對(duì)應(yīng)的中介、橋梁和基礎(chǔ)，因而他仍然沒有建立在真正的科學(xué)基礎(chǔ)之上。

5． 想象的心理活動(dòng)形式有哪些？試聯(lián)系審美實(shí)踐加以說明。

想象是美感心理結(jié)構(gòu)中的重要因素之一。它作為一種特殊的心里能力，則是在頭腦里改造記憶中的表象從而創(chuàng)造新形象的過程。審美想象的心理活動(dòng)形式，是在多層面上展開的。其初級(jí)形式是聯(lián)想。聯(lián)想又分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想等各種形式。而審美想象的高級(jí)形式則是再造性想象和創(chuàng)造性想象。

接近聯(lián)想指的是有一種事物的感知和回憶，而引起對(duì)和它在空間、時(shí)間上接近的其他事物的回憶。如李白的《宣城見杜鵑花》：“蜀國曾聞子歸鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一段，三春三月憶三巴?！痹娙嗽谛且姷蕉霹N花，聯(lián)想到在蜀時(shí)常見的子歸鳥。杜鵑花盛開之際，正是子歸鳥啼叫之時(shí)，這種時(shí)間上的接近使詩人產(chǎn)生了聯(lián)想，引發(fā)了他對(duì)蜀中故地的回憶和眷念，形成一種特有的審美感受。

相似聯(lián)想，是由事物的感知和回憶，引起對(duì)和它在性質(zhì)上或形態(tài)上類似的事物的回憶。如“芙蓉如面柳如眉”、“霜葉紅于二月花”。

對(duì)比聯(lián)想是聯(lián)想的又一種形式。它是由某一事物的感知和回憶而引起和這一事物具有相反特點(diǎn)的其他事物的回憶。如魯迅小說《祝?！分校环矫媸羌壹覟槌Φ絹矶泵g樂，另方面是祥林嫂在孤獨(dú)寂寞之中默默離開人世。兩相對(duì)比，產(chǎn)生了震撼人心的悲劇力量。

再造想象，是根據(jù)現(xiàn)成的語言或其他手段的描繪，在頭腦中再造出相應(yīng)的新形象的過程。如在閱讀小說時(shí)，由想象所推見的人物，雖然并不一定和作者所設(shè)想的完全相同，但卻大致類似。

創(chuàng)造想象是不根據(jù)現(xiàn)成的描繪，而是運(yùn)用記憶中的表象，獨(dú)立創(chuàng)造新形象的心理過程。如魯迅筆下的阿Q就是通過把許多表象集中、組合、概括、凝聚起來，創(chuàng)造出來的新表象。

6． 在美感過程中，美感心理活動(dòng)諸要素之間的關(guān)系是怎樣的？

在美感心理活動(dòng)中，諸要素是并生并存、相互制約、相互滲透、相互為用的。（1）感知與想象。感知是想象的起點(diǎn)，想象一刻也離不開感知，離不開表象。審美想象可以作為載體，把記憶中的表象帶入當(dāng)下的感知中來，充實(shí)、豐富或者削弱、抑制當(dāng)下的審美感知，為創(chuàng)造新的審美表象提供感性材料。審美想象可以充當(dāng)感知與理解之間的中介，并突破審美感知的局限，把審美感知引向理想把握。（2）情感與感知、想象。

感知與情感在美感中不僅始終結(jié)合在一起，而且彼此相互影響和作用。情感起源于感知，并隨知覺活動(dòng)而產(chǎn)生，沒有感知就沒有審美情感，情感是感知的動(dòng)力。感知離不開情感，一方面感知的選擇和取舍，總是受到審美主體情感的影響；另一方面，在特定情感影響下形成的感知，又會(huì)作用于情感，引起更深的情感活動(dòng)。

情感滲透于想象之中，使想象具有強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)性，而想象又是情感的載體，離開想象情感便失去了依托。想象和情感在審美中相互影響，相互推動(dòng)，想象常以情感為動(dòng)力，沒有情感，想象便難以展開，難以飛騰，難以深化。而想象的展開、飛騰、深化，又會(huì)推動(dòng)情感活動(dòng)的發(fā)展、深化，激起審美主體更強(qiáng)烈的情感、更深刻的體驗(yàn)。（4）理解與感知、想象、情感。

感知是理解的基礎(chǔ)，而感知的過程自始至終有滲透著理解的成分，感知離開了理解，便會(huì)成為動(dòng)物型的生理反應(yīng)。理解是感覺的必備條件，他對(duì)于感覺的深化有著重要的作用。

理解在想象中占有重要的地位，想象不僅需要對(duì)事物間外部聯(lián)系的理解，尤其需要對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的理解。對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的知識(shí)，對(duì)事物間本質(zhì)和規(guī)律的聯(lián)系的理解，是想象中改造已有的表象而創(chuàng)造新形象的條件和接觸。美感意識(shí)中的再造想象和創(chuàng)造想象都不可能脫離對(duì)美的對(duì)象的理解。而理解在沒敢中，對(duì)聯(lián)想、想象騎著制導(dǎo)和規(guī)范作用。

理解滲透于情感之中，而情感又受理解的引導(dǎo)和控制。情感的產(chǎn)生是以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。從藝術(shù)創(chuàng)作來看，藝術(shù)家在生活中感觸和體驗(yàn)到某種情感后，必須進(jìn)而對(duì)這種情感進(jìn)行認(rèn)識(shí)，并作深入的回味與思考，提高到理性認(rèn)識(shí)相融合的高度，才能使情感得到提煉、擴(kuò)大、加深，使之具有深廣的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和普遍的社會(huì)意義。

總之，美感心理諸要素在審美過程中是一個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，他們相互制約，相互滲透，相互影響，又各有其作用。感知中滲透著理解，理解中滲透著想象和情感，情感中又滲透著想象和理解。審美感知是美感心理諸要素的基礎(chǔ)，想象是其載體，情感是動(dòng)力，理解是規(guī)范，并且彼此融合滲透，制約影響。這就構(gòu)成了他們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

第八章

什么是審美

教學(xué)方法與手段：講授與課件展示相結(jié)合課時(shí)安排：6課時(shí) 教學(xué)目的與要求：

1、了解審美的涵義，掌握審美需要、審美理想、審美經(jīng)驗(yàn)、審美心境、審美態(tài)度等審美關(guān)系中的審美主體活動(dòng)及其相互關(guān)系。

2、掌握審美活動(dòng)的基本過程，能區(qū)分審美注意與期望、審美知覺與認(rèn)識(shí)、審美判斷與回味等不同的審美活動(dòng)階段，了解不同階段的作用與表現(xiàn)。掌握格式塔心理學(xué)派、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、精神分析學(xué)派、人本心理學(xué)派等流派的審美理論。教學(xué)重點(diǎn)，難點(diǎn)：

本次的教學(xué)重點(diǎn)是審美關(guān)系中的主體活動(dòng)概說，具體包括審美需要、審美理想、審美經(jīng)驗(yàn)、審美心境、審美態(tài)度等方面的內(nèi)容。當(dāng)代西方美學(xué)中重要的審美理論如格式塔心理學(xué)派的審美理論、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的審美理論、精神分析學(xué)派的審美理論、人本心理學(xué)美學(xué)的審美理論等也是本章的教學(xué)重點(diǎn)。

難點(diǎn)在于讓學(xué)生把握這幾種主體活動(dòng)是如何起作用的。此外，要讓學(xué)生理解審美活動(dòng)過程三個(gè)階段的劃分，是一種相對(duì)的劃分，沒有特別明顯的劃分界線，既要讓學(xué)生明白各個(gè)階段的特點(diǎn)，又要讓他們明白這是一個(gè)互相作用的過程。教學(xué)內(nèi)容：

一、審美的涵義

審美活動(dòng)是作為主體的人的一種活動(dòng)，一種特殊的精神活動(dòng)，其本質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

精神性：人類的活動(dòng)主要分為物質(zhì)性的活動(dòng)和精神性的活動(dòng)兩種，審美活動(dòng)自然屬于精神性的。它不謀求創(chuàng)造什么物質(zhì)和發(fā)生什么物質(zhì)上的改變，而是主體與客體之間的心物感應(yīng)。

自由性：物質(zhì)活動(dòng)受到自然規(guī)律、生產(chǎn)力等諸多要素的影響和制約，很多時(shí)候心有余而力不足。不僅如此，物質(zhì)性的活動(dòng)還受到目的的影響和支配。但是審美活動(dòng)當(dāng)中，主體沒有直接的物質(zhì)性目的，也不探求客觀對(duì)象的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)。審美活動(dòng)既是手段，也是目的，目的與手段統(tǒng)一，人的主體性得到了最大程度的張揚(yáng)與顯示。

動(dòng)態(tài)性：審美活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是審美心理活動(dòng)的動(dòng)態(tài)變化，二是審美對(duì)象在審美活動(dòng)中會(huì)隨著主體的心理而發(fā)生變化，三是主體與客體的關(guān)系在審美活動(dòng)中也會(huì)發(fā)生變化。

愉悅性：審美的愉快是人的一種高級(jí)享受。審美的綜合定義：P311，第二段。

二、審美關(guān)系中的主體活動(dòng)概說

審美需要：所謂需要，是一種欲求不滿的狀態(tài)，這種狀態(tài)引起的思想、動(dòng)機(jī)、意志等成為理想的意圖，這種意圖又變成一種力量，驅(qū)動(dòng)人們從事各種各樣的活動(dòng)。主體的需要是由主體自身的結(jié)構(gòu)及主體同周圍世界的關(guān)系決定的。審美需要是一種高層次的精神需要，它的特點(diǎn)是心理自由的需要，推動(dòng)審美活動(dòng)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

審美理想：審美理想是審美主體關(guān)于美的觀念的最高體現(xiàn)，它集中表現(xiàn)了審美主體關(guān)于完美的、美好的、合乎愿望的生活的觀念。審美理想是在一定歷史社會(huì)條件和自己的生活實(shí)踐中形成的，與一定的世界觀相聯(lián)系，具有深刻的理性內(nèi)容。同時(shí)，審美理想還深深地影響著主體的審美實(shí)踐。

要注意審美趣味和審美理想的區(qū)別。

審美經(jīng)驗(yàn)：簡單的說就是審美的經(jīng)歷和體驗(yàn)。包括了感性的和理性的部分。審美經(jīng)驗(yàn)的作用，例如期待視野這樣的東西就是建立在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。審美經(jīng)驗(yàn)本身就是一種審美能力。

審美心境：心境指的是人的情緒、心態(tài)或者說心理境況，是一種比較持久的情緒狀態(tài)。審美心境是一種在生理舒適的基礎(chǔ)上情緒平靜、輕松、和諧的狀態(tài)。審美心境還特指一種超功利的審美態(tài)度。所謂“內(nèi)心的和諧”。所謂超脫一些。當(dāng)然，這種超越是有限度的。人總是不能不吃五谷雜糧的。

審美態(tài)度：這與審美心境密切相關(guān)，它也叫審美立場，即審美主體所持的擺脫現(xiàn)實(shí)功利欲念的觀照、欣賞對(duì)象的態(tài)度。這是能否確立審美關(guān)系、進(jìn)入審美活動(dòng)的一個(gè)關(guān)鍵。最明顯的特征就是對(duì)審美對(duì)象不做利害關(guān)系的考慮。

三、審美活動(dòng)的過程

審美注意與期望。所謂審美注意，是指主體以非功利非實(shí)用的態(tài)度對(duì)某種客體對(duì)象的感性特征以特別的關(guān)心和注意。審美注意標(biāo)志著審美態(tài)度的確立。

審美知覺與認(rèn)識(shí)。一種整體的感知能力。附錄：第八章思考題及其答案

1、審美的涵義是什么？

所謂審美就是對(duì)美的欣賞，是審美主體對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行自由關(guān)照的一種精神性活動(dòng)，是發(fā)生在審美主客體之間的充滿愉悅性的心物感應(yīng)、物我交流的的動(dòng)態(tài)心理過程，通過多種復(fù)雜的的心理活動(dòng)來感受和鑒別事物的美丑及其程度。具有精神性、自由性、動(dòng)態(tài)性、愉悅性的特征。

2、審美活動(dòng)的本質(zhì)特征應(yīng)包含哪些方面？

1）精神性：審美活動(dòng)是主體和客體之間的心物感應(yīng)，審美主體在審美活動(dòng)中獲得的是一種精神成果——美感。

2）自由性：審美活動(dòng)是一種全面的自由的活動(dòng)，活動(dòng)本身既是手段，又是直接目的，手段與目的具有同一性。人們在審美活動(dòng)中感性與理性和諧統(tǒng)一，主體與對(duì)象和諧統(tǒng)一，人的主體性得到充分的張揚(yáng)和顯示，現(xiàn)實(shí)世界的一切直接的束縛都被解除，因而獲得了最大限度的精神自由。

3）動(dòng)態(tài)性：一是審美主體一旦進(jìn)入審美過程，人的生理和心理就會(huì)處于活躍變化的過程中。二是審美對(duì)象在審美觀照中灌注了生氣，由表象而意向，隨著主體的心理變化而變化。三是審美主體和審美客體的關(guān)系在審美過程中不斷變化，二者交互作用，最后達(dá)到“身與物化”、“心與景合”的境界。

4）愉悅性：審美的愉悅貫穿于人的整個(gè)審美過程中。審美的愉悅是人的一種高級(jí)享受。人們愛美，追求美，直接原因就是審美活動(dòng)能給人以愉悅的生理、心理體驗(yàn)。

3、何謂“審美理想”、“審美經(jīng)驗(yàn)”、“審美態(tài)度”和“審美心境”？

1）審美理想：又稱美的理想，屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，它是審美主體關(guān)于美的觀念的最高體現(xiàn)，它集中表現(xiàn)了審美主體關(guān)于完善的、美好的、合乎愿望的生活得觀念。在審美活動(dòng)中的

作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，從宏觀方面確定審美主體選擇審美對(duì)象的范圍。審美理想是處于最高層次的、具有規(guī)范性、導(dǎo)向性的形象觀念，是一種相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值取向。其次，審美理想作為一種精神力量，促進(jìn)審美關(guān)系的建立和審美活動(dòng)的展開。

2）審美經(jīng)驗(yàn)：人們每從事一種具體的審美活動(dòng)之后，總會(huì)在頭腦里留下對(duì)具體對(duì)象的切身感受和有關(guān)對(duì)象的一些知識(shí)，這種感受和知識(shí)就是經(jīng)驗(yàn)。人們進(jìn)行新的審美活動(dòng)時(shí)，過去有關(guān)的審美經(jīng)驗(yàn)便會(huì)自覺不自覺的參與到審美活動(dòng)中去，首先，審美經(jīng)驗(yàn)引發(fā)人們對(duì)眼前類似的審美對(duì)象的審美注意和審美期待，促使人們采取審美態(tài)度。其次，在具體的審美過程中，主體過去的審美經(jīng)驗(yàn)作為主體觀照新的審美對(duì)象時(shí)的參照，豐富著主體審美感受的內(nèi)容，深化著主體對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)和理解，強(qiáng)化著主體的審美愉悅。3)審美態(tài)度：也稱審美立場，即審美主體所持的擺脫現(xiàn)實(shí)功利欲念的觀照、欣賞對(duì)象的態(tài)度。主體能否確立這樣一種態(tài)度，是主體能否與客體建立審美關(guān)系、進(jìn)入審美活動(dòng)過程的一個(gè)關(guān)鍵問題。其最基本的特征是對(duì)對(duì)象不作利害關(guān)系的考慮。具有三個(gè)特點(diǎn)：非自覺性、隨機(jī)性、專注性。

4)審美心境：是一種在生理舒適的基礎(chǔ)上情緒平靜、輕松、和諧的狀態(tài)。“內(nèi)心的和諧”是其基本特征。

第九章

審美差異與審美標(biāo)準(zhǔn)

教學(xué)方法與手段：講授為主、輔以討論

課時(shí)安排：3課時(shí) 教學(xué)目的與要求：

1、了解什么是審美差異，掌握審美的階級(jí)差異、時(shí)代差異、民族差異、個(gè)體差異出現(xiàn)的原因。

2、了解什么是共同美，掌握在不同階級(jí)、時(shí)代、民族、個(gè)體中存在共同美的原因。

3、掌握共同美的審美標(biāo)準(zhǔn)。掌握審美鑒賞的主要特征。教學(xué)重點(diǎn)，難點(diǎn)：

不同階級(jí)、時(shí)代、民族、個(gè)體在審美方面呈現(xiàn)出差異的表現(xiàn)，及這些差異出現(xiàn)的根本原因是本章教學(xué)的重點(diǎn)。此外，審美的客觀標(biāo)準(zhǔn)也是本章的重點(diǎn)之一。

本章的難點(diǎn)在于既要讓學(xué)生明白審美當(dāng)中存在著差異現(xiàn)象，同時(shí)又要讓學(xué)生理解為什么會(huì)有共同美的存在，這其中的辯證關(guān)系要讓學(xué)生弄清、弄透。教學(xué)內(nèi)容：

一、審美中的差異

所謂審美差異，是指不同的階級(jí)、不同的時(shí)代、不同的民族和不同的修養(yǎng)的人們，由于受特定社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容和社會(huì)思想的影響和制約，從而形成各自不同的審美趣味和審美理想。

階級(jí)差異：在階級(jí)社會(huì)中，人們因?yàn)榻?jīng)濟(jì)地位的差別而分屬不同的階級(jí)。審美意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一部分，也打上了階級(jí)的烙印。不同階級(jí)的個(gè)體，審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)也就存有差異。

關(guān)于階級(jí)差異還有著復(fù)雜性的一面。首先，被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)審美意識(shí)的接受。其次，審美的階級(jí)差異在平常情況下表現(xiàn)得比較隱晦，階級(jí)矛盾激化時(shí)才會(huì)顯得十分強(qiáng)烈。另外，這種差異性在美的不同形態(tài)中的表現(xiàn)也有程度的不同。

時(shí)代差異：人類的審美意識(shí)是歷史的產(chǎn)物，是隨著時(shí)代的變化而變化的。表現(xiàn)在審美活動(dòng)中，對(duì)同一審美對(duì)象，不同時(shí)代的人會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受，這就是審美的時(shí)代差異。

造成時(shí)代差異的主要原因有：首先，生產(chǎn)方式的時(shí)代差異對(duì)審美意識(shí)的決定作用。其次，社會(huì)意識(shí)中其他因素對(duì)審美意識(shí)的制約和影響。

民族差異：任何民族都有自己的獨(dú)特的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、文化傳統(tǒng)和心理素質(zhì)。這便產(chǎn)生了審美意識(shí)的民族性差異，而這種差異是不能隨意改變和加以忽視的。審美的民族性差異，在人類生活的各個(gè)方面都有所體現(xiàn)。

造成審美的民族差異的原因主要有兩點(diǎn)：第一，社會(huì)生活的民族差異決定了審美的民族差異。第二，傳統(tǒng)文化心理在審美中積淀的不同造成了審美的民族差異。民族性的審美意識(shí)由于含有歷史積淀的因素，因此，它常常有自足感和排外感。

個(gè)體差異：這是指不同的審美主體在審美選擇和審美感受上的差別、矛盾乃至對(duì)立的現(xiàn)象。

首先，審美觀念、審美能力不同形成的個(gè)體差異。其次，生活經(jīng)驗(yàn)、思想感情不同也能形成審美的個(gè)體差異。第三，特定心境、心理因素不同形成審美個(gè)體差異。第四，性格、氣質(zhì)、愛好不同形成審美的個(gè)體差異。

二、共同美

相對(duì)于審美意識(shí)的差異性來說，審美意識(shí)又有共同性的一面，即對(duì)于同一個(gè)審美對(duì)象，不同階級(jí)，不同時(shí)代，不同民族的審美主體，卻可以產(chǎn)生相同或者相近的審美感受。這種能為不同主體共同欣賞的審美對(duì)象，一般稱之為共同美。

不同階級(jí)有共同的美。這是因?yàn)椋旱谝唬瑢徝乐黧w之間除了存在階級(jí)關(guān)系之外，還存在非階級(jí)關(guān)系。第二，在特定條件下，階級(jí)關(guān)系有可能會(huì)淡化。

不同時(shí)代有共同的美。時(shí)代前進(jìn)了、社會(huì)發(fā)展了，但是最為上層建筑之一的審美意識(shí)并沒有隨著時(shí)代的結(jié)束而完全消亡，還有相對(duì)的獨(dú)立性和歷史繼承性。

不同民族有共同的美。不同民族的審美意識(shí)雖然各有差別，但是也有共同之處。進(jìn)取、勇敢、善良，是各民族共有的美德，而幸福、和平又是個(gè)民族共同的愿望。這是產(chǎn)生共同美的基礎(chǔ)。

美感的共同性，在自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美中是普遍存在的。

三、審美的客觀標(biāo)準(zhǔn)

審美標(biāo)準(zhǔn)是指美的對(duì)象的客觀尺度。是用以判斷對(duì)象的美和丑、審美價(jià)值高與低的尺度。這種審美判斷與邏輯判斷不同，是一種情感性判斷。

審美的客觀標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵是：真、善、美。首先是對(duì)真的要求。審美對(duì)象只有符合事物的內(nèi)在規(guī)律、只有符合事物本質(zhì)的真實(shí)，才有可能是美的。其次是對(duì)善的要求。善是客觀對(duì)象對(duì)于人的功利價(jià)值，是人類實(shí)踐活動(dòng)的目的性。美的起源就表明，它具有和目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。最后是對(duì)美的要求。對(duì)美的要求主要表現(xiàn)為對(duì)外在感性形式的要求。要求事物的感性形式具有完整性、獨(dú)創(chuàng)性和生動(dòng)性的特征。

審美標(biāo)準(zhǔn)具有絕對(duì)性的同時(shí)，也存在著相對(duì)性的一面。

四、審美鑒賞的主要特征

表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是：施教與娛樂的統(tǒng)一；情感、形象與理性的統(tǒng)一；認(rèn)同與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

審美鑒賞中，人們通過對(duì)審美對(duì)象的審美觀照，在精神上、情感上獲得愉悅和享受，這就是審美鑒賞的娛樂性。在審美活動(dòng)中，審美主體除了精神上獲得愉快之外，理智也得到啟發(fā)，情操得到陶冶，思想得到提高，這也是審美鑒賞的特征之一。

審美鑒賞的過程是情感、形象、理性互相交織、互相融合、辯證統(tǒng)一的過程。或者說，感性與理性的統(tǒng)一是審美鑒賞的一個(gè)重要特征。

審美鑒賞的認(rèn)同主要表現(xiàn)在對(duì)審美對(duì)象的屬性的反映，展示、挖掘出審美對(duì)象中所蘊(yùn)含的感情色彩與社會(huì)歷史內(nèi)容。一般說來，認(rèn)同包括了主體的審美方向、內(nèi)容與審美對(duì)象客觀的內(nèi)容、意向以及藝術(shù)家的本意大體相合，這是對(duì)審美對(duì)象的直接反映。創(chuàng)新是指人在審美鑒賞中，創(chuàng)造了不完全由美的對(duì)象和藝術(shù)家的意圖所提供的新的境界、新的認(rèn)識(shí)?？梢哉f，任何審美鑒賞都有創(chuàng)新的因素。附錄：第九章思考題及其答案

1、簡述審美差異現(xiàn)象及原因。

審美差異是受特定條件影響制約下的人們在審美活動(dòng)中體現(xiàn)出來的不同風(fēng)格，大致表現(xiàn)為以下幾種：

1、階級(jí)差異。不同階級(jí)的個(gè)體，其審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美感受都在一定程度上打上了階級(jí)的烙印，在審美活動(dòng)中體現(xiàn)出相應(yīng)的階級(jí)性。審美的階級(jí)差異作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其復(fù)雜的一面，應(yīng)該具體對(duì)待。首先，被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)審美意識(shí)的接受。統(tǒng)治階級(jí)控制了思想輿論霸權(quán)，因而其審美趣味會(huì)對(duì)勞動(dòng)人民施加很大的消極影響。其次，審美的階級(jí)差異在平常情況下表現(xiàn)得比較隱晦，階級(jí)矛盾激化時(shí)才會(huì)顯得十分強(qiáng)烈。

2、時(shí)代差異。人類的審美意識(shí)是歷史的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的變化而變化。表現(xiàn)在審美活動(dòng)中，對(duì)同一審美對(duì)象，不同時(shí)代的人會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受。造成這種現(xiàn)象的主要原因是：首先，生產(chǎn)方式的時(shí)代差異對(duì)審美意識(shí)的決定作用。包括物質(zhì)生活資料和精神生活資料生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，是隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的，因而就決定了社會(huì)意識(shí)、審美意識(shí)也隨著時(shí)代而發(fā)生變化，進(jìn)而導(dǎo)致了不同時(shí)代審美主體的審美差異。其次，社會(huì)意識(shí)中其他因素對(duì)審美意識(shí)的制約和影響。審美意識(shí)要受到政治觀念、道德觀念、宗教觀念等等的影響，這些觀念的時(shí)代差異便導(dǎo)

致了審美觀念和審美意識(shí)的時(shí)代差異。

3、民族差異。任何民族都有自己獨(dú)特的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、文化傳統(tǒng)和心理素質(zhì)，這便產(chǎn)生了審美意識(shí)的民族性差異。造成審美的民族差異的主要原因有：首先，由社會(huì)生活的民族差異所決定。其次，是傳統(tǒng)文化心理在審美中積淀的結(jié)果。

4、個(gè)體差異。不同的審美主體在審美選擇和審美感受上存在區(qū)別、矛盾乃至對(duì)立的現(xiàn)象。造成這種差異的主要原因大致如下：首先，審美觀念、審美能力不同形成的差異。其次，生活經(jīng)驗(yàn)、思想感情不同形成的差異。再次，特定心境、心理因素不同形成的差異。最后，性格、氣質(zhì)、愛好不同形成的差異。

2、共同美有哪些表現(xiàn)？

1）不同階級(jí)有共同的美。審美主體的社會(huì)屬性并非都是階級(jí)性的，審美主體之間還存在著非階級(jí)的關(guān)系，同時(shí)，有些審美主體階級(jí)性被淡化了，種種原因，造成了不同階級(jí)之間對(duì)于審美意識(shí)的趨同。

2）不同時(shí)代有共同的美。雖然社會(huì)在逐步發(fā)展，但是作為上層建筑之一的審美意識(shí)并沒有隨著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束而完全消亡，因而，在不同時(shí)代之間的人們中有著共同的文化傳統(tǒng)、審美觀念和審美理想，從而不同時(shí)代的審美主體之間有了共同的美。

3）不同民族有共同的美。不同民族的審美意識(shí)有著共同之處，同樣，各民族文化不斷交流碰撞融合，這都是民族之間共同美產(chǎn)生的淵源。

3、如何理解審美標(biāo)準(zhǔn)？它包括哪些內(nèi)容？

審美標(biāo)準(zhǔn)是指美的對(duì)象的客觀尺度，它是審美意識(shí)的組成部分，是在審美實(shí)踐中形成和發(fā)展的，并受一定社會(huì)歷史條件、文化心理結(jié)構(gòu)和特定對(duì)象的審美特質(zhì)制約，既具有主觀性和相對(duì)性，又具有客觀性和絕對(duì)性。

它包括如下內(nèi)容：首先，是對(duì)“真”的要求。對(duì)象只有符合事物的內(nèi)在規(guī)律，只有符合事物本質(zhì)的真實(shí)，才有可能是美的。其次，是對(duì)善的要求?！吧啤笔侵缚陀^對(duì)象對(duì)于人的功利價(jià)值，是人類實(shí)踐活動(dòng)的目的性。美的起源就表明，它具有合規(guī)律性與合目的性的特征，所以某一審美對(duì)象是否符合人的功利目的，就成為判斷它是否美的客觀標(biāo)準(zhǔn)。最后，對(duì)感性形式的要求。在社會(huì)實(shí)踐中，美是真、善與感性形式的辯證統(tǒng)一，美必須以生動(dòng)的形象即感性的形式呈現(xiàn)出來。

第三篇：中國古典美學(xué)教案

導(dǎo)論：學(xué)習(xí)與研究中國古典美學(xué)的思路與方法

一．中國古典美學(xué)何以成立

1．美學(xué)：近代新興的交叉性、邊緣性學(xué)科。（1）美學(xué)學(xué)科建制的近代屬性（西方與中國）

據(jù)日本著名美學(xué)家今道友信考證，1878年日本哲學(xué)家中江兆民以“維氏美學(xué)”為名翻譯了法國人Veren的著作“Lesthetique”是漢字文化圈中使用“美學(xué)”一詞最早的記錄。

（2）美學(xué)與哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)與倫理學(xué)。2．走出“失語癥”的假問題怪圈

其實(shí)“中國美學(xué)如何成立”的真正依據(jù)不在于中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中有沒有西方意義上的“美學(xué)”，而在于中國本土有沒有審美實(shí)踐活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)。美學(xué)是關(guān)于人類審美實(shí)踐活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)的理論思考和總結(jié)，只要我們承認(rèn)審美實(shí)踐活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)此進(jìn)行理性反思的世界性和普遍性，那么我們就沒有理由質(zhì)疑“中國美學(xué)”存在的可能性和合理性。

審美實(shí)踐與審美經(jīng)驗(yàn)最直接的體現(xiàn)于中國古代的審美意識(shí)及審美精神中，在此基礎(chǔ)上的理論化結(jié)晶就是中國古典美學(xué)思想的基本內(nèi)涵。因此，中國古典美學(xué)研究的最基本的任務(wù)就是對(duì)中國古典的審美實(shí)踐、審美經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)與審美精神進(jìn)行理性反思與理論化、系統(tǒng)化的深入、細(xì)致的反思與總結(jié)。以及在此基礎(chǔ)上的問題的探討與解決。

二．中國古典美學(xué)的研究現(xiàn)狀及存在的問題。

1．敏澤、李澤厚、劉綱紀(jì)、葉朗、陳望衡、張法等學(xué)者的建樹。2．過度詮釋與深度匱乏。3．王振復(fù)先生的突破。

三．中國古典美學(xué)的研究對(duì)象與范圍：

1．葉朗先生的意見：審美意識(shí)史＝美學(xué)史（范疇的系列）＋各門藝術(shù)史（形象的系列）

2．張法先生的意見：

西方美學(xué)存在于四類著作中，一是一般美學(xué)理論體系性著作，如黑格爾《美學(xué)》、桑塔耶那《美感》、丹納《藝術(shù)哲學(xué)》；二是論某—個(gè)或幾個(gè)主要概念的著作，如柏克《論崇高與美》、沃林格《抽象與移情》；三是對(duì)兩個(gè)或多個(gè)藝術(shù)部門進(jìn)行比較的著作，如萊辛《拉奧孔》；四是僅為某一藝術(shù)門類的著作，如亞里士多德《詩學(xué)》、漢斯立克《論音樂的美》。而中國的理論則存于相異的四種類型中：

一、幾個(gè)審美領(lǐng)域同時(shí)論述的著作，如劉熙載《藝概》(把文學(xué)各類和書法并在一書中講)；李漁《閑倩偶寄》(把戲曲、建筑和各種生活審美放在—起講)；

二、部門藝術(shù)專著，如荀子《樂論》，孫過庭《書譜》，石濤《畫語錄》；

三、以詩品畫品書品這類特殊形式表達(dá)的理論，其中又有兩類，一是如謝赫《古畫品錄》，形式松散但論題集中，是專門的?品?；二是如歐陽修《六一詩話》，形式和論題全都松散，是閑時(shí)的?話?。

四、以詩論詩，如杜甫《戲?yàn)榱^句》和司空圖《詩品》。由此可見，中國與西方既有交疊又有不同。

——————張法《中國美學(xué)史》 3．李澤厚、劉綱紀(jì)的意見：廣義的研究與狹義的研究。4．陳望衡先生的體系劃分：

（1）以“意象”為基本范疇的審美本體論系統(tǒng)；（2）以“味”為核心范疇的審美體驗(yàn)論系統(tǒng)；（3）以“妙”為主要范疇的審美品評(píng)論系統(tǒng)；（4）真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)創(chuàng)作理論系統(tǒng)。5．審美精神與意蘊(yùn)的深入開掘。四．中國古典美學(xué)的歷史分期：

1．葉朗：發(fā)端：先秦——兩漢；展開：魏晉——晚明；總結(jié)：清代。

2．李澤厚、劉綱紀(jì)：先秦兩漢（奴隸社會(huì)）；魏晉——唐中葉（前期封建社會(huì)）；晚唐——明中葉（后期封建社會(huì)）；明中葉——戊戌變法（封建社會(huì)末期）；戊戌變法——文革（近、現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)）。

3．陳望衡：奠基期：（先秦）；突破期（兩漢魏晉南北朝）；鼎盛期（唐宋）；轉(zhuǎn)型期（元明）；總結(jié)期（清代）。4．張法：

（1）文化大線：定型期：遠(yuǎn)古——先秦；前期：秦——唐；后期：唐——清。（2）美學(xué)分期：

對(duì)中國美學(xué)來說，可分為幾個(gè)重要時(shí)期：一是中國美學(xué)從遠(yuǎn)古向先秦的演化，揭示與中國審美意識(shí)相關(guān)的文化重要概念如何從原始思維進(jìn)入理性思維；二是先秦中國美學(xué)相關(guān)的文化結(jié)構(gòu)的形成和中國審美方式的確立；三是魏晉南北朝中國美學(xué)理論形態(tài)的產(chǎn)生，特別是中國式的理論把握范式的形成；四是唐代中國美學(xué)理論形態(tài)質(zhì)的完成．以意境理論的出現(xiàn)和司空圖《詩品》為標(biāo)志；五是宋元中國前期審美境界繼續(xù)發(fā)展并在后期文化轉(zhuǎn)型新質(zhì)的刺激下升騰上中國美學(xué)的頂峰，此以文人畫理論為標(biāo)志；六是明代審美新潮的出現(xiàn)和進(jìn)入清代后的蛻變，即以李贄為代表的晚明思想到李漁的演變；七是從明代到清代中國美學(xué)理論在小說戲曲理論的沖擊下出現(xiàn)的新質(zhì)，及對(duì)中國美學(xué)整體理論的貢獻(xiàn)；八是明清以市民趣味為背景的士人生活趣味對(duì)美學(xué)理論的深度開拓；九是中國美學(xué)在前后期的沖突中走向整合，呈現(xiàn)了一個(gè)情況復(fù)雜的美學(xué)理論總結(jié)期。

———張法《中國美學(xué)史》 5．王振復(fù)：文脈的起承轉(zhuǎn)合中闡釋歷史的進(jìn)程。

巫史文化：審美初始；諸子文化：審美醞釀；經(jīng)學(xué)文化：審美奠基；玄儒佛之思辯：審美建構(gòu)；禪宗文化：審美深入；理學(xué)文化：審美綜合；實(shí)學(xué)精神：審美終結(jié)。

五．中國古典美學(xué)的研究方法 1．走出“方法論”的迷信。2．歷史與邏輯的統(tǒng)一。

3．文化人類學(xué)與問題意識(shí)的重要性。

第一章 巫史文化：文化根性與原始審美意識(shí)

第一節(jié) 人類學(xué)三路向：神話·圖騰·巫術(shù)

一．審美與文化根性 二．神話說及其批判 三．圖騰說及其批判 四．巫術(shù)說的合理意義

第二節(jié) 巫文化

一．“巫”的神話傳說

1．宇宙樹的神話與原始宇宙觀念：

南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水焉。……有九丘，以水繞之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，參衛(wèi)之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無枝，上有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大嗥爰過，黃帝所為。

——《山海經(jīng)〃海內(nèi)經(jīng)》

有木有木,其狀如牛,引之有皮,若纓、黃蛇。其葉如羅,其實(shí)如欒,其木若蓲,其名曰建木。——《山海經(jīng)〃海內(nèi)南經(jīng)》

建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。

——《淮南子〃覽形訓(xùn)》 天下之高者，有扶桑，元枝木焉。上至于天，盤蜿而下屈，通三泉。

——《玄中記》 2．“絕地天通”與“巫”的產(chǎn)生。

王曰：?若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義，奸宄，奪攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜于上。上帝監(jiān)民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。——《尚書〃呂刑》

非此之謂也。古者民神不雜?！谑呛跤刑斓厣衩耦愇镏?，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱。及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。蒸享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。

——《國語〃楚語》 二．“巫”的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)

1987年6月，安徽含山凌家灘新石器晚期文化遺址發(fā)現(xiàn)的玉龜、玉版，河南舞陽賈湖遺址出土的龜甲文物，距今5000－8000年前的龜卜神器。三．“巫”的文字學(xué)考釋

巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩裒舞形，與工同意。古者巫咸初作巫。

——《說文解字》

覡，能齋肅事神明也，在男曰覡，在女曰巫。

——《說文解字》

第三節(jié) 史文化

一．“史”的本來面目：文字學(xué)的考察。

二．由“巫”到“史”的文化嬗變。巫史——史巫

三．“史”的文化心理：史巫結(jié)合，祖先崇拜與歷史感與時(shí)間觀。四．甲骨文與《周易》：巫史文化的見證 1．甲骨與龜卜 2．《周易》與占筮

第四節(jié) 原始審美意識(shí)

一．審美意識(shí)的邏輯特性與現(xiàn)實(shí)存在

1．哲學(xué)上的審美意識(shí)，是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)踐關(guān)系中所自由地存在的人的自我意識(shí)。

2．審美意識(shí)現(xiàn)實(shí)存在的復(fù)雜性。二．原始巫史文化與原始審美意識(shí)之間的關(guān)系

1．原始巫史文化的目的與功利意識(shí)，是原始審美意識(shí)得以萌生的歷史與心理前導(dǎo)。

2．體現(xiàn)在原始巫史文化形態(tài)中的人的盲目的自信力，是原始審美意識(shí)得以萌生的文化前提。

悲劇性的歷史處境卻虛假的衍生出一種原始喜劇性的文化心態(tài)。

——王振復(fù)《中國美學(xué)的文脈歷程》

3．原是巫史文化對(duì)原始知識(shí)、理性因素抱著寬容的文化態(tài)度，這是原始審美意識(shí)得以萌發(fā)的一種文化土壤。

人們只有在知識(shí)不能完全控制處境及機(jī)會(huì)的時(shí)候才有巫術(shù)。

——馬林諾夫斯基《文化論》

最重要的就是在初民知識(shí)中有一部分的領(lǐng)域是沒有巫術(shù)成份的?！灰@些方法是一定可靠的，其中就沒有任何巫術(shù)?？墒窃谌魏挝ｋU(xiǎn)的、不穩(wěn)定的捕魚方法中就免不了巫術(shù)。在狩獵中，簡單而可靠的設(shè)阱或射擊都只靠知識(shí)和技術(shù)，若是在那有危險(xiǎn)及拿不穩(wěn)的圍獵中，巫術(shù)便立刻出現(xiàn)了。航行亦然?？堪兜幕顒?dòng)，平安無事的，沒有巫術(shù)；外出遠(yuǎn)征，沒有不帶著種種巫術(shù)儀式的。

——同上

在一部落之中能做酋長的人，大抵是因?yàn)樗哂锌孜溆驴〉纳眢w，是無畏的獵人，勇敢的戰(zhàn)士；至于具有最靈敏最狡猾的頭腦。自稱能通神秘之奧者，則成為神巫．即運(yùn)用魔術(shù)的人。

這種人的名稱有很多種。依地而異，或稱巫(wizard)、覡(witch)，或稱禁厭師(sorcerer)，或稱醫(yī)巫(Me-dicine man)，或稱薩滿(Shaman)，或稱僧侶(Priest)，或稱術(shù)士(Magician)。名稱雖不一，實(shí)際的性質(zhì)則全同，所以這里把他們概稱為巫覡。巫覡們常自稱能呼風(fēng)喚雨，能使人生病并為人療病，能預(yù)知吉兇，能變化自身為動(dòng)植物等，能夠與神靈接觸或邀神靈附體，能夠用符咒、法物等作各種人力所不及的事。

——林惠祥《文化人類學(xué)》

肯定沒有人比野蠻人的巫師們具有更激烈追求真理的動(dòng)機(jī)，哪怕是僅保持一個(gè)有知識(shí)的外表也是絕對(duì)必要的。如果有一個(gè)錯(cuò)誤被發(fā)現(xiàn)，就可能要以付出他 們的生命為代價(jià)，這無疑會(huì)導(dǎo)致他們?yōu)榱穗[藏自己的無知而實(shí)行欺詐。然而這些也向他們提供了最為強(qiáng)大的動(dòng)力，推動(dòng)他們?nèi)ビ谜娌艑?shí)學(xué)來代替騙人的把戲。

——弗雷澤《金枝》

因而，我們盡管可以正當(dāng)?shù)夭唤邮芪讕煹倪^分的自負(fù)，并譴責(zé)他們對(duì)人類的欺騙，但作為總體來看，當(dāng)初出現(xiàn)由這類人組成的階層，確曾對(duì)人類產(chǎn)生過不 可估量的好處。他們不僅是內(nèi)外科醫(yī)生的直接前輩，也是自然科學(xué)各個(gè)分支的科學(xué)家和發(fā)明家的直接前輩。正是他們開始了那在以后時(shí)代由其后繼者們創(chuàng)造出如 此輝煌面有益的成果的工作?！?/p>

4．從遠(yuǎn)古巫覡來看，尤其是一些大巫，為社會(huì)樹立了一個(gè)具有一定原始審美品格的人格范型。

三．原始“藝術(shù)”與審美 四．甲骨文化與審美初始 1．釋“井”

2．釋“天”與“人”

3．崇生、崇祖的意識(shí)：釋“生”、“祖”、“姓”、“好” 五．龍文化與原始審美

第二章 先秦諸子的美學(xué)思想

第一節(jié) “軸心時(shí)代”的祛魅

一、“軸心時(shí)代”的歷史發(fā)生

假若存在這種世界歷史軸心的話，它就必須在經(jīng)驗(yàn)上得到發(fā)現(xiàn)，也必須是包括基督徒在內(nèi)的所有人都能接受的那種事實(shí)。這個(gè)軸心要位于對(duì)于人性的形成最卓有成效的歷史之點(diǎn)。自它以后，歷史產(chǎn)生了人類所能達(dá)到的一切。它的特征即使在經(jīng)驗(yàn)上不必是無可辯駁和明顯確鑿的，也必須是能使人領(lǐng)悟和信服的，以便引出一個(gè)為所有民——不計(jì)特殊的宗教估條，包括西方人、亞洲人和地球上一切人——進(jìn)行歷史自我理解的共向框架?？磥硪诠?00年左右的時(shí)期內(nèi)和在公入前800年至200年的精神過程中，找到達(dá)個(gè)歷史軸心。正是在那里，我們同最深刻的歷史分界線相遇，我們今天所了解的人開始出現(xiàn)。我們可以把它簡稱為?軸心時(shí)代?(Axial Period)。

最不乎常的事件集中在這一時(shí)期。在中國，孔子和老子非?；钴S，中國所有的哲學(xué)流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百家，都出現(xiàn)了。象中國一樣，印度出現(xiàn)了《奧義書》(Upanishads)和佛陀(Buddha)，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義的全部范圍的哲學(xué)可能性。伊朗的瑣羅亞斯德傳授一種挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為人世生活就是一場善與惡的斗爭。在巴勒斯坦，從以利亞(Elijah)經(jīng)由以賽亞(Isaiah)和耶利米(Jeremiah)到以賽亞第二(Deutero——Isaiah)先知們紛紛涌現(xiàn)。希臘賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德斯、赫拉克利特和柏拉圖，許多悲劇作者，以及修昔底德和阿基米德。在這數(shù)世紀(jì)內(nèi)，這些名字所包含的一切，幾乎同時(shí)在中國、印度和西方這三個(gè)互不知曉的地區(qū)發(fā)展起來。——雅斯貝斯《歷史的起源與目標(biāo)》（Karl Jaspers:The Origin and Goal of History）

在公元前一千年之內(nèi)，希臘、以色列、印度和中國四大古代文明，都曾先后各不相謀而方式各異地經(jīng)歷了一個(gè)?哲學(xué)的突破?（Philosophic Breakthrough）的階段。所謂?哲學(xué)的突破?即對(duì)構(gòu)成人類處境之宇宙的本質(zhì)發(fā)生了一種理性的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)所達(dá)到的層次之高，則是從來都未曾有的。

——余英時(shí)《士與中國文化》參見馬克斯〃韋伯（Max Weber）:The Sociology of Religion以及帕森斯（Talcott Parsons）為本書所寫的前言。

在開創(chuàng)時(shí)期，由原始宗教，向人文精神的發(fā)展；由人文精神的發(fā)展，而至人性論的建立；在時(shí)間之流中，皆有其歷歷的徑路可尋。

——徐復(fù)觀《中國人性論史〃先秦篇》

二、世界范圍內(nèi)“軸心時(shí)代”的思想意義 1．人掌握世界的基本方式 2．人的轉(zhuǎn)化

3．此岸與彼岸，世間與出世間

三、中國“軸心時(shí)代”歷史路徑的特殊性

1．西方：巫術(shù)——宗教——科學(xué)（哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等等）2．中國：巫術(shù)文化——史文化（1）“神”格的世俗性與實(shí)用性（2）原始巫文化的理性早熟

第二節(jié) 老子哲學(xué)的審美精神

一．老子其人與《老子》其書

老子是一位蒙著神秘面紗的思想家，李耳、老聃、老萊子、太史儋等等說法莫衷一是。我們基本上可以相信作為道家思想奠基人的老子就是春秋末年（約生于前576年）的老聃。《史記·老聃申韓列傳》的記載基本上是可信的，但也多有神話成分。

《史記》及各家學(xué)說多記載孔子問禮于老聃的事件： 老聃其龍也！神龍見首不見尾。——《史記》

《老子》一書的三個(gè)傳本：通行本、帛書本、竹簡本。主要注本有漢代河上公、晉代王弼、元代吳澄、清代姚鼐等注釋本，以王弼本最為通行。當(dāng)代學(xué)者陳鼓應(yīng)的注本《老子譯注及其評(píng)價(jià)》堪稱善本。二．老子哲學(xué)的重要貢獻(xiàn) 1．以“道”為核心的自然哲學(xué)理論體系的建構(gòu) 2．具有蔥郁而深刻的理性精神的懷疑主義

懷疑態(tài)度，即一種在本能狀態(tài)下作出某種決定的同時(shí)，對(duì)之加以仔細(xì)平衡和毫無偏見的檢查的態(tài)度。

在歐洲，最早的懷疑論學(xué)派出現(xiàn)于公元前三百年的雅典的艾利斯，其代表人物是古希臘哲學(xué)家皮羅。大約與此同時(shí)，中國的老子也寫了一部《道德經(jīng)》，這其實(shí)是一部涉及范圍更廣的哲學(xué)懷疑論著作。

——赫伯特〃曼紐什《懷疑論美學(xué)》 三．老子關(guān)于美的哲學(xué)命題 1．道法自然與本真之美

2．大象無形、大音希聲：最高層次的美 3．信言不美，美言不信：美與真的統(tǒng)一 4．無為無不為：詩化的政治哲學(xué) 四．老子的審美理想 1．虛與無：空靈之美 2．淡乎無味：恬淡之美 3．守雌致柔：陰柔之美 4．抱撲守拙：樸拙之美 五．老子的審美心境 1．游心于物之初 2．滌除玄覽 3．致虛極 4．守靜篤。

第三節(jié) 孔子仁學(xué)的美學(xué)思想

一．孔子其人與《論語》其書

孔子人生道路的幾點(diǎn)啟示：（1）經(jīng)世以致用的功力性追求(2)對(duì)道德理想與人生信念的執(zhí)著（知其不可為而為之）（3）對(duì)文化教育的極度重視（4）信而好古與述而不作

《論語》的幾個(gè)重要注釋版本：三國魏何晏《論語集解》、南宋朱熹《論語集注》、清代劉寶楠《論語正義》、康有為《論語注》、現(xiàn)代學(xué)者楊伯峻《論語譯注》、李澤厚《論語今讀》、錢穆《論語新解》等等。二．孔子仁學(xué)的思想闡釋 1．群體價(jià)值與個(gè)體價(jià)值

2．以仁釋禮：由神而人、由外而內(nèi)，由強(qiáng)制而自覺 3．仁的現(xiàn)實(shí)性與終極性 三．善與美的統(tǒng)一

善與美的關(guān)系是孔子美學(xué)乃至儒家美學(xué)第一位的問題。

君召使擯，色、勃如也，足、躩如也；揖所與立，左右手，衣前後，襜如也；趨進(jìn)，翼如也；賓退，必復(fù)命，曰：賓不顧矣。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色、勃如也，足、躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。

君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以弔。吉月，必朝服而朝。

——《鄉(xiāng)黨》 四．孔子的審美命題 1．文與質(zhì)

子曰：質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子（《雍也》）

子夏問曰：?‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮?！沃^也？?。子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。（《八佾》）

棘子成曰:君子質(zhì)而已矣,何以文為。子貢曰:惜乎!夫子之說,君子也。駟不及舌。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也?；⒈?猶犬羊之醇。（《顏淵》）2．中和之美與詩教

中庸之為德也,其至矣乎!民鮮能久矣（《雍也》）

子貢問:?師與商也孰賢??子曰:?師也過,商也不及。?曰:?然則師愈與??子曰:?過猶不及。?（《先進(jìn)》）3．“游”與“樂”

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝（《述而》）興于詩，立于禮，成于樂。（《泰伯》）孔子“樂”的審美境界（1）對(duì)音樂美的重視與喜愛（2）“比德”的自然審美追求

（3）“樂”的人生境界的追求：由道德自由到審美自由 4．興觀群怨

小子何不學(xué)夫詩 詩可以興,可以群,可以觀,可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。（《陽貨》）五．儒家與道家：通融或?qū)αⅲ?/p>

第四節(jié) 孟子與荀子的美學(xué)思想

一．心性與審美：孟子美學(xué)思想的主題。

心之官則思，思則得之，不思則不得也?！睹献印ǜ孀由稀?/p>

盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！睹献印ūM心上》

人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。

——《孟子〃公孫丑上》

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外而鑠我也，我固有之也?！睹献印ǜ孀由稀?/p>

無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶有四體也?！灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)，茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睹献印ü珜O丑上》

人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！睹献印ü珜O丑上》

二、孟子的美學(xué)思想： 1．美的根源：道德心性

牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也；旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有牿亡之矣。牿之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？（《告子上》）2．孟子論人格美（1）人格美的境界劃分

可欲之謂善,有諸己之謂信,充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之謂神。（《盡心下》）（2）理想的人格 A.大丈夫的人格形象 B．“浩然之氣”的人格涵養(yǎng)

敢問何謂浩然之氣？曰：?難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。?——《孟子〃公孫丑上》 C．動(dòng)心忍性的人格砥礪 3．孟子論共同美感

口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所喜者也。如使口之于 味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳 亦然。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。（《告子上》）4．“以意逆志”的文學(xué)批評(píng)觀

故說詩者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之。（《萬章上》）

頌其詩，讀其書，不知其人，是以論其世也。（《萬章下》）三．天人之分與人性本惡：荀子美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！拭饔谔烊酥?，則可謂至人矣?！短煺摗?/p>

大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之?！短煺摗?/p>

人之性惡，其善者偽也?！缎詯骸?/p>

不可學(xué)，不可事，而在人者謂之性?？蓪W(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也?！缎詯骸?/p>

性者，本始材樸也；偽者，文禮隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。——《禮論》

荀子是一個(gè)堅(jiān)定的理性主義者，也是軸心時(shí)代的中國思想家“祛魅”最為徹底的一個(gè)。他的思想割斷了理性啟蒙后的“人”對(duì)于“天”的原始巫術(shù)文化中的從屬、依附關(guān)系，從而使人從對(duì)“天”、“帝”、“命”的神性崇拜中解放出來。同時(shí)，他對(duì)人性又有著清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的自然屬性的“惡”的強(qiáng)調(diào)同時(shí)也意味著對(duì)于改造、教化現(xiàn)實(shí)人性的“偽”（禮義）的重視。四．荀子的美學(xué)命題

1．無偽則性不能自美：美的根源在于禮樂教化

夫人之情,目欲綦色,耳欲綦聲,口欲綦味,鼻欲綦臭,心欲綦佚。此五綦者,人情之所必不免也。（《王霸》）

茍情說之為樂,若者必滅。故人一之于禮義,則兩得之矣;一之于情性,則兩喪之矣。（《禮論》）凡禮,始乎梲,成乎文,終乎悅校。故至備,情文俱盡;其次,情文代勝;其下復(fù)情以歸大一也。（《禮論》）

文理繁,情用省,是禮之 隆也。文理省,情用繁,是禮之殺也。文理情用相為內(nèi)外表墨,并行而雜,是禮之中流也。故君子上致其隆,下盡其殺,而中處其中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。（《禮論》）2．不全不粹不足以為美

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。（《勸學(xué)》）3．水玉比德的自然審美

孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：?君子之所以見大水必觀焉者，是何？?孔子曰：?夫水，遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下裾拘，必循其理，似義；其洸洸乎不屈盡，似道；若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；至量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達(dá)，似察；以出以入，以就鮮潔，似善化；其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。?（《宥坐》）

夫玉者,君子比德焉。溫潤而澤,仁也;栗而理,知也;堅(jiān)剛而不屈,義也;廉而不劌,行也;折而不撓,勇也;瑕適并見,情也;扣之,其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞,其止輟然,辭也。（《法行》）4．虛壹而靜

人何以知道？曰心。心何以知？曰虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所謂虛。不以所已臧，害所將受，謂之虛。心生而有知，知而有異。異也者，同時(shí)兼知之。同時(shí)兼知之，兩也，然而有所謂壹，不以夫一害此一，謂之壹。心，臥則夢，偷則自行，使之則謀，故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。不以夢劇亂知，謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之，則將須道者之虛，則人；將事道者之壹，則盡；將思道者靜，則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。（《解蔽》）5．荀子樂論

（1）音樂的審美功能

夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂。（《樂論》）夫聲樂之入人也深，其化人也速。（《樂論》）（2）音樂的政治教化功能 樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。（《樂論》）

樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。（《樂論》）

第四篇：廣告美學(xué)襯托法案例分析

襯托法在廣告中的運(yùn)用分析

襯托法是顯直類廣告的美學(xué)表現(xiàn)方法中主體凸顯的其中一種,也是最多運(yùn)用于商品廣告之中的方法。俗話說“紅花雖好，還要綠葉扶持”。

在中國市場，飲料品牌并不多，知名的外來飲料有可口可樂和百事可樂，運(yùn)動(dòng)類型飲料有健力寶，幾大飲料公司廣告宣傳力度都非常強(qiáng)，各自占據(jù)大范圍的市場。紅牛飲料要想從這些品牌的包圍中迅速崛起，不是一件容易的事情。

因此，紅牛飲料“中國紅”的風(fēng)格非常明顯，以本土化的策略扎根中國市場。公司在廣告中宣傳紅牛的品牌上，盡力與中國文化相結(jié)合。這些敘述固化在各種宣傳文字中，在色彩表現(xiàn)上以“中國紅”為主，與品牌中紅牛的“紅”字相呼應(yīng)，從而成為品牌文化的底色。中國人萬事都圖個(gè)喜慶、吉利，因而紅紅火火，越喝越牛。這正體現(xiàn)了紅牛飲料樹立品牌形象的意圖，了解中國市場消費(fèi)者的購買心理后，將紅牛自身特點(diǎn)與中國本土文化結(jié)合的完美體現(xiàn)。通過紅的襯托，使得紅牛的關(guān)高效益異常的好，銷量也紅紅火火。

我看到過有一幅幅平面廣告是國際知名珠寶蒂芙尼在往年圣誕節(jié)推出情侶對(duì)戒的平面廣告。整體襯底布料以柔和的藍(lán)色調(diào)，高雅不失溫和。藍(lán)色的襯底色，陰暗面的光影對(duì)比，將重點(diǎn)視角成功的集于產(chǎn)品上。對(duì)戒的精致與低調(diào)的奢華，又一次成功的訴說了蒂芙尼的藝術(shù)傳奇。陰面的圣誕樹，是典型的西方文化的代表，也襯托出了節(jié)日氣氛。平面中有許多亮銀色的紙屑，一方面像是柔美的雪花，一方面又是蒂芙尼常用的鉑金，柔和與奢華的結(jié)合。配以左下角的英文訴說，整個(gè)廣告平面簡潔而清晰，產(chǎn)品和品牌標(biāo)志都得以凸顯。在整個(gè)平面的合理構(gòu)造下，襯托出產(chǎn)品完美與藝術(shù)造詣，給人留下浪漫與傳奇的印象。

還有有一幅廣告是博世新出的可充電式鋰電工具,更加小巧,在瓶子里組裝都輕松搞掂！這幅廣告以干干凈凈的透明效果為底襯，用瓶子的簡易小巧，襯托出產(chǎn)品的玲瓏細(xì)致，更加符合家用電工具的小巧與方便。廣告語簡潔明了，讓人一目了然。廣告整潔干凈，給人成熟、穩(wěn)重和可靠品質(zhì)的信息傳遞，符合產(chǎn)品的特性。清爽的氛圍，更讓受眾所接受。

更有有恒安集團(tuán)心相印茶系列的的平面廣告，整體效果綠色為襯托，在茶葉樹的大環(huán)境下，一個(gè)楚楚動(dòng)人的美少女，沉醉其中，加上ps技術(shù)處理掉后的效果圖，給人一種美輪美奐，猶如仙境的感覺，讓顧客一看到心相印茶語系列的紙品，就忍不住想用用，看看感覺怎么樣。

第五篇：舞蹈美學(xué)教案1（最終版）

《舞蹈美學(xué)》教案

[教學(xué)基本要求] 了解美學(xué)學(xué)科的概況、關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的不同觀點(diǎn)，思考舞蹈美學(xué)的研究對(duì)象和定義，理解美育的含義、目的和途徑。掌握美學(xué)的學(xué)習(xí)方法和研究方法。

[教學(xué)內(nèi)容]

1、舞蹈美學(xué)的基本概念；

2、舞蹈美學(xué)的研究對(duì)象及意義；

[教學(xué)目標(biāo)] 通過學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、藝術(shù)觀與審美觀，能初步分析評(píng)價(jià)舞蹈美學(xué)思潮、藝術(shù)現(xiàn)象與舞蹈作品，培養(yǎng)和提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。

[教學(xué)重點(diǎn)] 美學(xué)、舞蹈美學(xué)的研究對(duì)象和范疇

[教學(xué)方法] 本課程以課堂講述的教學(xué)方式為主，適當(dāng)?shù)匾远嗝襟w視聽藝術(shù)資料為輔助，再根據(jù)具體的教學(xué)對(duì)象的情況和教學(xué)時(shí)間的安排，組織一些相關(guān)問題的討論，力求將抽象思辨的美學(xué)課上得既體系完整、嚴(yán)謹(jǐn)深刻，又生動(dòng)形象、通俗易懂。

[教學(xué)過程]

各位同學(xué)大家好。我姓謝名麗穎，很高興今天能和大家一起共同學(xué)習(xí)和探討。

我們今天要學(xué)習(xí)的這門課程叫做《舞蹈美學(xué)》。相信大家對(duì)舞蹈已經(jīng)是非常的了解和熟悉了，那么我想請問一下有沒有同學(xué)知道“美學(xué)”是什么呢，或者說美學(xué)是研究什么的？（從字面意思來理解，請同學(xué)積極回答互動(dòng)）

同學(xué)們的回答都有自己的見解。（或者，看來同學(xué)們都沒有了解過美學(xué)）

一、美學(xué)

1、什么是“美”

講到“美學(xué)”，我們首先要了解什么是“美”。關(guān)于“美”，就象著名的哲學(xué)家歌德所說：“美如自然一樣，豐富多彩。”這就是說，至今為止，對(duì)于什么是“美”，說什么的都有。但大多都沒有說到美的“本質(zhì)”與“內(nèi)涵”。科學(xué)的含義應(yīng)該說：美是世界上自然、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)一切事物“好”的總和。

在希臘神話中有“美惠三神”的傳說，說美惠三神是宙斯的三個(gè)女兒，她們的名字分別叫“歡樂”、“花朵”和“燦爛”，分別代表了嫵媚、優(yōu)雅和美麗。這就是告訴我們：神之所以成為美神，就是因?yàn)樗齻兪歉鞣N“好”的總和。在中國對(duì)于什么是“美”，形容和說明它的詞也是非常多的，有沒有同學(xué)可以舉幾個(gè)例子?比如：花容月貌、閉月羞花、妖嬈嫵媚、山清水秀、花紅柳綠、悅耳動(dòng)聽、纏綿悱惻，所以說，在中國“美”也 是“好”的總和。

2、什么是“美學(xué)”

那么我們知道了美是什么，我們就不難理解“美學(xué)”了!通俗的來講，美學(xué)就是研究“美是什么”以及“什么是美”的哲學(xué)。那么有沒有同學(xué)能告訴我“美是什么”？（與同學(xué)互動(dòng)探討美是什么）“美是什么”這個(gè)話題實(shí)際上，就是探討美的本質(zhì)是什么；而“什么是美”研究的是美的內(nèi)涵意義和特征。

二、美學(xué)體系的構(gòu)成（以圖為例）

下面我們通過一個(gè)圖標(biāo)來大概了解一下美學(xué)的組成。

審美藝術(shù)學(xué)，是把藝術(shù)作為一種最典型的審美活動(dòng)來進(jìn)行研究的美學(xué)分支學(xué)科。它與藝術(shù)學(xué)相關(guān)，但不同于藝術(shù)學(xué)。它所關(guān)心的是藝術(shù)的本體以及與此相關(guān)的一系列審美藝術(shù)學(xué)規(guī)律。也就是說去探究，我們的藝術(shù)到底美在那里、有什么審美的特征、或者意蘊(yùn)，有是規(guī)律。

我們要學(xué)習(xí)的舞蹈美學(xué)，就屬于審美藝術(shù)學(xué)下的一個(gè)分支。

四、舞蹈美學(xué)

1、什么是“舞蹈美學(xué)”

舞蹈美學(xué)是建立在舞蹈學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究舞蹈藝術(shù)中的美和審美問題的一門新興學(xué)科。

2、舞蹈美學(xué)研究的范疇

主要研究舞蹈的審美特性、審美規(guī)律、人和舞蹈的審美關(guān)系、人如何按照美的規(guī)律進(jìn)行舞蹈的審美活動(dòng)等。具體包括了這樣一些內(nèi)容：舞蹈美的本質(zhì)和特征、舞蹈美的產(chǎn)生和發(fā)展、舞蹈美的構(gòu)成和形態(tài)、舞蹈美的功能和作用、以及如何進(jìn)行舞蹈美的創(chuàng)造和欣賞等。

<1> 舞蹈的本質(zhì)

首先我們要了解清楚的是，舞蹈的本質(zhì)是什么。

一種看法認(rèn)為舞蹈在本質(zhì)上是音樂：舞蹈者用舞姿表現(xiàn)的，正是他感受到的音樂情感內(nèi)容。而音樂正是使他起舞的有效的陪襯。亞歷山大薩哈羅夫在他的《論音樂與舞蹈》一書中說：我們不是伴著音樂跳舞，我們跳的就是音樂。另外，鄧肯認(rèn)為舞蹈就是音樂的視覺性化身。

第二種看法是舞蹈是一種流動(dòng)的造型藝術(shù)：法國著名的舞蹈編導(dǎo)諾維爾說：舞蹈是一種處于流動(dòng)變化中的造型藝術(shù)，是一種連續(xù)的畫面，甚至是活的雕像。

第三種看法認(rèn)為舞蹈是一出啞?。哼@種觀點(diǎn)的主要倡導(dǎo)者認(rèn)為舞蹈是一種戲劇藝術(shù)，他們的根據(jù)是，希臘戲劇產(chǎn)生于合唱舞蹈。

那么大家有沒有覺得，以上這些言論都談到了舞蹈的一些特質(zhì)，但是都不全面。

后來，著名的美學(xué)家蘇珊朗格歸納了這些爭論。然后指出音樂、造型藝術(shù)、啞劇的戲劇化都只是舞蹈的題材。她認(rèn)為，所有的藝術(shù)都有一個(gè)被創(chuàng)造的基本幻像，舞蹈的基本幻象就是一種虛幻的力的王國--不是現(xiàn)實(shí)的、肉體所產(chǎn)生的力，而是由虛幻的姿勢創(chuàng)造的力量和作用的表現(xiàn)。這個(gè)說法，比較抽象，也不太好理解。這個(gè)力量不是我生活中所說的“重力”，而是“非物質(zhì)的力”，“當(dāng)我們觀看舞蹈時(shí)，我們看到的是力的相互作用。但這種力并不是物體具有的重力，也不同于將人推倒時(shí)所用的推力，而是那種仿佛推動(dòng)著舞蹈本身的純粹外觀的力。

我知道呢這些觀點(diǎn)和理論都比較難理解，在以后我們的課程中會(huì)跟大家分享到更多的關(guān)于美學(xué)的方法論，這樣大家理解起來就會(huì)更容易了。畢竟哲學(xué)還是有一定深度的，不是三言兩語就能說清楚的，不然那么多哲學(xué)家也不會(huì)一輩子，孤獨(dú)終老就為了研究哲學(xué)。那么我也希望我們大家不要為了研究哲學(xué)而忘了尋找生活中的樂趣。

好了這是題外話，接下來我們要講到舞蹈的內(nèi)容與形式的審美。

<2> 內(nèi)容與形式

舞蹈的美就在于舞蹈內(nèi)容美和舞蹈形式美的高度統(tǒng)一，這就是舞蹈作品中以比較完美的舞蹈形式創(chuàng)造出鮮明生動(dòng)的舞蹈形象（這就是舞蹈的形式美），從而表現(xiàn)出人們肯定美好、否定丑惡事物的情感、思想、意志和愿望（也就是表現(xiàn)出舞蹈的內(nèi)容美）。不同的舞蹈作品，會(huì)呈現(xiàn)出不同的美的形態(tài)，比如陽剛美、陰柔美、歡暢美、崇高美、悲壯美、滑稽美等各種舞蹈美的形態(tài)。

在了解了舞蹈美學(xué)的這里理論后，我們帶著鑒賞和審美的一種態(tài)度來看一個(gè)舞蹈作品《中國媽媽》，我們一起來分析一下這個(gè)舞蹈作品中所體現(xiàn)的美。

（例子1：播放視頻《中國媽媽》）好看完了，這段舞蹈后，我們來回顧一下，前面所講到的蘇珊朗格所概括的，舞蹈美的本質(zhì)是什么？對(duì)，是一種虛幻的力的體現(xiàn)。那在這個(gè)作品中，你們覺得那些地方，體現(xiàn)了這種力？這些力又分別體現(xiàn)了那些情感？給我們創(chuàng)造了什么樣的畫面？

“指”：舞蹈一開場，演員在嘶聲力竭的吶喊中就向我們展現(xiàn)了這個(gè)動(dòng)作，看他們的表情，聽他們的聲音，由他們的手指望去，我不會(huì)因?yàn)樗皇俏璧付J(rèn)為他們指向的是一個(gè)虛無的空間，這個(gè)指的動(dòng)作讓我們看見的是對(duì)敵人刻骨銘心的一種仇恨，從內(nèi)心深處噴薄出的悲、哀、痛、苦、仇、恨的情感。于是這一“指”便有了生命的張力和豐富的情感內(nèi)涵。

“跺腳”：領(lǐng)舞在指向仇敵的時(shí)候，群舞演員在身后痛不欲生的跺著腳，我們看到舞者使出了渾身的勁，于是我們體會(huì)到了想把所有的日寇都跺成肉醬，把所有的敵人都消滅殆盡的一種情感，一種遭受屈辱后的“大恨”。這樣就進(jìn)一步豐富了“指”向的內(nèi)容。所以跺腳也是對(duì)“恨”這一情感的延伸，在演員們的力量感中，同樣也是一種情感的延伸，這個(gè)動(dòng)作已經(jīng)脫離了我們?nèi)粘Ｉ畹淖藙?，變得藝術(shù)和立體起來。

“揮別”：最后一個(gè)畫面，這個(gè)異國的孩子長大了，要離開，母親們依依不舍，領(lǐng)舞的母親把她的和服交到她手里，然后別過臉，伸出手揮別孩子，示意她走吧，走吧，這個(gè)動(dòng)作，姿勢，我們看不到像前邊那些動(dòng)作的視覺上的力量感，但她越是這樣軟弱無力的揮別，越是體現(xiàn)出母親心中那種難舍的深情，盡管孩子是敵人留下的遺孤，但跟著他們生活，儼然已經(jīng)是他們的親生孩子，突然要離開，這種難舍難分的場面，以動(dòng)作的無力，表現(xiàn)出深深的情感，母愛的憂傷。

前面我們提到了有陽剛美、陰柔美、歡暢美、崇高美、悲壯美、滑稽美等各種舞蹈美的形態(tài)。那在這個(gè)作品中，同學(xué)們覺得體現(xiàn)出了什么樣的美？（崇高美）

（例子2：《天鵝湖》選段）讓同學(xué)們來分析鑒賞。

同學(xué)們都非常的不錯(cuò)。今天我共同探討了舞蹈美學(xué)研究的對(duì)象和基本內(nèi)容，下節(jié)課我們還將學(xué)習(xí)美學(xué)的基本方法論，比如符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、精神分析法等。幫助大家更深入的學(xué)習(xí)研究舞蹈。

通過對(duì)舞蹈美學(xué)的研究，可以讓我們從美學(xué)的高度去認(rèn)識(shí)和把握舞蹈本體的藝術(shù)特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，提高我們的舞蹈文化水平，培養(yǎng)同學(xué)們對(duì)舞蹈的鑒賞能力，從而使舞蹈的創(chuàng)作邁向一個(gè)新的臺(tái)階。我們在欣賞舞蹈作品時(shí)去進(jìn)行審美活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)和理解到了什么是美、為什么美、怎么才美后我們在自己進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)，才會(huì)有意識(shí)的進(jìn)行美的創(chuàng)造。

[參考書目] 下面為大家推薦一些，學(xué)習(xí)舞蹈美學(xué)的參考書，大家可以下來通過這些書籍對(duì)舞蹈美學(xué)做一些更深刻的了解和研究：

《現(xiàn)代美學(xué)體系》，葉朗，北京大學(xué)出版社 《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，王岳川、胡經(jīng)之，北京大學(xué)出版社 《審美藝術(shù)學(xué)》，趙連元，首都師范大學(xué)出版社 《舞蹈美學(xué)》，呂藝生，中央民族大學(xué)出版社

今天的課程就到這里結(jié)束了，謝謝大家~！