第一篇：卡巴金：《正念教學(xué)》序言

卡巴金：《正念教學(xué)》序言

明心 | 推薦“Teaching Mindfulness：A Practical Guide for Clinicians and Educators” 是幾位富有經(jīng)驗(yàn)的MBSR教師就正念教學(xué)所寫的專著。讀到此書是2011年在港大佛學(xué)研究中心的圖書館里，很喜歡其中一些章節(jié)，尤其是書中第二部分，關(guān)于正念教師的素養(yǎng)與技能培育?？ò徒鸾淌趯懙男蜓砸擦钗矣∠笊羁?，復(fù)印了這個(gè)部分一直保留到現(xiàn)在。卡巴金曾為不少正念圖書寫過序言，而此篇序言在其中應(yīng)該是最長的，也展現(xiàn)出他對此書或此話題的用心。其實(shí)，本文的意圖，不僅在于推薦圖書，更是較為系統(tǒng)的闡述了卡巴金教授對于在主流情境中進(jìn)行正念教學(xué)的看法和建議，并融合了他的修行經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)見聞，又輔以他獨(dú)特的富有韻律的文字，讀來深度與美感兼具。

個(gè)人覺得英文版稍有點(diǎn)美中不足，就是版式介于16開和32開之間，字很小，密密麻麻，閱讀有點(diǎn)費(fèi)勁。而且英文版也限制了中文讀者的閱讀。2015年和臺灣溫宗堃老師交流，聽他說到正在組織翻譯中文版，就期待能早日面世。2016年年底，他來北京，帶來樣書《正念減壓教學(xué)者手冊：給臨床工作者與教育家的實(shí)物指引》，于是先睹為快。相信此書能夠利益中文正念社群的教師和學(xué)習(xí)者，推動(dòng)深化修習(xí)。所以向溫老師要來序言譯稿，經(jīng)過繁簡轉(zhuǎn)換和編輯排版，推薦給大家。（薛建新）正念減壓教學(xué)者手冊： 給臨床工作者與教育家的實(shí)務(wù)指引 序

你手上拿的是一本重要的嘔心瀝血之作。就我所知，獨(dú)一無二。這是一本內(nèi)行人所寫的指引，意在探索、說明主流社會的非宗教場域教授成人正念究竟是怎么回事。這是具開拓性而勇敢的突破之作，一方面是因?yàn)樗敛浑[諱地納入各種學(xué)習(xí)、認(rèn)識人類經(jīng)驗(yàn)的方法，包括科學(xué)、靜心和哲學(xué)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。作者們提供大量的脈絡(luò)與實(shí)質(zhì)內(nèi)容，發(fā)展豐富的內(nèi)在空間，讓所有優(yōu)良的教學(xué)可以顯現(xiàn)，也提供相關(guān)的背景和歷史，說明為何愈來愈多健康照護(hù)、教育界等的專業(yè)人士對教導(dǎo)正念感到興趣。作者們仔細(xì)檢驗(yàn)在教室團(tuán)體中培養(yǎng)正念的教學(xué)法所需要的技巧和可能的正向效果。對于此杰作，我希望貢獻(xiàn)的是，我認(rèn)為對于了解教授正念的重責(zé)大任與挑戰(zhàn)而言，至為重要的一些觀點(diǎn)和關(guān)心。另外，如果我們在從事這可能轉(zhuǎn)化生命的工作時(shí)，能在心中牢記某些原則和脈絡(luò)，我們可能為他人和自己帶來莫大的利益。

眾流，一海 公元2000年心智與生命研究所（Mind and Life Institute）在印度達(dá)蘭沙拉（Dharamsala）舉辦一場會議，會議中西藏高僧和一群心理學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家、學(xué)者、修行者一同探索破壞性情緒，以及可減輕它們?yōu)閭€(gè)人和社會帶來巨大傷害的可能辦法。西藏高僧獨(dú)樹一格地挑戰(zhàn)科學(xué)家們，期望他們能想出一些非佛教、非宗教的方法來處理、轉(zhuǎn)化破壞性情緒的能量（注1）。他指出佛教也許可提供不少的點(diǎn)子，尤其對所謂煩惱性情緒有精緻詳細(xì)的認(rèn)識，并提供許多千百年來僧人用來有效處理這些情緒的靜心練習(xí)。在此同時(shí)，他的意思是，真正的希望落在一種非佛教的、真正普世可用且無涉宗教的方法，但其中又能運(yùn)用佛教有用的智慧與方法，并結(jié)合西方的文化與對心理的理解，尤其是對情緒、情緒表現(xiàn)和情緒調(diào)節(jié)的科學(xué)理解。我對西藏高僧如此鼓勵(lì)此類非宗教的進(jìn)路，著實(shí)感到印象深刻。這肯定了以下的觀點(diǎn)──只有結(jié)合在那場對話中呈現(xiàn)的不同文化所具有的知識論和實(shí)踐，其發(fā)展出的事物才可能對非佛教國家的人們有所幫助。在那會議后，便有科學(xué)家持續(xù)努力去回應(yīng)西藏高僧的挑戰(zhàn)，因而產(chǎn)生許多的新進(jìn)路、創(chuàng)新的教學(xué)方法、書籍，還有科學(xué)研究，說明了腦科學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)落實(shí)非宗教化挑戰(zhàn)的種種努力與成果。那次會議中也有人指出，在臨床場域尤其是醫(yī)院已存在一個(gè)方法，過去二十一年來一直在做著西藏高僧所呼吁的事，那就是正念減壓（MBSR），以及從它所衍生出的正念課程家族。會議的討論同時(shí)指出，依照許多科學(xué)研究證據(jù)顯示，正念減壓的訓(xùn)練對病人和一般人產(chǎn)生了深刻的影響，緩解疼痛和痛苦、改變免疫反應(yīng)，以及有效情緒調(diào)節(jié)而改變大腦的變化。當(dāng)然，會議中許多人都知道，正念減壓和其他正念課程的內(nèi)容根植于佛法（Buddhadharma）的普世呈現(xiàn)，課程特色在于培養(yǎng)正念以覺知身心的狀態(tài)，覺察反應(yīng)性情緒，并采取策略加以正念的回應(yīng)，而非在情緒被誘發(fā)時(shí)反射性地反應(yīng)──尤其是當(dāng)這些情緒延續(xù)并感染個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、行為和關(guān)系的時(shí)候，更需如此。當(dāng)引人注目的新領(lǐng)域出現(xiàn)之時(shí)，例如現(xiàn)在正念在主流社會中發(fā)展出種種運(yùn)用時(shí)，通常會有各種不同的想法和努力幾乎同時(shí)出現(xiàn)，它們有時(shí)平行，有時(shí)有不同的方向，但是皆流向真理的大海?？梢哉f它們?nèi)跒檫@工作的整體矢量增值，因?yàn)樗鼈兊慕?jīng)驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)擴(kuò)展了我們的認(rèn)識──在某一情境下什么是有效的，什么是無效的。但是，眾多水流遲早將相互承認(rèn)，盤點(diǎn)彼此的優(yōu)點(diǎn)和侷限，最終匯集在一個(gè)嶄新而包容一切的整合體，一個(gè)為過去已有的努力與想法增添價(jià)值的整合知識。在此書的脈絡(luò)中，這個(gè)整合知識是這時(shí)代的新方法，幫助我們了解心智的本質(zhì)，其運(yùn)作、成長并持續(xù)學(xué)習(xí)的方式，也能了解心和大腦可塑性的關(guān)系，了解心和身體自我療癒之間的關(guān)系。從實(shí)用的角度而言，如果我們個(gè)人和社會運(yùn)用這些揭露人類真實(shí)本質(zhì)的新發(fā)現(xiàn)，那么，在醫(yī)療、健康照護(hù)、教育、商業(yè)、運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)、政治等不同機(jī)構(gòu)，又會產(chǎn)生怎樣的新可能性。動(dòng)機(jī)和完整性 當(dāng)專業(yè)人士對正念和其社會運(yùn)用的興趣迅速成長，而我們需要把正念的教學(xué)擴(kuò)展到社會中更多的角落，以回應(yīng)這快速成長的興趣和需求時(shí)，《正念減壓教學(xué)者手冊》這本書及時(shí)回應(yīng)了這個(gè)現(xiàn)象。為因應(yīng)這個(gè)需求，當(dāng)然需要一大群訓(xùn)練優(yōu)良且能力卓越的正念教學(xué)者。本書作者們覺察到一個(gè)重大的挑戰(zhàn)，是如何維持純熟度和完整性，以確保正念的教學(xué)是可靠和忠實(shí)的。若不如此就不是正念，不是法（dharma），且那努力本身便不是那么有正念，也未能善用潛藏在人們最初被引吸來正念的理由之下的巨大能量。因?yàn)檎畈恢皇橇硪粋€(gè)方法、技巧而已，所以它不像在其他領(lǐng)域被當(dāng)作工具而熟悉的技巧和策略。正念是一種存在的方法、見的方法，一種動(dòng)用我們完整人性的方法，這個(gè)方法本身具有關(guān)鍵性的非工具性質(zhì)。從第一章開始，作者便在描述一個(gè)過程、一種教學(xué)法，說明什么有效，教學(xué)者需具備什么條件，以及希望走上這條路的人們所面臨的挑戰(zhàn)為何。其中一個(gè)挑戰(zhàn)，是檢視自己最初踏上這不尋常道路時(shí)所懷抱的動(dòng)機(jī)。最初的動(dòng)機(jī)，對于正念的教學(xué)、以及維持與深化個(gè)人練習(xí)而言，都是一個(gè)重要而持續(xù)的因素。我們需要持續(xù)的重新檢驗(yàn)、反省，因?yàn)閯?dòng)機(jī)會成長、改變，并隨著時(shí)間與經(jīng)驗(yàn)而成熟。就最初的動(dòng)機(jī)而言，作者們承認(rèn)對正念感興趣的專業(yè)人士如雨后春筍般冒出的現(xiàn)象，伴隨著一個(gè)不可避免的危機(jī)──就某些人而言，成為正念老師如今是職業(yè)上很聰明的一步棋。這不必然不好。事實(shí)上，許多的年輕人、研究生、醫(yī)學(xué)生、新教師都想進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，有時(shí)甚至向他們的老師、指導(dǎo)者探詢?nèi)绾伟颜町?dāng)作職業(yè)──這些是正念推廣成功的象征。所以，即使正念對有些人而言目前僅是生涯上一步聰明的規(guī)劃，但這只是整個(gè)旅程的一個(gè)起始點(diǎn)，一個(gè)開始，一個(gè)讓人得以依循自己的直覺與抱負(fù)的機(jī)會，而其最后的結(jié)果也許遠(yuǎn)超過自己當(dāng)初的想像。走上這條路的人幾乎必然會發(fā)現(xiàn)，正念并不是在工作坊或?qū)I(yè)訓(xùn)練課里可以輕易學(xué)會，然后放進(jìn)自己技巧囊袋中的一種技巧。不論這是否在當(dāng)初的預(yù)期之內(nèi)，這個(gè)挑戰(zhàn)將會成為教師效能的一個(gè)核心特質(zhì)。在正念減壓開始的前幾年、和其他正念臨床介入課程正要發(fā)展時(shí)，只有一小群人投入正念的實(shí)踐與教學(xué)。他們這么做的原因，主要是基于對正念的愛與熱忱，甘愿陷自己的工作和經(jīng)濟(jì)于危險(xiǎn)之中。他們對正念的愛源自于他們與法和靜心實(shí)踐的深刻相遇，而這相遇又大多是透過佛教傳統(tǒng)的大師。不知是好是壞，之后幾代的正念師資可能沒有同樣的機(jī)會或興趣，向亞洲的佛法老師或蘇菲教、瑜伽、道家等重視正念智慧的亞洲老師學(xué)習(xí)。幸運(yùn)的是，只要愿意仍有許多機(jī)會可以向亞洲師資或曾在亞洲學(xué)習(xí)的西方資深佛法老師學(xué)習(xí)，也可以在西方國家的著名佛法中心進(jìn)行長時(shí)間的靜修閉關(guān)。我個(gè)人認(rèn)為，定期參加有老師帶領(lǐng)的長期靜修閉關(guān)，對于自身的靜心練習(xí)、見識和有效的教學(xué)，都是絕對必要的。然而，雖說定期參加長期的靜修閉關(guān)是必須的，但光如此仍然不夠。在日常生活中保持正念，才是終極的挑戰(zhàn)與實(shí)踐。正念的練習(xí)是一輩子的投入。同時(shí)做為正念實(shí)踐者和正念教學(xué)者，繼續(xù)成長、茁壯、成熟，乃是這過程中很重要的一部分。但這并非始終毫無困難。自我覺察可以讓人謙卑，所以，繼續(xù)走下去并面對所應(yīng)面對之事的動(dòng)機(jī)，也必須在這過程之中逐漸成熟。機(jī)會和天職 如今為何有如此多人追求正念、需要正念？我認(rèn)為，一部分原因是整個(gè)世界，無論機(jī)構(gòu)或人們都在尋求可靠的方式，讓人得以活在這世界上，存在和行動(dòng)。我們渴望某種平衡和智慧，支撐我們重要而有意義的工作──讓世界不一樣的工作，可以帶來價(jià)值和美好，并喚醒我們?nèi)祟惐居械耐暾芰Γ覀兊闹腔?、良善和自在。這些能力也包括對學(xué)習(xí)之熱愛，一股衝動(dòng)想要持續(xù)地成長，充分發(fā)展我們生命完整的潛能、療癒自己和社會的能力，并出于悲憫心成為療癒者。換言之，深藏在我們骨子、細(xì)胞和基因中的一股渴求，想要貢獻(xiàn)我們?nèi)祟悆?nèi)在最深層最美好的事物，正如“homo sapiens sapiens＂之所指（homo sapiens sapiens意指「能知道且能知道自己知道的物種」）。如果我們不從不自覺和熱中自我裡醒悟過來，我們那無視最緊要之事的慣性、早熟的理智和科技、以及被不安定的情緒與欲望所蒙蔽的傾向，可能會為我們和這擁擠的小星球帶來更多的問題。若要列出與此書主題有關(guān)的新興課程，名單將包括身心醫(yī)學(xué)、整合醫(yī)學(xué)、健康照護(hù)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、心理治療界各式各樣的正念臨床介入課程，包括正念減壓（MBSR）、正念認(rèn)知治療（MBCT）、正念預(yù)防（酒癮）復(fù)發(fā)（MBRP）、正念分娩與養(yǎng)育（MBCP）、癌癥病人的正念藝術(shù)治療（MBAT）、正念飲食覺察訓(xùn)練（MB-EAT）、正念創(chuàng)傷治療（MBTT）、正念預(yù)防復(fù)發(fā)－女性（MBRP-W）、正念老人照顧（MBEC）、辨證行為治療（DBT）、接納與承諾治療（ACT）、以正念為本的心理治療、有正念訊息的心理治療、用于軍隊(duì)的正念心理健康訓(xùn)練（MMFT）、奢摩他計(jì)劃（Shamatha Project）、社會的靜觀之心（Contemplative Mind in Society）、屬于谷歌總部員工計(jì)畫的正念情商課──搜尋內(nèi)在自我（SIY）、新興的靜心神經(jīng)科學(xué)和神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)，以及可能是最大的挑戰(zhàn)，將正念帶入教育的新興潮流，尤其是幼稚園到12年級的學(xué)校教育，但也包括高等教育。現(xiàn)今有許多的正念課程，這個(gè)趨勢意味著，我們很快會需要許多的正念老師，比現(xiàn)有的還要多出許多，而且必須是優(yōu)秀的老師。然而優(yōu)秀的正念老師意何所指，則取決于我們的認(rèn)定。這本卓越而富企圖的著作，對于正念在西方主流專業(yè)界的盛行，有著獨(dú)一無二的貢獻(xiàn)。直至今日，尚無書籍嘗試綜合正念減壓的各種元素，將它們整合成一個(gè)統(tǒng)合而明確的教學(xué)方法，并為師資培育和資深正念教師的深化提升奠定基礎(chǔ)。他們的正念教學(xué)，雖然使用非宗教的語言，但奠基于非二元的普世之法，即佛教的佛法直指的內(nèi)容，是宇宙、心識和其行為的基本法則。即使這讓人聽來畏怯，但要謹(jǐn)記在心的是，佛陀本人并不是佛教徒，所謂佛教一詞的英文“Buddhism”也是幾百年前西方人創(chuàng)造出的語詞。(注2)這本書有許多的優(yōu)點(diǎn)。一個(gè)顯明的例子是，此書明確地強(qiáng)調(diào)教室的教學(xué)法，以及做為優(yōu)良教學(xué)之核心的探詢和對話，并且針對它們給予結(jié)構(gòu)性的分析。強(qiáng)調(diào)團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)有其必要，因?yàn)閹缀跛械恼钫n程都是以團(tuán)體的形式進(jìn)行，無論是醫(yī)院病人、幼稚園兒童或高中學(xué)生，都有著相當(dāng)數(shù)量的學(xué)員。作者們討論許多正念介入課程至今仍隱晦未被說明的議題，一個(gè)是回顧西方世界（尤其北美）對靜心感興趣的歷史淵源；另一個(gè)則是在專業(yè)臨床場域教導(dǎo)正念的藝術(shù)、科學(xué)和諸多技巧。書中提供的每個(gè)教學(xué)法元素，如同作者們所說的，可能引來爭議可再討論，也應(yīng)在實(shí)踐中加以測試。具備什么條件才算是「夠好的」正念老師？這個(gè)問題是一個(gè)終身的公案。至少我的經(jīng)驗(yàn)是如此，這個(gè)公案提醒我這一份工作是多么大膽（我們可能都感到自己不足以應(yīng)付），但是又多么重要而且珍貴。課程的忠實(shí)度與創(chuàng)新 作者明確指出正念減壓的一個(gè)特色，是它具備人們所說的「完整性」（integrity）。若涉及到正念減壓和其他以正念減壓為模型的臨床介入，這完整性需要得到保護(hù)，特別是新老師往往有股衝動(dòng)想要改善課程，增加新模組，加入他們喜歡的教學(xué)材料，把它修改為自己的課程。這是可理解的，有時(shí)候是值得敬佩且富有創(chuàng)意。在一些例子裡，這些變動(dòng)的確有效，也是把教學(xué)變成自己所有的必經(jīng)過程。與此同時(shí)，因?yàn)檎n程的基礎(chǔ)是正念，所以默然、靜止和寬闊也是課程的基礎(chǔ)。因此，我們必須抵抗那想要用額外的「東西」填滿課程空間的沖動(dòng)。當(dāng)我們對長時(shí)的靜默感到不安，或不確定學(xué)員是否「理解」我們要他們「理解」的事之時(shí)，更需如此。課程如此的空蕩、「稀疏」，是有原因的。若沒有非概念的靜默、靜止和寬闊，那會變成只是認(rèn)知的作業(yè)，不再直指或培養(yǎng)正念的核心──練習(xí)。這些年來，一些正念減壓的老師告訴我，他們曾嘗試改變課綱，增減其內(nèi)容甚至核心練習(xí)。但最后，他們發(fā)現(xiàn)改變不如預(yù)期有效，于是又回頭使用正念減壓的核心結(jié)構(gòu)。他們回歸原來核心課綱的一個(gè)原因是，在無意之間他們把所有寬闊與靜默的空間和感覺都填滿了。因此，在教導(dǎo)正念減壓時(shí)很重要的是，所教的內(nèi)容是正念減壓，而不是只憑自己的喜好與感覺增減、修改后的內(nèi)容。這意味著，如果你覺得自己沒有能力教導(dǎo)正念瑜伽，那么你需要跟隨好的瑜伽老師學(xué)習(xí)。你不能把瑜伽專家?guī)碜鲨べ?，?dāng)然也不能把呼吸專家?guī)斫毯粑?。你不能因?yàn)樽约赫J(rèn)為身體掃描太慢或它讓一些人感到卻步，就將之捨棄。你應(yīng)該學(xué)習(xí)用各種方式善巧地運(yùn)用身體掃描，同時(shí)了解有受虐等不好經(jīng)驗(yàn)的人們，有可能因?yàn)樗鴨?dòng)某些反應(yīng)?？茖W(xué)家從演化學(xué)得一件事是，我們細(xì)胞內(nèi)的某些分子結(jié)構(gòu)被保存了下來，長期以來沒有太大變化，并且橫跨各種物種。例如肌動(dòng)蛋白和肌球蛋白分子結(jié)構(gòu)，它們一起運(yùn)作形成能夠收縮、放鬆的肌肉。另一個(gè)更基本的例子是核糖體和其他細(xì)胞器的結(jié)構(gòu)。一個(gè)過程與結(jié)構(gòu)被精煉過并長久有效運(yùn)作之后，結(jié)構(gòu)內(nèi)的任何變動(dòng)都會損減其功能。人們說正念減壓可能多少也是如此。有所創(chuàng)新，恰當(dāng)?shù)匕牙蠋熕鶒鄣氖挛锛尤胝n程中，這的確也很重要。正念減壓課綱裡有許多空間，可供老師發(fā)揮自己的特色，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)段帶入新的資訊和練習(xí)。若要課程有生命，這創(chuàng)意的空間非常重要。但在此同時(shí)，八週的正念減壓課程，幾無空間可加入更多的東西（無論多么有趣或切題）而又不會犧牲更為重要的事物。通常的情況是人們需要更多的空間，而不是更多的訊息、方法或?qū)W習(xí)模組。很重要的一點(diǎn)是，課程的結(jié)構(gòu)必須反映正念為每個(gè)學(xué)員提供的那種深遠(yuǎn)的機(jī)會。就老師而言，這一切都需要老師投身于正念練習(xí)之中，并相信練習(xí)和生活才是學(xué)員真正的老師。因此，此書闡述的教學(xué)法，如同作者所希望的，將是對正念教學(xué)究竟是什么的持續(xù)沉思。雖然臨床場域的正念減壓八周課綱與形式，有其自身內(nèi)在的邏輯需加以保留，不因老師自身的興趣而引入額外的概念，但是，其他場域的正念教學(xué)課程，則需要這種即興的創(chuàng)意。當(dāng)你在為新的場所發(fā)展創(chuàng)新的正念課程時(shí)，不論是谷歌總部、壓力沉重的工作場所、監(jiān)獄、市中心貧民區(qū)、運(yùn)動(dòng)團(tuán)隊(duì)或小學(xué)、中學(xué)等，需謹(jǐn)記在心的是修改與創(chuàng)新是絕對需要的，但在此同時(shí)也不能失去課程的精髓。要不失去它的精髓，你必須自己活在那本質(zhì)中，并清楚知道你工作的對象是誰，其主要文化和慣用語匯是什么，這文化和其社群的特殊需求是什么。換言之，要知道每個(gè)教學(xué)機(jī)會所涉及的人事物的完整光譜。在任何地方都有許多學(xué)員可能有創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的歷史，老師對于此事需要有一定程度的敏感度與彈性。光是這一點(diǎn)便會在質(zhì)和量上改變課程的進(jìn)展。當(dāng)然，你可能不總是那么清楚了解自己所面對的文化，所以，你有效創(chuàng)新的能力，仍有賴于你的信任、直覺、敏感度，還有你的善意和清明，以及你自身的正念練習(xí)。語言使用和實(shí)體化 我自己在教學(xué)和練習(xí)時(shí)，嘗試留意語言的使用，讓語言本身指出并體現(xiàn)非二元的事物。若不向非二元的經(jīng)驗(yàn)敞開，正念的教學(xué)和練習(xí)便失去了理由。因此，英語現(xiàn)在分詞是份珍貴的禮物，佛教學(xué)者約翰．鄧尼（John Dunne）觀察到正念減壓對它的重視，稱之為「祕密之心的英語動(dòng)名詞」。現(xiàn)在分詞的優(yōu)點(diǎn)在于它超越了二元對立。并非所有的語言都有現(xiàn)在分詞，我們很幸運(yùn)，英語有這個(gè)用法，它對教導(dǎo)正念和普世之法非常有幫助。例如，它可以幫助我們在引導(dǎo)靜心時(shí)避免不經(jīng)意地使用命令式動(dòng)詞，如「呼氣」（breathe out）、「吸氣」（breath in）。命令式假定了一個(gè)權(quán)威（我），在告訴某人（你），希望對方遵守這個(gè)指令去做些什么。但是若說「在吸氣」（breathing in），老師便不是在下命令，并未視自己的地位高于學(xué)生。我們在一起練習(xí)，而呼吸會照顧它自己。這裡唯一的問題是，我們能臨在當(dāng)下去感受它嗎？覺察到呼吸了嗎？注意力的對象從來便不是正念練習(xí)的關(guān)鍵，注意本身，才是關(guān)鍵。注意本身并不需要有任何具化的主體「在做注意這件事」或「在做靜心這件事」。

我們習(xí)慣認(rèn)同自己是和那所見、所聽、所嗅、所嘗、所觸、所做、所知分離開而截然不同的某種能見物、聽聲的主體、行為者、認(rèn)知者，而不是一種與他者共存、共生、相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)合體。但是，我們只要少許的覺察，便可不必陷入這個(gè)已鑲進(jìn)語言裡的強(qiáng)烈慣習(xí)。剛開始使用現(xiàn)在分詞可能顯得十分造作，當(dāng)然也可能過度或?yàn)E用，就像其他事物的情況一樣。但，如同作者們一再指出的，每一刻都含藏著寶貴的機(jī)會，供我們安住在覺知中，而不會落入自己和他者的分別與具化，無視經(jīng)驗(yàn)世界中彼此相關(guān)、相聯(lián)的本質(zhì)。因此，舉例而言雖然觀察存在，但我們不需要?jiǎng)?chuàng)造或具化出「觀察者」；雖然呼吸存在，我們卻不需要?jiǎng)?chuàng)造或具化出「呼吸者」。同樣地，雖有思考，但不必創(chuàng)造出「思考者」；雖有靜心，也不必創(chuàng)造出「靜心者」。

無庸置疑的，從相對的觀點(diǎn)來看，當(dāng)然是我們在呼吸，不是其他人在我們的身體呼吸，不是其他人在檢查我們名下的帳戶。我們當(dāng)然在見物、聽聲。但是，奧妙處在于我們以為「我們」或「我」是誰。奧妙處在于那人稱代名詞，我們認(rèn)同它們，卻未覺察其中的關(guān)系法則、相互關(guān)聯(lián)性以及一行禪師所謂的「相即」（interbeing）。這也許是佛陀何以說他多年的教學(xué)可以總結(jié)為以下這句話的原因：「無物可執(zhí)取為「吾」（I）、「我」（me）、「我所」（mine）」。(注3,4)英語現(xiàn)在分詞的一個(gè)珍貴之處，在于它允許主語和賓語不明確，不說出來。這是一種新（也很古老）的經(jīng)驗(yàn)，在思惟底下，屬于存在、超越時(shí)間的領(lǐng)域、知而無知者的領(lǐng)域，純粹意識的領(lǐng)域。這樣的認(rèn)識是此書所闡述之教學(xué)法的心要。信任 唐．麥科恩博士（Donald McCown）與黛安．萊伯（Diane Reibel）是經(jīng)驗(yàn)豐富的正念老師，尤其擅長正念減壓和其在健康照護(hù)、企業(yè)的運(yùn)用。他們表明書中所呈現(xiàn)的教學(xué)法是一個(gè)起點(diǎn)、工具，而不是終點(diǎn)。它的性質(zhì)是探索的、暫時(shí)的、邀請的、可變的，出于他們自身的經(jīng)驗(yàn)和背景，目的是希望讀者還有在非宗教場域的正念老師、或是未來的師資共同去思索和討論這個(gè)議題：我們?nèi)绾伟颜顜У礁鞣N不同的場域和脈絡(luò)。這邀請是要開啟對話，分享方法與觀點(diǎn)，共同思考出善巧的方法來激發(fā)不同場域的人們投入正念的熱情，讓他們在生活中更能活在當(dāng)下，并且了解持續(xù)練習(xí)、培養(yǎng)正念的價(jià)值。作者們明確指出，這是正念教學(xué)者社群集體的詢問、對話與探索，是一個(gè)自我深切反思的機(jī)會，思考究竟自己從事這工作，或做為專業(yè)人士被它吸引的原因，自己和正念練習(xí)、以及它所包含的無盡學(xué)習(xí)曲線的關(guān)系。它也提供一個(gè)機(jī)會，讓讀者將個(gè)人的理解置放在更廣闊的歷史性與社會性視角之中，這個(gè)視角有時(shí)候是我們閃避或完全忽視的。它也要求我們反思自身正念練習(xí)與在團(tuán)體中正念教學(xué)二者之間的協(xié)同關(guān)系，尤其課堂團(tuán)體有深藏、寶貴的巨大潛能，可將個(gè)人內(nèi)在與團(tuán)體內(nèi)部的同頻調(diào)和最大化，也就是作者基于艾德．托里克（Ed Tronick）和丹尼爾．席格（Daniel Siegel）以及依附理論和人際神經(jīng)生物學(xué)裡其他研究者的研究所說的「主體際共振」（intersubjective resonance）。（注5）重要的是，如此的共振并非刻意營造，那會等同是強(qiáng)迫或追求特定效果，因此是種對結(jié)果的執(zhí)著。想帶出某種效果的渴望，其實(shí)是一種陷阱。若掉落這陷阱，那份渴望會先阻礙我們對正念和這份工作的理解，然后可能辜負(fù)渴望自身，辜負(fù)你和你的學(xué)生。至少在那一刻是如此。當(dāng)然，我們所有人都曾經(jīng)在某些時(shí)刻落入這個(gè)陷阱，希望在我們逐漸成為夠好的教學(xué)者的過程中，都能從中有所學(xué)習(xí)。但如果我們事先了解這類沖動(dòng)可能會出現(xiàn)，并在它們出現(xiàn)時(shí)加以覺察，不再用自己的思索、焦慮、預(yù)設(shè)目的把空間填滿，那么，這份覺察本身便能讓主體內(nèi)和主體際的共振在教室內(nèi)寧靜、默然和覺知的容器裡神奇地發(fā)生。要讓它有機(jī)會發(fā)生，信任是極為重要的。信任正念練習(xí)，信任默然，信任覺知的空間不需要用事物來填滿，信任不必做什么的時(shí)刻、不需被描述的時(shí)刻，信任屋內(nèi)每個(gè)人本然的美。這是我們之所以常說教學(xué)必須出于自身的練習(xí)這句話的諸多原因之一。因此，極要緊的是，徹底熟悉自己的種種心態(tài)，包括執(zhí)著于符合個(gè)己目的、哲學(xué)或自我的預(yù)設(shè)結(jié)果，和想要把空白空間填滿的沖動(dòng)。接受這挑戰(zhàn)的人，將會知道或已經(jīng)知道，其實(shí)自己才是自身教學(xué)、練習(xí)、學(xué)習(xí)的最大受益者，不論學(xué)員從中獲得多少利益，自己的收獲遠(yuǎn)大于任何一位學(xué)員。你也將會體認(rèn)到，無論學(xué)員是誰，無論在何場域，無論采用何種正念課程，這些學(xué)員教你的絕不少于你所教他們的。最終你會了解，生命本身是唯一的老師，生命本身即是課程、道路，也是道路的終點(diǎn)，就在此地、此刻，我們所選擇的環(huán)境、場域。傳承 若要發(fā)揮人類學(xué)習(xí)、成長、聯(lián)結(jié)、療愈、轉(zhuǎn)化、了悟或解脫的潛能，通常需要某種意味的傳承。你怎么走到這一步──攜帶著覺察、正念、當(dāng)下的信息，讓自己成為傳播正念的催化劑？非?？赡艿氖?，你并非僅靠自己來到這裡，很可能它是一趟從兒時(shí)便開始的內(nèi)在旅程的結(jié)果；也許它是來自另一個(gè)人的傳遞，某種禮物、一個(gè)課程；或者是源自一個(gè)必然與機(jī)會，得因?yàn)橛袝r(shí)難熬而陌生的境遇創(chuàng)造屬于自己的功課。在此，很重要的是認(rèn)清楚你自身的旅程、你的道路、你的老師、葉慈所謂的「無名教師」。有時(shí)候，當(dāng)別人提出「你依據(jù)什么傳統(tǒng)在教學(xué)？」這個(gè)問題時(shí)，你必須回答。對我而言，這事發(fā)生在我出乎意外的時(shí)刻。2004年在中國深圳，我拜訪一座禪寺，同行的還有一些朋友，在香港教正念減壓的馬淑華（Helen Ma）和鄺羅莎莉（Rosalie Kwong）。本煥長老是一位眼神炯亮的九十八歲中國禪師。在他的資深弟子衍空法師為他解釋正念減壓之后，長老回應(yīng)說：「人們受苦的方式無量，因此，讓人們?nèi)〉梅ǖ姆绞揭脖仨殶o量。」（衍空法師研究、學(xué)習(xí)過醫(yī)療、健康照護(hù)的正念應(yīng)用研究報(bào)告，也正在把相同的原則帶入心理治療和兒童教育，所以能夠精準(zhǔn)地解釋正念減壓。）長老回應(yīng)時(shí)直視著我。衍空法師翻譯他的話時(shí)，我知道這位年長的禪宗大師正在送我和屋裡其他正念老師一份大禮，因?yàn)樗倪@句話，認(rèn)可、接納了這個(gè)來自半個(gè)地球遠(yuǎn)、貌似可疑的載法工具──他大可認(rèn)為這并不純正。之后，出乎意料他的下一句話便問：「你依據(jù)什么傳統(tǒng)在教學(xué)？」他顯然想要稍稍友善地逼一下這個(gè)外國人，如禪宗的「道一句」，利用些許的對話，即所謂的一拶加以刺探。在這類交談之中，重要的并不是問題的答案，而是回應(yīng)問題的方式。我回答說：「我依據(jù)佛陀和惠能的傳統(tǒng)教學(xué)?！刮以囍嬲\回答，同時(shí)給他一個(gè)他能理解的參考框架。他問說：「本質(zhì)是什么？」我微笑回答：「為何？當(dāng)然是無所執(zhí)著?！勾藭r(shí)，他說：「你要做我的學(xué)生嗎？」我靠近他并微笑說：「我以為我已經(jīng)是你的學(xué)生了?！顾χf：「吃午飯去！」 這些話想說的是，如果你希望成為正念減壓、正念認(rèn)知治療或任何正念課程的老師，你不能為「開悟」或「成圣」擔(dān)心。但是，你需要看顧的──但非擔(dān)心──是用盡各種可能方法照料、深化并滋養(yǎng)你的禪修練習(xí)。這包括盡可能向不同佛教傳統(tǒng)的老師學(xué)習(xí)，無論是上座部、大乘或金剛乘。因?yàn)?，如果正念介入課程能帶給世人任何具深遠(yuǎn)、療愈或轉(zhuǎn)化性的事物，那只是因?yàn)檫@些課程扎根于佛法之中──不是特定文化或宗教形式所表述的佛法，而是普世的法，這普世之法需要我們自己去理解、了悟，找尋表述的方式，從而真誠地與他人分享，不將它理想化，只是如實(shí)。當(dāng)時(shí)我雖然那樣回答本煥長老，但在其他場合、時(shí)間點(diǎn)或不同情境下，我可能會做不同的回答。回答本身并不重要，重要的是敞開自己去覺察問題，以及問題出現(xiàn)的原因。并沒有單一的正確答案，就像正確的練習(xí)方法有很多種。這是我們?yōu)樽约旱墓ぷ髫?fù)起責(zé)任的一個(gè)小方法，老實(shí)地把這工作安置于我們自身的練習(xí)、我們的了解與傳承之中，并從我們生命里的每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，包括找尋正當(dāng)謀生工作、我們的天職與專精領(lǐng)域，以及想成為正念老師的渴望。不知道比知道太多更好。但是，當(dāng)我們遇到的時(shí)候，我們需要回應(yīng)，真誠地回應(yīng)。我們的學(xué)生需要它，課程需要它，你自身的完整性也需要它。另一方面，法非常寬大。如果你犯了錯(cuò)（我們?nèi)荚稿e(cuò)），如果你對做過的事、沒去做的事或未說的話感到后悔，下一秒或隔周時(shí)，給自己適當(dāng)?shù)臋C(jī)會去改正、調(diào)整或道歉。這并非要求完美，無論完美意味著什么。這和做人、學(xué)習(xí)有關(guān)，因?yàn)槲覀兒推渌艘粯?，會失去自覺。當(dāng)我們未達(dá)到自己的、或我們尊敬的人的標(biāo)準(zhǔn)、期許，我們會感到恐懼，自覺不合格。這些也是寶貴的機(jī)會，可以培養(yǎng)正念，練習(xí)我們一直在告訴別人那些對他們有好處的事?？梢酝浳覀儗⑹亲约航虒W(xué)的最大受益者，因?yàn)樗鋵?shí)不是我們的，它就是那樣而已。我們很難不把事情看作是個(gè)人的事，尤其是當(dāng)我們覺得自己犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤的時(shí)候。但是，把不是個(gè)人的事看作是個(gè)人的事，也許是天下最重大最頑固的錯(cuò)誤。公案：什么是夠好的教學(xué) 沒有人會說當(dāng)一位正念老師或?qū)嵺`者是件容易的事。從許多方面來說，活在當(dāng)下片刻，同時(shí)保持真誠友善，便是世界上最困難的事。這是為何正念值得我們投入付出的原因。我們需要扎根于自身的練習(xí)，并且信任我們的練習(xí)在最需要它時(shí)將已足夠。我們的行動(dòng)也必須由練習(xí)產(chǎn)生，而非靠思維，但憑我們都有的另一種核心能力，唯一能夠含容并調(diào)伏思緒與情緒的能力，也就是覺察。在非宗教的正念課程裡教導(dǎo)正念所需的能力，是知與不知的一種結(jié)合。有幫助的是，從內(nèi)心透過你的骨和皮膚去了解佛法的梗概，包括四圣諦、八圣道、阿毘達(dá)摩的一些概念、大師的故事、教學(xué)的故事，也許加上至少一種佛教傳統(tǒng)的教學(xué)傳承。但是，了解它不是為了教導(dǎo)這些事或告訴別人這些故事。只是以無言的方式運(yùn)用它們，讓它們提醒你正念練習(xí)的意義、含藏于我們經(jīng)驗(yàn)之中的意義，如無常、無我、苦、煩惱、四念處、四無量（即梵住──慈、悲、喜、舍）。另外也很重要的是，參加世界各地的中心所提供的正念和其運(yùn)用的專業(yè)訓(xùn)練。書末附錄已列出這些中心，這些中心能夠成立，乃因?yàn)閯?chuàng)始人和其同事投身于練習(xí)，對專業(yè)有獨(dú)特的眼光，且能夠以善巧的方法訓(xùn)練人們在不同場域的正念教導(dǎo)。我最熟悉的是麻州大學(xué)醫(yī)學(xué)院正念中心的綠洲專業(yè)教育與創(chuàng)新研究院（注6）。綠洲提供正念減壓的師資認(rèn)證，以及各式各樣正念和運(yùn)用的專業(yè)訓(xùn)練課程。希望你會逐漸熟悉課堂中不知所措的時(shí)刻，不知該說什么，不知你的學(xué)生是誰，不知道自己是誰，但仍然愿意在這不知道里坐著／站著／存在著／移動(dòng)著，安住于當(dāng)下，保持全然的覺知──有待辦之事（畢竟你是老師），但對結(jié)果不執(zhí)著，卻仍然擁有服務(wù)的熱忱，渴望去尊敬教室內(nèi)每個(gè)人的苦，并將之涵容于覺知中，同時(shí)不企圖去修復(fù)任何你以為破損的事物。我們的邀請是，你和教室里所有的學(xué)員（他們和你同樣有智慧、美麗而珍貴）共同創(chuàng)造、「啟動(dòng)」或「允許」正念課程的開展，且信任開展的每一刻，與此同時(shí)，安住于覺知之中，安住在本質(zhì)上無邊、寬廣、明亮、空寂、和善的覺知之中。所以，我們可以問自己一個(gè)問題，這也是《正念減壓教學(xué)者手冊》能幫助我們探索的一個(gè)問題，那便是「什么是夠好？」除了進(jìn)教室內(nèi)所需的一切計(jì)劃和思想之外，從教學(xué)的準(zhǔn)備來看，什么才是夠好？從個(gè)人的正念練習(xí)來看，什么才是夠好？從你所從學(xué)過的老師、讀過和未讀過的書本、參加過和未參加過的靜修閉關(guān)來看，什么是夠好？從你在教室中活在當(dāng)下的程度來看，從你對默然、靜止的接受度來看，什么是夠好？ 我在此提供我的一些經(jīng)驗(yàn)，不過，真正的答案是在你的心中： 如果你未加深他人正在經(jīng)歷的苦難和傷痛，或者當(dāng)你不小心這么做時(shí)，你意識到并改變自己的作法甚至道歉，這暫時(shí)就算夠好。

如果你知道自己并未真正知道自己在做什么，卻也設(shè)法忠實(shí)于正念減壓課程或其他正念課程，并讓課程活在學(xué)員和自己的生活經(jīng)驗(yàn)裡，這暫時(shí)就算夠好。

如果你是靜心老師或正念教學(xué)者，在培養(yǎng)自身的力量、技巧和問題時(shí)，細(xì)細(xì)品嘗此書的內(nèi)容，并謹(jǐn)記在心，這暫時(shí)就算夠好。

如果你永遠(yuǎn)牢記在心，生活本身才是真正的靜心老師、真正的靜心練習(xí)，這暫時(shí)就算夠好。

凡我們以為是個(gè)人的事的，都不是個(gè)人的事，所以最好不要把事情看作是個(gè)人的事，包括你在課堂上的表現(xiàn)，因?yàn)槟遣皇鞘裁幢憩F(xiàn)，它是一次交流、一個(gè)禮物，是一場戀愛。如果你偶爾記得這件事，尤其在你忘記時(shí)，這暫時(shí)就算夠好。如此，你才有可能為別人和自己的生命帶來巨大而美麗的改變。喬．卡巴金2009年9月18日 附注1.Goleman, Daniel Destructive Emotions: HowCan We Overcome Them?, Bantam Books, NY, 2003.2.Batchelor, Stephen The Awakening of theWest: The Encounter of Buddhism and Western Culture, Parallax Press, Berkeley CA,1994, Chapter 14.3.Buddhadasa Bhikkhu The Heartwood of theBodhi Tree: The Buddha’s Teachings on Voidness, Wisdom, Boston, 1994, pp 15–17.4.Goldstein, Joseph One Dharma: TheEmerging Western Buddhism, HarperSanFrancisco, 2002, pg 134.5.Siegel, Daniel The Mindful Brain:Reflection and Attunement in the Cultivation of Well-Being, WW Norton, NY,2007.6.http://www.umassmed.edu/cfm/oasis/index.aspx 翻譯/溫宗堃編輯/正念慈悲智慧公眾號明心 | 悅讀 卡巴金博士：正念的藥方

麻省大學(xué)正念中心主任談?wù)顪p壓師資培育 正念減壓與正念教育

第二篇：教學(xué)反思序言

教學(xué)反思序言

當(dāng)代著名教育家葉瀾教授曾說：“一個(gè)教師寫一輩子教案不一定成為名師，但如果寫三年教學(xué)反思則有可能成為名師?！眱?yōu)秀教師的成長歷程離不開教學(xué)反思這一重要環(huán)節(jié)。隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施和全面推進(jìn)，教育科研，尤其是有效“教學(xué)反思”，成為提高教學(xué)效能重要的途徑之一，成為教師專業(yè)發(fā)展強(qiáng)有力的“助推器”?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，這話是對學(xué)習(xí)者來說的。如果把它遷移到教師專業(yè)成長上，也許是“教而不思則罔，思而不研則怠”。

因此，近幾年來，我校積極開展“有效教學(xué)途徑與方法研究”活動(dòng)。在活動(dòng)過程中，重點(diǎn)倡導(dǎo)老師們時(shí)刻對照先圣孔子的教育教學(xué)思想，反思自己工作，不斷改進(jìn)和重組自己教育生活。

呈現(xiàn)給大家的這本反思集，收錄的就是我校近三年來教師從事“有效教學(xué)途徑與方法研究”取得的一些成果。在這本反思集里，有些文章雖不是很長，但都是來自本校教師的真實(shí)想法、看法，其中不乏更多的真知灼見。在反思中，有的找出了教學(xué)方案在具體實(shí)施過程中的成功和不足；有的明白了學(xué)生就是鏡子，要平等的對待每一位學(xué)生；有的懂得因材施教，因人施教，因類施教，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長，讓每一個(gè)學(xué)生都有施展才能和表現(xiàn)個(gè)性的機(jī)會；有的明白了呵護(hù)就是甘霖，微笑也有力量；有的懂得了贊美的神奇，寬容的魅力；還有的發(fā)出了自問及感悟、感嘆，還有的 ??，在每位教師撰寫的文章中無不滲透著教育的靈光。

或許有些文章還有值得甄別的地方，有的論證還不夠嚴(yán)密，說理還不夠充分，但可以肯定的是，它記錄著我校教師專業(yè)發(fā)展的足跡，是我校教師教學(xué)研究生活中一個(gè)個(gè)閃光點(diǎn)。透過字里行間，我們可以真切地感受到有效教學(xué)研究帶來濃濃的“春”的氣息。

第三篇：巴金《日》教學(xué)設(shè)計(jì)

短文兩篇之《日》教學(xué)設(shè)計(jì)

宜陽縣董王莊鄉(xiāng)初級中學(xué)

王孟坤

一、教學(xué)目標(biāo)：

1.有感情地朗讀課文，品味文章詩化的語言。

2.結(jié)合歷史背景，理解作者的思想感情。

3.理解“飛蛾撲火”、“夸父逐日”在文中的含義。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1.重點(diǎn)：有感情地朗讀課文，品味文章詩化的語言。

2.難點(diǎn)：理解“飛蛾撲火”、“夸父逐日”在文中的含義，結(jié)合歷史背景，理解作者的思想感情。

三、教學(xué)方法：

1.誦讀法?！度铡肥呛苡懈星榈纳⑽脑?，散發(fā)著作者憂郁而熱情的青春氣息。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生誦讀，理解課文的主旨，培養(yǎng)感受能力、理解能力。

2．討論點(diǎn)撥法。在充分誦讀的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)、點(diǎn)撥文意，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松的討論環(huán)境，并鼓勵(lì)他們表達(dá)出來。

四、教學(xué)準(zhǔn)備： PPT、FLV

五、教學(xué)過程：

1、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

觀看成語故事《飛蛾撲火》動(dòng)畫，說出對飛蛾撲火做法的兩種不同理解，引出本文：巴金在他的散文詩《日》中提到了這個(gè)故事，他對飛蛾撲火的做法是什么態(tài)度呢？

2、初讀課文：

作者對飛蛾、夸父的做法持什么態(tài)度：贊美？否定？

3、走近作者、了解背景

巴金，原名李堯棠，字芾甘，四川成都人。中國現(xiàn)當(dāng)代著名文學(xué)家。1928年發(fā)表處女作長篇小說《滅亡》，開始使用“巴金”筆名。主要作品有《死去的太陽》、《新生》、著名的“愛情三部曲”（《霧》《雨》《電》）、長篇小說“激流三部曲”（《家》《春》《秋》）?！都摇肥亲髡叩拇碜?，也是我國現(xiàn)代文學(xué)史上最卓越的作品之一。巴金是中國“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來最有影響的作家之一，“魯、郭、茅、巴、老、曹”是現(xiàn)代文學(xué)史上的6位文學(xué)大師。（出示巴金有關(guān)圖片）

本文的本文寫于抗戰(zhàn)時(shí)期的1940—1941年，當(dāng)時(shí)中國大地正遭受日本帝國主義的蹂躪，光明被黑暗取代，和平被屠殺侵淫。為了中華民族的獨(dú)立與生存，千千萬萬不甘做亡國奴的人們，拿起武器，走上戰(zhàn)場，不惜犧牲。作者寫此文，就是由此而發(fā)。

4、朗讀課文，整體感知。

（1）自由朗讀課文，畫出文中的關(guān)鍵性詞語并思考其含義。（2）日的象征意義

-----太陽象征強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望與火花

-----太陽象征永恒、光明、生機(jī)、繁盛、溫暖和希望

-----太陽象征光明的前程

-----太陽象征善的理念----太陽象征生命和力量

（3）課文由飛蛾撲火聯(lián)想到了古代的夸父逐日，飛蛾、夸父有什么共同特點(diǎn)？

（基本觀點(diǎn)：敢于追求、不怕犧牲、勇往直前，為了追求光和熱，不惜犧牲自己的生命。）

（4）段落結(jié)構(gòu)

第一部分（l、2段）：寫飛蛾、夸父為追求光和熱而甘愿犧牲。第二部分（3、4段）：寫人間沒有了光和熱，只是黑暗的寒冷世界。

第三部分（5段）：寫作者甘愿做人間的飛蛾，去追求光和熱。

5、合作研討 合作研討

（一）作者寫“日”，卻用主要篇幅來贊美飛蛾撲火，這是為什么？ 因?yàn)檫@里的飛蛾已不僅僅是單純的生物，它寄托了作者的理想，它成為了一種象征，是為了追求光明不惜犧牲自己生命的美好人格的象征，作者寫的雖然是“日”，但主要表達(dá)的卻是飛蛾努力追求“日”，追求光和熱的行為。

合作研討

（二）在敘述完夸父、飛蛾之后，為什么作者忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，說起了“為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命”？

因?yàn)榍懊嫠f的夸父和飛蛾都是為了后面的鋪墊而產(chǎn)生的，目的是引出后面這句話。這才是作者要表達(dá)的重點(diǎn)，為著追求光和熱，不惜犧牲自己的生命，這是作者理想中的人格。

合作研討

（三）如何理解“沒有了光和熱，這人間不是會成為黑暗的寒冷世界嗎？”

這是本文要表達(dá)的中心，正是為了整個(gè)世界的光明和熱力，才會有飛蛾、夸父的犧牲行為，他們熱烈追求光和熱的行為，一方面是自己本身的向往，一方面也是為了整個(gè)世界不被黑暗所籠罩。

合作研討

（四）文中寫道：“生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死?！甭?lián)系特定的時(shí)代背景，你如何理解作者的這種人生追求？

聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，《日》是在四十年代初期完成的，當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)正進(jìn)入一個(gè)比較艱苦的階段，全國人民包括巴金都在企盼勝利的到來，因此可以理解巴金為什么歌頌光明，贊美那些為了追求光和熱不惜犧牲自己生命的人。

6、文章脈絡(luò)

7、主題歸納

《日》，不直接寫太陽，而贊美撲向燈火的飛蛾，渴死旸谷的夸父，表達(dá)了作者要給“黑暗的寒冷的世界”帶來“光和熱”，要像飛蛾那樣“轟轟烈烈的死”的浪漫情懷。這里作者要表達(dá)的是，對光和熱的贊美。作者寫《日》，以飛蛾、夸父的追求光和熱，象征抗日將士為國捐軀。

8、拓展

（1）100位為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物和100位新中國成立以來感動(dòng)中國人物舉例

“100位為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物”的標(biāo)準(zhǔn)是為了民族獨(dú)立和人民解放英勇犧牲，值得永遠(yuǎn)銘記的革命先烈；為了黨和人民的事業(yè)不懈奮斗的基層優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、戰(zhàn)斗英雄和革命群眾的杰出代表；堅(jiān)決擁護(hù)和支持革命事業(yè)，積極從事進(jìn)步活動(dòng)的著名民主愛國人士和國際友人；在全民族抗戰(zhàn)中頑強(qiáng)奮戰(zhàn)、為國捐軀的愛國將士。時(shí)間限定在從中國共產(chǎn)黨誕生到新中國成立，即1921年到1949年這28年。

“100位新中國成立以來感動(dòng)中國人物”的標(biāo)準(zhǔn)是堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨的路線方針政策，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，廉潔奉公，一心為民的基層優(yōu)秀黨員干部；為國家發(fā)展、民族振興、社會和諧、人民幸福作出重大貢獻(xiàn)的各行各業(yè)杰出代表；在平凡崗位上做出不平凡業(yè)績的工人、農(nóng)民、知識分子和解放軍官兵、青年學(xué)生以及其他先進(jìn)典型。

（2）中國夢

中國夢，是中國共產(chǎn)黨召開第十八次全國人民代表大會以來，總書記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，正式提出于2012年11月29日。習(xí)總書記把“中國夢”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”，并且表示這個(gè)夢“一定能實(shí)現(xiàn)”。

“中國夢”的核心目標(biāo)也可以概括為“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，也就是：到2021年中國共產(chǎn)黨成立100周年和2049年中華人民共和國成立100周年時(shí)，逐步并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具體表現(xiàn)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)途徑是走中國特色的社會主義道路、堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國力量，實(shí)施手段是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明五位一體建設(shè)。

“中國夢”深刻道出了中國近代以來歷史發(fā)展的主題主線，深情地描繪了近代以來中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。中國夢，也是每一個(gè)人的夢！

（3）誰是筑夢者？（4）作業(yè)

課后學(xué)習(xí)“雙百人物”事跡，寫一篇讀后感。

第四篇：教學(xué)設(shè)計(jì)序言1

教學(xué)設(shè)計(jì)序言

教學(xué)設(shè)計(jì)能力既是一種綜合教學(xué)能力，又是一種創(chuàng)新能力，它在教學(xué)能力中居于核心地位。備課是一種學(xué)習(xí)、提升和修煉的過程，是一種放飛思想、張揚(yáng)個(gè)性、抒發(fā)情感的過程，它需要教師用心、用情、用力去打造。教師只有認(rèn)真?zhèn)浜谜n，才能上好課。正所謂抓住備課，滿盤皆活。所以教師應(yīng)在備課、優(yōu)化課堂設(shè)計(jì)上下苦功，這本教學(xué)設(shè)計(jì)凝聚了我校全體教師智慧的結(jié)晶，主要體現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：(1)注意以舊引新，尋找新舊知識的關(guān)聯(lián)和生長點(diǎn)；(2)系統(tǒng)化傳授知識，精心處理重難點(diǎn)；(3)運(yùn)用邊講邊問啟發(fā)學(xué)生思考、集中注意，師生共同參與；(4)精心組織練習(xí)，小步快進(jìn)，當(dāng)堂反饋校正，力求把問題解決在課內(nèi)。

由于各方面條件的限制，本套教學(xué)設(shè)計(jì)會存在一些瑕疵和紕漏，望各位同仁批評指正，謝謝！

第五篇：序言：信息化教學(xué)案例序言

用“智慧職教”迎接“共享時(shí)代”（代序）

隨著計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會信息化、網(wǎng)絡(luò)化呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的趨勢，教育信息化得到空前的推廣和普及。在網(wǎng)絡(luò)化背景下傳統(tǒng)的教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、人才培養(yǎng)途徑必然發(fā)生根本性的變革，教師信息素養(yǎng)的提升已成為十分緊迫的時(shí)代課題。以多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)徹底改變了人們的學(xué)習(xí)方式，是繼造紙術(shù)和印刷術(shù)之后的第三次人類學(xué)習(xí)的革命。多媒體技術(shù)的交互性將改變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的過程，而代之以按照自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與興趣選擇適合自己水平和生長的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所接受的信息不再是單一隔離的語意、書面符號交流，而是集聲音、圖像、動(dòng)畫等多種信息形態(tài)于一體的超文本系統(tǒng)，更加有利于學(xué)生對知識意義的主動(dòng)建構(gòu)與拓展創(chuàng)新。

我校與東北師大理想軟件股份有限公司簽約后，組織了兩期“教師信息化素養(yǎng)提升高級研修班”培訓(xùn)，每期一周，前后受訓(xùn)教師75人次。按照“智慧型教師培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)”，培訓(xùn)課程涵蓋目前關(guān)注度最高，實(shí)際應(yīng)用效果最強(qiáng)的幾大專題。隨后，各系都精心組織了二級培訓(xùn)。經(jīng)過老師們的精心準(zhǔn)備，6月15日，“微課創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽”隆重舉行，老師們的不俗表現(xiàn)贏得了專家的高度贊譽(yù)。更為可喜的是，教育部數(shù)字化學(xué)習(xí)支撐技術(shù)工程研究中心主任鐘紹春教授親自將“數(shù)字化資源應(yīng)用與研究基地”的牌匾授予我校，激勵(lì)我校建成全省教育信息化示范校，全國中職數(shù)字化應(yīng)用先進(jìn)校。

信息技術(shù)做為當(dāng)今世界上最先進(jìn)的生產(chǎn)要素，是提高管理效率、實(shí)現(xiàn)教學(xué)變革的有效手段，也是助推“四個(gè)校園”建設(shè)的有效途徑。我校教育信息化就是要利用好交互式網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺，實(shí)現(xiàn)管理和教學(xué)兩個(gè)現(xiàn)代化，就是要用顛覆傳統(tǒng)的教育思想、觀念、模式、內(nèi)容和方法，來實(shí)現(xiàn)“一三五”辦學(xué)目標(biāo)的跨越式發(fā)展。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識到教育信息化對促進(jìn)學(xué)?？缭桨l(fā)展，提升學(xué)校核心競爭力的意義，增強(qiáng)信息意識和緊迫感，切實(shí)加強(qiáng)對教育信息化工作的領(lǐng)導(dǎo)和支持，保證信息化建設(shè)的順利進(jìn)行。中層干部要充分認(rèn)識到信息化建設(shè)涉及到教育觀念、教育思想、教育理論以及教育方式的全方位的整體變革，覆蓋教學(xué)、管理及宣傳等方方面面，樹立運(yùn)用現(xiàn)代化手段進(jìn)行技術(shù)管理和協(xié)調(diào)管理的觀念。全體教師必須堅(jiān)持以學(xué)生為中心的教育理念，由信息技術(shù)的操作者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)資源的創(chuàng)造者和開發(fā)者，充當(dāng)教育信息化的堅(jiān)定擁護(hù)者和實(shí)踐者。從具體的教學(xué)活動(dòng)來看，其核心工作涉及各學(xué)科、各專業(yè)教師的信息素養(yǎng)。因此，教育教學(xué)信息化能否廣泛、深入應(yīng)用，關(guān)鍵是教師是否具有信息素養(yǎng)和能力，能否將信息技術(shù)與課程進(jìn)行整合，能否實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式、教學(xué)方式、教學(xué)組織的根本變革。

“共享時(shí)代”已經(jīng)來臨，“智慧職教”是我們的必然選擇，是我校開放辦學(xué)的最高形態(tài)。我們要以先進(jìn)、實(shí)用為指導(dǎo)思想，傾力打造“智慧課堂、智慧校園、智慧共享”的“智慧職教”。不僅要在校內(nèi)實(shí)現(xiàn)教育資源共享，而且要面向全社會，服務(wù)平遙百姓，在平遙構(gòu)建資源共建共享的生態(tài)圈，成為平遙的“文化交流中心、人才信息中心”，為建設(shè)“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會做出貢獻(xiàn)！我們要強(qiáng)力推動(dòng)教育信息化的深度應(yīng)用，使我校在教育治理現(xiàn)代化、教學(xué)方式智慧化，教育資源共享化的進(jìn)程中發(fā)揮“榜樣”引領(lǐng)、“特色”輻射作用。

胡海平2017年8月