第一篇：語文教學(xué)應(yīng)重視審美教育

語文教學(xué)應(yīng)重視審美教育

南華縣五街中學(xué) 魯有祥

美育也稱審美教育或美感教育，是通過自然美、社會美和藝術(shù)美而進(jìn)行的一項(xiàng)教育活動，旨在培養(yǎng)人們正確地感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，樹立和發(fā)展人們正確的審美觀點(diǎn)、健康的審美情趣和高尚的審美理想，進(jìn)而影響人的思想感情、聰明才智和整個精神面貌。

早在兩千多年前，我國著名的思想家和教育家孔子就已經(jīng)看到了美育的重要性。他把規(guī)范社會政治制度及倫理觀念的“禮”，和進(jìn)行藝術(shù)審美教育的“樂”相提并論，共同置于學(xué)校教育科目“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)——的前列。以后的荀子更進(jìn)了一步，他在《樂論》中指出：“夫聲樂之入人也深，其化人也速。”這就不但強(qiáng)調(diào)了美育的重要性，也看到了美育“入”、“化”的特殊功能。近年來，美育的重要性越來越為廣大教育工作者所共識，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》更是把提高學(xué)生“文化品位和審美情趣”作為教學(xué)目標(biāo)之一，把美育的地位提高到了一個新的高度。

在學(xué)校教育中，語文學(xué)科在實(shí)施美育方面無疑有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，因?yàn)槲膶W(xué)是一門描繪形象、傳達(dá)思想、表現(xiàn)感情的藝術(shù)，因而人們在欣賞文學(xué)作品時，必然帶有審美玩味。中學(xué)語文作為文學(xué)這門語言藝術(shù)的一個有機(jī)組成部分，入編教材的課文多是文質(zhì)兼美的典范之作，我們在教學(xué)時，也就必然要運(yùn)用與文學(xué)特性具有相似點(diǎn)的美感的三個特性——形象性、情感性、愉悅性來進(jìn)行審美教育。只有這樣，才能收到理想的育人效果。

這里需要特別說明的是，審美帶有民族（這里指狹義的“民族”）性、地域性和群眾性。任何一個審美主體都難免受到其固有的民族傳統(tǒng)文化的濡染。審美主體的文化背景不同，審美定勢（慣性）的影響，審美心理變了，賦予審美客體的意義也就變了。白色在西方文化中象征著純潔，在彝族文化中卻用來作為喪服的顏色。掛在“太陽歷公園”的牛頭骨（圖騰崇拜），在其他地區(qū)其他民族看來可能就只是一種令人厭惡的尸骸，根本不會產(chǎn)生美感；逢年過節(jié)彝族男女相互抹鍋煙子以黑為美，其他地區(qū)其他民族未必認(rèn)同。同理，虬枝盤旋的所謂迎客松，展翅撲騰的大花蝴蝶，彝族都認(rèn)為是不祥之物，避之唯恐不及，根本不可能對其進(jìn)行審美。了解審美具有差異性和多樣性，我們就不會按漢民族的標(biāo)準(zhǔn)“一律”要求學(xué)生，語文教學(xué)的審美教育也就更能顯現(xiàn)出它的豐富性和多彩性，這與現(xiàn)代教育理念是一致的。

一、語文教育離不開美育的形象性

從審美活動的具體過程來看，美育是通過展現(xiàn)形象體系，供受教育者直接、具體地進(jìn)行關(guān)照，以激發(fā)和凈化感情的。語文學(xué)科正適應(yīng)了這一特點(diǎn)，因?yàn)檎Z文課是以語言或文字為物質(zhì)媒介，構(gòu)成一種想象的藝術(shù)形象，這種藝術(shù)形象沒有直觀性而有想象性，從而為讀者留下更為廣闊的想象空間，誘導(dǎo)讀者在想象中體驗(yàn)并補(bǔ)充作家所創(chuàng)造的形象。

基于這一點(diǎn)，我們在語文教學(xué)中對于這種想象性的藝術(shù)形象，應(yīng)該重視進(jìn)行直觀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生展開形象思維，透過字面領(lǐng)略內(nèi)容的意蘊(yùn)，把握具體的形象，使學(xué)生有一種如見其人、如聞其聲、如臨其境的具體感受，從而得到美的享受。例如，我們在分析元代散曲之絕唱《天凈沙·秋思》時，就不應(yīng)只停留在字面的簡單理解上，而要引導(dǎo)學(xué)生從作者創(chuàng)造的藝術(shù)形象上進(jìn)行審美玩味。它全篇僅28個字，既不夸張，也不用典，而只用白描手法，勾勒出一個在一條黃塵漠漠、秋風(fēng)颯颯的古道上，騎著一匹瘦骨伶仃的駑馬踽踽獨(dú)行的游子形象。然而，這一形象的出現(xiàn)，卻經(jīng)過了作者一番精心的藝術(shù)渲染：首先，意境創(chuàng)作匠心獨(dú)運(yùn)，作者沒有直接去寫游子內(nèi)心的愁思，而是精心選擇幾個最能觸動游子愁緒的景物，從色彩、情調(diào)、構(gòu)圖上巧花心思，創(chuàng)設(shè)一種凄迷的意境氛圍，達(dá)到化景為情、物我合一的藝術(shù)審美效果。其次，語言上精練簡潔，前三句由九個獨(dú)立的名詞構(gòu)成九個獨(dú)立的視覺意象，加強(qiáng)了直覺性、繪畫性、雕塑性的審美效果，使多重空間的事物同時出現(xiàn)，這就加強(qiáng)了空間的張力和審美的玩味。因此，在教學(xué)中，就要引導(dǎo)學(xué)生透過字面去挖掘語言的意蘊(yùn)，品味作品中所建構(gòu)的意境美，進(jìn)而感知和把握作品中所創(chuàng)造的美的藝術(shù)形象。這是語文審美教育中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。

朱光潛說：“美感起于形象直覺?！毙蜗笮允菍徝阑顒拥囊粋€重要特征。由于文學(xué)形象是間接性的，學(xué)生只有借助教材所描繪的情景，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，通過自己的審美再創(chuàng)造，獲得直覺的形象感覺，才能很好地理解課文內(nèi)容。因此，如何引導(dǎo)學(xué)生去感受教材中的藝術(shù)形象，使這個形象栩栩如生地凸現(xiàn)于學(xué)生面前，是語文審美教育中的重要任務(wù)。

我們說，美育不同于德育、智育，它是通過展現(xiàn)形象體系，使受教育者得到具體的審美感受。即便這個形象本身是生活中的丑類，如《儒林外史》中那個慳吝、貪欲、嗜錢如命的嚴(yán)監(jiān)生，契訶夫筆下那個媚上欺下、反復(fù)無常、如蜥蜴般善變的奧楚蔑洛夫等，雖然作者并不能把他們描繪成“一副美麗的面孔”，卻可以“美麗地描繪一副面孔”，即經(jīng)過作者的藝術(shù)加工，“美麗地描繪”他們丑惡的本質(zhì)，使之轉(zhuǎn)化為具有自我否定價值的美學(xué)形象。這樣，學(xué)生可以通過“審丑”進(jìn)行審美，可以通過作品中形成的對丑進(jìn)行審判的傾向，懂得對真善美和假惡丑作出區(qū)分，從而棄惡揚(yáng)善，受到深刻的審美教育。

二、語文的審美教育中滲透著情感性

情感性是美育的一個最顯著的特征，美與情感一開始就結(jié)下了不解之緣，從根本上說，美育就是情感教育，情感教育是審美化教學(xué)的核心。蘇霍姆林斯基說過：“用形象的話來說，就是在知識的活的身體里，要有情感的血液在流暢?！?/p>

語文課上，對于這種情感教育，更可以作充分自由地發(fā)揮，因?yàn)橐黄玫奈恼?，總是流淌著作者飽滿酣暢的思想感情。中國新文化的旗手魯迅先生，在《狂人日記》、《孔乙己》、《祝?！返茸髌分袑εf制度和封建代表人物都作了假、惡、丑的評價，抒發(fā)了深惡痛絕的情感；而對被壓迫人民和被舊制度摧殘的不幸人物則作出某種程度的真、善、美評價，寄以愛或同情，如在《藥》這篇小說中寫了夏瑜墳上的紅白色的花圈，就體現(xiàn)了他對秋瑾烈士的理解、贊美和熱愛之情。劉勰在《文心雕龍·知音》中說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！币虼?，我們在授課時，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從作者的感情入手，通過對作品中人物的行為、命運(yùn)和種種生活情景的分析，引起感情上的種種反應(yīng)，在審美對象中觀照自我的影子從而引起或悲或喜、或愛或憎的情感體驗(yàn)。朱自清在他的散文名篇《背影》中，以平實(shí)無奇的筆墨，近乎白描式的寫法，勾勒了一幅父親買橘的背影圖：“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去……他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。” 從字面看，這段文字寫的不就是父親買橘的事情么？這是很平常的呀！然而就是在這樣平實(shí)的敘述中，卻蘊(yùn)含了多少父子深情！因此，對于這樣的文章，就要抓住作者的感情，從情感教育入手，使學(xué)生受到很好的美育熏陶。父親是個上了年紀(jì)的人，又是一個胖子，加之穿著臃腫，行動起來該是多么不便，可他為了兒子路上有解渴之物，自得其樂地在大庭廣眾之下笨拙地爬上爬下，那朱紅的橘子在學(xué)生面前就會很自然地幻化成唐代詩人孟郊筆下那“臨行密密縫”的慈母手中之線，以至于當(dāng)作者潸然淚下之時，學(xué)生也就不能不從心底發(fā)出“誰言寸草心，報得三春暉”的感慨了。

朱光潛語認(rèn)為：“美感教育是一種情感教育?！鼻楦惺遣荒軓?qiáng)迫的，因而美育具有誘發(fā)和疏導(dǎo)特點(diǎn)，對美的熱愛要靠美的自身的魅力喚起。學(xué)生閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，對培養(yǎng)學(xué)生深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)，都是大有裨益的。讀罷劉成章的《安塞腰鼓》，耳邊那持久不絕的鼓聲，動人心魄，令人有種抑制不住的興奮與激動。這首對陜北人民生命與活力的頌歌，帶動我們?yōu)樯鼌群?、自豪；把我們對生命過程的認(rèn)識與理解帶到了一個全新的境界，由朦朧到清晰、由感性到理性地體驗(yàn)生命過程中的積淀、勃發(fā)、沸騰與升華。

德國美學(xué)家克羅齊曾經(jīng)說過：“藝術(shù)家的全部技巧，就是創(chuàng)造引導(dǎo)讀者審美再創(chuàng)造的刺激物?！币虼?，在授課時，就要有意識地抓住某種契機(jī)，創(chuàng)造濃郁的情感氛圍，調(diào)動學(xué)生的情感因素，以激發(fā)學(xué)生積極健康的情感動力。這種情感上“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的美育熏陶的功力，甚至不亞于帶有強(qiáng)制性的其他教育形式的功力。

三、語文教學(xué)中還伴隨著審美教育的愉悅性

愉悅性是審美化教學(xué)的一個重要特點(diǎn)。審美是自由的、隨心所欲的，是一種極為輕松愉快的事情，不能有半點(diǎn)的強(qiáng)迫和勉強(qiáng)。正如黑格爾所說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！蔽膶W(xué)作品的語言不僅有色彩，而且有音樂性，這種音樂性主要是指文學(xué)作品語言的抑揚(yáng)頓挫、音調(diào)和諧以及由它的節(jié)奏、語調(diào)的高低快慢與音律等構(gòu)成的旋律，這種音樂性不僅是形式，而且是作品內(nèi)在情緒的表現(xiàn)，富有愉悅性；同時，文學(xué)作品中展現(xiàn)的語言美、景物美、形象美、人性美、意境美……也無不引人入勝，令人心往神馳?！度龒{》中那高峻的山峰，洶涌的江流，清澈的碧水，飛泉的瀑布，哀轉(zhuǎn)的猿鳴，悲涼的漁歌，構(gòu)成了一幅幅風(fēng)格迥異而又自然和諧的畫面，寫出了三峽的奔放美、清悠美和凄婉美；老舍的《濟(jì)南的冬天》為我們勾畫了溫情脈脈的小山搖籃圖，動靜相間的雪霽初晴圖，剔透玲瓏的空靈水晶圖。凡此種種，令人賞心悅目，美不勝收，在愉悅身心之中感受到祖國山河的壯麗。

論述語文教學(xué)審美教育的愉悅性，我認(rèn)為應(yīng)該提到漢字的書寫，盡管很少有老師在論述語文教學(xué)中的審美教育時論及書法審美的愉悅性?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》

在階段目標(biāo)“第四學(xué)段（7——9年級）”中指出要“臨摹名家書法，體會書法的審美價值”。書法是一種以漢字為載體的充滿個性的線條藝術(shù)。它作為中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)立的門類，包括兩個層面：一是藝術(shù)的，它通過復(fù)雜、豐富、多變的筆墨關(guān)系，以線條的曲直、長短、輕重、濃淡、疏密、剛?cè)?、枯潤等形式來抒情達(dá)意，反映傳統(tǒng)文化的精神；二是實(shí)用的，恪守技法原則，重在筆法、結(jié)體、章法的學(xué)習(xí)與掌握。作為一名中學(xué)語文教師，在教育教學(xué)活動中要從培養(yǎng)學(xué)生審美能力入手，加強(qiáng)楷書技法的教學(xué)?？瑫菨h字的主要書體?？?，即楷模、楷范，就是標(biāo)準(zhǔn)字體。人們歷來認(rèn)為初學(xué)書法宜從唐楷入手，其利多弊少，已被歷史證明。教師可將歐陽詢《九成宮碑》、顏真卿《勤禮碑》和柳公權(quán)《神策軍碑》等放大成復(fù)印件，懸貼在墻上，讓學(xué)生成為審美主體進(jìn)行欣賞比較，并說說自己的審美感受。一旦學(xué)生的情緒高漲起來，就會激發(fā)他們潛在的興趣愛好。教師針對學(xué)生不同的認(rèn)識和感受，要多加肯定與贊許。通過共同的探討，然后逐漸揭示其鮮明的藝術(shù)個性：歐字方整嚴(yán)謹(jǐn)，具有冷峻之美；顏?zhàn)謱捄癫┐螅哂行蹨喼?；柳字清剛遒勁，具有勁健之美。特別是對“顏筋柳骨”更要做形象性的闡釋。并說明：書法確是寫字，但更是一種藝術(shù)，它給人帶來美的享受，美的愉悅。

美學(xué)家認(rèn)為書法是一種造型（線條）藝術(shù)，“它以字的用筆和間架所形成的形體和動勢，反映出書法家思想感情緊密相連的某些客觀事物的形體美和動態(tài)美”，表達(dá)的是心跡，反映著心中翻江倒海的連綿波瀾，展示強(qiáng)烈個性，突出個人神氣。力求筆法的精微，結(jié)構(gòu)的合乎情理與章法的一氣呵成，這正是書法上追求的目標(biāo)。書法欣賞也同散文欣賞一樣應(yīng)把“形神兼?zhèn)洹弊鳛闀ㄋ囆g(shù)美的重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂“形”，指書法的點(diǎn)畫、結(jié)體、章法等；所謂“神”，指書法的神采、風(fēng)格等。因此，我們欣賞書法，包括欣賞點(diǎn)畫的線條美、結(jié)構(gòu)的造型美、章法的整體美和全幅的風(fēng)格美。從當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際看，學(xué)生練的大多是鋼筆字，學(xué)生臨摹的也大多是龐中華和司馬彥等的鋼筆字貼。因此，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際注重指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)鋼筆字。鋼筆楷書具有以下幾個特點(diǎn)：

1、用筆講究。鋼筆楷書的書法筆畫有提頓、藏露、方圓、快慢等用筆方法。不同的用筆方法產(chǎn)生不同形態(tài)、質(zhì)感的線條，不同的線條需要不同的用筆方法去體現(xiàn)。鋼筆楷書字形較小，線條粗細(xì)變化不大，如果書寫時用筆稍不注意，筆畫就達(dá)不到要求，筆畫就會出現(xiàn)軟弱無力、僵硬、呆板等毛病。因此，必須經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練才能掌握用筆方法。

2、筆畫分明。鋼筆楷書的每一個筆畫的起筆和收筆都要交待清楚，工整規(guī)范，干凈利落，不能潦草、粘連。但是筆畫與筆畫之間又要有內(nèi)在的呼應(yīng)關(guān)系，使筆畫做到：既起收有序、筆筆分明、堅(jiān)實(shí)有力，又停而不斷，直而不僵、彎而不弱、流暢自然。

3、結(jié)構(gòu)方整。鋼筆楷書在結(jié)構(gòu)上強(qiáng)調(diào)筆畫和部首均衡分布、重心平穩(wěn)、比例適當(dāng)、字形端正、合乎規(guī)范。字與字排列在一起時要大小勻稱、行款整齊。雖然也有形態(tài)上的參差變化，但從總體上看仍是整齊工整的。

至于各種筆畫的寫法，已有不少專論，茲不贅述。我們讓學(xué)生練書法，未必一定要他們成“家”。但要讓學(xué)生明白書寫規(guī)范工整，才能使人產(chǎn)生愉悅感，因此在書法教學(xué)中，要致力于創(chuàng)造這種愉悅性，形成審美體驗(yàn)，從而使學(xué)生豐富知識，培育靈性，陶冶情操，完善人格，養(yǎng)成美德。

基于上述語文教學(xué)中美育的三個特點(diǎn)，我們在從事中學(xué)語文教學(xué)時應(yīng)當(dāng)注重從文學(xué)形象與作者情感方面入手來分析作品，善于運(yùn)用美育手段，調(diào)動審美因素，以真的形象熏陶學(xué)生，以善的情感感化學(xué)生，以美的旋律和線條愉悅學(xué)生；同時根據(jù)實(shí)際需要對字詞作適當(dāng)?shù)慕忉專瑢?nèi)容作合理的德育點(diǎn)評，寓智育、融德育于美育之中。只有這樣，語文課才能既注重課程內(nèi)容的科學(xué)性，又能按照美育的特征，培養(yǎng)和提高學(xué)生對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，從而使學(xué)生完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，愉悅身心，開拓思路，增長才干。

參考書目：

① 朱光潛《西方美學(xué)史》，人們文學(xué)出版社，1991.2 ② 劉叔成、夏之放、樓昔勇等《美學(xué)基本原理》，上海人民出版社，1987.9 ③ 李健夫《美學(xué)的反思與辯證》，云南人民出版社，1994.5 ④ 滕守堯《審美心理描述》，四川人民出版社，1998.3 ⑤ 陳福安主編《中學(xué)心理學(xué)》，高等教育出版社，1998.11 ⑥ 皮朝剛《中國古典美學(xué)探索》，四川師范大學(xué)學(xué)報叢刊第二輯。⑦ 教育部《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，北京師范大學(xué)出版社，2001.7

第二篇：小學(xué)語文教學(xué)要重視審美教育

小學(xué)語文教學(xué)要重視審美教育

作者：韋金莎

審美教育，就是人們常說的美育，陶冶兒童美感，培養(yǎng)兒童審美感受能力是小學(xué)語文教學(xué)的一個重要內(nèi)容，只要我們在教學(xué)中從語文科學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)，遵循學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律，處理好文與道的辯證關(guān)系，就能使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的同時，得到美的享受，產(chǎn)生美的情感，受到美的熏陶。

一、從課文內(nèi)容出發(fā)，讓學(xué)生進(jìn)行豐富的想象與廣泛的聯(lián)想。

學(xué)生認(rèn)識一個事物要經(jīng)過感知—重視—理解這樣一個過程，只有對那一事物感知得越具體，才能理解得越深刻，想象與聯(lián)想就是把事物具體化的重要手段。如教學(xué)《林?！芬徽n，我從課題入手，因?yàn)橐惶岬健昂！?，人們自然而然地會?lián)想到海之廣大，廣大得幾乎無邊無際；海之壯美，碧波萬頃的海令人心曠神怡；海之威力，狂濤怒浪蘊(yùn)藏著無限的能量。用大海作比，不僅縮小了人們對在興安嶺森林在感性認(rèn)識上的距離，而且也蘊(yùn)含了林海那不言而喻的壯美豐姿，給讀者一個充分聯(lián)想的天地。在內(nèi)容上，作者從“千山一碧”想到“廣廈良材”，從“大興安嶺”想到“興國安邦”，要使學(xué)生體會到文章的立意美，理解作者之所以如此贊美林海，是因?yàn)榱趾ψ鎳慕ㄔO(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，與祖國的安定興旺、人民的幸福生活息息相關(guān)。抓住“數(shù)不盡”“四面八方”“日益密切”等詞，充分調(diào)動學(xué)生的形象思維，讓學(xué)生似乎看到無數(shù)良材正從大興安嶺的源源不斷地輸送到祖國的四面八方。又問：“你對林海的美又有什么新的認(rèn)識？”，推想過去，了解現(xiàn)在，設(shè)想未來，使學(xué)生在豐富多彩的想象中沿著作者的思路，上升到高尚的思想意境中去。

二、采用現(xiàn)代信息技術(shù)，再現(xiàn)美的情境，給學(xué)生以美的感受。

在小學(xué)語文教材中有不少反映自然美的課文，如《桂林山水》《富饒的西沙群島》《五彩池》等等，在閱讀教學(xué)中，要讓學(xué)生感受到其中的美，產(chǎn)生與作者同樣熾烈的愛，是一個復(fù)雜、多層次、多角度的教學(xué)手段，一般說來是讓學(xué)生入境—入情—有情三個階段，讓文與道，情與理，和諧統(tǒng)一。我在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《桂林山水》時，播放有關(guān)桂林山水的風(fēng)光片，讓學(xué)生賞心悅目，入境入情，觸發(fā)學(xué)生的情感，學(xué)生在觀賞桂林山水時，教師以導(dǎo)游的身份即興帶領(lǐng)學(xué)生“上船”游漓江，這時，學(xué)生入境—入情，在圖、聲、樂的共同作用下，如醉如癡，仿佛身臨其境，并從中體會到桂林的山奇、秀、險的特點(diǎn)，桂林的水靜、清、綠的特點(diǎn)，不由得從心底發(fā)出贊嘆：桂林山水甲天下，祖國的江山如此多嬌！在學(xué)生感情受到強(qiáng)烈感染時，我提問：“祖國山河如此嬌美，我們今天應(yīng)如何做？”通過提問，讓學(xué)生轉(zhuǎn)情為意，化情為力，從而樹雄心，立壯志，為保衛(wèi)祖國和建設(shè)祖國奮斗終身，由此可見，通過有聲有色的錄像教學(xué)圖象、實(shí)物、語言、樂曲可以幫助我們再現(xiàn)美的情境，增強(qiáng)課文中美的感染力。

三、從語言因素入手，引導(dǎo)學(xué)生在品詞賞句中得到美的感受。

語言是思想的外衣，在語文教學(xué)中要進(jìn)行審美的教育關(guān)鍵在于對語言的分析的品味。如《海濱小城》一課作者寫道：“船隊(duì)一靠岸，海灘上就喧鬧起來?！焙┥蠟槭裁葱[起來了呢？透過“喧鬧”一詞，我們不是可以看到漁民們忙碌的場面，聽到喜獲豐收、滿載而歸的人們的歡聲笑語嗎？引導(dǎo)學(xué)生去細(xì)細(xì)地品味，使學(xué)生獲得勞動的喜悅和美的感受。在寫庭院時，作者寫道：“鳳凰樹開了花，開得那么熱鬧，小城象籠罩在天際飄來的一片紅云中?！币粋€“熱鬧”加上一個貼切的比喻，活靈活現(xiàn)地描繪了鳳凰樹花枝繁茂、千恣百態(tài)、輕柔艷麗、生機(jī)勃勃的樣子。當(dāng)然，這些只有在學(xué)生品詞賞句中才能感受得到。

四、把景物環(huán)境與人物的行為聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生去感受人物的美好心靈和高尚的品德。社會環(huán)境是培養(yǎng)人的道德、情感的土壤。人的行為表現(xiàn)又是社會面貌和道德規(guī)范的具體表現(xiàn)。學(xué)生是直接或間接認(rèn)識社會和人的實(shí)踐中辨別美與丑、善與惡的，并從中逐漸自己的愛惡和做人的道德標(biāo)準(zhǔn)。在教學(xué)中，我注意把景物環(huán)境與人物的行為聯(lián)系起來，幫助學(xué)生去認(rèn)識社會、認(rèn)識人。如教學(xué)《苦柚》一文，后面只用了一句描寫山村小鎮(zhèn)的美景，我在教學(xué)中就要引導(dǎo)學(xué)生去感受它的美，體會小姑娘愛家鄉(xiāng)的情，從而理解小姑娘以低廉的價錢把柚子賣給一位老華僑，并實(shí)地介紹柚子的缺點(diǎn)，還拒收老華僑的贈款，這樣把景物的描寫與小姑娘的行為聯(lián)系起來，就可以使學(xué)生認(rèn)識到是美麗的家鄉(xiāng)培育了姑娘誠實(shí)、善良、美好心靈的高尚品德，從中受到美育教育。

當(dāng)然，審美教育絕不僅僅局限在語文課上，還可以結(jié)合在語文教學(xué)組織的其它活動中進(jìn)行。如可組織學(xué)生對一篇好文章進(jìn)行賞評，使他們在制作配樂、欣賞評論的再學(xué)習(xí)中加深感受，在古詩學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生把詩情畫意融為一體，欣賞優(yōu)美的詩句，體味詩人的感情，并結(jié)合游覽活動去誘發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感和陶冶學(xué)生的情操。

第三篇：語文教學(xué)應(yīng)重視教學(xué)反思_2

語文教學(xué)應(yīng)重視教學(xué)反思

摘要：教學(xué)反思是教師在先進(jìn)的教學(xué)理論指導(dǎo)下,對自己的行為、決策以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過程。作為一名語文教師，我們應(yīng)該認(rèn)識教學(xué)反思的重要性，并認(rèn)真撰寫好教學(xué)反思記錄。進(jìn)行教學(xué)反思,要做到思而有得，要有理有據(jù)。因此，我們廣大語文教師應(yīng)該把開展教學(xué)實(shí)踐反思作為重要的研究內(nèi)容和方式，在實(shí)踐中確立反思的意識，正視反思，實(shí)時反思，有效反思，把握一定的反思方法，形成撰寫教學(xué)反思的習(xí)慣，以此來不斷超越自我，提升品味，提高自己的教學(xué)能力。關(guān)鍵詞：語文；教學(xué)；教學(xué)反思；

美國心理學(xué)家波斯納曾提出教師成長的公式:經(jīng)驗(yàn)+反思=成長,并指出沒有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn),至多只能形成膚淺的知識,沒有反思的教學(xué)也稱不上真正的教學(xué)。教學(xué)反思是教師在先進(jìn)的教學(xué)理論指導(dǎo)下,對自己的行為、決策以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過程。著名教育家葉瀾教授也說過: “一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師堅(jiān)持寫三年教學(xué)反思可能成為名師?！盵1]由此可見，寫教學(xué)反思有多么重要的作用。

新課程非常強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)反思，被認(rèn)為是“教師專業(yè)發(fā)展和自我成長的核心因素” [2]。作為一名語文教師，我們應(yīng)該認(rèn)識教學(xué)反思的重要性，并認(rèn)真撰寫好教學(xué)反思記錄。因?yàn)榻虒W(xué)反思記錄，是一份完美教案不可或缺的重要組成部分，它為我們?nèi)蘸蠼虒W(xué)提供了最基本的原始資料，是一筆巨大財富。那么如何對自己的教學(xué)進(jìn)行有效的反思呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

一、更新觀念，認(rèn)識到教學(xué)反思的重要作用

孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，作為語文教師，只有改變過去那種只教不思的做法，在教學(xué)實(shí)踐中不斷反思自己的教學(xué)行為，總結(jié)教學(xué)中的敗筆和亮點(diǎn)，才能不斷提升自我，更好地為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。

（一）有利于歸納總結(jié)教學(xué)中的得失，完善教學(xué)行為

教學(xué)反思是一種有益的思維活動。它一方面是歸納“得”，即對自己在教學(xué)中的正確行為予以肯定，不斷地積累經(jīng)驗(yàn)；另一方面又是反思“失”，即自己同自己“過不去”，挑自己的刺，找出教學(xué)實(shí)踐中與教學(xué)新理念不相吻合的甚至和教學(xué)新理念相違背的做法，并提出解決問題的方案，提高自身的專業(yè)化水平。

從教師自身角度看，每位教師都有備好課上好課的愿望。然而，無論我們備課多么充分，都有可能出現(xiàn)不完美的地方，甚至某種失誤。通過寫教學(xué)反思記錄，不斷反思，我們能夠從中發(fā)現(xiàn)自己的不足，以便揚(yáng)長避短，加深對教學(xué)的理解，使自己以后的教學(xué)行為更加完善。

（二）有利于提高教師的業(yè)務(wù)能力和教研水平

為了適應(yīng)21世紀(jì)教育發(fā)展的需要，教師要努力把自己從經(jīng)驗(yàn)型教師轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯啃汀W(xué)者型教師。教學(xué)反思的過程就是一個研究、提煉、升華的過程。與一般的面向?qū)W生的教學(xué)方法不同，它不僅僅促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展，也使我們對教育教學(xué)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，從中得出新的教學(xué)規(guī)律，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展教學(xué)理論，從而提高自身素質(zhì)，使我們成為研究型的教師。因此，在反思教學(xué)時，作為教師應(yīng)該確立這樣幾種角色：觀察者，即教師要善于發(fā)現(xiàn)教育實(shí)踐中的各種典型事件以及有價值的教育問題；記錄者，即教師要及時記錄下教學(xué)中的一些事件、經(jīng)驗(yàn)，為反思積累豐富、翔實(shí)的第一手材料；學(xué)習(xí)者，即帶著問題進(jìn)行學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中把自己對教育問題的思考外化為文字，勤做讀書筆記，并通過新知識的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自己的問題意識，使自己更善于發(fā)現(xiàn)問題。同時在教學(xué)反思中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)等，可以為寫作優(yōu)秀的作品或論文奠定一定的基礎(chǔ)。

（三）有利于突出學(xué)生的主體地位，正確指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)

在新課改理念中，課堂不再是以教師為主體、學(xué)生被動接受知識的地方，而是師生互相交流的平臺。教師由“傳道、授業(yè)、解惑” 轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂的組織者和知識的主導(dǎo)者；學(xué)生由被動的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的主體和積極參與者。作為教師要樹立一切為了學(xué)生發(fā)展的理念，就要研究學(xué)生學(xué)習(xí)的目的、動力、方法，為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)，學(xué)會適應(yīng)學(xué)生。通過教學(xué)反思對課內(nèi)收集的信息進(jìn)行歸納分析，找出對策，對癥下藥，從而讓學(xué)生明白該學(xué)什么和應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)，并學(xué)會自主學(xué)習(xí)、合作探究。

（四）有利于提升教師的育人水平，和諧師生關(guān)系

人性是教育的立身之本，是教育的起點(diǎn)，也是教育的終點(diǎn)，貫穿于教育活動的全過程。教師批評學(xué)生時，可能會遭到學(xué)生的頂撞，若處理不當(dāng)，可能會傷及學(xué)生的自尊心，會影響到師生之間的人際關(guān)系。更為嚴(yán)重的是，不當(dāng)?shù)闹肛?zé)會毀滅學(xué)生遠(yuǎn)大的理想、美好的愿望。所以，通過寫教學(xué)反思，教師可以反思自己課堂上的一言一行，理智地分析自已的教學(xué)行為，提高教書育人技巧。

二、講求實(shí)效，反思應(yīng)做到思而有得

教學(xué)反思要“思而有得”。這里的“得”，特指經(jīng)歷教學(xué)實(shí)踐后，教師總會產(chǎn)生一些難忘記的心得體會，或多或少，或得或失，在反思時把這些內(nèi)容及時記錄下來為今后的教學(xué)作參考。

1．記載精彩之筆：任何一堂課都有精彩之處，它依附于教學(xué)過程的方方面面：引人入勝的新課導(dǎo)入；別具風(fēng)味的氛圍營造；得心應(yīng)手的教具使用；新穎別致的難點(diǎn)突破；別具一格的智能開放；出神入化的學(xué)情指導(dǎo)；畫龍點(diǎn)睛的誘導(dǎo)評價；留有懸念的課堂小結(jié)等，凡是能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的做法，均可以具體地記錄下來，供以后的教學(xué)參考和使用，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的改進(jìn)、完善、推陳出新。

2．牢記失誤之處：不管一堂課有多么的成功，也不免有疏漏、失誤、不盡如人意的地方：內(nèi)容處理不恰當(dāng)、環(huán)節(jié)安排不合理、重點(diǎn)突出不明顯、問題設(shè)計(jì)不科學(xué)、合作落實(shí)不到位、語言評價不得體等。為此，教師課后應(yīng)進(jìn)行深沉的思考，對它們進(jìn)行回顧、梳理，并做出深刻的反思，同時剖析這些疏漏、失誤的原因，找到解決問題的對策和要領(lǐng)，使之成為以后再教時的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，變這次的失敗之處為下次的成功之筆。

3．記錄意外偶得：課堂教學(xué)過程中，隨著教學(xué)內(nèi)容的深入，師生之間感情交流不斷融洽，此時，師生往往會產(chǎn)生靈感，出現(xiàn)意外的偶得。意外的偶得往往來自思維火花的捕捉，它們悄然而至，轉(zhuǎn)瞬即逝，不及時記錄下來，以后的教學(xué)也就失掉了好的素材。如教師講授時，姑且增加的內(nèi)容或者轉(zhuǎn)變的教學(xué)要領(lǐng)等；學(xué)生回答時，某些新穎的見解及質(zhì)疑；學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的獨(dú)特渠道；面對學(xué)生異想天開的“發(fā)問”，教師如何應(yīng)對；面對學(xué)生的歪答，教師如何引導(dǎo)等。教學(xué)是個師生相長的過程，靈感是師生相互碰撞時的精彩火花。：

4．分析教學(xué)效果：每一節(jié)課后，我們應(yīng)認(rèn)真反思教學(xué)預(yù)案的實(shí)施情況：通過本節(jié)課教學(xué)，教學(xué)的目標(biāo)是否達(dá)成；教學(xué)的效果是否良好；教學(xué)的組織是否科學(xué)；教學(xué)活動的安排是否合理，學(xué)生的表現(xiàn)是否積極等。鑒于此，課后就該及時反饋，將課堂上師生表現(xiàn)與授課質(zhì)量進(jìn)行及時分析、綜合登記，以幫助自己在日后備課、授課時能對“教”與“學(xué)”的情況作更全面的分析，可以做到揚(yáng)長避短、精益求精，把自己的教學(xué)水平提高到一個新的境界和高度。

三、聯(lián)系實(shí)際，反思講求有理有據(jù)

教學(xué)反思要有較高價值還需要思而有理有據(jù)。這里的 “理”“據(jù)”是指適應(yīng)新課程教育理念的要求，實(shí)現(xiàn)教育優(yōu)質(zhì)化。教學(xué)反思的目的是解決教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教師自身的業(yè)務(wù)能力，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育。優(yōu)質(zhì)教育是我們每個教師追求的目標(biāo)，優(yōu)質(zhì)教育來源于在現(xiàn)代教育理論指導(dǎo)下，教師豐富的實(shí)踐知識與經(jīng)驗(yàn)。為教學(xué)反思提供的“理”“據(jù)”的主要來源可包括以下三個方面：

（一）新課標(biāo)中的先進(jìn)的教育教學(xué)理念

新課程理念和課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫和教學(xué)實(shí)施的基本依據(jù)。教學(xué)資源、教學(xué)方法的選擇都要符合課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，離開了這一點(diǎn)，教學(xué)活動就會成為“無源之水”。

（二）學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一切都為學(xué)生的全面發(fā)展

在新課改理念中，課堂不再是以教師為主體、學(xué)生被動接受知識的地方，而是師生互相交流的平臺。教師由“傳道、授業(yè)、解惑” 轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂的組織者和知識的主導(dǎo)者；學(xué)生由被動的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的主體和積極參與者。語文教學(xué)中教師應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)者和組織者的作用，調(diào)動學(xué)生積極主動地參與學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面素質(zhì)的提升。因此，自己的教學(xué)行為是否符合學(xué)生的認(rèn)知水平，學(xué)生是否有所收獲并得到發(fā)展是我們教師始終要關(guān)注的問題，離開了這一點(diǎn)，教學(xué)活動就會成為“無本之木”。

（三）實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性

課堂教學(xué)是師生交流互動的過程。從細(xì)節(jié)上講，一堂課的教學(xué)程序、教學(xué)環(huán)節(jié)安排是否合理；活動的組織、教師的點(diǎn)撥引導(dǎo)是否到位；學(xué)生參與學(xué)習(xí)是否積極主動；學(xué)生的主體地位是否突出；課堂氣氛是否活躍等，都關(guān)乎到課堂教學(xué)是否有效。將這些細(xì)節(jié)記錄下來，并認(rèn)真反思總結(jié)，為以后的有效的教學(xué)提供依據(jù)。如果認(rèn)識不到這一點(diǎn)，我們的教學(xué)就會成為“無果之花”

總而言之，寫教學(xué)反思是自身進(jìn)步的起點(diǎn)，沒有反思就沒有突破和發(fā)展。教學(xué)反思能讓教師不斷更新教學(xué)理念，逐步完善教學(xué)方法，提高教育教學(xué)水平，開創(chuàng)屬于自己適合自己的不斷發(fā)展的新天地。作為一名中學(xué)語文教師如果養(yǎng)成了寫教學(xué)反思的習(xí)慣，就能充分地激發(fā)自己的教學(xué)積極性和創(chuàng)造性，就可以使自己從感性走向理性，從無序走向有序，從教書者走向教育者、研究者。因此，我們廣大語文教師應(yīng)該把開展教學(xué)實(shí)踐反思作為重要的研究內(nèi)容和方式，在實(shí)踐中確立反思的意識，正視反思，實(shí)時反思，有效反思，把握一定的反思方法，形成撰寫教學(xué)反思的習(xí)慣，以此來不斷超越自我，提升品味，提高自己的教學(xué)能力。參考文獻(xiàn)：

[1]轉(zhuǎn)引：《注重反思的作用》，吉林出版社。

[2]《教學(xué)反思——教師專業(yè)發(fā)展和自我成長的核心因素》。

第四篇：語文教學(xué)與審美教育

語文教學(xué)與審美教育

池州市第十中學(xué) 姜冬炎

摘要:語文課主要向?qū)W生傳授語言文學(xué)方面的知識和能力，除此之外，它還是“兼有思想性的工具課”，也具有審美教育功能。但長期以來，以傳授知識為主要內(nèi)容及按“知識點(diǎn)”的條條框框和思考題逐一分析、解答、落實(shí)的應(yīng)試教學(xué)模式妨礙了學(xué)生對文章美的直覺感知和體驗(yàn)，不能讓學(xué)生感受到美的魅力。如何扭轉(zhuǎn)這種不良現(xiàn)象，切實(shí)可行的方法就是在語文教學(xué)中自覺地有意識地塑造、建構(gòu)學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，而學(xué)生的審美心理的建構(gòu)是要通過審美教育來實(shí)現(xiàn)，因此我們必須高度重視學(xué)生的審美素質(zhì)教育，通過各種審美實(shí)踐活動來培養(yǎng)學(xué)生健全的審美心理結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞:語文教學(xué) 審美教育

語文課主要向?qū)W生傳授語言文學(xué)方面的知識和能力，還是“兼有思想性的工具課”，也具有審美教育功能。我們必須高度重視學(xué)生的審美教育，通過各種審美實(shí)踐活動來培養(yǎng)學(xué)生健全的審美心理結(jié)構(gòu)。本文擬就語文教學(xué)中審美教育作一短論。

中學(xué)語文教材中有著豐富的美育內(nèi)容：

1、自然美。教材里關(guān)于自然環(huán)境的描寫，因經(jīng)作家的審美處理，比自然美更精致、更完美、更細(xì)膩、更激動人心，更給人以美感。酈道遠(yuǎn)的《三峽》是一遍膾炙人口的散文，作者用“重巖疊嶂，隱天蔽日；自非亭午時分不見曦月”的語言，再現(xiàn)了巫峽的壯美。這些都顯示出大自然的迷人姿色，具有明顯的美育內(nèi)容，我們應(yīng)該使學(xué)生在掌握字、詞、句、篇知識的同時，領(lǐng)會祖國山水的壯美，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美情操，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國大好河山的思想感情。

2、社會生活美。選進(jìn)課本中的文藝作品，卻比現(xiàn)實(shí)生活更典型、更集中，因而教材中的文藝作品所反映的社會生活美，對于人們的感染和熏陶更強(qiáng)烈。《唐睢不辱使命》等課文反映對侵略者的反抗，《變色龍》等課文對趨炎附勢、欺上壓下的鞭撻，《巴黎圣母院》所反映敲鐘人形“丑”而神“美”和《我的叔叔于勒》所反映的菲利普夫婦的形“美”而神“丑”，等等。這些無不使學(xué)生在思想、感情、心靈上受到感染，產(chǎn)生喜怒、哀樂、愛憎等情緒，從而形成美丑、善惡、是非、得失的審美觀念。

3、藝術(shù)美。藝術(shù)美是自然美、社會生活美的集中表現(xiàn)，從語文教學(xué)特點(diǎn)看，藝術(shù)美應(yīng)包括內(nèi)容美與形式美，內(nèi)容美即題材、思想、主題情節(jié)的美；形式美即語言、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)手法、風(fēng)格的美。《雷電頌》之所以具有震撼人心的力量，就是因?yàn)樽髌窐?gòu)思的奇特，借助自然界雷電的磅礴氣勢，運(yùn)用豐富的想象，以表現(xiàn)人物內(nèi)心的憤怒，使情為景生，景為情活，達(dá)到情景和諧的地步；同時寫景內(nèi)外交織，并運(yùn)用排比與反復(fù)，加強(qiáng)了語言的氣勢。語文教師在教學(xué)過程中再現(xiàn)這些美，自然會達(dá)到我們教學(xué)目的。

語文教材中有著如此豐富的美育內(nèi)容，那么，怎樣在語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育、培養(yǎng)審美能力呢？

首先要培養(yǎng)學(xué)生的審美感受能力，語文課的審美教育也源于作品的語言，多數(shù)的文學(xué)作品更是借助形象化的語言來塑造藝術(shù)形象，反映現(xiàn)實(shí)生活的。學(xué)生對課文鑒賞美和感受美都是在對感知語言美的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。因此，教師在進(jìn)行美育時就應(yīng)抓住語言，找準(zhǔn)“美點(diǎn)”，要著重分析作品怎樣通過生動的語言鮮明而深刻地刻畫人物形象、描繪景物事件、展露社會生活本質(zhì)的，使學(xué)生對思想內(nèi)容美的理解寓于對語言美的深刻感受中。

部分文學(xué)作品是通過形象來反映生活的，所以我們可以通過對作品中人物或景物的形象美進(jìn)行剖析，讓學(xué)生感知美。如《濟(jì)南的冬天》一課，教師要順著“濟(jì)南的冬天是溫晴的”這條主線，緊扣著“山”和“水”，運(yùn)用一幅幅淡雅的工筆畫，如小山搖籃圖、雪霽晴巒美景圖、空靈水晶圖等。通過對一幅幅畫面的講述，使學(xué)生感受到濟(jì)南的暖冬慈善如娘親，可愛似少女，清亮賽水晶。濟(jì)南雖在北中國，冬天卻非但沒有一幅嚴(yán)酷的面孔，反而是那么笑容可掬，慈善可親，學(xué)生自然心有所感，情為所動。

其次要培養(yǎng)學(xué)生的審美想象及聯(lián)想能力，奧地利心理分析學(xué)家馬赫曾對聯(lián)想作過這樣精辟的論述：“??在兩種突然同時迸發(fā)的意識內(nèi)容A和B中，一種內(nèi)容在出現(xiàn)時，也喚起另一種內(nèi)容?！甭?lián)想使學(xué)生產(chǎn)生愉悅的快感，聯(lián)想的結(jié)果是讓學(xué)生的思維超出了作品本身。吟誦李白的不朽詩句“黃河之水天上來”，出現(xiàn)在人的腦海里的何止是黃河呢？也許是浩瀚無際的大海，也許是一瀉千里的黃果樹瀑布，也許是滾滾東去的長江??想象在人們頭腦中迭現(xiàn)的是許多波瀾的畫面，使審美的感受更豐富了。又如在教《石壕吏》時啟發(fā)大家很好想象一下差役進(jìn)村時的情景。一個學(xué)生說：“差役進(jìn)村時一定是一副氣急敗壞、惱羞成怒的腔調(diào)，瘋狗般地咬人”。另一學(xué)生說：“差役一進(jìn)村，準(zhǔn)是拼命地敲著一面破鑼，聲嘶力竭地叫嚷，張牙舞爪地搜索，老婦人面對著差役，一邊訴說一邊哭泣?！睂W(xué)生都講得活靈活現(xiàn)。這樣啟發(fā)學(xué)生想象，比教師講差役如何兇狠，效果要好得多。學(xué)生在欣賞中共同參與形象、情境的創(chuàng)造，使美鮮明生動地再現(xiàn)于頭腦之中，增強(qiáng)美感體驗(yàn)，提高審美水平。

語文教材是美的載體，每一篇課文都體現(xiàn)著各自不同的美的內(nèi)容。這些無不寄寓了作者的審美情感，但由于學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力尚沒達(dá)到一定高度，因而他們對美的理解也是膚淺的，這就要求去啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中了解人物的自身，了解人物的情感和內(nèi)心世界，這時教師可以用豐富的語言，飽含激情的語調(diào)和生動的表情扣擊學(xué)生心扉，激發(fā)學(xué)生的想象力，喚起學(xué)生豐富的聯(lián)想。如李白的《望天門山》是一首膾炙人口的寫景詩。它描繪了天門山壯闊雄奇的景色，表現(xiàn)了作者熱愛祖國河山的感情。學(xué)生讀后也能知道詩很美，但這只是一個籠統(tǒng)的印象，未能進(jìn)入詩歌所展現(xiàn)的藝術(shù)境界之中。因此，教學(xué)時在學(xué)生充分朗讀、初步理解了詩歌的內(nèi)容后，設(shè)置了這樣幾個問題：（１）詩中描繪了怎樣的美景？“斷”“開”兩個詞用得好，好在哪？（２）“青山”本是靜止不動的，為什么說成“出”，能否改成“立”？（以動寫靜，畫面有動態(tài)美。）（３）詩中運(yùn)用了哪些表達(dá)色彩的詞？這些色彩構(gòu)成了一幅怎樣的畫面？（碧水、青山、白帆、紅日。畫面絢麗多彩。）（４）這首詩既有景，也有情，正是因?yàn)樽髡咝闹杏幸还杉で橛縿?，才深切地感受到美并用如畫的文筆描繪出美，那種激情是什么？（對祖國山河的熱愛，從而理解本詩思想美和藝術(shù)美的統(tǒng)一。）經(jīng)過這樣設(shè)疑、啟發(fā)，學(xué)生才能真正理解詩的美，享受詩的美，提高鑒賞水平。讀蘇東坡的意境開闊、場面宏大的《念奴嬌·赤壁懷古》，要體會作品所表達(dá)的時間流逝，世事沉浮的懷古之幽情，就必須幫助學(xué)生從作品的表層走進(jìn)作品的深層，把“浪淘盡千古風(fēng)流人物”“一時多少豪杰”“人道是三國周郎赤壁”聯(lián)系起來，同蘇軾當(dāng)時被貶黃州不得志的思想情緒聯(lián)系起來，體會作者對雄姿英發(fā)的周瑜建功立業(yè)的敬慕，體會作者感慨今昔，由物及人，由人及己，抒發(fā)“人生如夢”的心理歷程，由此而獲得自己的審美感悟。

最后通過多誦讀來培養(yǎng)學(xué)生的審美情感及理解能力，教學(xué)時有目的地采用多種方式引導(dǎo)學(xué)生誦讀，學(xué)生會情不自禁地被課文所吸引，進(jìn)入美的境界。我在教魯迅的《從百草園到三味書屋》一文的第二段時，并不是單純地講解，而是將難點(diǎn)點(diǎn)到為止，然后讓學(xué)生反復(fù)地集體朗讀，死的文字變?yōu)橛新暤恼Z言，從而喚起了他們的想象，眼前仿佛出現(xiàn)了菜畦、桑椹、何首烏等優(yōu)美的景物，同學(xué)們沉浸在美感的情境中，也走進(jìn)了作者心中的“樂園”，恰如葉圣陶先生稱有感情的朗讀為“美讀”，他說：“美讀得其法，不但了解作者說什么，而且與作者的心相通了，無論興趣方面或受用方面都有莫大的收獲?！笨梢娬b讀能發(fā)揮其美育功能：學(xué)生有感情的朗讀，既是對美的體察，又是對美的再創(chuàng)造。

誦讀時不僅課文的內(nèi)在美陶冶著學(xué)生的性情，課文的外形美也在培養(yǎng)著學(xué)生的審美趣味，特別是古代詩文，工于詞句，富于辭采和音樂美，如《愛蓮說》《陋室銘》《醉翁亭記》等。誦讀本身便是一種美的享受，誦讀時能使文字外化為有聲語言，從而使得句子的長短、駢散、排比、回環(huán)等句式變化的形式美得以顯現(xiàn)，使語言的節(jié)奏感、疊詞的使用、平仄、語氣的舒緩、音調(diào)的高低等音樂美得以體現(xiàn)，文中的修辭手法：比喻、擬人、雙關(guān)、通感等把學(xué)生帶進(jìn)意境的美。

可見，誦讀能使學(xué)生從語言文字中發(fā)現(xiàn)美，將自己的感情投射到認(rèn)識的客體上產(chǎn)生審美的共鳴，在藝術(shù)的空白中借想象對美的事物進(jìn)行再創(chuàng)造，潛移默化中提高了審美的能力。

綜上所述，我們覺得，美育在語文教學(xué)中有著巨大的感人作用，語文教學(xué)貫穿審美教育，二者有機(jī)結(jié)合，可以使語文教學(xué)充滿情趣，使學(xué)生獲得美的享受。這既有利于陶冶學(xué)生的心性，又有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而提高教學(xué)質(zhì)量。因此，必須重視語文教學(xué)中的審美教育，讓美育之花在語文教學(xué)的園圃中結(jié)出豐碩的成果吧！

參考文獻(xiàn):

1、《學(xué)周刊》2013年07期---語文教學(xué)中如何進(jìn)行審美教育

2、《文學(xué)教育(中)》2012年04期---審美教育與語文教學(xué)

3、《審美教育》作者：陳慧玲 出版社:中國時代經(jīng)濟(jì)出版社

4、《語文審美教育研究》作者：劉熒 出版社:江蘇人民出版社

第五篇：高中地理教學(xué)中應(yīng)重視生命教育-

高中地理教學(xué)中應(yīng)重視生命教育

[摘要] 生命教育作為一種重要的教育理念，只有滲透到各門學(xué)科的教學(xué)和學(xué)校的各項(xiàng)活動中才能真正在人才培養(yǎng)中發(fā)揮作用。地理學(xué)科是一門兼自然科學(xué)和人文科學(xué)于一體的綜合性學(xué)科，地理課程中包含著許多生命教育的素材，是對學(xué)生進(jìn)行生命認(rèn)知基礎(chǔ)教育的重要課程。本著地理新課標(biāo)的要求和生命教育的重要性，教師應(yīng)在地理教學(xué)中對學(xué)生滲透生命教育。理解地理教學(xué)中生命教育的含義，積極滲透生命教育是地理教師所面臨的重要課題。

[關(guān)鍵詞]生命教育 高中地理教學(xué) 滲透

幾年前的馬加爵事件至今仍讓人記憶猶新，而零八年十月在山西朔州、浙江縉云、北京昌平接連發(fā)生的三起弒師案著實(shí)駭人聽聞??近些年，青少年自殺、犯罪、校園暴力事件屢見報端。針對這些發(fā)生在青春年華的惡性事件，全國人大代表蘇文金呼吁：必須盡快給孩子補(bǔ)上“生命教育”這一課，要引導(dǎo)孩子們認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命。

生命教育是美國學(xué)者杰·唐納·華特士于1968年首次提出，此后在世界范圍內(nèi)引起了廣泛關(guān)注。上世紀(jì)90年代以來，我國大陸實(shí)施和全面推進(jìn)的素質(zhì)教育，倡導(dǎo)以人為本，尊重、關(guān)心、理解和信任每一個人。這在一定意義上，也可以說就是開展生命教育。河南大學(xué)的劉濟(jì)良教授在全面考察了國內(nèi)部分學(xué)者的重要觀點(diǎn)后提出，生命教育是“在學(xué)生物質(zhì)性生命的前提下，在個體生命的基礎(chǔ)上，通過有目的、有計(jì)劃的教育活動，對個體生命從出生到死亡的整個過程，進(jìn)行完整性、人文性的生命意識的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命的意義，追求生命的價值，活出生命的意蘊(yùn)，綻放生命的光彩，實(shí)現(xiàn)生命的輝煌?！?/p>

生命教育作為一種重要的教育理念，只有滲透到各門學(xué)科的教學(xué)和學(xué)校的各項(xiàng)活動中才能真正在人才培養(yǎng)中發(fā)揮作用。地理學(xué)科是一門兼自然科學(xué)和人文科學(xué)于一體的綜合性學(xué)科，地理課程中包含著許多生命教育的素材，是對學(xué)生進(jìn)行生命認(rèn)知基礎(chǔ)教育的重要課程。地理新課標(biāo)指出：“地理課程要提供給學(xué)生與其生活和周圍世界密切相關(guān)的地理知識，側(cè)重基礎(chǔ)性的地理知識和技能，增強(qiáng)學(xué)生的生存能力，使所學(xué)內(nèi)容不僅對學(xué)生現(xiàn)在的生活和學(xué)習(xí)有用，而且對他們的終生學(xué)習(xí)和發(fā)展有用?！北局乩硇抡n標(biāo)的要求和生命教育的重要性，教師應(yīng)在地理教學(xué)中對學(xué)生滲透生命教育。理解地理教學(xué)中生命教育的含義，積極滲透生命教育是地理教師所面臨的重要課題。

一、高中地理教學(xué)滲透生命教育的優(yōu)勢

1、高中地理課程本身就是對學(xué)生進(jìn)行生命教育的重要課程

地理學(xué)是研究地球表層自然要素與人文要素之間相互關(guān)系和相互作用的科學(xué)，從整體反映人類生存的客觀世界。它不僅直接涉及到人類生產(chǎn)、生活的方方面面，還涉及到人類的精神世界。人類生活和生產(chǎn)活動與地理環(huán)境的關(guān)系越來越密切，人類的每種行為幾乎都與地理環(huán)境有關(guān)。而生命教育主要在于幫助學(xué)生認(rèn)識自己的生命與尊重他人的生命，進(jìn)而能珍惜人類所共同生存的環(huán)境。生命教育致力于人與自己的教育、人與人的教育、人與自然的教育、人與環(huán)境的教育及人與宇宙的教育，無論進(jìn)行哪個方面的生命教育，地理課程有著獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢，可以發(fā)揮其他學(xué)科不可替代的作用。

2、高中地理教材為學(xué)生的生命教育提供了大量素材

我國地理教材是以人類生存發(fā)展所依賴的地理環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，以當(dāng)代人類所面臨的人口、資源、環(huán)境和發(fā)展問題為主線，以人地協(xié)調(diào)理論為依據(jù)來編寫內(nèi)容的，其中蘊(yùn)涵

著大量的生命教育素材。如，通過了解宇宙無始無終、無邊無際之浩瀚可見生命之短暫渺??；相形大海的深邃與博大可見生命之滄海一粟；相形大氣環(huán)流、水循環(huán)、地殼物質(zhì)循環(huán)等知識，可見生命之不可逆轉(zhuǎn)性；置身于大自然當(dāng)中，面對高山峻嶺、江河奔騰、潮起潮落、繁星皓月，能感受自然之美；登長城、游故宮、直面孔府孔廟、穿梭錦繡中華??，能感受生命的可貴、人類的偉大。舉不勝舉的良好素材孕育著強(qiáng)烈的生命意識，教育學(xué)生認(rèn)識生命之可貴，珍惜生命之存在，欣賞生命之美好、尊重生命之個性、創(chuàng)造生命之價值。相反，通過人類對自然資源的掠奪性開發(fā)所造成的資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、甚至人類為爭奪資源所造成的世界局部地區(qū)的政局動蕩、生靈涂炭進(jìn)而影響世界和平與發(fā)展等方面問題的闡釋，進(jìn)一步教育學(xué)生的憂患意識、和諧意識。

3、高中地理學(xué)科的能力培養(yǎng)為學(xué)生的生命教育提供了條件

地理學(xué)科對學(xué)生的能力培養(yǎng)有仔細(xì)的觀察力、敏銳的洞察力、正確的區(qū)位和空間的判斷力，大膽的、科學(xué)的預(yù)測力，使學(xué)生既獲得真切的體驗(yàn)，又增強(qiáng)了對地理學(xué)科的興趣，更有利于他們對自然生命以及自身價值的認(rèn)識。

二、高中地理教學(xué)中滲透生命教育的途徑與方法

（一）在地理教學(xué)過程中尊重生命規(guī)律

人是自然生命、精神生命和社會生命的統(tǒng)一體，從學(xué)生的生命特點(diǎn)看，他們個性各異、接受能力和學(xué)習(xí)愿望不盡相同。地理教學(xué)作為一種具體的教育活動，在操作過程中同樣要尊重學(xué)生的生命規(guī)律，充分認(rèn)識學(xué)生發(fā)展的差異性，注重整體教學(xué)與個性培養(yǎng)相結(jié)合：課堂教學(xué)設(shè)計(jì)要注意教學(xué)目標(biāo)的分層，課后作業(yè)布置要考慮不同層次學(xué)生的掌握情況，總結(jié)評價要把知識目標(biāo)與能力目標(biāo)、情感目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，這也是生命教育的組成部分。這樣生命教育才能有效落實(shí)，學(xué)生才能在生命教育中獲得發(fā)展，才能培養(yǎng)出有個性、有健康豐富的情感、有創(chuàng)新能力的生命，才符合教育的最終目標(biāo)。

（二）挖掘教材生命教育素材，整合有利的教學(xué)資源

1、運(yùn)用教材。地理教材中包含了豐富的生命教育內(nèi)容，教師應(yīng)充分挖掘走可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容，運(yùn)用教材開展生命教育。無論是宇宙環(huán)境、生物環(huán)境還是大氣環(huán)境、地質(zhì)環(huán)境都蘊(yùn)藏著要走可持續(xù)發(fā)展的道路，這些內(nèi)容既是地理教學(xué)的重要內(nèi)容也是進(jìn)行生命教育的有效素材。如全球變暖、南極臭氧空洞、酸雨、赤潮等問題都是人類不合理利用自然所致，教師應(yīng)運(yùn)用這些素材培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、善待自然，樹立起正確的資源觀、環(huán)境觀和發(fā)展觀。

2、活化教材。地理教師要以全新的知識觀創(chuàng)造性地利用教材，使其能充分體現(xiàn)時代發(fā)展的需要，努力恢復(fù)地理知識的社會性、生活性、情境性。如，教學(xué)《大氣的熱力作用》時，教師可以設(shè)問：為什么朝霞、晚霞呈橘紅色？交通信號燈規(guī)定紅燈停的科學(xué)依據(jù)是什么？霜凍為何出現(xiàn)在深秋晴朗的夜晚？地球上晝夜的溫差為何比月球上小得多？一系列的問題使教材趨于情境化、問題化、生活化和個性化，從而實(shí)現(xiàn)書本知識與人類生活世界溝通，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界、成長需要溝通，與發(fā)現(xiàn)發(fā)展知識溝通，也就是使地理知識恢復(fù)到鮮活的狀態(tài)，與人的生命、生活、生存息息相關(guān)，進(jìn)而滲透生命教育。

3、延展教材。教師可以擴(kuò)展、延伸、充實(shí)地理教學(xué)內(nèi)容，利用我國國情、鄉(xiāng)土地理、新聞報刊等資料作為課程資源來滲透生命教育。特別是在講述自然災(zāi)害時，延伸相關(guān)知識，以提高學(xué)生生存技能。5．12地震拷問著我們基礎(chǔ)教育中的素質(zhì)教育，特別是生命教育。痛定思痛，呼吁站在教學(xué)前沿的地理教師一定要教給學(xué)生各種生存知識、方法和遇到各種生存危機(jī)的處理辦法、逃生本領(lǐng)，提高他們自身保護(hù)意識與能力。人的生命是可貴的，但也是脆弱的，面對突如其來的人類災(zāi)難，教育學(xué)生應(yīng)該怎樣自救，同時要讓學(xué)生明白“你能自救，方能救人”的道理。

（三）重視節(jié)日（紀(jì)念日）中的生命教育資源，喚醒學(xué)生生命情愫

利用每年的“世界環(huán)境日”（6月5日），教育學(xué)生保護(hù)環(huán)境，善待地球上的所有生命及其生存環(huán)境，是地球公民的共同責(zé)任。每年的4月22日“世界地球日”，告訴學(xué)生地球是人類的共同家園。喚起學(xué)生愛護(hù)地球、保護(hù)家園，促進(jìn)資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展的意識，最終使人和自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（四）借助現(xiàn)代信息技術(shù)，感悟生命教育

教師在進(jìn)行知識信息的傳播時可以利用多媒體技術(shù)，采用情景教學(xué)法，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入特定的教學(xué)背景中。通過聲音圖片的再現(xiàn)和鮮活生命的展現(xiàn)，使學(xué)生入境、生情、思考、感悟，體會生命的價值，引發(fā)學(xué)生心靈的感知和情感的共鳴。如在高中地理“自然環(huán)境”、“物質(zhì)循環(huán)”，人文地理的“人口與環(huán)境”、“環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展”等教學(xué)中，都可以適時地使用多媒體教學(xué)，通過圖文并茂、生動形象的圖片聲音的再現(xiàn)，使學(xué)生仿佛身臨其境。

（五）結(jié)合地理課外實(shí)踐活動，感受生命教育

作為新課程理念的重要組成部分——地理課外實(shí)踐活動，其目標(biāo)之一是親近、關(guān)愛自然，懂得人與自然和諧相處，理解人與自然、人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。在活動中學(xué)生可以了解自然、認(rèn)識社會。如在學(xué)習(xí)完《人文地理》后，可安排學(xué)生一次課外調(diào)查活動：調(diào)查本地區(qū)的人口、環(huán)境、資源狀況，理解人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的道理，感受生活質(zhì)量的提高與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。在學(xué)習(xí)了《自然地理》后，可帶領(lǐng)學(xué)生開展一次地理課外實(shí)踐活動，了解本地區(qū)的風(fēng)土人情、鄉(xiāng)土地理知識，激發(fā)學(xué)生對生命的熱愛并由此上升到對家鄉(xiāng)和祖國的熱愛。

（六）采用演講、討論等形式，領(lǐng)會生命教育

圍繞生命教育主題，結(jié)合地理學(xué)科的知識特點(diǎn)，在課堂上開展一系列演講、討論等活動，讓學(xué)生領(lǐng)會生命教育的含義，也是對學(xué)生進(jìn)行生命教育的方法。如在學(xué)習(xí)新教材上冊《自然地理》時，可適時開展一些“人、自然、環(huán)境”等方面的演講或討論。

（七）利用地理專題教育，深化生命教育

1、辦講座：結(jié)合地理新教材有關(guān)專題的教學(xué)，舉辦一些諸如環(huán)境保護(hù)、溫室效應(yīng)、自然災(zāi)害、城市化問題及其對策等的專題講座。讓學(xué)生了解人類活動對各種生存環(huán)境的影響，保護(hù)地球就是保護(hù)生命。

2、出板報：通過地理新教材某些專欄的學(xué)習(xí)或結(jié)合某些紀(jì)念日、節(jié)日，可讓學(xué)生利用班級板報，適時地開展一些班級黑板報的宣傳和評比。當(dāng)然，板報的內(nèi)容要突出生命教育，體現(xiàn)生命教育的內(nèi)涵。

3、開網(wǎng)站：此外，在學(xué)校網(wǎng)站上，結(jié)合教材專題中生命教育的題材，開通生命教育專題網(wǎng)頁，讓學(xué)生把對生命的所思、所想、所感說出來。使他們增強(qiáng)對生命的認(rèn)識和感悟。