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      初中教參資料
      
        
       時(shí)間：2019-05-15 04:10:39下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《初中教參資料》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《初中教參資料》。

      
	
      

      第一篇：初中教參資料
      

      什么是繪畫
      繪畫是運(yùn)用點(diǎn)、線、色彩、明暗、透視、構(gòu)圖等手段，在平面上創(chuàng)造圖像，反映現(xiàn)實(shí)和表達(dá)審美感受、思想感情的藝術(shù)。這是從造型手段、作品形態(tài)和創(chuàng)造圖像目的三個(gè)方面下的定義。其中在平面上創(chuàng)造圖像，作品形態(tài)是平面的，這是繪畫與美術(shù)其他門類的根本區(qū)別。
      繪畫按不同角度分類，可分為很多種類。課本上介紹了兩種分類的方法：一是按使用的工具材料和技法的不同分類，除課本上提到的分為中國畫、油畫、版畫、水彩畫、水粉畫、素描等主要畫種之外，還有丙烯畫、鑲嵌畫、磨漆畫、拼貼畫等。二是按描繪的對(duì)象不同進(jìn)行分類，可分為人物畫、風(fēng)景畫、靜物畫、動(dòng)物畫等。中國畫則習(xí)慣按傳統(tǒng)分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科。
      此外，按照繪畫的形式和功用的不同，可分為壁畫、單幅畫、組畫、連環(huán)畫、年畫、漫畫、宣傳畫等。
      以上只是大致的分類，其中許多畫種還可以細(xì)分。例如中國畫，按技法還可分為工筆畫、寫意畫。中國畫中的山水畫，按技法可分為水墨山水、淺絳山水、青綠山水等。
      地圖史話
      傳說夏禹鑄九鼎，鼎上鑄有山川、道路、鳥獸、草木等圖案，這就是原始地圖的雛形。從文獻(xiàn)記載來看，最遲在商末周初已有地圖，在建筑、土地、行政等方面得到應(yīng)用。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，地圖具備了一定程度的數(shù)理基礎(chǔ)，放馬灘出土的木板地圖上已有方位、比例和統(tǒng)一的圖例。中國古代的地圖種類可按三種方法分類：一是按地圖內(nèi)容分類，二是按地圖載體分類，三是按地圖表現(xiàn)形式分類。
      （1）按地圖內(nèi)容分類：全國地圖、地方地圖、城市地圖（按地域范圍分類），軍事地圖、水利地圖、水系地圖、歷史地圖、墓地地圖、航海圖、外域圖、土地圖、建筑規(guī)劃地圖、行政區(qū)劃圖（按使用性質(zhì)分類）。
      （2）按地圖載體分類：①木板地圖，②銅版地圖，③帛絹地圖，④紙質(zhì)地圖，⑤石刻、磚刻地圖。
      （3）按表現(xiàn)形式分類：可分為平面地圖和立體地圖，立體地圖有浮雕地圖、聚米圖、地球儀等。
      寫好美術(shù)字
      （1）要寫好美術(shù)字，首先要了解漢字字體的組合結(jié)構(gòu)和基本筆畫的特點(diǎn)。漢字形方，故稱為“方塊字”，而美術(shù)字除了方形外，還有長(zhǎng)方形、圓形、三角形、菱形等變化。
      （2）美術(shù)字寫法。
      ①打格：根據(jù)應(yīng)用場(chǎng)合的需要，確定字體的大小和形狀。學(xué)生一般容易忽視打格子，往往對(duì)此草率了事，有的將格子的邊線畫斜了，使格子一頭大一頭?。挥械囊粭l標(biāo)題上的格子大小不一樣。要告訴學(xué)生，格子即是字的形狀和大小，不可馬虎。
      ②布局：根據(jù)每個(gè)字的組合結(jié)構(gòu)，劃分各部分的比例。
      ③定骨架：用單線畫出字形，用筆要輕，筆跡宜淡。
      ④雙勾字形：筆畫要統(tǒng)一，按骨架的位置畫出筆畫。
      ⑤填色：按需要選擇顏色。填色一般先用直線筆畫輪廓（無直線筆可用手描，這也是一種技能訓(xùn)練），再在中間填顏色。
      （3）幾點(diǎn)要領(lǐng)。
      ①筆畫中的橫和豎，是字形的支架，決定字形的基本形態(tài)，稱為主筆。主筆要平穩(wěn)、結(jié)實(shí)。其他筆畫如點(diǎn)、撇、捺、鉤、折等，稱為次筆。次筆互相穿插，使字形產(chǎn)生生動(dòng)的變化，起著調(diào)節(jié)空間、加強(qiáng)疏密變化等作用。次筆要穿插得靈活，隨機(jī)應(yīng)變。
      ②實(shí)邊縮進(jìn)，虛邊延伸。一條標(biāo)語或一排字即使每個(gè)字都是按格子滿格寫的，但看上去，字往往會(huì)有大小、高低不齊的感覺。這是因?yàn)樽值闹鞴P緊貼格子框（稱為“實(shí)邊”），字會(huì)顯得大；字的次筆即使頂著格子框，但不平行于格子框（稱為“虛邊”），字會(huì)顯得小。因此，要進(jìn)行協(xié)調(diào)處理：凡遇實(shí)邊，筆畫均向里縮進(jìn)一點(diǎn)；凡遇虛邊，筆畫均向格子框外延伸一點(diǎn)，這樣一排字看起來才會(huì)統(tǒng)一整齊。
      ③筆畫上緊下松，穿插呼應(yīng)。一個(gè)人的軀體，上部是寬大的胸部和頭、上肢，下部是兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的腿，這給人養(yǎng)成了上緊下松的視覺習(xí)慣。另外，視覺中心要比絕對(duì)中心偏高一點(diǎn)，這種現(xiàn)象與“錯(cuò)覺”有關(guān)。出于這種原因，美術(shù)字寫成上緊下松，才會(huì)給人在心理上有種平衡與穩(wěn)定感。穿插呼應(yīng)也是寫好美術(shù)字的關(guān)鍵。漢字是由偏旁與偏旁組合構(gòu)成的，在偏旁之間沒連接的筆畫，通過次筆相互穿插構(gòu)成和諧的整體；一個(gè)字筆畫與筆畫之間安排要有聯(lián)系，無聯(lián)系如散沙；要有疏密節(jié)奏，但不擠塞，重心要穩(wěn)定，這就要求筆畫穿插得十分巧妙。
      ④左右平衡。平衡是人心理上的要求。一個(gè)字，一邊重一邊輕，在筆畫、布局上就要使這個(gè)字達(dá)到一種視覺上的平衡。
      （4）變體美術(shù)字。
      變體美術(shù)字是在宋體字、黑體字的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種多變化的字體，其變化的方法大致有以下幾種：
      ①筆畫變化：改變筆畫的粗細(xì)求得變化。
      ②字形變化：這是改變字體的外形，可以寫成長(zhǎng)、扁、圓、梯形、菱形等。
      ③結(jié)構(gòu)變化：通過減筆、加筆、連筆、夸張等方法，或有意識(shí)地將某些筆畫進(jìn)行夸大、縮小、移位來求得新穎的效果。
      ④除了上述三種方法外，還可以通過裝飾的手法求得變化。
      3.板報(bào)設(shè)計(jì)的要點(diǎn)。
      （1）主題明確，使人一看便知本期板報(bào)的中心內(nèi)容。重要文章安排在版面最醒目的位置。
      （2）版面醒目，遠(yuǎn)看成塊，近觀成行，圖文并茂，色彩明朗，抄寫整齊，具有整體效果。
      （3）根據(jù)文章的編排要求，對(duì)版面進(jìn)行分割，四周要留有白邊，文章與文章之間的間隔要略大，文字間的距離可緊一些，但行距要大于字距，這正是所謂遠(yuǎn)看成塊，近觀成行的成因。
      （4）排版的骨式多樣，有M型式、廿字式、連環(huán)式、十字式、條幅式、階梯式等，要求學(xué)生不拘泥一種排式。
      出好板報(bào)除了搞好版面設(shè)計(jì)之外，第二個(gè)關(guān)鍵問題是如何搞好美化工作，其中包括對(duì)刊頭、標(biāo)題、花邊、題花以及色彩等的處理。
      美化板報(bào)的方法多種多樣，有用彩色粉筆的，有利用廣告色的，有運(yùn)用噴花、貼紙的等等。
      板報(bào)設(shè)計(jì)是學(xué)生將已學(xué)的美術(shù)知識(shí)與技能進(jìn)行一次綜合性的應(yīng)用練習(xí)。在設(shè)計(jì)時(shí)，要求圖文并茂，有美術(shù)字、有單獨(dú)紋樣、有二方連續(xù)紋樣、有色彩、有書法等藝術(shù)形式。這是融思想性、藝術(shù)性及文化素養(yǎng)為一體的課業(yè)。
      國畫
      國畫，也叫中國畫，顧名思義，就是用中國傳統(tǒng)的繪畫工具，按照中國人的審美習(xí)慣而畫出來的畫。國畫有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)樹一幟。它是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴財(cái)富。中國畫最大的藝術(shù)特點(diǎn)在于它的筆墨。
      “筆”指用筆，依據(jù)用筆時(shí)的走向，可分為中鋒、側(cè)鋒（或稱偏鋒）、逆鋒。
      嶺南畫派
      嶺南畫派和粵劇、廣東音樂被稱為“嶺南三秀”。它是中國傳統(tǒng)國畫中的革命派，它主張創(chuàng)新，以嶺南特有景物來豐富題材；主張寫實(shí)，引入西洋畫派；博取諸家之長(zhǎng)；發(fā)揚(yáng)了國畫的優(yōu)良傳統(tǒng)；在繪畫技術(shù)上，一反勾勒法而用“沒骨法”，用“撞水撞粉”法，以求其真。嶺南畫派始于晚清時(shí)期，二高一陳即為早期創(chuàng)始人，二高即為高劍父、高奇峰，一陳即為陳樹人，其弟子多成名家。趙少昂、楊善深、黎雄才、關(guān)山月四位畫家是當(dāng)代嶺南畫派的主要代表
      工業(yè)設(shè)計(jì)的概念
      工業(yè)設(shè)計(jì)是對(duì)工業(yè)化產(chǎn)品的使用功能、外在形態(tài)、人機(jī)關(guān)系、材料工藝等方面所進(jìn)行的藝術(shù)設(shè)計(jì)，在日益發(fā)展的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，這種設(shè)計(jì)已經(jīng)經(jīng)常與產(chǎn)品開發(fā)和品牌管理等方面的企業(yè)整體規(guī)劃結(jié)合在一起。工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)正在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及關(guān)系到人們一切工作勞動(dòng)及消費(fèi)生活的廣闊領(lǐng)域中，發(fā)揮著越來越重要的作用。
      近代工業(yè)設(shè)計(jì)的主要設(shè)計(jì)領(lǐng)域：1）照明燈具設(shè)計(jì)。（2）家用電器產(chǎn)品設(shè)計(jì)。（3）汽車設(shè)計(jì)。4）家具設(shè)計(jì)。賀卡
      （1）賀卡的概念：賀卡又稱賀片。它是親朋好友之間在喜慶節(jié)日里傳遞信息、聯(lián)絡(luò)感情、表示祝賀的一種信物。賀卡由圖形、祝詞兩部分組成。
      （2）賀卡的種類：節(jié)日卡、生日卡、謝師卡、友誼卡、公關(guān)卡、特種卡六大類。
      卡通
      （1）卡通的歷史發(fā)展。
      美國百科全書對(duì)卡通的釋義為：是一種具有諷刺、嬉笑和幽默的繪畫形式。由此可知，卡通的含義從形式到內(nèi)容是非常廣泛的，既指政治漫畫，又指連環(huán)畫、動(dòng)畫片。只要畫面具有夸張成分，畫面內(nèi)容具有情節(jié)性，其表現(xiàn)形式無論是寫實(shí)或是變形；無論畫面結(jié)構(gòu)復(fù)雜，亦或造型簡(jiǎn)約疏放；無論是單幅還是多幅連續(xù)，都可稱之為卡通。
      （2）中國卡通的介紹。
      1941年我國上海就出現(xiàn)了由萬氏兄弟制作的第一部大型動(dòng)畫片《鐵扇公主》。從那時(shí)起，已出現(xiàn)了多種形式的動(dòng)畫片，如：剪紙動(dòng)畫片《豬八戒吃西瓜》、《人抬驢》等；水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》、《蝴蝶》等；折紙動(dòng)畫片《聰明的鴨子》等；逐幀動(dòng)畫片《阿凡提》等；木偶動(dòng)畫片《大林和小林》等。同時(shí)，也出現(xiàn)了葉淺予先生的《王先生》、張光宇先生的《西行漫記》、張樂平先生的《三毛流浪記》等早期有影響的作品。特別是解放后，60年代由張光宇先生設(shè)計(jì)的《大鬧天宮》和70年代由張仃先生設(shè)計(jì)的《哪吒鬧?！返瓤ㄍㄆ?，以鮮明的中國特色和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格贏得了國人的歡迎，并在國際上獲獎(jiǎng)。80年代的《葫蘆兄弟》、90年代的《寶蓮燈》
      （（4）著名的卡通畫家。
      最早被稱為諷刺畫畫家的是英國的威廉·荷加斯（1697-1764），他是英國18世紀(jì)最杰出的畫家。他的代表作油畫《婚約》，通過連續(xù)性的四幅故事畫，辛辣地諷刺了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的腐朽制度與墮落生活。荷加斯被后人尊稱為“英國諷刺畫之父”。
      對(duì)現(xiàn)代卡通藝術(shù)影響較大的還有德國的威廉·布什（1832-1908）。他的卡通畫具有形象夸張、動(dòng)感極強(qiáng)和畫面簡(jiǎn)練的特點(diǎn)。
      托馬斯·納斯特（1840-1902）是美國歷史上杰出的政治諷刺畫畫家?？鞓返氖フQ老人形象，就是納斯特創(chuàng)造的。
      1920年，瑞典著名畫家雅各布生推出了長(zhǎng)篇卡通畫《安得生》。《安得生》是舉世公認(rèn)的優(yōu)秀卡通畫，是歐洲卡通藝術(shù)寶庫中的經(jīng)典之作。
      1926年，比利時(shí)著名畫家埃爾熱創(chuàng)作了卡通畫《冒失鬼巡邏隊(duì)長(zhǎng)托托爾》，以后又有了《丁丁歷險(xiǎn)記》。半個(gè)世紀(jì)以來，《丁丁歷險(xiǎn)記》被譯成了48種文字，還被拍成了電影。埃爾熱死后獲得人們極高的評(píng)價(jià)，被稱之為“名垂青史的卡通畫家”。
      世界上最早的動(dòng)畫片是1906年由布萊克頓為維太格拉夫公司制作的動(dòng)畫片《幽默的面部表情》。
      20世紀(jì)20年代末，美國畫家沃爾特·迪斯尼制作的米老鼠卡通片一推出便轟動(dòng)了紐約。迪斯尼在完善了動(dòng)畫體系和制作工藝的同時(shí)，把動(dòng)畫片的制作與商業(yè)價(jià)值聯(lián)系起來，被人們譽(yù)為“商業(yè)動(dòng)畫影片之父”。迪斯尼為卡通藝術(shù)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，成為獲得奧斯卡獎(jiǎng)最多的人。他所創(chuàng)作的許多卡通影片如《白雪公主》、《木偶奇遇記》、《幻想曲》是舉世公認(rèn)的經(jīng)典之作。
      被稱為“漫畫王國”的日本，二戰(zhàn)以后，那種動(dòng)作感強(qiáng)的驚險(xiǎn)故事漫畫逐漸風(fēng)行日本，形成了日本獨(dú)有的一種漫畫文化?！惰F臂阿童木》的作者手冢治蟲（1926-1989）在日本被譽(yù)為“漫畫之神”。繼手冢治蟲之后，涌現(xiàn)了一批重要的漫畫家，有《鬼仔Q太郎》的作者滕子不二雄，《蒙面超人》的作者石森章太郎，《銀河鐵道》的作者松本零士及后來的《七龍珠》、《阿拉蕾》的作者鳥山明等。
      所謂肌理，是指美術(shù)作品表面的質(zhì)感，具體地講，就是美術(shù)作品表現(xiàn)的紋理，經(jīng)觸覺和視覺所感受到的起伏、平展、光滑、粗糙、精細(xì)的程度。在繪畫藝術(shù)中一般稱為筆觸，即繪畫中之筆法。正因?yàn)槿绱?，材料和肌理也是美術(shù)的藝術(shù)語言之一。
      彩色玻璃制造
      制造彩色玻璃主要有兩條途徑，一是向原料中加入有色氧化劑，一是利用玻璃中的雜質(zhì)自然形成色彩，這兩種方法都被玻璃工匠們加以應(yīng)用。從15世紀(jì)起，人們持續(xù)不斷地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，制造出多種多樣的彩色玻璃，到19世紀(jì)晚期，彩色玻璃五彩斑斕，其制作達(dá)到了最高水平。
      城市雕塑通常是指現(xiàn)代城市公共空間的三維造型藝術(shù)品。
      城市雕塑按表現(xiàn)形式分類，可分為紀(jì)念性雕塑、象征性雕塑、標(biāo)志性雕塑、陳列性雕塑、裝飾性雕塑、趣味性雕塑、商業(yè)性雕塑、寓言性雕塑。按環(huán)境分類，可分為廣場(chǎng)雕塑、街心雕塑、街區(qū)雕塑、道路雕塑、步行道雕塑、公共建筑雕塑、園林雕塑、風(fēng)景雕塑、地景藝術(shù)、噴泉雕塑、雕塑公園等
      構(gòu)成是造型藝術(shù)中的重要方式。構(gòu)成的意思為“造型”、“組合”、“形成”、構(gòu)造”。即從造型要素中抽取出純粹的視覺形態(tài)要素，加以研究、分解和組合、構(gòu)造。
      構(gòu)成主要由平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成三大構(gòu)成組成。構(gòu)成的形式美的基本法則：1）對(duì)比與統(tǒng)一。（2）對(duì)稱與均衡。（3）節(jié)奏與韻律。紙?jiān)煨偷姆椒ǎ赫郫B、彎曲、切割、接合。
      昭陵六駿：一是颯露紫，二是拳毛騧，三是青騅，四是什伐赤，五是特勒驃，六是白蹄烏?！睹赡塞惿穭t為世界上最著名、最偉大的肖像畫。如果說《最后的晚餐》是對(duì)正義的歌頌，那么《蒙娜麗莎》則是對(duì)美的贊嘆。蒙娜麗莎是當(dāng)時(shí)佛羅倫薩一位商人佐貢達(dá)的妻子。畫家是這樣來處理這幅肖像的：在呈三角形的構(gòu)圖中蒙娜麗莎的頭和雙手顯得優(yōu)美而突出。她似乎坐在露臺(tái)上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，背景上有一片起伏的山巒和河流，空曠而深遠(yuǎn)，柔和的光線籠罩著整個(gè)畫面，蒙娜麗莎的形影自然交融，輪廓線常常消失在若有若無之間，同早期文藝復(fù)興畫法已大不相同。蒙娜麗莎若隱若現(xiàn)的微笑增添了作品的魅力，所以人們稱之為“神秘的微笑”，之所以“神秘”，是由于達(dá)·芬奇在這個(gè)個(gè)性非常具體的人物身上，創(chuàng)造出理想化的美的典型，要讓瞬間即逝的表情成為一種永恒的象征。這種矛盾的結(jié)合便產(chǎn)生了出神入化的奇特效果。
      室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的基本原則。（1）室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)要滿足使用功能要求。（2）室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)要滿足精神功能要求。（3）室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)要滿足現(xiàn)代技術(shù)要求。（4）室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)要符合地區(qū)特點(diǎn)與民族風(fēng)格要求。
      現(xiàn)代主義建筑是20世紀(jì)中葉在西方建筑界占主導(dǎo)地位的一種建筑，這種建筑的代表人物主張建筑師擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會(huì)條件和要求的嶄新的建筑，具有鮮明的理性主義和激進(jìn)主義的色彩。又稱現(xiàn)代派建筑。
      1839年8月19日，法國畫家達(dá)蓋爾公布了他發(fā)明的“達(dá)蓋爾銀版攝影術(shù)”，于是世界上誕生了第一臺(tái)可攜式木箱照相機(jī)；
      1841年，光學(xué)家沃哥蘭德發(fā)明了第一臺(tái)全金屬機(jī)身的照相機(jī)。該相機(jī)安裝了世界上第一只由數(shù)學(xué)計(jì)算設(shè)計(jì)出的、最大相孔徑為1:3.4的攝影鏡頭；
      1845年，德國人馮·馬騰斯發(fā)明了世界上第一臺(tái)可搖攝150°的轉(zhuǎn)機(jī)； 1849年，戴維·布魯司特發(fā)明了立體照相機(jī)和雙鏡頭的立體觀片鏡；
      1866年，德國化學(xué)家肖特與光學(xué)家阿具在蔡司公司發(fā)明了鋇冕光學(xué)玻璃，產(chǎn)生了正光攝影鏡頭，使攝影鏡頭的設(shè)計(jì)制造，得到迅速發(fā)展；
      1888年，美國柯達(dá)公司生產(chǎn)出了新型感光材料——柔軟、可卷繞的“膠卷”。這是感光材料的一個(gè)飛躍。同年，柯達(dá)公司發(fā)明了世界上第一臺(tái)安裝膠卷的可攜式方箱照相機(jī)； 1913年，德國人奧斯卡·巴納克研制出了世界上第一臺(tái)135照相機(jī)；
      從1925年到1938年，德國的萊茲、羅萊、蔡司等公司研制生產(chǎn)了小體積、鋁合金機(jī)身等雙鏡頭及單鏡頭反光照相機(jī)。照相機(jī)的性能逐步提高和完善，而照相機(jī)制造業(yè)開始大批量生產(chǎn)照相機(jī)，各國照相機(jī)制造廠紛紛仿制萊卡型和羅萊弗萊型照相機(jī)；
      1939年之后，黑白、彩色膠片的質(zhì)量有了進(jìn)一步提高，光學(xué)工業(yè)制成了含有稀有元素的新型光學(xué)玻璃，如鈦、鎘等玻璃。從而更好地校正了攝影鏡頭的像差，使鏡頭向大孔徑和多種焦距的方向迅速發(fā)展。因而，出現(xiàn)了變焦、微距、折反射式、廣角等多種攝影鏡頭；
      上世紀(jì)60年代，日本的小西六攝影公司生產(chǎn)出世界上第一臺(tái)自支調(diào)焦照相機(jī)——柯尼卡C35A型135照相機(jī)。接著日本又生產(chǎn)出世界上第一臺(tái)雙優(yōu)先式自動(dòng)曝光照 相機(jī)——美能達(dá)XDG型135單鏡頭反光照相機(jī)，開創(chuàng)了一臺(tái)相機(jī)具有多種曝光功能的先例。1956年，我國天津和北京相繼制成了120折疊式照相機(jī)和仿萊卡型的35毫米焦平面快門照相機(jī)成為中國照相機(jī)生產(chǎn)的先驅(qū)。
      蘇軾書法遍覽晉唐諸家，轉(zhuǎn)益多師，自成一家，長(zhǎng)于行書、楷書，筆法肉豐骨勁，跌宕自然，同蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱“宋四家”。傳世書跡有《黃州寒食詩帖》、《赤壁賦》、《答謝民師論文帖》等。索靖《出師頌》。王珣《伯遠(yuǎn)帖》 米芾《參政帖》。米芾（1051-1108），字元章，號(hào)襄陽漫士、海岳外史。祖籍山西，遷居襄陽，有“米襄陽”之稱。史傳說他個(gè)性怪異，喜穿唐服，嗜潔成癖，人稱“米顛”。在書法上，他是“宋四書家”(蘇、米、黃、蔡)之一，又首屈一指。其書體瀟灑奔放，又嚴(yán)于法度，蘇東坡盛贊其“真、草、隸、篆，如風(fēng)檣陣馬，沉著痛快”。
      米芾對(duì)書法的分布、結(jié)構(gòu)、用筆，有著他獨(dú)到的體會(huì)。要求“穩(wěn)不俗、險(xiǎn)不怪、老不枯、潤(rùn)不肥”，即要求在變化中達(dá)到統(tǒng)一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡(jiǎn)與繁等對(duì)立因素融合起來，也就是“骨筋、皮肉、脂澤、風(fēng)神俱全，猶如一佳士也”。章法上，重視整體氣韻，兼顧細(xì)節(jié)的完美，成竹在胸，書寫過程中隨遇而變，獨(dú)出機(jī)巧。米芾的用筆特點(diǎn)，主要是善于在正側(cè)、偃仰、向背、轉(zhuǎn)折、頓挫中形成飄逸超邁的氣勢(shì)、沉著痛快的風(fēng)格。字的起筆往往頗重，到中間稍輕，遇到轉(zhuǎn)折時(shí)提筆側(cè)鋒直轉(zhuǎn)而下。捺筆的變化也很多，下筆的著重點(diǎn)有時(shí)在起筆，有時(shí)在落筆，有時(shí)卻在一筆的中間，對(duì)于較長(zhǎng)的橫畫還有一波三折。勾畫也富有特色。
      標(biāo)志的表現(xiàn)形式。（1）對(duì)比。（2）對(duì)稱。3）節(jié)奏。（4）均衡。標(biāo)志的形式。（1）字母標(biāo)志。（2）圖形標(biāo)志。（3）幾何標(biāo)志。（4）動(dòng)物標(biāo)志。（5）人形標(biāo)志 標(biāo)志是一種具有強(qiáng)烈傳達(dá)功能的符號(hào)，這種符號(hào)不同于一般的符號(hào)，是一種圖形的視覺符號(hào)，具有簡(jiǎn)潔、明快、醒目的特點(diǎn)，起到迅速準(zhǔn)確地向人們傳達(dá)思想的作用。運(yùn)用象征性、圖形化的形式引導(dǎo)大眾，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。標(biāo)志的視覺沖擊力是為了加深對(duì)該標(biāo)志傳達(dá)信息的了解，標(biāo)志還具有一定的視覺美感。正是標(biāo)志的這些功能和特點(diǎn)，使標(biāo)志在人們生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。
      標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的功能（1）交流的功能。（2）表達(dá)的功能。（3）實(shí)現(xiàn)的功能。標(biāo)識(shí)與標(biāo)志的差異。
      從標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)研究的角度看，標(biāo)識(shí)與標(biāo)志在嚴(yán)格的意義上存在著一定的差異：標(biāo)識(shí)帶有實(shí)體性的含義，指具體的標(biāo)志物，如商標(biāo)標(biāo)識(shí)，“即附有商標(biāo)圖樣的物質(zhì)實(shí)體，也就是帶有商標(biāo)的裝潢貼和包裝物”。標(biāo)識(shí)僅能體現(xiàn)標(biāo)志的某一部分功能和特質(zhì)，并非具有標(biāo)志的全部含義。首先，標(biāo)識(shí)只是突出識(shí)別功能的標(biāo)志形式，因此，標(biāo)識(shí)往往顯示事物的某一種屬性，向目標(biāo)對(duì)象發(fā)出一種警告信號(hào)，要求目標(biāo)對(duì)象予以關(guān)注；其次，完整意義上的標(biāo)志概念，包含了標(biāo)識(shí)的內(nèi)容。標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。（1）主觀性與客觀性的統(tǒng)一。（2）內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。（3）共性與個(gè)性的統(tǒng)一。（4）有限性和無限性的統(tǒng)一。（5）直觀性和抽象性的統(tǒng)一 圖表設(shè)計(jì)隸屬于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)范疇。圖表設(shè)計(jì)是通過圖示、表格來表示某種事物的現(xiàn)象或某種思維的抽象觀念。
      圖表的類型（1）示意圖表。（2）地圖圖表。（3）立體圖表與動(dòng)態(tài)圖表。4）多媒體圖表。書籍設(shè)計(jì)的要素：一般包括開本、封面、護(hù)封、勒口、書脊、版式、環(huán)襯、扉頁、插圖、封底、版權(quán)頁等內(nèi)容。
      羅浮宮三寶:《米洛斯的阿芙羅狄蒂》、《薩莫德拉克的勝利女神》雕像、意大利畫家達(dá)·芬奇的稀世名畫《蒙娜麗莎》.浪漫主義，德拉克洛瓦《希阿島的屠殺》、《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》 新古典主義宗師法國畫家達(dá)維特《荷拉斯兄弟的宣誓》
      第二篇：一年級(jí)教參資料
      各位老師，大家好，今天很高興和大家一起，對(duì)一年級(jí)上冊(cè)美術(shù)教材，進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析和學(xué)習(xí)。
      （一）全冊(cè)教材簡(jiǎn)析：第1冊(cè)美術(shù)教材共有21節(jié)課，后面3節(jié)是地方特色文化，教參中沒有出現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的教案，只有18節(jié)有詳細(xì)教案的，安排了4個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，分別是造型與表現(xiàn)、設(shè)計(jì)與應(yīng)用、欣賞與評(píng)述、綜合與探索等課型，在課業(yè)的安排上形式比較活潑新穎，教材安排了大量的造型表現(xiàn)課，占到10節(jié)，以鍛煉學(xué)生的色彩感受力，并使學(xué)生對(duì)色彩有初步的認(rèn)識(shí).設(shè)計(jì)應(yīng)用課有6節(jié)，欣賞評(píng)述4節(jié)，綜合探索1節(jié)。
      （二）、教學(xué)總目標(biāo)：
      (1)、認(rèn)知目標(biāo)：通過輕松的教學(xué)游戲，讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)和了解簡(jiǎn)單的作畫方法；初步學(xué)會(huì)欣賞。
      (2)、能力目標(biāo)：初步體驗(yàn)造型活動(dòng)的樂趣，學(xué)習(xí)運(yùn)用簡(jiǎn)易繪畫工具，（揉捏搓挖等手工制作方法），培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美好事物的感知能力。
      3）情感目標(biāo)：1。培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛勞動(dòng)人民的感情2欣賞祖國風(fēng)光和兒童畫，民間美術(shù)作品的美。
      （三）教材中(簡(jiǎn)要分析)：。
      一年級(jí)學(xué)生，剛剛從幼兒園走出來，第一次接觸正規(guī)的美術(shù)課，對(duì)一年級(jí)學(xué)生來說是新奇，有趣，好玩的，每次走進(jìn)教師是在歡呼中開場(chǎng)的，每位新生入學(xué)前所受的美術(shù)教育1 各不同，完成作業(yè)速度也不同，給美術(shù)課帶來不少的麻煩，他們需要一個(gè)適應(yīng)、熱身的過程，這些在本冊(cè)教材中也有很好體現(xiàn)。
      本教材前1-4課《讓大家認(rèn)識(shí)我》到第4課《各種各樣的形》是熱身、引導(dǎo)階段；從第5課《畫汽車》—12課《卡通明星總動(dòng)員》是簡(jiǎn)單的繪畫與制作；12—21《花啵啵》課是較復(fù)雜的繪畫與制作及探究式學(xué)習(xí)?？傮w來說，本教材是從平面到立體、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，各學(xué)習(xí)領(lǐng)域互相滲透、層層遞進(jìn)。下面我們具體來分析一下：
      《讓大家認(rèn)識(shí)我》一課是本教材的第一課，安排得恰到好處，以樹葉做名片，增加了相互了解的機(jī)會(huì)。給初到一年級(jí)的小學(xué)生一個(gè)互相認(rèn)識(shí)和互相了解的平臺(tái)；第二課《看誰涂得更好看》這課是簡(jiǎn)單的涂色練習(xí)，《圓的世界》這課簡(jiǎn)單的圓的認(rèn)識(shí)、《各種各樣的形》對(duì)各種基本形的認(rèn)知和運(yùn)用，一直到《美麗的天空》讓學(xué)生展開了想象的翅膀，都是造型表現(xiàn)課，使教材從平面到立體、從易到難。設(shè)計(jì)應(yīng)用課從孩子們熟悉，喜歡吃的<花點(diǎn)心>入手，常用的勺子《有趣的勺子》開始，學(xué)生感到不陌生和好玩，一年級(jí)欣賞課，如果有條件的可以走出教室，到所在地方去了解欣賞如《花餑餑》《高密三絕》，當(dāng)然具備這些條件學(xué)生很少《卡通形象總動(dòng)員》為例，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)卡通形象中的形于色進(jìn)行分析，在次基礎(chǔ)上滲透德育教育，民族文化等教育，可以安排簡(jiǎn)單的1 卡通涂色小練習(xí)，以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)美術(shù)教育的認(rèn)識(shí)。好玩《神氣的小廚師》是一節(jié)綜合探索課，這些課設(shè)計(jì)了說說、想想、畫畫、做做、玩玩、評(píng)評(píng)為一體，將各美術(shù)學(xué)習(xí)領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合在一起。
      本冊(cè)教材還將美術(shù)學(xué)科和其它學(xué)科進(jìn)行了有機(jī)聯(lián)系，如音樂、語文、數(shù)學(xué)、自然等，例如《畫汽車》《漂亮的建筑》用到一些數(shù)學(xué)中的基本型如三角形，梯形，做游戲讓學(xué)生猜一猜各種形狀汽車，房子都穿了什么形狀的衣服？游戲是孩子們的天性，讓游戲調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。
      下面我以《圓的世界》這一課為例，和各位老師一起來分析探究一下：
      針對(duì)低年級(jí)孩子的年齡和心理特征，導(dǎo)入時(shí)，師生共同玩“吹泡泡”的游戲：看到大大小小的泡泡漫天飛舞，同學(xué)們非常高興。在這樣良好的課堂氣氛中，學(xué)生產(chǎn)生了積極的學(xué)習(xí)情緒。師問用什么形狀來概況這些泡泡？師生在黑板上共同表現(xiàn)泡泡，初步解決了本課的重點(diǎn)之一：用圓形來概括物象。這種導(dǎo)入：游戲互動(dòng)，激發(fā)興趣，初次感受圓的美感，也可以用滾球的游戲?qū)?，也很吸引學(xué)生.’
      （二）新授：欣賞感受，發(fā)散思維，深入探究圓的美感 1，由圓形的泡泡，將學(xué)生引入一個(gè)圓的世界，展開聯(lián)想，發(fā)散思維，學(xué)生從身邊，教室里，生活中去尋找圓形。這個(gè)過程，鍛煉了學(xué)生想象力和思維力。2。最后老師歸納總結(jié)出大致有兩類物象可以用圓形來概括：一種是自然界中的，比如星球，花朵等；另一類是人類生產(chǎn)出來的,比如，輪胎，湯圓啊。
      由此，引發(fā)提問：你知道為什么有這么多東西要做成圓形的呢？（比如自行車的做成圓形是使用起來靈活，方便；中秋節(jié)吃的月餅象征著圓滿。）讓學(xué)生在了解圓形的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究教材，引導(dǎo)學(xué)生感受圓形蘊(yùn)含的美感，挖掘出圓形的深意寓意，同時(shí)也滲透了中國的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，使知識(shí)得到拓展，情感得到升華。
      （三）創(chuàng)作：愉快探索，共同創(chuàng)作，想象描繪圓的奇妙。學(xué)生感悟到圓的美感后，教師明確本課任務(wù)：要用最美的圓形來創(chuàng)作一幅有趣的圖畫。教師創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景，讓學(xué)生閉上眼睛，輕輕的展開聯(lián)想：想用美麗的圓形畫什么？（是好吃的水果？美味的食物？可愛的動(dòng)物，還是美麗的植物？又或是生活中的日用品？）發(fā)散學(xué)生的思維。
      本課的教學(xué)難點(diǎn)是如何借助圓形表現(xiàn)物象特征。對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的一年級(jí)學(xué)生來說教師直觀，形象的示范是十分必要的。比如圓的大小，多少，前后遮擋關(guān)系的處理。
      播放輕音樂，營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生展開思路、大膽表現(xiàn)，體驗(yàn)造型活動(dòng)所帶來的樂趣。
      （四）評(píng)價(jià)，作品賞析，共同提高，收獲體會(huì)圓的感悟 展示全班學(xué)生的作品，本課采用自評(píng)，互評(píng)，教師點(diǎn)評(píng)等形1 式評(píng)價(jià)。使他們擺脫自卑心理，相信“我能行”。這樣，讓全體學(xué)生都成為“學(xué)習(xí)的主人”。
      （五）拓展：拓展延伸，加深知識(shí)
      一節(jié)好課有“課雖盡，但趣無窮”的效果，將學(xué)生的美術(shù)課堂和生活實(shí)際聯(lián)系起來，學(xué)以致用。
      這是我對(duì)一年級(jí)教材淺顯的理解和認(rèn)識(shí)，各位老師多多提意見，謝謝。
      第三篇：法理學(xué)教材教參
      教材教參
      1.教材: 1.周旺生主編：《法理學(xué)》，北京：人民法院出版社2002年版；
      2.張文顯主編：《法理學(xué)》，北京：高等教育出版社2003年第二版；
      3.波斯納著：《法理學(xué)問題》，蘇力譯，北京：中國政法大學(xué)出版社，2002年版；
      4.拉扎列夫主編：《法與國家的一般理論》，北京：法律出版社，1999年版；
      5.博登海默著：《法理學(xué)、法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來譯，北京：中國政法大學(xué)出版社，1999年版。
      2.參考書
      1、《法理學(xué)》，張文顯主編，高等教育出版社2003年第二版；
      2、《法理學(xué)》，周旺生，人民法院出版社2002年；
      3、《法理學(xué)》，中譯本，〔美〕博登海默，華夏出版社1999年
      4、《法理學(xué)》，中譯本，〔德〕伯恩·魏德士，法律出版社2003年
      5、《法與國家的一般理論》，中譯本，拉扎列夫主編，法律出版社1999年
      6、馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判》
      7、恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》、《法學(xué)家社會(huì)主義》
      8、馬克思恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》
      9、列 寧：《國家與革命》
      10、董必武：《董必武法學(xué)文集》，法律出版社2001年
      11、張文顯著：《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，遼寧人民出版社1996年
      12、王勇飛編：《法學(xué)基礎(chǔ)理論參考資料》上中下冊(cè)，北京大學(xué)出版社1984年；
      13、柏拉圖：《理想國》，中譯本，商務(wù)印書館1965年；
      14、亞里士多德：《政治學(xué)》，中譯本，商務(wù)印書館1965年；
      15、霍布斯：《利維但》，中譯本，商務(wù)印書館1985年；
      16、孟德斯鳩：《論法的精神》，商務(wù)印書館1987年；
      17、盧梭：《社會(huì)契約論》，中譯本，商務(wù)印書館1980年；
      18、洛克：《政府論》，中譯本，商務(wù)印書館1964年；
      19、黑格爾：《法哲學(xué)原理》，中譯本，商務(wù)印書館1961年； 20、梅因：《古代法》，中譯本，商務(wù)印書館1959年；
      21、龐德：《通過法律的社會(huì)控制》，中譯本，商務(wù)印書館1984年；
      22、托克維爾：《論美國的民主》，中譯本，商務(wù)印書館1988年
      23、查士丁尼：《法學(xué)總論》，中譯本，商務(wù)印書館1990年
      24、薩拜因：《政治學(xué)說史》，中譯本，商務(wù)印書館，1986年；
      25、羅素：《西方哲學(xué)史》，中譯本，商務(wù)印書館1988年
      26、羅爾斯：《正義論》，中譯本，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年；
      27、凱爾森：《法與國家的一般理論》，中譯本，中國大百科全書出版社1996年；
      28、德沃金：《認(rèn)真地對(duì)待權(quán)利》，中譯本，中國大百科全書出版社1998年；
      29、德沃金：《法律帝國》，中譯本，中國大百科全書出版社1996年； 30、哈特：《法律的概念》，中譯本，中國大百科全書出版社1996年；
      31、拉德布魯赫：《法學(xué)導(dǎo)論》，中譯本，中國大百科全書出版社1997年；
      32、韋伯：《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》，中譯本，中國大百科全書出版社1998年；
      33、哈耶克：《法律、自由與立法》，中譯本，中國大百科全書出版社2000年；
      34、波斯納：《法律的經(jīng)濟(jì)分析》，中譯本，中國大百科全書出版社1997年；
      35、貝勒斯：《法律的原則》，中譯本，中國大百科全書出版社1995年
      36、勒內(nèi)．達(dá)維德：《當(dāng)代主要法律體系》，中譯本，上海譯丈出版社1984年；
      37、科斯：《企業(yè)、市場(chǎng)與法律》，中譯本，上海三聯(lián)書店1990年
      38、麥考密克等：《制度法論》，中譯本，中國政法大學(xué)出版社1994年；
      39、昂格爾：《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》，中譯本，中國政法大學(xué)出版社1994年；
      第四篇：中國古代詩歌散文欣賞教參
      中國古代詩歌散文欣賞
      第一單元 以意逆志 知人論世
      單元說明
      以意逆志 知人論世 教學(xué)目標(biāo)
      一、引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“以意逆志”的方法探究詩歌的意旨。
      二、引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“知人論世”的方法探究詩歌的意旨。單元說明
      創(chuàng)作詩歌，工夫在詩外；欣賞詩歌，同樣工夫在詩外。提高欣賞詩歌的水平，從根本上說，最要緊的是從整體上豐富文化素養(yǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)想像、聯(lián)想能力等，然而這不是語文一門學(xué)科單獨(dú)所能完成的任務(wù)。領(lǐng)悟欣賞詩歌的一些規(guī)律，把握欣賞詩歌的一些方法，對(duì)于培養(yǎng)欣賞詩歌的能力也有重大的作用，而這是語文課應(yīng)該而且可以完成的任務(wù)。因此，這個(gè)單元把運(yùn)用“以意逆志、知人論世”的方法探究詩歌的意旨，切合實(shí)際地定為教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)然，欣賞這個(gè)單元的詩歌，可以從多種角度入手，可以運(yùn)用多種多樣的方法。教學(xué)目標(biāo)中規(guī)定“以意逆志”“知人論世”的方法，只是適應(yīng)教學(xué)需要，無意規(guī)定欣賞這個(gè)單元詩歌只能用這兩種方法。學(xué)生完全可以從實(shí)際出發(fā)，該用什么方法就用什么方法?！耙砸饽嬷尽敝械摹耙狻薄爸尽薄澳妗比齻€(gè)字十分重要，對(duì)它們應(yīng)有正確理解?！耙狻?，有人認(rèn)為是作者之“意”，也有人認(rèn)為是讀者之“意”。后者的看法更合理些?！爸尽?，有人認(rèn)為是作者之“志”，也有人認(rèn)為是作品之“志”，還有人認(rèn)為是“記載”的意思。這三種意見并無本質(zhì)的不同，都可以視為作者或作品所表達(dá)的原意。“逆”，有三層意思：迎受、接納，考證、探究，追溯、反求?？傊?，所謂“以意逆志”，就是讀者以“己意”去“逆”作者作品之“志”，在這個(gè)過程中，讀者既沒有完全拋棄自己“現(xiàn)在的視域”，也沒有把理解對(duì)象“初始的視域”簡(jiǎn)單地納入自己“現(xiàn)在的視域”，而是把這兩種不同的視域融合起來，形成一個(gè)全新的視域，從而得出帶有自己個(gè)性的對(duì)作品的詮釋。不難看出，“以意逆志”的欣賞方法，既要尊重讀者的主體意識(shí)“意”，又不能背離對(duì)作者作品之“志”，并把欣賞過程看成讀者之“意”與解讀對(duì)象之“志”，通過“逆”的方式相互交融而建構(gòu)新意義的過程。這種欣賞方法是具有科學(xué)性的。
      “知人論世”與“以意逆志”兩種方法是相輔相成的，聯(lián)系作者的生平及其時(shí)代，可以更好地認(rèn)識(shí)作品的價(jià)值和意義。王國維說：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古人之詩，雖有不能解者，寡矣?！保ā队褙G生詩年譜會(huì)箋本》）魯迅說得更為精辟：“世間有所謂‘就事論事’的辦法，現(xiàn)在就詩論詩，或者也可以說是無礙的罷。不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿?！保ā肚医橥るs文二集·“題未定”草
      （七）》）當(dāng)然，“知人論世”是圍繞著審美來進(jìn)行的。清人黃子云說：“當(dāng)于吟詠之時(shí)，先揣知作者當(dāng)日所處境遇，然后以我之心，求無象于窅冥恍惚之間，或得或喪，若存若亡。”（《野鴻詩的》）推測(cè)作者境遇要結(jié)合審美吟詠，否則成了堆積材料史實(shí)，反而會(huì)破壞對(duì)詩歌的欣賞。這一單元的“賞析指導(dǎo)”，重點(diǎn)介紹了“以意逆志”“知人論世”的有關(guān)知識(shí)和賞析方法，寫得有理有據(jù)，通俗易懂，有助于學(xué)生運(yùn)用這種賞析方法去欣賞詩歌。在“賞析示例”中，以白居易的《長(zhǎng)恨歌》為例，作了運(yùn)用“以意逆志”“知人論世”的方法賞析詩歌的示范，供學(xué)生參考借鑒。
      “自主賞析”是這個(gè)單元教學(xué)的重點(diǎn)。共包括四首詩歌。這些詩歌都適于運(yùn)用“知人論世”的方法來欣賞。屈原一心革新政治，努力使楚國強(qiáng)盛起來，卻遭到保守派的打擊和迫害，他為追求理想，雖九死而猶未悔。這種人生悲劇，正折射于《湘夫人》執(zhí)著、纏綿、哀怨的愛情悲劇之中。鮑照生活于門閥制度盛行的時(shí)代，有一身本事卻因出身寒微而郁郁不得志，這
      促使鮑照把對(duì)門閥制度的憤懣不平之氣，抒發(fā)在《擬行路難》中。杜甫從年輕時(shí)起就抱有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，腐敗的封建政治，**不已的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻不僅使杜甫的政治理想破滅，而且生活也陷于困頓。杜甫把自己壯志未酬的痛苦與對(duì)諸葛亮的仰慕之情熔鑄在一起，表現(xiàn)在《蜀相》一詩中。陸游是偉大的愛國主義者，他一生都渴望恢復(fù)中原、報(bào)國殺敵，對(duì)投降派把持朝政，使自己的報(bào)國壯志付諸東流充滿憤恨?！稌鴳崱肪褪鞘惆l(fā)這種憤恨感情的作品之一。我國古代理論家說過，“文如其人”“詩品出于人品”，這四首詩便是典型的例證。因此，用“知人論世”的方法可以順利地探究這些詩的意旨。至于“以意逆志”的方法，適用于一切詩歌，乃至一切文學(xué)作品，當(dāng)然也適用于這四首詩。
      “自主賞析”的課文后面，有“探究·討論”題目，這些題目指導(dǎo)學(xué)生在欣賞詩歌時(shí)打開思路、把握要點(diǎn)，在途徑、方法上作適當(dāng)?shù)奶崾净螯c(diǎn)撥。每篇課文后的最后一道題往往是比較閱讀，這對(duì)課內(nèi)外結(jié)合，拓寬學(xué)生眼界，有一定好處。在“探究·討論”題目之后，還有“相關(guān)鏈接”，進(jìn)一步提供有關(guān)課文的背景資料和信息。這對(duì)學(xué)生欣賞課文很有幫助。這個(gè)單元的“推薦作品”，推薦了與本單元學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的五首詩，供學(xué)生課外欣賞。這些都是名家名作，指導(dǎo)學(xué)生在課外讀讀背背，不無裨益。
      作品欣賞 湘夫人 整體感知
      我國歷史上第一個(gè)偉大詩人屈原，生活在戰(zhàn)國中期的楚國。他對(duì)內(nèi)主張舉賢任能，改革時(shí)政，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，使楚國強(qiáng)盛起來。但遭到保守勢(shì)力的陷害和打擊，曾兩次被放逐。在第二次被放逐的20年間，他最終修訂完成了長(zhǎng)期以來收集并整理的民間樂歌《九歌》?！毒鸥琛肥且唤M想像力十分豐富、文辭非常優(yōu)美的抒情詩歌，帶有濃厚的楚國民間文學(xué)色彩，反映了當(dāng)?shù)匚罪L(fēng)盛行的情況?！断娣蛉恕肪褪恰毒鸥琛分械囊黄?/p>
      第一段寫湘君思念湘夫人，意中人似乎已經(jīng)飄然降臨到小洲上，但又倏忽不見，只看到秋風(fēng)蕭瑟，洞庭波起，秋葉飄飄，于是感到無限惆悵。已經(jīng)做好了佳人到來的準(zhǔn)備，卻見到世事顛倒，真擔(dān)心約會(huì)要失期。
      第二段寫湘君把思念的感情埋在心中，急切地等待戀人而不見來到，心情恍惚地向遠(yuǎn)方張望，迷惘地看著緩緩不斷的流水出神。
      第1單元以意逆志知人論世[]湘 夫 人第三段寫湘君又看到事物錯(cuò)位，擔(dān)心心愿不可能實(shí)現(xiàn)。早上馳馬于江邊高地，傍晚渡過西面水涯，湘君到各處尋找湘夫人。在幻想中，似乎聽到佳人召喚，要他吩咐車駕，與她一同前往。于是湘君在水中建造高貴的宮室，打算同湘夫人一起過美滿、幸福的生活。從室內(nèi)到室外，從擺設(shè)到器具，新房子都布置得高雅、華貴、精巧，表現(xiàn)出對(duì)湘夫人的一片深情。這時(shí)，九嶷山的神仙紛紛出動(dòng)，與湘君一起迎接湘夫人，但湘夫人并沒有來。湘君的一切等待和祈盼，一切準(zhǔn)備和幻想，全都化成了泡影。第四段表現(xiàn)湘君因與湘夫人相約不逢而產(chǎn)生的無限惆悵，但仍流露了藕斷絲連、依依不舍的深情。
      這首優(yōu)美的詩歌，主要寫湘君求合于湘夫人，因思念深切、神情恍惚而產(chǎn)生種種幻覺，希望和絕望交織在一起，從而更顯得他們的愛情纏綿哀怨、深摯執(zhí)著。這是一首愛情的絕唱。語言品味
      一、對(duì)“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”的品味。
      這兩句純屬白描，表現(xiàn)出一種廣闊而雄渾的景象。詩人捕捉到了一些最富于典型性的事物，用輕靈的筆觸寫了出來。因此，這兩句被廣為傳誦，成為千古名句。林庚先生說：“自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)?！保ā短圃娋C論·說木葉》）
      二、對(duì)“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云”的理解。一種理解（郭沫若）：九嶷山的諸神都和湘君一起來迎接湘夫人，連綿不斷，猶如天上的流云一樣，場(chǎng)面十分熱鬧，可是湘夫人并沒有來。又一種理解（胡念貽）：九嶷之神紛紛都來迎接，眾神像云一樣地來到。（我則歸九嶷，湘夫人不得見了。）第三種理解（陸侃如、龔克昌）：九嶷山上的眾神啊都來歡迎，你和侍從們前來啊像流云一樣。在這三種理解中，第一、二種理解都把句子中的“靈”解釋為九嶷山上的眾神，而第三種理解則把“靈”解釋為湘夫人及其侍從。與第一、三種理解不同，第二種理解是九嶷山眾神把湘君迎走了。關(guān)于練習(xí)
      一背誦這篇作品。設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生正確地朗讀、背誦。參考答案（略）
      二解釋下列各句中加點(diǎn)的字。設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生打好語言的基本功，首先讀懂《湘夫人》。參考答案
      1．帝子降兮北渚渚：水邊的淺灘。2．與佳期兮夕張張：張?jiān)O(shè)羅帳。3．罾何為兮木上罾：魚網(wǎng)。4．蛟何為兮水裔裔：邊。5．朝馳余馬兮江皋皋：邊。6．葺之兮何蓋葺：編草蓋房子。三說說下列詩句的含義。設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生理解詩句的含義，真正讀懂古詩，從而欣賞這首詩。參考答案
      1．聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。
      聽到湘夫人在召喚我，我要駕車和她一同前往。2．蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。
      用水菖蒲裝飾墻壁，用紫貝殼砌成庭壇，用拌著椒草的泥土涂墻，滿屋都有芳香。3．罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。
      把纏繞在樹上的薜荔編結(jié)為幔帳，把蕙木剖開來制成房中的隔扇，這一切都已經(jīng)安排妥當(dāng)。4．時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。時(shí)機(jī)不可多得，姑且逍遙，舒閑自在。四思考下面的問題，理解作品的主旨。
      1．有人說，屈原在《湘夫人》中所表現(xiàn)的男女水神歡會(huì)難期、思而不見的愛情悲劇，實(shí)際上是他自己不為楚王所知的身世悲劇的曲折反映（參見“相關(guān)鏈接”中王逸、劉勰語）。你同意這一說法嗎？試查找有關(guān)資料，用“以意逆志，知人論世”的欣賞方法闡述你的理由。2．第三段，詳細(xì)描繪了湘君為湘夫人用各種香草裝飾愛巢的過程和步驟，這表現(xiàn)了他怎樣的心情？
      3．說說此詩開頭所渲染的環(huán)境氣氛，對(duì)于全詩所起的作用。設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“以意逆志”“知人論世”的方法進(jìn)一步探究這首詩的主旨。不僅能更好地鑒
      賞這首詩，而且從中學(xué)會(huì)一些鑒賞方法。參考答案
      1．同意。屈原是偉大的愛國者，他有崇高的理想。為實(shí)現(xiàn)理想，他苦苦追求，盡管飽受打擊，還是堅(jiān)持不懈，九死而未悔。他的憂憤深廣，富于悲劇精神。這一切，都體現(xiàn)在《湘夫人》中。這首詩寫到湘君為追求理想和愛情，是多么執(zhí)著，多么癡情，一再遭到挫折卻決不退縮。但在失望遠(yuǎn)多于希望的情況下，又透露出來不可抑制的哀怨、惆悵、焦慮之情。這一切，不正折射出屈原的身世悲劇嗎？
      2．詩中詳細(xì)描繪了湘君為湘夫人用各種香草裝飾愛巢的過程，這表現(xiàn)了湘君對(duì)湘夫人的執(zhí)著、深摯的愛情，共同過幸福生活的美好愿望。寫得越鋪張，越細(xì)致，就越能表現(xiàn)湘君對(duì)湘夫人的如海深情。
      3．這首詩的開頭四句，寫湘君眺望洞庭，仿佛湘夫人飄然而降，但又倏忽不見，心中充滿愁思。以景物襯托情思，以幻境刻畫癡情人的心理，尤其動(dòng)人。第三、四句寫沅湘秋景，清麗如畫。開頭四句渲染的環(huán)境氣氛與人物心理交融在一起，這凄涼、冷落的景色，正襯托出人物的悵惆、幽怨之情。這種環(huán)境氣氛貫穿全詩，為全詩定下了感情的基調(diào)。五比興是《詩經(jīng)》等民歌體作品常用的藝術(shù)手法，此詩中也用了一些即景起興的問句，如“鳥何萃兮中，罾何為兮木上？”“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？”這些問句和此詩要表達(dá)的愛情有什么關(guān)系？ 設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生理解這首詩即景起興的藝術(shù)手法，從而進(jìn)一步理解這首詩的思想內(nèi)容。參考答案
      這些問句都是用自然現(xiàn)象的錯(cuò)位、顛倒，比喻詩中主人公的愛情不順利，愿望得不到實(shí)現(xiàn)。有關(guān)資料
      一、關(guān)于《九歌》（過常寶）
      《九歌》也是楚辭中重要的作品，其幽微綿緲的情致和優(yōu)美的詩歌形式深受后人的喜愛。關(guān)于《九歌》和屈原的關(guān)系，王逸《楚辭章句·九歌》曰：
      《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。如果不考慮王逸的斷語，這一段話大體說明，《九歌》原是流傳于江南楚地的民間祭歌，屈原加以改定而保留下來。從現(xiàn)存的《九歌》看來，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個(gè)人身世、思想痕跡倒并不重，《九歌》主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物。
      《九歌》共11篇，與題目所示“九”不同，歷代學(xué)者對(duì)此有多種解釋。根據(jù)聞一多的觀點(diǎn)，《九歌》首尾兩章（即《東皇太一》和《禮魂》）分別為迎、送神曲。中間的九章為娛神曲，《九歌》因中間九章而得名。他又認(rèn)為《九歌》所祭的神只有東皇太一，中間九章所寫的諸神、鬼皆是陪襯，是“按照各自的身分，分班表演著程度不同的哀艷的，或悲壯的小故事”，以取悅東皇太一?，F(xiàn)在看來，《禮魂》為送神曲可確定無疑，古今學(xué)者多有闡述?！稏|皇太一》從其神名可知其地位尊于他神，且描述也莊重，當(dāng)是《九歌》主祭之神，其他為陪祭。這九篇在形式上不同于《東皇太一》，更少拘束，它符合上古“索祭”之禮。然而，從文學(xué)的角度而言，《九歌》的精華卻在于中間九篇。關(guān)于這九篇的具體祭法或情節(jié)，朱熹《楚辭辯證》說：
      楚俗祠祭之歌，今不可得而聞矣。然計(jì)其間，或以陰巫下陽神，以陽主接陰鬼，則其辭之褻慢淫荒，當(dāng)有不可道者。
      這就是說，如果是女神，則以男巫招之；如果是男神，則以女巫招之。主要是借男女戀情來吸引神靈，表達(dá)對(duì)神靈的向往。這樣，才有這一首首情致?lián)u曳的歌辭。
      《九歌》中，《東皇太一》為至尊之天神，《云中君》祭云神豐?。ㄓ置留瑁?，《湘君》《湘夫人》皆祭湘水之神（楚地以舜妃娥皇、女英附麗在她們身上），《大司命》祭主壽命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《東君》祭太陽神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《國殤》祭陣亡將士之魂，屬于人鬼。從內(nèi)容上說，《九歌》以描寫愛情為主，但也表達(dá)了對(duì)神靈的贊頌和祭者的虔敬之情，還描述了陣亡將士的勇烈悲壯。如《東皇太一》就完全是一首頌贊之辭，寫得莊嚴(yán)富麗，與愛情無涉，顯示了主神和陪祭諸神的區(qū)別?！对浦芯贰稏|君》等，雖也有流連哀婉之辭，但較多的是對(duì)神跡的頌揚(yáng)，如“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑”，“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼”(《東君》)等，詩中以無限敬仰之情描述了日神普照世界的壯麗氣勢(shì)，還寫了它為人類祛除災(zāi)難的勇力，表達(dá)了祭者的美好愿望。《國殤》以一場(chǎng)異常慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)過程，描述了將士們奮勇殺敵，以及面對(duì)死亡所表現(xiàn)出的凜然氣概。全詩節(jié)奏緊張，氣氛濃烈，化凄涼為悲壯激越。詩云：“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，身首離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄?！边@些詩句不僅是對(duì)死者的頌揚(yáng)，同時(shí)也是對(duì)生者的激勵(lì)，尤其是在楚國不斷兵敗地削的情形下，對(duì)這種獻(xiàn)身精神的歌頌實(shí)際是深沉的愛國情緒的自然流露。
      《九歌》中最多最動(dòng)人的還是對(duì)人神情感的摹寫，除《東皇太一》《國殤》《禮魂》外，其他各篇皆有這一內(nèi)容。如《少司命》“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”，被王世貞推許為“千古情語之祖”(《藝苑卮言》卷二)?！断婢泛汀断娣蛉恕访鑼懙亩际怯酉嫠竦慕蹬R，以及巫與神雙方復(fù)雜的情感狀態(tài)?！皺M流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)”(《湘君》)，“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”(《湘夫人》)，無論是巫還是神，他們都懷有十分真摯的愛情，但是別多聚少的經(jīng)歷又使他們變得很脆弱，所以，在希望和絕望的交織中，愛情表現(xiàn)得如此纏綿哀婉。從那些哀怨而又執(zhí)著的傾訴之中，我們能深切地體會(huì)到人間愛情的種種哀愁和悲傷。《山鬼》所描述的則更是愛情的絕唱：
      若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來。表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。
      美麗的山鬼披荔帶蘿，含睇宜笑，只能與赤豹文貍相伴，強(qiáng)烈的孤獨(dú)感使她的愛情變得凄艷迷離，希望渺茫；“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”，描寫一種解不開的愁結(jié)，使人寄予深切的同情?！毒鸥琛分兴髀冻龅倪@種不可抑制的憂愁幽思，顯然契合了屈原的心態(tài)，所以不妨把《九歌》中所抒發(fā)的貞潔自好、哀怨傷感之情緒，看做是屈原長(zhǎng)期放逐生活之心情的自然流露。
      《九歌》具有明顯的表演性。首先它是歌、樂、舞三者合一的，從《九歌》中我們能看到不少對(duì)舞樂的描述，如《東皇太一》云：“揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂?！奔词菍?duì)當(dāng)時(shí)歌、樂、舞同時(shí)表演的記錄。其次，《九歌》中既有獨(dú)唱，又有對(duì)唱和合唱，如《湘君》《湘夫人》，男女雙方互表心跡，對(duì)唱的痕跡十分明顯。無論是歌、樂、舞三者一體，還是巫與神分角色演唱，都具有一定的戲曲因素，是后世戲曲藝術(shù)的萌芽?！毒鸥琛吩诿鑼懭宋镄睦矸矫媸旨?xì)膩深入，除了那些一往情深的傾訴外，還敘寫了一些細(xì)節(jié)，如《湘君》言：“君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？”由愛之深、思之切，而生焦慮疑惑之心，對(duì)癡情心態(tài)的描述可謂入木三分。此外，詩人善于用景物來襯托人物的心理狀態(tài)。《湘夫人》云：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@一凄清杳茫的秋景，構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美而惆悵的意境，成功地點(diǎn)染了抒情主人公的心境，被后人稱為“千古言秋之祖”（明胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編卷一）。《山鬼》中眾多的景物描寫：林深杳冥，白日昏暗，淫雨連綿，猿啾狖鳴，風(fēng)木悲號(hào)，那種壓抑低沉的氣氛，真切地表現(xiàn)了山鬼的孤獨(dú)和絕望之情?！毒鸥琛返恼Z言自然清麗，優(yōu)美而富有韻味，節(jié)奏舒緩深沉，不論
      是寫情還是摹景，都能曲盡其態(tài)，有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。在傳達(dá)悲劇性的意境中，尤能低徊婉轉(zhuǎn)，韻致悠長(zhǎng)。后人贊之曰：“激楚揚(yáng)阿，聲音凄楚，所以能動(dòng)人而感神也?！保ㄇ尻惐径Y《屈辭精義·九歌》）
      （節(jié)選自《中國文學(xué)史》第一卷，袁行霈主編，聶石樵、李炳海本卷主編，高等教育出版社1999年版）
      二、屈原詩歌的絢麗璀璨之美（袁行霈）
      瑰奇雄偉只是屈原詩歌藝術(shù)美的一個(gè)方面。與瑰奇雄偉一起呈現(xiàn)出來的，是絢麗璀璨之美。如果沒有兩者的結(jié)合，屈原的詩歌也不可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。試想，寥廓的天宇堪稱奇?zhèn)チ税?？可是在那寥廓的天宇之中，若沒有日月之麗、群星之璨、云之悠悠、霞之爛爛，還能吸引人嗎？對(duì)于屈原，如果只見其瑰奇雄偉，而不見其絢麗璀璨，也不能真正認(rèn)識(shí)他的藝術(shù)美。
      屈原詩歌的絢麗璀璨之美，班固早在《離騷序》中已經(jīng)指出，他說：“其文弘博麗雅”，就講到了“麗”的一面。劉勰在《文心雕龍·辨騷篇》里也說：
      騷經(jīng)九章，朗麗以哀志；九歌九辯，綺靡以傷情；遠(yuǎn)游天問，瓌詭而慧巧；招魂招隱，耀艷而采華??故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。屈原詩歌的絢麗璀璨，首先表現(xiàn)在形象的塑造上。屈原筆下的形象總是那樣富于色彩和光澤，具有震攝人心的藝術(shù)美。這在《九歌》中最明顯，特別是其中幾個(gè)女神的形象，極其絢麗璀璨，宛如玉雕一般?！断婢贰断娣蛉恕匪茉斓南嫠竦男蜗?，正可以說是“驚采絕艷”?！断婢烽_頭寫她乘著芳香的桂舟，在湘水上急駛而過，她的裝束和她的意態(tài)配合得恰好。她的目光流盼，露出期待的神情，那是在思念她的夫君：
      君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹參差兮誰思？
      這時(shí)湘君也正在等待著湘夫人，他看到湘夫人在一片秋色的襯托下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地降臨北渚，那情態(tài)是真能撩動(dòng)人的愁思啊。
      帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。
      詩人對(duì)湘夫人的描寫用筆不多，但因有周圍環(huán)境的襯托，又著重寫她的神情，所以十分鮮明而絢麗。
      屈原詩歌的絢麗璀璨之美，其次還表現(xiàn)在語言的鮮明色彩上。他的詩幾乎沒有哪一首是輕描淡寫的，總是以濃重的筆墨描繪出鮮明的形象。讀他的詩，我常常聯(lián)想到楚國漆器的圖案，它們用黑地朱飾，黑朱兩色互相輝映襯托，非常鮮明。屈原的語言也有同樣的藝術(shù)趣味。諸如“湛湛江水兮上有楓”；“美人既醉朱顏酡些”；“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”。都是富有色彩效果的詩句。屈原筆下的詞藻總是那么新鮮，今天讀來仍像是才脫筆硯似的?！段男牡颀垺け骝}篇》說他“雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭”。屈原的確創(chuàng)造了許多新鮮的詩歌語言，有些詞語一經(jīng)他運(yùn)用之后就詩化了。例如： 颯颯──《山鬼》：“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。”颯颯，風(fēng)聲，是一個(gè)象聲詞。屈原把它和另一個(gè)象聲詞“蕭蕭”組織在同一句詩里，形容風(fēng)聲、樹聲，吟誦之際給人以身臨其境之感?！帮S颯”這個(gè)詞從此也有了濃郁的詩意，常常被后來的詩人采用。如杜甫《乾元中寓居同谷縣作歌》：“四山多風(fēng)溪水急，寒雨颯颯枯樹濕?！崩钌屉[《無題》：“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來，芙蓉塘外有輕雷?！?江介──《哀郢》：“哀州土之平樂兮，悲江介之遺風(fēng)?！苯椋g，本來也沒有什么特別的意味，但經(jīng)屈原用過以后便成為詩的語言。如曹植《雜詩》：“江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流?！?冉冉──《離騷》：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！比饺?，漸漸也?！赌吧仙！罚骸坝?，冉冉府中趨?！崩铎稀吨x新恩》：“冉冉秋光留不住，滿階紅葉暮?！比饺揭灿辛诵蜗笊?/p>
      彩。
      其他，如《離騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”中的“遲暮”；“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”中的 “曼曼”。《湘夫人》：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”中的“木葉”?！渡娼罚骸俺硕蹁径搭欃猓瑲G秋冬之緒風(fēng)”中的“緒風(fēng)”?！侗仫L(fēng)》：“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷”中的“回風(fēng)”。這些詞在后代是詩中慣用的詞語，在屈原卻是新的創(chuàng)造。它們的色彩濃麗，感情鮮明，帶有盎然的詩意。劉勰所謂“驚采絕艷”，恐怕更多地是著眼于語言的色彩情調(diào)上。
      （節(jié)選自《中國詩歌藝術(shù)研究·屈原的人格美及其詩歌的藝術(shù)美》，北京大學(xué)出版社1987年版）
      三、《湘夫人》簡(jiǎn)析（呂晴飛）本篇與《湘君》是姊妹篇?！断婢穼懴嫠駥?duì)男神湘君的迎候，此篇寫湘水男神對(duì)女神湘夫人的追求，二者都表現(xiàn)了深摯的愛情，又都因愛情受挫而產(chǎn)生種種怨慕和憂思，存在著共同的心理和情感活動(dòng)模式，所以在寫法上也有許多相同之處。姜亮夫說：“《九歌》中的‘湘君’和‘湘夫人’是對(duì)唱的”，“通過對(duì)唱來表現(xiàn)相愛之情，這是民歌的一個(gè)特色”。他說現(xiàn)在的民歌也有這種情況，“二人對(duì)唱的唱詞完全相同，或者只改動(dòng)一兩個(gè)字”。這里的兩個(gè)姊妹篇，結(jié)尾六句詩基本相同，兩篇之中相似而近同的一些情感內(nèi)容，則可以兩相應(yīng)襯、對(duì)照、加深。本篇的側(cè)重點(diǎn)是寫湘君求合于湘夫人，因思深望切、神情恍惚而產(chǎn)生種種幻覺、幻景、幻象，從而更顯其一往情深。
      “帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！睂懴婢诙赐ブ疄I迎候湘夫人，等了又等，盼了又盼，于恍惚之中似乎看到這位湘水女神在北渚降臨，但是秋水伊人，望眼欲穿，還是看不真切，因而愁緒茫茫，憂從中來，只見得秋風(fēng)起處洞庭揚(yáng)波、木葉飄落。寫得情景歷歷，開篇落筆便成千古佳句！湘君恍恍惚惚若有所見者，原不過是一種幻覺，他心上的女神并沒有降臨。于是他又踏上草，極目遠(yuǎn)望，切盼佳人前來赴約，因?yàn)樵瓉砭蜏?zhǔn)備在晚間幽會(huì)的。但一等再等，還是不見佳人，就想起自然和人世間的一些乖戾反常的現(xiàn)象，山鳥原不棲，為什么落腳到水草叢中？魚網(wǎng)原不架樹，為什么張掛在樹梢頭上？“鳥何萃兮中，罾何為兮木上”，同上篇“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”一樣，懷疑自己求愛不得其所，因以為喻，流露出困惑、失望的情緒。于是他在切盼中又想到：沅江有白芷，澧水有木蘭，各自散發(fā)芬芳，我心中也有一個(gè)美好的人，朝思暮想，卻不敢對(duì)人講。他極目遠(yuǎn)望，神思恍惚，不見佳人，但見流水潺湲。朱熹說，“沅有芷兮澧有蘭”數(shù)句，其起興之例，正猶越人之歌，所謂“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”。劉熙載在《藝概》中說：“敘物以言情謂之賦，余謂《楚辭·九歌》最得此訣。如‘裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下’，正是寫出‘目眇眇兮愁予’來；‘荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲’，正是寫出‘思公子兮未敢言’來，具有‘目擊道存，不可容聲’之意”?！肚f子·田子方》引孔子的話說：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣?！毙⒃幼⑹瑁骸胺蝮w悟之人，忘言得理，目裁運(yùn)動(dòng)而元道存焉，無勞更事辭費(fèi)容其聲說也?！边@里實(shí)際說到了意象的運(yùn)用及其作用問題，尤其是動(dòng)態(tài)性的意象，如秋風(fēng)、水波、落木、流水等，都是通過意與象、情與景、神與形的相互交融、鑄造而成的，其流動(dòng)的物象、外景正好傳達(dá)了人物內(nèi)心的情感活動(dòng)，愛的熾熱，盼的焦渴，盡在不言之中。
      人在失望的時(shí)候，總想到轉(zhuǎn)機(jī)，外界事物發(fā)生小小的變異，都可能引起失意者的幻想。湘君是神，同樣具有人的情感，當(dāng)他看到麋來庭中，蛟出水涯的時(shí)候，就認(rèn)為是一種好的兆頭，奇跡是有可能實(shí)現(xiàn)的，于是他又朝馳夕濟(jì)，前迎佳人，在情感作用下，忽聽得他的心上人在召喚他，要他駕車，一起隱跡天涯。他不知是幻聽幻覺，又怎么能不欣喜若狂呢！舊解“麋何食”二句，以為同“鳥何萃”二句同義，這就不但“復(fù)直無味”，而且下起“佳人召予”，也就突兀難解了。清代學(xué)者蔣驥指出了這一點(diǎn)，這是有見地的?！镑绾问场迸c“鳥何萃”的
      句子，作為比興，所引起的情感走向，是逆反發(fā)展的，所以不能按舊解把它們等同起來。既然“佳人召予”，湘君信以為真，而且欣喜若狂，就會(huì)有更大的幻想生出。他為了同佳人“偕逝”，就設(shè)想把家筑在水底，用荷葉做房頂，香花滿壁，紫貝鋪地，堂上涂抹香料；桂木作梁，木蘭作椽，辛夷作門框，白芷飾洞房；薜荔編成帳，蕙草織帳頂，白玉壓床席，石蘭作屏風(fēng)；芳芷造屋荷葉頂，杜衡作繩系得緊；百草滿院栽，香花滿廊擺。這幻想中的水室，確是芳香、潔凈、神奇、美麗，我們不妨對(duì)照“桃花源”和“梁?；眮碜x它。荷蓋、蓀壁、椒堂、桂棟、蘭橑，這些想像中的物象都是芳潔的，從這許許多多的香潔之物，一連串美麗、潔凈的意象，難道不使人想到湘君求愛時(shí)如癡若狂的心緒，從而幻化出如此種種的幻影？難道不使人透視到湘君執(zhí)著地追求理想和愛情的赤誠、美好的心靈？可是，九嶷山的眾神紛紛出動(dòng)，如云之眾忽而接走了湘水女神；湘君的一切等待，一切盼望，一切準(zhǔn)備，一切幻想，全都落空！正如《山帶閣注楚辭》說的：“佳人至矣，夕張具矣，而九嶷山人紛然迎歸，則此恨何極矣！”我們同情湘君，是否同樣也同情著同湘君一樣執(zhí)著而受挫于追求理想的人們？詩人屈原自然有他的寄托，他在詩中投射了他自己的心影，那么讀者諸君又作何感想呢？劉勰說《九歌》“綺靡以傷情”，憂傷遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于歡樂，這原本就是那個(gè)悲劇時(shí)代的反映。（選自《古詩鑒賞辭典》，中國婦女出版社1988年版）
      四、《湘夫人》譯文（袁梅）湘夫人降臨在北面的洲島，望眼欲穿，不見伊人，使我愁緒如潮。裊裊地、徐徐地吹拂著蕭瑟的秋風(fēng)，洞庭湖揚(yáng)起微波，萬木落葉飄飄。我站在草芊芊的地方縱目遙望，我與佳人約會(huì)在黃昏，已及早準(zhǔn)備周到。唉！鳥雀為何群集在澤之中？ 魚網(wǎng)又為何張掛在高高的樹梢？ 沅水有白芷啊，澧水有幽蘭，懷戀湘夫人啊，未敢直言！心思恍惚迷惘啊，放眼遠(yuǎn)眺，失魂落魄地靜觀那流水潺湲。麋鹿覓食，為何來到庭院？ 蛟龍又為何困在水際淺灘？ 清早，我策馬馳騁在江邊高地，薄暮，卻又渡過西面的水灣。聽說佳人召喚我來相聚，我要吩咐車騎，與她同行遠(yuǎn)去。構(gòu)筑宮室在那綠水之中，采集荷花覆蓋屋頂。編結(jié)溪蓀裝潢室內(nèi)四壁，粉飾屋墻，用那香椒和泥。木蘭作房椽，桂木作正梁，辛夷作門上橫框，又用白芷和泥涂墻。編織薜荔作為幔帳，將那蕙草制的隔扇分開安放。白玉作為鎮(zhèn)席的寶器，又分散栽植石蘭，取其四處播放清香。
      再把白芷覆蓋在荷葉屋頂之上，又將杜衡圍繞在屋宇四方。匯集百種芳香，栽滿庭院，馨香飄逸遠(yuǎn)近，洋溢在廊下、門前。九嶷山上的眾神，紛紛同來迎接夫人，神靈們一齊降臨，多如彩云滿天。把您贈(zèng)我的短襖向大江之中投棄，又向澧水之濱拋下您贈(zèng)我的單衣── 我卻又到平坦的汀洲采來杜若，且將它珍重地贈(zèng)給遠(yuǎn)人，聊表我的柔情蜜意。華年猶如逝水，不能常有良機(jī)，萬般無奈：我姑且逍遙周游，以拋遣煩苦悲戚！（選自《屈原賦譯注》，齊魯書社1983年版）擬行路難（其四）整體感知
      擬行路難（其四）我國魏晉南北朝時(shí)期，實(shí)行門閥制度，造成“上品無寒門，下品無世族”（《晉書》卷四十五）的局面。門閥制度阻塞了寒士的仕進(jìn)之路，一些才高的寒士自然心懷不平。寒士的不平反映在文學(xué)作品中，就成為這個(gè)時(shí)期文學(xué)的一個(gè)特色。鮑照的《擬行路難》就是這類作品的一個(gè)代表。鮑照出身寒微，“身地孤賤”，空有一身才華，郁郁不得志，至多只做過一些小官。他的詩文與謝靈運(yùn)一樣很有影響，居然史書無傳?？梢婖U照身前身后的寂寞冷清境況。鐘嶸為之嘆道：“才秀人微，故取湮當(dāng)代！”（《詩品》）門閥制度像大山一樣壓在鮑照身上，促使他把無比巨大的憤懣不平之氣化作《擬行路難》這樣的詩篇。這首詩的開頭以常見的自然現(xiàn)象作為起興，用平地上的水向四面八方流，比喻人生因門第不同，命運(yùn)也不同。這兩句中，隱含詩人的不平之氣。但是這種現(xiàn)象，像大自然一樣，很難改變。詩的第三、四句，詩人以“命”來自我安慰，聲稱不要“行嘆復(fù)坐愁”。不過實(shí)際上愁是消除不了的。詩的第五、六句，詩人就借酒澆愁，用唱歌斷絕憂愁。然而，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。于是，詩的第七句：“心非木石豈無感？”用反問句式，直說“人心有感”，發(fā)出了抗?fàn)?。詩的前四句不言愁，第五、六句借酒澆愁、用歌斷愁，第七句是一個(gè)大轉(zhuǎn)折，把全詩的感情推向高潮。緊接著第八句，又是一個(gè)急轉(zhuǎn)，“不敢言”。第七句那么慷慨激昂，第八句卻如此無可奈何，在對(duì)比中表現(xiàn)出詩人精神上極度的矛盾、痛苦和忍辱負(fù)重。
      全詩突出一個(gè)“愁”字，所嘆者愁，酌酒為消愁，悲歌為斷愁，不敢言者更添愁。正如沈德潛所說，此詩“妙在不曾說破，讀之自然生愁”（《古詩源》）。語言品味
      一、對(duì)這首詩前四句的理解。
      表面上，詩人以常見的自然現(xiàn)象作為起興，在說人們應(yīng)該像接受瀉地之水一樣，接受“人生亦有命”的現(xiàn)實(shí)，不必“行嘆復(fù)坐愁”。實(shí)際上，在詩人故作恬淡的語言中蘊(yùn)含著忿懣不平之氣。既然水是依照高下不同的地勢(shì)流動(dòng)，那么人的貴賤不是被家世門第決定的嗎？因此，詩人聲稱安于命運(yùn)，其實(shí)是滿腔愁苦。
      二、對(duì)“舉杯斷絕歌路難”一句，有兩種理解。
      一說“斷絕”指歌斷絕，一說“斷絕”指斷絕愁思。一般多采用前一種說法，如余冠英《漢魏六朝詩選》中說：“《擬行路難》的歌唱因飲酒而中斷”。韋鳳娟卻認(rèn)為“后者更為貼切，意境更為完整”?！缎新冯y》是樂府舊題，主要是抒發(fā)世路艱難和離別悲傷的感情。語言以悲
      憤為主，聲調(diào)以悲涼為主?！芭e杯斷絕歌路難”一句，正刻畫了詩人悲愴難抑的情態(tài)。詩人趁著酒意擊節(jié)高歌，唱起了悲愴的《擬行路難》，將一腔悲憤傾倒出來。這種景況何等悲烈！關(guān)于練習(xí)
      一背誦這篇作品。體會(huì)“安能行嘆復(fù)坐愁”“心非木石豈無感”這兩個(gè)反問句，在表現(xiàn)詩人情感變化過程中所起的作用。設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生誦讀這首詩，在誦讀中理解詩中的思想感情。參考答案
      “安能行嘆復(fù)坐愁”一句，從字面上看，是說人生苦樂自有命，怎能行時(shí)嘆息坐時(shí)愁呢？應(yīng)該學(xué)會(huì)自我寬慰。實(shí)際上，語言中蘊(yùn)含著不平之氣。這個(gè)反問句，詩人含著不平，提出不言愁，感情基本上還比較平穩(wěn)。
      “心非木石豈無感”一句，是詩人思想感情的大轉(zhuǎn)折。上文中，以“人生亦有命”來寬慰，以不言愁來消愁,感情還能克制。到借酒澆愁，其結(jié)果是愁更愁，情感之流開始奔涌。到“心非木石豈無感”，感情沸騰，在這句達(dá)到了高潮。
      二詩歌開頭兩句用比喻的手法寫出了怎樣的哲理？第三句寫“人生亦有命”，從詩歌本身看，作者對(duì)“命”有怎樣的看法？ 設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生深入理解這首詩開頭的幾句。參考答案
      這個(gè)比喻是說，像水是依照高下不同的地勢(shì)流向各方一樣，人的遭際是被家庭門第的貴賤決定的。這是古代的血統(tǒng)論。從詩歌本身看，作者所說的“命”，就是門第決定人生，有什么樣的門第就有什么樣的遭遇。作者認(rèn)為非常不公平，但沒法改變，只能發(fā)出憤怒的控訴。三△從思想內(nèi)容和語言風(fēng)格方面，說說此詩對(duì)李白的《行路難》（參見“相關(guān)鏈接”）有哪些影響。設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生粗知我國古代詩歌史上的某些傳統(tǒng)、某些一脈相承的現(xiàn)象。參考答案
      作者的《擬行路難》對(duì)李白的《行路難》很有影響。從思想內(nèi)容看，都是寫懷才不遇的悲憤不平的感情。從語言風(fēng)格看，都得力于漢樂府的影響。語言質(zhì)樸，用近乎口語的文字表現(xiàn)深邃的詩意。全詩氣勢(shì)連貫，筆力酣暢淋漓、跳蕩雄肆。有關(guān)資料
      一、鮑照簡(jiǎn)介（曹道衡）
      鮑照，南朝文學(xué)家。字明遠(yuǎn)。本籍東海（治所在今山東郯城）；一說上黨（今屬山西），可能是指東海鮑氏的祖籍。他的青少年時(shí)代，大約是在京口（今江蘇鎮(zhèn)江）一帶度過的。宋文帝元嘉十六年（439），鮑照20多歲時(shí)，為了謀求官職，去謁見臨川王劉義慶，獻(xiàn)詩言志，獲得賞識(shí)，被任為國侍郎。劉義慶在這一年任江州刺史，他也在同年秋到江州赴職。元嘉二十一年（444），劉義慶病逝，他也隨之失職，在家閑居了一段時(shí)間。后來，又做過一個(gè)時(shí)期始興王劉濬的侍郎，在劉濬和太子劉劭一起謀殺宋文帝之前，他已離去。宋孝武帝劉駿起兵平定劉劭之亂后，他又出任過中書舍人、秣陵令等小官。孝武帝大明五年（461），做了臨海王劉子頊的幕僚，次年，子頊任荊州刺史，他隨同前往江陵，任刑獄參軍等職。孝武帝死后，明帝劉彧?dú)⑶皬U帝子業(yè)自立，子頊響應(yīng)了晉安王子勛反對(duì)劉彧的斗爭(zhēng)。子勛戰(zhàn)敗，子頊被賜死，鮑照亦為亂兵所害。
      鮑照一生沉淪下僚，很不得志，但他的詩文，在生前就頗負(fù)盛名，對(duì)后來的作家更產(chǎn)生過重大影響。他的文學(xué)成就是多方面的。詩、賦、駢文都不乏名篇，而成就最高的則是詩歌，其
      中樂府詩在他現(xiàn)存的作品中所占的比重很大，而且多傳誦名篇。最有名的是《擬行路難》十八首。這十八首詩，不是同時(shí)所作，所詠的內(nèi)容亦非一事，但在藝術(shù)風(fēng)格上比較一致，具有“文甚遒麗”（《宋書·鮑照傳》）的特點(diǎn)，即感情強(qiáng)烈，很有氣勢(shì)，辭藻華美，在鍛煉字句上很見功夫。其中如第四首（“瀉水置平地”）和第六首（“對(duì)案不能食”），抒發(fā)了寒門出身的正直之士在仕途中備遭壓抑的痛苦。第四首比較偏于哀怨，“妙在不曾說破，讀之自然生愁”（沈德潛《古詩源》）。第六首則較激憤，一開始就說：“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息”，最后歸結(jié)為“朝出與親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直”，幾乎近于控訴。這兩首詩都是作者在仕途中經(jīng)歷了許多挫折以后的心聲，感染力很強(qiáng)。另外有一些描寫游子、思婦和棄婦的詩，寫得也很細(xì)致動(dòng)人。如第十二首（“今年陽初花滿林”）寫思婦想念游子：“朝悲慘慘遂成滴，暮思最傷心，膏沐芳余久不御，蓬首亂鬢不設(shè)簪”。第十三首（“春禽喈喈旦暮鳴”）寫征夫想念妻子：“我初辭家從軍僑，榮志溢氣干云霄。流浪漸冉經(jīng)三齡，忽有白發(fā)素髭生。今暮臨水拔已盡，明日對(duì)鏡復(fù)已盈”，都能抓住最富特征的現(xiàn)象，刻畫他們的心理。第二首（“洛陽名工鑄為金博山”）；第九首（“剉檗染黃絲”）都是描寫棄婦的詩。也很凄婉動(dòng)人。此外，《擬行路難》中還有幾首寫人生無常和提倡及時(shí)行樂的詩，情緒比較消極，這恐怕是由作者的坎坷經(jīng)歷所造成的。除了《擬行路難》外，《梅花落》也是鮑照樂府詩的一首名作。這首詩在《樂府詩集》中屬“漢橫吹曲”，其內(nèi)容是詠梅“霜中能作花，露中能作實(shí)”；然而不免“零落逐風(fēng)飚，徒有霜華無霜質(zhì)”。顯然是用比興手法借物喻人，曲折地流露對(duì)封建社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。
      《擬行路難》和《梅花落》都是雜言詩，在五言、七言句中，有時(shí)還夾雜著九言句。在南朝以前，雖然漢魏樂府民歌中有一些雜言詩，傅玄等文人也寫過一些，但都不像鮑照的這些詩顯得那么光氣煜耀、活潑自然。而鮑照以后一些齊梁文人擬作的這種詩，筆力又遠(yuǎn)不如鮑照雄健。直到唐代的李白、杜甫等人，才運(yùn)用雜言詩體寫出了傳誦名作。（節(jié)選自《中國大百科全書·中國文學(xué)》，標(biāo)題是編者加的，中國大百科全書出版社1986年版）
      二、鮑照詩歌的藝術(shù)風(fēng)格
      鮑照詩歌的藝術(shù)風(fēng)格俊逸豪放，奇矯凌厲，但在當(dāng)時(shí)卻被視為“險(xiǎn)俗”或“險(xiǎn)急”。首先，從詩歌的思想內(nèi)容與情調(diào)來看，鮑照以寒士的身份抒發(fā)了貧寒之士的強(qiáng)烈呼聲，表現(xiàn)為昂揚(yáng)激越之情、慷慨不平之氣和難以抑制的怨憤。他描寫邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)、征夫戍卒以及游子、思婦和棄婦的生活，反映普通百姓及不幸家庭的悲哀；同情百姓的疾苦，揭露統(tǒng)治者橫征暴斂和官僚政治的腐朽等，都是很有特色的。其次，從詩歌的藝術(shù)形式、表現(xiàn)技巧以及風(fēng)格特征等方面來看，鮑照的詩歌尤其是樂府詩，多得益于漢魏樂府和南朝民歌的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。他現(xiàn)存的200首詩中樂府占八十多首，其中有三言、五言、七言、雜言等多種形式；有的是學(xué)習(xí)漢魏樂府，這些作品的題前多冠一“代”或“擬”字；有的是學(xué)習(xí)南朝民歌，如《吳歌》三首、《采菱歌》七首、《幽蘭》五首、《中興歌》十首等。學(xué)習(xí)民歌，在當(dāng)時(shí)曾被文壇盟主顏延之等人輕視，鮑詩也被視為“俗”。鮑照在這些俗體調(diào)的詩中，又以跳蕩雄肆、酣暢淋漓的筆力，“慷慨任氣，磊落使才”(劉熙載《藝概·詩概》)，盡情發(fā)泄孤寒之士慷慨不平的激憤之情，因而被視為“險(xiǎn)”或“險(xiǎn)急”。然而文學(xué)史的事實(shí)證明，鮑照詩歌的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以顏延之為代表的“錯(cuò)采鏤金”式的“士大夫之雅致”。他的詩以凌厲之勢(shì)和“發(fā)唱驚挺”的獨(dú)特魅力，不僅在當(dāng)時(shí)標(biāo)舉獨(dú)出，征服了同時(shí)代的許多讀者和詩人，而且也深得后代詩人與詩論家的贊許。如唐代詩人杜甫就曾以“俊逸鮑參軍”(《春日憶李白》)來稱美李白；宋代敖器之說“鮑明遠(yuǎn)如饑鷹獨(dú)出，奇矯無前”(《詩評(píng)》)；明代陸時(shí)雍說“鮑照才力標(biāo)舉，凌厲當(dāng)年，如五丁鑿山，開人世之所未有。當(dāng)其得意時(shí)，直前揮霍，目無堅(jiān)壁矣。駿馬輕貂，雕弓短劍，秋風(fēng)落日，馳騁平岡，可以想此君意氣所在”(《詩鏡總論》)；清代劉熙載說“‘孤蓬自振，驚沙坐飛’，此鮑明遠(yuǎn)賦句也，若移以評(píng)明遠(yuǎn)詩，頗復(fù)相似”，又說“明遠(yuǎn)驚遒絕人”
      (《藝概·詩概》)，這些都足以說明鮑照詩歌俊逸豪放、奇矯凌厲的藝術(shù)風(fēng)格在中國詩史上的突出地位。
      特別值得稱道的是，鮑照模擬和學(xué)習(xí)樂府，經(jīng)過充分地消化吸收和熔鑄創(chuàng)造，不僅得其風(fēng)神氣骨，自創(chuàng)格調(diào)，而且還發(fā)展了七言詩，創(chuàng)造了以七言體為主的歌行體。他以豐富的內(nèi)容充實(shí)了七言體的形式，并且變逐句押韻為隔句押韻，同時(shí)還可以自由換韻，從而為七言體詩的發(fā)展開拓了寬廣的道路。
      （節(jié)選自《中國文學(xué)史》第二卷，袁行霈主編，袁行霈、羅宗強(qiáng)本卷主編，高等教育出版社1999年版）
      三、悲歌一曲訴愁腸──鮑照《擬行路難》第四首賞析（韋鳳娟）
      瀉水置平地，各自東西南北流；人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁。酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言。
      這是南朝宋代著名詩人鮑照《擬行路難》中的第四首。詩人寄激情于平淡，以渾樸的筆調(diào)，表達(dá)了沉郁不舒的情懷。
      鮑照生活的時(shí)代，正是門閥制度盛行的時(shí)期。“上品無寒門，下品無世族”，出身寒微的文人往往空懷一腔熱忱，卻報(bào)國無門，不得不在壯志未酬的憾恨中坐視時(shí)光流逝。即使躋身仕途，也多是充當(dāng)幕僚、府掾，備受壓抑，在困頓坎坷中徒然掙扎，只落得身心交瘁。鮑照的遭遇就是這樣的。他出身寒素，“身地孤賤”，無高貴的門第可資憑借。雖然年輕時(shí)即以詩為臨川王劉義慶所賞識(shí)，但始終不得志，一生中只做過諸如王國侍郎、縣令、中書舍人、參軍等一類小官。盡管他的詩文在南朝時(shí)已和謝靈運(yùn)一樣，成為很有影響的三體之一，尤其是他的樂府詩“如五丁鑿山，開人世所未有”(沈德潛《古詩源》卷十一)，但是這樣一位重要詩人居然史書無傳，僅在《宋書》及《南史》的《臨川王義慶傳》中附帶提到幾句。由此可見鮑照身前身后寂寞冷清境況之一斑!難怪鐘嶸為之嘆息：“才秀人微，故取湮當(dāng)代!”(《詩品》)仕途的艱難，世道的不平，世人的冷眼，像鉛似的烏云籠罩著詩人敏感的心靈，而在精神壓抑中迸發(fā)出來的憤懣之情，也往往在他的筆端化為警世的閃電，直指黑暗的現(xiàn)實(shí)。上面提到的《擬行路難》第四首，即是鮑照此類作品中很有代表性的一篇?！盀a水置平地，各自東西南北流”，這是人們習(xí)見的現(xiàn)象，真實(shí)而又平常。詩人拈出這一平常無奇的自然現(xiàn)象作為比興，以引出他對(duì)社會(huì)人生的百般感慨，這就使他的感慨也來得那么自然。它發(fā)自真實(shí)的生活感受，并非故作驚人之語：“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁!”人的命運(yùn)就像那“各自東西南北流”的瀉地之水一樣，漂泊到何處?流逝到何方?是平坦無阻?還是一路顛沛?這都是安排定了的，苦惱也沒有用。乍讀之下，似乎詩人是在不動(dòng)感情地?cái)⑹鲆粋€(gè)客觀的道理，似乎他心平氣和地接受了“人生亦有命”的現(xiàn)實(shí)。其實(shí)不然。只要深研詩意，就可以體會(huì)到詩人故作恬淡的語言中蘊(yùn)含著多少憤慨!地，豈是平的?瀉水置地，難道不是依照各自高下不同的地勢(shì)而流向各方嗎?一個(gè)人的遭際如何，猶如瀉水于地，不也是被他出身的貴賤、家庭社會(huì)地位的高低所決定了嗎?縱使你有出眾的才華，又如何能越過這“地勢(shì)”的溝塹，又如何能沖破這門閥的藩籬呢!如果我們結(jié)合鮑照的另一篇作品《瓜步山楬文》就更能體會(huì)到“瀉水置平地”的內(nèi)在含意。他在楬文中借山川景物來發(fā)議論，抨擊憑借勢(shì)利、竊踞高位的烜赫之輩。他指出，瓜步山之所以能“凌清瞰遠(yuǎn)，擅奇含秀，是亦居勢(shì)使之然也，故才之多少，不如勢(shì)之多少遠(yuǎn)矣”。詩人在這里，也是借“瀉水置平地”這一自然現(xiàn)象來含蓄地抨擊“人生亦有命”這一畸形的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩人巧妙地運(yùn)用反嘲的筆法，在質(zhì)樸平淡的詩句中寄寓了深沉的嘆喟。他越是說人生有命是正常的，就越是顯出這一現(xiàn)實(shí)的荒唐；他越是平靜地說“安能行嘆復(fù)坐愁”，就越是透露出精神上無可解脫的痛苦；他越是自我寬解，故作超脫之語，我們就越是感受到他那顆被壓抑的心靈在對(duì)命運(yùn)苦苦地抗?fàn)帯?/p>
      “瀉水”四句是第一層意思，言不當(dāng)愁。不當(dāng)愁，而愁苦偏偏郁結(jié)于胸，那么只有借酒澆愁了。于是，詩歌很自然地過渡到第二層：“酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難?！睂?duì)“舉杯斷絕歌
      路難”句，有兩種不同的理解。一說“斷絕”指歌斷絕，“聲為君斷絕”之意(鮑照《發(fā)后渚》)；一說“斷絕”指斷絕愁思，“裁悲且減思”之意(鮑照《擬行路難》第一首)。細(xì)味全詩，我覺得后者更為貼切，意境更為完整。《行路難》本是民間歌謠，主旨乃是“備言世路艱難及離別悲傷之意”?！稌x書》記載，袁山松曾作《行路難》，“因酣醉縱歌之，聽者莫不流涕”?？梢娖滢o以悲憤為主，其調(diào)多悲涼之音?！白镁魄易詫挘e杯斷絕歌路難”句，以非常精練的筆法，生動(dòng)形象地刻畫出詩人悲愴難抑的情態(tài)。試想一下，酌酒原為排遣愁懷，然而滿懷郁結(jié)的悲愁豈是區(qū)區(qū)杯酒能驅(qū)散的?“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，平添的幾分酒意反倒更激起了愁海的狂瀾，詩人趁著酒意擊節(jié)高歌，唱起了凄愴的《行路難》，將一腔悲憤傾瀉出來。長(zhǎng)歌當(dāng)哭，這是何等悲烈景況!讀者從這舉杯驅(qū)愁卻大放悲聲的情節(jié)中，也可以想見其悲其愁的沉郁了。
      再往下，詩人沒有順著“酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難”的詩意，繼續(xù)作解愁之語，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，掀起新的波瀾：“心非木石豈無感?！边@是對(duì)前面幾句的總結(jié)。詩人那驅(qū)不散的愁苦，實(shí)系于對(duì)世事的感慨，心并非無知無覺的木石，更何況詩人生就一顆格外敏感的心，怎能不中情激蕩、百感俱生呢?“心非木石豈無感”，這一反問句式用得很精采。無論是以理勸喻，還是酌酒自寬，都表明詩人在竭力壓抑內(nèi)心的情感，強(qiáng)說愁嘆之情不當(dāng)有。但是“心非木石豈無感”像一聲疾雷震霆，滾滾而來，沖決了自我克制的堤防。它充滿了感情力量，就像從詩人備受壓抑的心房中突然迸跳出來的。它不是簡(jiǎn)單地說明一下“人心有感”這一事實(shí)，而是以反問的口氣在大聲疾呼，帶著一股強(qiáng)烈的抗?fàn)幰馕?。這時(shí)，詩的意境進(jìn)入了一個(gè)新的層次：詩人的感慨如此之多、如此之深，理的勸喻、酒的麻醉，難道就能使心如槁木嗎?當(dāng)然不能！全詩的情感在這句達(dá)到了高潮。緊接著，一個(gè)陡然轉(zhuǎn)折，急轉(zhuǎn)直下：“吞聲躑躅不敢言。”這兩句詩所表現(xiàn)的情緒由極高至極低，如瀑布跳崖，跌宕起伏，給人以鮮明的對(duì)比感。前面的“心非木石豈無感”是那么慷慨義憤，后面的“吞聲躑躅不敢言”又是那么無可奈何。“豈無感”越是激昂，“不敢言”的痛苦就越是深沉。這富于戲劇性的對(duì)照，將詩人忍辱負(fù)重、矛盾痛苦的精神狀況表現(xiàn)得淋漓盡致。讀到這里，我們?cè)跄懿粸樵娙瞬恍业拿\(yùn)而喟然長(zhǎng)嘆呢? 從藝術(shù)上看，鮑照的這首《擬行路難》語言很質(zhì)樸。全詩用近乎口語的文字寫成，明白曉暢。詩人并非為寫詩而造情，而是在傾訴衷腸，一吐為快，詩句自然而然地從心底涌流出來，顯得十分真切感人。正因?yàn)樗⒎且晕臑轱?，沒有以辭傷意之弊，故全詩氣勢(shì)連貫、渾然一體。這顯然得力于漢樂府的影響。不過，語言平易還不足以說明這首詩的特點(diǎn)。更難得的是鮑照用如此淺近通俗的語言來表達(dá)含蓄的詩意和深沉的感情。如“瀉水置平地”的比喻很淺近，但如前所分析的，它包含了復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。又如“豈無感”三個(gè)字并不深?yuàn)W，但在鮑照的筆下，它既申訴了愁嘆之情的合理性，又蘊(yùn)含著對(duì)精神壓抑的抗議。這些并不那么率直的詩意，都要從那質(zhì)樸的語言中去細(xì)細(xì)體會(huì)。語言的平易與詩意的深邃，二者的融匯，使詩歌古樸而不流于淺露，含蓄而不失于生澀，具有一種渾樸莽蒼的格調(diào)。
      如上所說，此詩不以文辭取勝，而以真情動(dòng)人。全詩情感變化的層次清晰。開頭四句感情比較平靜，使人明顯感到詩人以理智克制情感的奔瀉。到飲酒自寬時(shí)，理智的防線在瓦解，情感的流動(dòng)加快了；終于，《擬行路難》的悲歌沖口而出，情感之流直瀉而去。到“心非木石豈無感”句，詩情沸騰，就像卷石沖岸的巨濤一樣迎面涌來。最后“吞聲”句，好似一道鐵閘落下，將奔流的情感陡然截住，造成大起大落的藝術(shù)效果。從這完整的感情變化過程中，我們可以想到詩人日常的精神狀況：他常常將滿腹心事深藏，而強(qiáng)作平靜；只有在憑幾獨(dú)斟時(shí)，趁著酒興，慷慨悲歌、憤然陳詞。然而，一悟到置身何處，又不得不冷靜下來，忍氣吞聲。鮑照以短短的八句之章，將復(fù)雜的心路歷程表現(xiàn)得那么曲折婉轉(zhuǎn)，足見詩人駕馭語言的非凡功力。
      這首詩在音律上也有獨(dú)特之處。前四句中，第一句和第三句，第二句與第四句分別押韻，錯(cuò)
      落有致，不僅讀起來抑揚(yáng)頓挫，而且旋律也顯得舒緩平穩(wěn)。而從“酌酒以自寬”句起，隨著潛在情感的變化，驟然換韻，而且由先前的隔句押韻，變?yōu)橐豁嵉降?，使詩歌的旋律如狂飆直下，因而產(chǎn)生了一種激越、奔放的音樂效果。韻律的變化與情感的進(jìn)程相協(xié)調(diào)，這就使情感起伏跳動(dòng)的效果更加鮮明。
      這首詩的立意也很巧妙。它本寫一段愁情，卻偏偏說“安能行嘆復(fù)坐愁”，這就越發(fā)突出了此愁之難言。他說“心非木石豈無感”，卻始終不曾點(diǎn)破所感為何，就更顯得此愁之無邊無涯。它郁積不散，觸處皆是。一讀之下，令人不由得與詩人一起扼腕悵恨?。ㄟx自《漢魏六朝詩歌鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1985年版）蜀相 整體感知
      蜀相《蜀相》作于唐肅宗上元元年（760）的春天。759年底，杜甫結(jié)束了在甘肅天水一帶顛沛流離的生活，暫時(shí)落腳在成都浣花溪畔的茅屋里。個(gè)人生活的艱難困苦自不必說，政治上那種“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想更是完全破滅?！鞍彩分畞y”已經(jīng)“亂”了五年，百姓涂炭，田園荒蕪，唐王朝處于風(fēng)雨飄搖中。唐肅宗昏庸顢，寵信宦官，排斥功臣。在這樣的情況下，杜甫滿腔的苦悶、焦慮，是可以想見的。諸葛亮是三國時(shí)期著名的政治家和軍事家，他為蜀漢制定了統(tǒng)一天下的策略，輔佐劉備、劉禪父子建立并鞏固蜀漢政權(quán)，“功蓋三分國”。他“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，他與劉備君臣之間魚水相得的關(guān)系，當(dāng)然都使仕途坎坷、報(bào)國無門的杜甫心潮起伏、熱淚盈眶。
      這首詩的主旨是歌頌諸葛亮。全詩共八句，可以分為兩部分：前四句寫丞相祠堂，后四句寫丞相。但寫祠堂，實(shí)際上也是寫丞相。開頭兩句，就深切地表達(dá)出緬懷、追思諸葛亮的情意。“丞相”這一稱呼，表示尊仰之意?！昂翁帉ぁ钡脑O(shè)問，飽含詩人對(duì)諸葛亮無限欽慕的心情。“柏森森”三字意味深長(zhǎng)，高大茂密的柏樹是丞相祠的標(biāo)志，是諸葛亮偉大人格的象征，按我國傳統(tǒng)文化心理，也是歷代人民愛戴諸葛亮的見證。
      三、四兩句寫祠堂內(nèi)的景物，更深刻地表達(dá)對(duì)諸葛亮的懷念之情。景中含情，情景交融?！白源荷钡摹白浴弊趾汀翱蘸靡簟钡摹翱铡弊?，是這兩句中的關(guān)鍵字。詩人用這兩個(gè)字表達(dá)了自己對(duì)這些景物的特殊感受：春色固然美好，祠廟卻如此寂寥冷清，只有詩人形單影只地來拜謁，難道武侯被人遺忘了嗎？草色越青，鳥音越美，這種感受越強(qiáng)烈。
      五、六兩句，以高度凝練、精辟的語言概括了諸葛亮一生的豐功偉績(jī)，表現(xiàn)出他忠貞不渝、堅(jiān)毅不拔的精神品格，同時(shí)申述詩人所以景仰諸葛亮的緣由。這兩句是議論，但這議論富有情韻，因此使詩的抒情氣氛更為濃重，形象更為飽滿。仇兆鰲說這兩句詩寫得“沉摯悲壯”（《杜詩詳注》），浦起龍認(rèn)為這兩句“句法如兼金鑄成，其貼切武侯，亦如熔金渾化”（《讀杜心解》）。
      七、八兩句緊接五、六句，表現(xiàn)出詩人對(duì)諸葛亮獻(xiàn)身精神的景仰和對(duì)他事業(yè)未竟的痛惜心情。這兩句在敘事中抒情，寫得情真意摯，非常感人。有人說這兩句是全詩的點(diǎn)睛之筆，是詩眼。千百年來，這兩句使多少志士仁人流下了眼淚。清人邵子湘評(píng)論這首詩的后四句說：“自始至終，一生功業(yè)心事，只用四語括盡，是如椽之筆。”
      從全詩看來，無論寫景、敘事，還是議論，都交融著一種深沉篤至的追尋、憑吊的感情。寫景是在憶念蜀相留在今日的蹤跡，論事則是贊頌蜀相當(dāng)年的功勛。這一切都互相關(guān)聯(lián)，自然融成一體，構(gòu)成一種“骨氣端翔，音情頓挫”的崇高境界。在這里，詩人的情感得到最完美的體現(xiàn)。語言品味
      一、詩的開頭兩句一問一答，有什么好處？ 李重華《貞一齋詩話》說：“作詩善用賦筆，惟老杜為然。其間微婉頓挫，總非平直?！币粏栆淮痖_頭，近于樂府民歌，避免了平直。詩的首句中有一“尋”字，用得好，它把開頭兩句連起來，表達(dá)了詩人急欲瞻仰武侯祠、追慕諸葛亮的心情，為后面頌揚(yáng)諸葛亮埋下伏筆，使
      全詩和諧統(tǒng)一。
      二、對(duì)于三、四兩句，有不同的理解。清人仇兆鰲說：“寫祠廟荒涼?！爆F(xiàn)在多數(shù)人也采用這一看法。杜甫研究專家蕭滌非卻認(rèn)為這是一種誤解。“第一，從‘碧草春色’‘黃鸝好音’的描寫中，我們確實(shí)看不出有什么‘荒涼’的意境，相反，倒是一幅春意盎然的景象。第二，古人常用草色來渲染春色之美??杜甫這里說的‘碧草’，也正是這個(gè)意思??不能一看到‘草’字，便和‘荒涼’聯(lián)系起來。而且，這樣的理解也違背了詩人的創(chuàng)作意圖。因?yàn)樵娙说囊鈭D，正是要把祠堂的春景寫得十分美好，然后再用‘自’‘空’二字將這美好的春景如草色鶯聲等一齊抹倒，來加倍突出詩人對(duì)諸葛亮的敬仰之情?！薄叭绻斫鉃椤臎觥?，就起不到這種反襯作用。” 關(guān)于練習(xí)
      一背誦這首詩。設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生高聲朗讀，在讀熟的基礎(chǔ)上背出來，以便更好地欣賞這首詩，培養(yǎng)審美趣味。參考答案
      丞相/祠堂/何處/尋？平仄平平平仄平
      錦官/城外/柏/森森。仄平平仄仄平平
      映階/碧草/自/春色，仄平仄仄仄平仄
      隔葉/黃鸝/空/好音。
      平仄平平平仄平[]三顧/頻煩/天下/計(jì)，平仄平平平仄仄
      兩朝/開濟(jì)/老臣/心。仄平平仄仄平平
      出師/未捷/身/先死，平平仄平平平仄
      長(zhǎng)使/英雄/淚/滿襟。平仄平平仄仄平
      這首詩對(duì)仗工整，聲調(diào)和諧。第三句“自”字，第四句“空”字，是拗格?！白浴北緸槠铰?，現(xiàn)在作仄聲；“空”本為仄聲，現(xiàn)在作平聲。聲調(diào)上有一種變換美。此外，與韻字相對(duì)的仄腳是“色”“計(jì)”“死”三個(gè)字，分別是入聲、去聲、上聲，仄聲三種俱全，不是一個(gè)聲調(diào)，念起來好聽。
      二思考下列問題，探究此詩主旨。
      1．此詩寫詩人在諸葛祠吊古，但題為“蜀相”而非“諸葛祠”，有何深意？ 2．王國維說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出?！保ā度碎g詞話》）參考此說，說說“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”這一聯(lián)中，哪兩個(gè)字與境界的關(guān)系最為密切，為什么？
      3．杜甫用“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”兩句來概括諸葛亮一生的功業(yè)，你認(rèn)為準(zhǔn)確嗎？你最佩服和崇敬諸葛亮的哪一方面？ 4．“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”中的“英雄”指什么人？ 設(shè)題意圖
      通過這道題引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“以意逆志”的方法探究這首詩的主旨。參考答案
      1．詩人寫這首詩，是為了追思、仰慕、欽敬諸葛亮。寫武侯祠，是因?yàn)椤吧w千古人物，莫可親承；廟貌數(shù)楹，臨風(fēng)結(jié)想”，可以由祠寫到諸葛亮。寫祠是為了寫人，因此題為“蜀相”。2．“自”“空”二字與境界的關(guān)系最為密切。
      三、四兩句中，“映階碧草”“隔葉黃鸝”呈現(xiàn)了一幅春景，但對(duì)這盎然春意，作者卻有獨(dú)特的感受：祠廟寂寥冷清，只有詩人形單影只、孤寂傷懷。這兩句景中含情，情景交融，而得力于“自”“空”二字的巧妙運(yùn)用。
      3．用這兩句概括諸葛亮一生功業(yè)，十分準(zhǔn)確。諸葛亮為劉備制定統(tǒng)一天下的大計(jì)，輔助劉備開創(chuàng)基業(yè)、建立蜀漢，又輔佐后主劉禪，鞠躬盡瘁，死而后已。一般說來，人們最崇敬和佩服諸葛亮的，是他鞠躬盡瘁，死而后已的精神，以及他的神機(jī)妙算，大智大慧。4．“英雄”指那些壯志未酬而含恨終身的英雄人物。也包括詩人自己，從小立志干一番事業(yè)，卻郁郁不得志，一生坎坷。
      三清人沈德潛說自古以來詠諸葛亮詩中以楊慎《升庵詩話》所引《武侯廟》（參見“相關(guān)鏈接”）詩“為最”，“情韻聲律，無不合也”（《明詩別裁》），你同意他的看法嗎？請(qǐng)將楊慎引詩與杜詩進(jìn)行比較，說說二詩在表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)手法上有何異同？ 設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生在比較中進(jìn)一步把握《蜀相》的高妙之處。參考答案
      不同意。楊慎的引詩的確“情韻聲律，無不合也”，似乎無可挑剔。在內(nèi)容上，也充分肯定、贊揚(yáng)了諸葛亮的功績(jī)。在這些方面，似與杜詩并無多大不同。但還是遜了一籌，它顯得有些刻露浮薄，不及《蜀相》含蓄深厚。這主要與杜甫、楊慎引詩作者的不同的身世遭遇和思想感情有關(guān)。杜甫憂國憂民的博大胸懷、建功立業(yè)的雄心壯志是楊慎引詩作者不可企及的。有關(guān)資料
      一、出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟──杜甫《蜀相》賞析（蕭滌非）
      這首詩，不僅是一首憑吊古跡、頌揚(yáng)諸葛亮的詠史詩，而且是一首富有教育意義、感人至深的抒情詩。千百年來，有不少頌揚(yáng)諸葛亮的詩篇，但最膾炙人口、激動(dòng)人心的要算這一篇。詩的題目叫“蜀相”，“蜀相”就是諸葛亮。公元221年，魏、蜀、吳三國鼎立之時(shí)，劉備在四川成都立國稱帝，歷史上稱為蜀漢，任命諸葛亮為丞相，所以杜甫稱諸葛為“蜀相”。但詩以“蜀相”為題，卻不是單純的歷史紀(jì)錄，而是寄托了作者對(duì)諸葛亮的崇高敬意?！妒裣唷愤@首詩是唐肅宗上元元年的春天，就是公元760年杜甫初到成都時(shí)訪諸葛亮廟時(shí)所作。這時(shí)的情況，從杜甫個(gè)人的處境來看，政治上很不得志，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想已經(jīng)完全落空，生活上的艱難困苦，更不必說。從當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，“安史之亂”持續(xù)了五年還沒有平定下來，史思明再次攻陷了東都洛陽，自立為大燕皇帝，唐王朝仍在風(fēng)雨飄搖之中；人民大量死亡，生產(chǎn)遭到大破壞，正如杜甫描寫的那樣：“六合人煙稀”，“園廬但蒿藜”。尤其嚴(yán)重的是唐肅宗的昏庸，信任宦官，猜忌功臣。在這種情況下，杜甫的心情自然是很苦悶的。所以當(dāng)他來到諸葛亮廟時(shí)，緬懷諸葛亮的為人，特別是他那“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，以及他和劉備君臣二人之間那種魚水相得的關(guān)系，不禁百感交集，心潮翻滾，以至淚流滿襟，因而寫下了這首詩。這也許就是詩人自己說的“情在強(qiáng)詩篇”吧。很明顯，這首詩的主題就是歌頌諸葛亮。杜甫入蜀以后，思想上有一個(gè)很突出的變化，那就是他不再“自比稷與契”，而向往于諸葛亮。他寫了一系列贊揚(yáng)諸葛亮的詩，并公然說：“凄其望呂葛，不復(fù)夢(mèng)周孔?！币馑季褪钦f，他殷切期望的是呂尚、諸葛亮這類英雄人物，再也不夢(mèng)想周公和孔子了。這首《蜀相》詩，便正是他“凄其望呂葛”的具體表現(xiàn)。全詩共八句，可分為兩段：上四句寫丞相祠堂，下四句寫丞相本人。但這兩段，并不是可以分開的兩截。因?yàn)樵趯?duì)丞相祠堂的描寫中，已暗含丞相其人在內(nèi)。開頭兩句：“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。”用自問自答的方式，點(diǎn)明丞相祠堂的所在地。丞相祠堂，就是現(xiàn)在的“武侯祠”，在成都城南約二里，現(xiàn)在已經(jīng)辟為“南郊公園”。武
      侯，是武鄉(xiāng)侯的簡(jiǎn)稱。公元223年，蜀后主劉禪封諸葛亮為武鄉(xiāng)侯。值得注意的，是“何處尋”的“尋”字，它飽含著詩人杜甫對(duì)諸葛亮無限追慕的心情。因?yàn)樾乃计淙?，所以才要尋訪其廟?！板\官城”是成都的別稱。因織錦業(yè)發(fā)達(dá)，漢朝曾設(shè)有錦官來管理，所以后來又把成都稱為錦官城。有時(shí)為了適應(yīng)詩句的需要，也簡(jiǎn)稱為“錦城”，如杜詩“錦城絲管日紛紛”。“柏森森”三字也值得我們仔細(xì)玩味。因?yàn)檫@森森的高大茂密的柏樹，不只是識(shí)別丞相祠堂的標(biāo)志，而且是歷代人民愛戴諸葛亮的見證。杜甫在夔州時(shí)寫有一首《古柏行》的詩，專門描寫孔明廟前的一棵老柏樹。其中有這么兩句：“君臣已與時(shí)際會(huì)，樹木猶為人愛惜”。不言而喻，成都的丞相祠堂之所以能出現(xiàn)“柏森森”的景象，同樣也是由于“人愛惜”的緣故。聯(lián)系到古老的《詩經(jīng)》里那首《甘棠》詩：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇?！痹娨馐钦f，老百姓出于對(duì)召伯的愛戴，竟然連他曾經(jīng)休息過的那棵甘棠樹，都不忍砍伐，因而長(zhǎng)得茂盛。由此，我們也就不難知道：凡是為人民做了好事的人，人民是不會(huì)忘記他的。三四兩句，“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，是進(jìn)而描寫祠堂內(nèi)的景物。但描寫景物的目的，卻是為了更深刻地表達(dá)對(duì)諸葛亮的懷念心情。表面上是寫景，骨子里卻是抒情。關(guān)鍵在于“自春色”的“自”字，和“空好音”的“空”字。由于自己心目中所景仰的人已經(jīng)見不到了，所以，盡管映帶在臺(tái)階兩邊的碧草并非不悅目，那藏身在森森的柏葉之中的黃鶯兒的歌唱，也并非不悅耳，但詩人都無心賞玩。這里的“自”字和“空”字，是互文對(duì)舉，可以互訓(xùn)。所謂“互訓(xùn)”，也就是說，“自”可解釋為“空”，“空”也可以解釋為“自”。如果把這兩個(gè)字對(duì)調(diào)一下，說成是“空春色”“自好音”，也完全可以。對(duì)詩的原意，毫無影響。唐人李華《春行寄興》詩說：“芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼”，其中自、空二字的用法，和杜詩是相同的。對(duì)于這兩句的寫景，過去有不同的理解，如清朝人仇兆鰲在其所著《杜詩詳注》里就說是“寫祠廟荒涼”的。近人大多數(shù)也采取這一說法。我以為這是一種誤解。第一，從“碧草春色”“黃鸝好音”的描寫中，我們確實(shí)看不出有什么“荒涼”的意境，相反，倒是一幅春意盎然的景象。第二，古人常用草色來渲染春色之美，如江淹《別賦》中有“春草碧色，春水綠波”的句子，就是這一類。杜甫這里說的“碧草”，也正是這個(gè)意思。碧草就是碧草，不是蔓草、雜草、野草，更不是衰草，不能一看到“草”字，便和“荒涼”聯(lián)系起來。而且，這樣的理解也違背了詩人的創(chuàng)作意圖。因?yàn)樵娙说囊鈭D，正是要把祠堂的春景寫得十分美好，然后再用“自”“空”二字將這美好的春景如草色鶯聲等一齊抹倒，來加倍突出詩人對(duì)諸葛亮的敬仰之情。所以，春色越美，鳥音越好，就越有助于表現(xiàn)這種心情。如果理解為“荒涼”，便不能起到這種反襯作用。大好春光，人無不愛，就是杜甫也寫過“不是愛花即肯死”的詩句，為什么在這兒他卻采取了否定的態(tài)度呢?下文回答了這一問題。原來“傷心人別有懷抱”，他一心想念著的是這祠堂的主人──蜀相諸葛亮。這也就由第一段過渡到第二段，由寫景過渡到寫人。五六兩句，“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”。這兩句，從大處著眼，言簡(jiǎn)意賅，高度地概括和評(píng)價(jià)了諸葛亮一生的功績(jī)和才德。這兩句，都是上四下三的句法，應(yīng)在第四字讀斷。上句寫諸葛亮的才略，得到劉備的器重，劉備曾三次去拜訪他。這在歷史上是絕無僅有的，所以諸葛亮在《前出師表》中也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”的話。“三顧頻煩”，就是“頻煩三顧”。“天下計(jì)”，即天下大計(jì)，也就是有名的“隆中對(duì)”中所說的：東連孫權(quán)，北拒曹操，西取劉璋(四川)，南撫夷越等恢復(fù)國家統(tǒng)一的策略。這一句，雖然寫到劉備，但著重點(diǎn)仍在贊揚(yáng)諸葛亮的雄才大略。因?yàn)閯渲圆粎捚錈┑厝櫜輳]，正是由于諸葛亮胸懷天下大計(jì)。下句，從品德和事業(yè)方面寫諸葛亮的忠貞。所謂“兩朝開濟(jì)”，是說諸葛亮先輔佐先主劉備開創(chuàng)帝業(yè)、建立蜀漢，后又輔佐后主劉禪鞏固帝業(yè)，濟(jì)美守成，真是“功蓋三分國”。然而他毫不居功自傲，這就充分表明了他那老臣謀國的一片忠心。
      諸葛亮一生中最感動(dòng)人的地方，是他的死。詩的最后兩句“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，對(duì)諸葛亮的死，詩人表示了無限的哀思，對(duì)于他未能實(shí)現(xiàn)復(fù)興漢室、統(tǒng)一中國的天下大計(jì)，深表痛惜。蜀后主建興十二年，即公元234年春，諸葛亮第六次出兵伐魏，與司馬懿的軍隊(duì)在陜西渭南對(duì)壘，兩軍相持百余日。諸葛亮多次挑戰(zhàn)，并把巾幗婦人之服送給司馬懿來激怒他，但司馬懿仍然堅(jiān)不出戰(zhàn)。諸葛亮終因操勞過度，于這年八月，病死在五丈原的軍營(yíng)中，死時(shí)才54歲。這就是“出師未捷身先死”的史實(shí)。諸葛亮雖然壯志未酬，但是，他所表現(xiàn)的這種“鞠躬盡瘁，死而后已”的崇高精神所給與后人的積極影響，卻是無可估量的。這也是詩人杜甫為之感動(dòng)得淚流滿襟的一個(gè)沒有說穿的原因。“淚滿襟”的英雄，當(dāng)然就是詩人杜甫自己。但他用了“長(zhǎng)使”二字，便大大地?cái)U(kuò)充了感染的范圍，不僅把普天之下的，而且把千百年后所有的有志未遂的英雄人物全都包括在內(nèi)，使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的震動(dòng)與共鳴，而不能不為之同聲一哭。
      歷史也正是這樣證明著的。這里可以舉兩個(gè)例子：第一個(gè)為這兩句詩所感動(dòng)的例子，是唐順宗時(shí)的王叔文。王叔文是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的有著名文學(xué)家、思想家柳宗元和劉禹錫等人參加的進(jìn)步的政治集團(tuán)的首領(lǐng)，他力圖改革弊政，但因遭到宦臣俱文珍等人的反對(duì)而終歸失敗。《舊唐書·王叔文傳》是這樣記載的：“叔文但吟杜甫諸葛祠堂詩末句云‘出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟’，因欷歔泣下。”所謂“欷歔泣下”，也就是“淚滿襟”。這是公元805年，也就是杜甫寫作這首詩之后不過35年的事情。第二個(gè)例子，是北宋末年的愛國將領(lǐng)宗澤，他也曾深受感動(dòng)。當(dāng)時(shí)，宋王朝的兩個(gè)皇帝徽宗和欽宗父子二人雙雙被金人俘擄，宋高宗逃跑了，為了抵抗金兵的南侵，已經(jīng)70歲高齡的宗澤，親自帶兵鎮(zhèn)守尚未淪陷的當(dāng)時(shí)的國都開封，但終因憂憤而成疾，臨死時(shí)，他也無限感慨地吟誦了這兩句詩，并三呼“過河”（意思是渡過黃河，抗擊金兵）。這是公元1128年，也就是杜甫寫作《蜀相》這首詩之后的368年的事情。僅從以上兩個(gè)歷史事例，我們也就可以看到這兩句詩的巨大而深遠(yuǎn)的感染力量。
      作為一個(gè)憂國憂民的偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，杜甫這類詠史詩，也有其特點(diǎn)。這就是密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，密切聯(lián)系自身。因而，在這類詠史詩中，我們也可以想見當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，可以看到詩人自己的形象。即以《蜀相》一詩為例，為什么杜甫能把諸葛亮寫得這樣有血有肉、有聲有色？原因也就在此。他不是為詠史而詠史，為歌頌諸葛亮而歌頌諸葛亮。而是有他的現(xiàn)實(shí)的政治目的。那就是他說的“安危須仗出群才”“亂世想賢才”，他不但要求自己，也要求他的朋友們“早據(jù)要路思捐軀”，像諸葛亮那樣國而忘身；同時(shí)，他還希望唐肅宗能像劉備那樣，能夠信任像郭子儀等那樣忠心耿耿的老臣。
      在詩歌體裁的運(yùn)用方面，杜甫可以說是寫七律的大師。僅流傳下來的，他一個(gè)人就寫了151首七律，超過現(xiàn)存初唐和盛唐詩人所作七律的總和。作為一首七言律詩，它要求結(jié)構(gòu)緊湊，對(duì)仗工整，聲調(diào)和諧，語言精練，等等，所有這些優(yōu)點(diǎn)，《蜀相》一詩可以說都具備了。1980年7月于山東大學(xué)（選自《唐詩鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1981年版）
      二、《蜀相》鑒賞（周汝昌）題曰“蜀相”，而不曰“諸葛祠”，可知老杜此詩意在人而不在祠。然而詩又分明自祠寫起。何也?蓋人物千古，莫可親承；廟貌數(shù)楹，臨風(fēng)結(jié)想。因武侯祠廟而思蜀相，亦理之必然。但在學(xué)詩者，虛實(shí)賓主之間，詩筆文情之妙，人則祠乎?祠豈人耶?看他如何著墨，于此玩索，宜有會(huì)心。
      開頭一句，以問引起。祠堂何處?錦官城外，數(shù)里之遙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，早見翠柏成林，好一片蔥蔥郁郁，氣象不凡──那就是諸葛武侯祠所在了。這首一聯(lián)，開門見山，灑灑落落，而兩句又一問一答，自開自合。
      接下去，老杜便寫到映階草碧，隔葉禽鳴。有人說：“那首聯(lián)是起，此頷聯(lián)是承，章法井然?！辈诲e(cuò)。又有人說：“從城外森森，到階前
      碧色，迤迤邐邐，自遠(yuǎn)望而及近觀，由尋途遂至入廟，筆路最清。”也不錯(cuò)。──不過，倘若僅僅如此，誰個(gè)不能?老杜又在何處呢? 有人說：既然你說詩人意在人而不在祠，那他為何八句中為碧草黃鸝、映階隔葉就費(fèi)去了兩句?此豈不是正寫祠堂之景?可知意不在祠的說法不確。
      又有人說：杜意在人在祠，無須多論，只是律詩幅短，最要精整，他在此題下，竟然設(shè)此二句，既無必要，也不精彩；至少是寫“走”了，豈不是老杜的一處敗筆？ 我說：哪里，哪里。莫拿八股時(shí)文的眼光去衡量杜子美。要是句句“切題”，或是寫成“不啻一篇孔明傳”，諒他又有何難。如今他并不如彼。道理定然有在。
      須看他，上句一個(gè)“自”字，下句一個(gè)“空”字。此二字適為拗格，即“自”本應(yīng)平聲，今故作仄；“空”本應(yīng)仄聲，今故作平。彼此互易，聲調(diào)上的一種變換美。吾輩學(xué)詩之人，斷不能于此等處失去心眼。
      且說老杜風(fēng)塵洞，流落西南，在錦城定居之后，大約頭一件事就是走謁武侯祠廟?！柏┫囔籼煤翁帉ぁ?從寫法說，是開門見山，更不紆曲；從心情說，祠堂何處，向往久矣!當(dāng)日這位老詩人，懷著一腔崇仰欽慕之情，問路尋途，奔到了祠堂之地──他既到之后，一不觀賞殿宇巍巍，二不瞻仰塑像凜凜，他“首先”注意的卻是階前的碧草，葉外的黃鸝!這是什么情理? 要知道，老杜此行，不是“旅游”，入祠以后，殿宇之巍巍，塑像之凜凜，他和普通人一樣，自然也是看過了的。不過到他寫詩之時(shí)(不一定即是初謁祠堂的當(dāng)時(shí))，他感情上要寫的絕不是這些形跡的外觀。他要寫的是內(nèi)心的感受。寫景云云，已是活句死參；更何況他本未真寫祠堂之景? 換言之，他正是看完了殿宇之巍巍，塑像之凜凜，使得他百感中來，萬端交集，然后才越發(fā)覺察到滿院萋萋碧草，寂寞之心難言；才越發(fā)感受到數(shù)聲嚦嚦黃鸝，荒涼之境無限。在這里，你才看到一位老詩人，獨(dú)自一個(gè)，滿懷心事，徘徊瞻眺于武侯祠廟之間。沒有這一聯(lián)兩句，詩人何往？詩心安在？只因有了這一聯(lián)兩句，才讀得出下面的腹聯(lián)所說的三顧頻煩(即屢屢、幾次，不是頻頻煩請(qǐng))，兩朝開濟(jì)(啟沃匡助)，一方面是知人善任，終始不渝；一方面是鞠躬盡瘁，死而后已；一方面付托之重，一方面圖報(bào)之誠：這一切，老杜不知想過了幾千百回，只是到面對(duì)著古廟荒庭，這才寫出了諸葛亮的心境，字字千鈞之重。莫說古人只講一個(gè)“士為知己者死”，難道詩人所理解的天下之計(jì)，果真是指“劉氏子孫萬世皇基”不成?老臣之心，豈不也懷著華夏河山，蒼生水火?一生志業(yè)，六出祁山，五丈原頭，秋風(fēng)瑟瑟，大星遽隕，百姓失聲??想到此間，那階前林下徘徊的詩人老杜，不禁汍瀾披面，老淚縱橫了。
      庭草自春，何關(guān)人事；新鶯空囀，祗益?zhèn)?。老杜一片詩心，全在此處凝結(jié)，如何卻說他是“敗筆”?就是“過渡”云云(意思是說，杜詩此處頷聯(lián)所以如此寫，不過是為自然無跡地過渡到下一聯(lián)正文)，我看也還是只知正筆是文的錯(cuò)覺。
      有人問：長(zhǎng)使英雄淚滿襟袖的英雄，所指何人?答曰：是指千古的仁人志士，為國為民，大智大勇者是，莫作“躍馬橫槍”“拿刀動(dòng)斧”之類的簡(jiǎn)單解釋。老杜一生，許身稷契，志在匡國，亦英雄之人也。說此句實(shí)包詩人自身而言，方得其實(shí)。
      然而，老杜又絕不是單指?jìng)€(gè)人。心念武侯，高山仰止，也正是寄希望于當(dāng)世的良相之材。他之所懷者大，所感者深，以是之故，天下后世，凡讀他此篇的，無不流涕，豈偶然哉!（選自《唐詩鑒賞辭典》，標(biāo)題是編者加的，上海辭書出版社1983年版）
      三、《蜀相》的藝術(shù)形式（李如鸞）
      《蜀相》一詩的藝術(shù)形式也是很完美的。
      古代詩歌跟古代散文一樣，很講究起承轉(zhuǎn)合的章法。所謂“起承轉(zhuǎn)收，一法也”?！妒裣唷愤@首詩第一、二句，緊扣詩題，寫專程尋訪丞相祠堂，這是“起”；第三、四句，直承上文，寫祠堂內(nèi)的春日景色，這是“承”；第五、六句，推開一層，寫對(duì)諸葛武侯的評(píng)價(jià)，這是“轉(zhuǎn)”；第七、八句，收束全詩，寫對(duì)諸葛武侯的悼念，這是“合”。在短短的八句當(dāng)中，有敘事，有寫景，有議論，有抒情，筆墨淋漓，感情深摯，統(tǒng)體渾成，充分體現(xiàn)了杜詩“沉郁頓挫”的風(fēng)格。
      這首詩的另一個(gè)寫作特點(diǎn)是：成功地寫出了丞相祠堂的特定情境，準(zhǔn)確地?cái)z取了森森的古柏、映階的春草和隔葉的黃鸝這些最能表現(xiàn)典型環(huán)境特征的景物，用來烘托一種寂靜、肅穆的氛圍，借以表達(dá)在這種氛圍中詩人所產(chǎn)生的憑吊古人的特定心境。此外，詩句還具有非凡的概括力，這突出地表現(xiàn)在第五、六句對(duì)諸葛亮的為人和一生功業(yè)的表述上?！袄疃盼恼氯f丈高，就中詩律杜陵豪?！倍鸥Φ穆稍姷拇_取得了他人難以企及的成就。他的律詩對(duì)仗工妥，用字精當(dāng)，聲音和諧。正如他自己所表白的那樣，“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”，“語不驚人死不休”。杜甫律詩的這些長(zhǎng)處，我們?cè)诩?xì)讀《蜀相》這首詩時(shí)，是能夠領(lǐng)悟得出的。（節(jié)選自《古代詩文名篇賞析·沉郁頓挫，統(tǒng)體渾成──杜甫〈蜀相〉賞析》，標(biāo)題是編者加的，北京出版社1985年版）書憤 整體感知
      書憤陸游出身于一個(gè)愛國家庭，父親陸宰，有堅(jiān)定的民族立場(chǎng)，常常談?wù)搰y國恥以至痛哭流淚，飯都吃不下。由于家庭的關(guān)系，陸游從小接觸的都是愛國人士，他的老師也都是有骨氣的人。陸游又從小飽受戰(zhàn)亂的苦難，他出生的第二年就碰上靖康之變，跟隨家人顛沛流離，他在國難中誕生、成長(zhǎng)直至逝世。這樣的家世，這樣的經(jīng)歷，促使他產(chǎn)生“上馬擊狂胡，下馬草軍書”的英雄志愿與“處當(dāng)師顏原，出當(dāng)致唐虞”的信念。
      愛國主題在我國詩歌史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每逢國家危急存亡之秋，這類主題便會(huì)放射出異彩。陸游繼承了這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，并把它發(fā)揚(yáng)到前無古人的高度。在他將近萬首的詩篇里，大都貫穿著那種強(qiáng)烈的愛國的思想感情?！稌鴳崱肥瞧渲械囊黄碜?，詩人在詩中抒發(fā)了他的報(bào)國壯志和憂國深思。
      詩的開頭兩句回憶過去，塑造了詩人早年的形象。那時(shí)他遙望被金人占領(lǐng)的北方，滿腔憤恨，氣勢(shì)如山，渴望一舉收復(fù)故土，卻不懂得世道的艱難。詩的三、四兩句將詩人的恢復(fù)之志具體化。一是詩人39歲（隆興元年，1163）在鎮(zhèn)江府任通判時(shí)，主張抗金的張浚統(tǒng)率江淮諸路兵馬，給詩人帶來收復(fù)故土的希望，但張浚兵敗，第二年被罷免；一是詩人48歲（乾道八年，1172）在南鄭任王炎幕僚時(shí)，王炎策劃進(jìn)兵關(guān)中收復(fù)中原，詩人曾幾次親臨前線，但王炎不久被調(diào)走，北伐又成泡影。詩的五、六句是寫現(xiàn)在，由于投降派把持朝政，使詩人的豪情壯志付諸東流。只好徒自抒發(fā)歲月蹉跎，壯志未酬而鬢發(fā)先斑的感慨?！叭祥L(zhǎng)城”，是詩人畢生的抱負(fù)。陸游不僅是詩人，而且是戰(zhàn)略家?！翱兆栽S”，與上文“世事艱”照應(yīng)，是對(duì)偏安一隅的投降派的憤怒控訴和強(qiáng)烈指責(zé)。最后兩句詩人表明自己老驥伏櫪，壯心不已，仍以諸葛亮為榜樣，鞠躬盡瘁，至死不放棄恢復(fù)中原之志，干一番報(bào)國大業(yè)。
      這首詩以“憤”為意脈，全詩感情沉郁，氣韻渾厚。第三、四句尤其寫得大氣磅礴，筆力雄健，是廣為傳誦的名句。語言品味
      一、對(duì)“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”兩句的不同理解。
      一種理解是，這兩句詩是寫詩人的親身經(jīng)歷，如上面“整體感知”中所說。還有一種理解，是說這兩句詩寫了發(fā)生在紹興三十一年（1161，詩人36歲時(shí)）的兩次戰(zhàn)斗，一次是在瓜洲渡擊退金兵的進(jìn)犯，一次是大散關(guān)失而復(fù)得，這表明南宋人民有力量保衛(wèi)自己的國家。詩人很想投身到這樣的戰(zhàn)斗中去。對(duì)這兩種理解，大都采用第二種，如課文注釋。但第一種也不無道理，因?yàn)檫@種理解突出了全詩的意脈：“憤”──對(duì)大業(yè)難成、壯志未酬的“憤”。
      二、對(duì)“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”兩句的不同理解。
      一種理解是，詩人以諸葛亮自況，如上面“整體感知”中所說。還有一種理解，是說這兩句“借史詠懷，寄寓無人主持北伐，徒使愛國英豪寂寥淪落之慨”。第一種理解似乎更加合理些，因?yàn)樗显娙说乃枷雽?shí)際、遠(yuǎn)大抱負(fù)。
      三、對(duì)“塞上長(zhǎng)城”的品味。這個(gè)典故出自《南史·檀道濟(jì)傳》，南朝宋文帝殺大將檀道濟(jì)，檀在臨死前憤怒地說：“乃壞汝萬里長(zhǎng)城！”詩人雖然沒有像檀道濟(jì)一樣被冤殺，但因?yàn)橹鲬?zhàn)而屢次被貶斥，“塞上長(zhǎng)城”只能“空自許”。這種“憤”多么強(qiáng)烈，令人痛心疾首，扼腕長(zhǎng)嘆。關(guān)于練習(xí)
      一回答下列問題，探究此詩主旨。1．《臨安春雨初霽》(參見“相關(guān)鏈接”)與此詩作于同一年，詩中也有對(duì)“世事”的感慨，請(qǐng)結(jié)合詩歌的創(chuàng)作背景，談?wù)勥@兩首詩在表現(xiàn)重點(diǎn)和詩歌風(fēng)格上的差異。2．除了這首詩，陸游還在不少詩中述及諸葛亮的《出師表》，稱頌諸葛亮的出師北伐(參見“相關(guān)鏈接”)。聯(lián)系歷史背景，想一想，陸游為什么特別喜歡吟詠諸葛亮？ 3．聯(lián)系社會(huì)背景和作者身世，比較陸游此詩和杜甫《蜀相》，說說它們?cè)诟柙佒T葛亮功績(jī)、抒發(fā)個(gè)人感情和表現(xiàn)手法等方面有哪些不同。設(shè)題意圖
      旨在引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“知人論世”的方法來探究這首詩的主旨。參考答案
      1．這兩首詩都寫于1186年，陸游在被罷官六年后被重新起用，宋孝宗任命他權(quán)（代理）知嚴(yán)州（現(xiàn)在浙江建德）軍州事?！稌鴳崱愤@首詩的內(nèi)容，兼有追懷往事和重新立誓報(bào)國的雙重感情。全詩以“憤”為意脈，沉郁頓挫，深沉蘊(yùn)藉。
      陸游去嚴(yán)州赴任前，先到臨安（現(xiàn)在杭州）去覲見皇帝，住在西湖邊上的客棧里等候召見。宋孝宗召見時(shí)對(duì)他說：“嚴(yán)陵山水勝處，職事之暇，可以賦詠?zhàn)赃m?！憋@然不想重用他。他對(duì)這個(gè)職位不感興趣，但迫于“圣命”，又為了維持生計(jì)，也只好接受下來?！杜R安春雨初霽》這首詩就是在這種心情支配下在臨安寫的。這首詩的首聯(lián)表示對(duì)仕途的厭倦與失望，并透露客居京華的懊悔；頷聯(lián)用明媚的春光作背景，表達(dá)自己的郁悶與惆悵；頸聯(lián)呈現(xiàn)一個(gè)極閑適的境界，卻在背后，藏著詩人壯志未酬的感慨與牢騷；尾聯(lián)是自我解嘲，悲憤之情見于言外?？梢姡趦?nèi)容上，這首詩借寫江南春雨和書齋的閑適生活，表達(dá)了詩人對(duì)京華生活的厭倦和不得志的悲憤與牢騷，在風(fēng)格上，如果說《書憤》近似杜甫的話，這首詩更近似蘇軾的一些作品，寫得優(yōu)美動(dòng)人，富于情趣。
      2．南宋王朝一直在金人的侵略下茍延殘喘，處于存亡危急之境地。陸游生活在這樣的時(shí)代，一生以抗金復(fù)國、建功立業(yè)為己任。而諸葛亮為蜀漢丞相，“功蓋三分國”，“鞠躬盡瘁，死而后已”，當(dāng)然最為陸游所欽慕，陸游往往以諸葛亮自況，所以喜歡寫詠諸葛亮的詩。3．《書憤》和《蜀相》有相似之處，要說不同，在歌詠諸葛亮功績(jī)方面，《蜀相》著重諸葛亮的“功蓋三分國”，“天下計(jì)”和“老臣心”；《書憤》著重諸葛亮在《出師表》中表現(xiàn)出的精神品格，“鞠躬盡瘁，死而后已”。在抒發(fā)個(gè)人感情方面，杜甫主要是表達(dá)對(duì)諸葛亮的追慕、惋惜以及自己壯志未酬的痛苦；而陸游則以諸葛亮自況，渴望北征復(fù)國，建立功業(yè)。在表現(xiàn)手法上，《蜀相》先寫景，在景中融情，然后抒發(fā)感慨，全詩寫祠堂與寫人和諧結(jié)合，寫景與抒情融合無間，憑吊古人與悲嘆自己渾然一體，內(nèi)涵豐富，感情真摯，格調(diào)沉雄。而《書憤》先回憶自己過去，然后寫自己現(xiàn)在，最后以諸葛亮自況，全詩著重寫自己的“憤”，寫得大氣磅礴，筆力雄健?？梢姡瑑稍婏L(fēng)格有相似之處，但也有一些區(qū)別。
      二短詩的起句、結(jié)句十分重要，往往跟詩的主旨和意境有關(guān)。請(qǐng)你解釋此詩起句和結(jié)句的意思，并說說它們好在哪里。設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生了解短詩的章法結(jié)構(gòu)，尤其是起句、結(jié)句與詩的主旨、意境的關(guān)系。參考答案
      《書憤》的起句，“世事艱”，暗指投降派把持朝政，為下文“空自許”作鋪墊。從章法上說，點(diǎn)明了詩題中的“憤”字，這“憤”是貫穿全詩的意脈。
      結(jié)句是詩人以諸葛亮自況。詩人以《出師表》中諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”自勉，表明至死也不放棄恢復(fù)中原的大志。詩人悲憤而不絕望。把全詩感情推向高潮。三近人梁?jiǎn)⒊凇蹲x陸放翁集》中稱贊陸游：“集中什九從軍樂，亙古男兒一放翁?！庇终f：“辜負(fù)胸中十萬兵，百無聊賴以詩鳴。誰憐愛國千行淚，說到胡塵意不平?！闭n外搜集陸游的愛國詩詞，選擇你喜歡的一兩首推薦給大家。設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生課外搜集陸游的愛國詩詞，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操，也增加了學(xué)生的古詩詞閱讀量。參考答案
      陸游的愛國詩詞很多，最為著名的，如《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！庇秩纭肚镆箤猿龌h門迎涼有感二首》（選一）：“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年！” 有關(guān)資料
      一、陸游介紹（蔣和森）
      陸游，南宋詩人。字務(wù)觀，號(hào)放翁。越州山陰（今浙江紹興）人。祖父陸佃，徽宗時(shí)官至尚書右丞，被誣元祐黨籍，罷知亳州。父陸宰，官朝請(qǐng)大夫，直秘閣。陸游出身于一個(gè)由“貧居苦學(xué)”而仕進(jìn)的世宦家庭。他誕生和成長(zhǎng)的年代，正當(dāng)宋王朝腐敗不振、屢遭金國（女真族）進(jìn)犯的時(shí)候。陸游誕生的第二年，金兵即攻陷宋朝首都汴京（今河南開封），他隨父陸宰向南逃亡，在“經(jīng)旬不炊”和夜聞金兵馬嘶中，歷盡艱辛，逃至壽春（今安徽壽縣），后又逃歸故鄉(xiāng)山陰。飽經(jīng)喪亂的生活感受，群情激昂的抗敵氣氛，給童年時(shí)代的陸游留下難忘的印象，并受到深刻的愛國主義教育。他后來曾這樣回憶道：“紹興初，某甫成童，親見當(dāng)時(shí)士大夫相與言及國事，或裂眥嚼齒，或流涕痛哭，人人自期以殺身翊戴王室，雖丑裔方張，視之蔑如也?！?《跋傅給事帖》)陸游自幼好學(xué)不倦，自稱“我生學(xué)語即耽書，萬卷縱橫眼欲枯”。青年時(shí)代曾從江西派詩人曾幾學(xué)詩，得到不少啟發(fā)，但他并未受其束縛，又從前代大詩人屈原、陶淵明、李白、杜甫、岑參等人的詩作中汲取滋養(yǎng)。
      封建家庭雖然給陸游以良好的文化熏陶，特別是愛國教育，但也給他帶來婚姻上的不幸。他20歲時(shí)與唐氏結(jié)婚，夫妻感情甚篤，可是母親卻不喜歡唐氏，硬逼著他們夫妻離散。離婚后，陸游非常傷痛，曾在10年后的一次偶然相遇中寫了〔釵頭鳳〕詞以寄深情，此后多次賦詩懷念，直至老年還寫了有名的愛情詩《沈園》。
      陸游29歲時(shí)，赴南宋首都臨安(今杭州)應(yīng)鎖廳試，名列第一，但因居于投降派權(quán)臣秦檜的孫子之前，又因他不忘國恥“喜論恢復(fù)”，于是受到秦檜忌恨，竟在復(fù)試時(shí)將他除名。秦檜死后，孝宗即位，起初頗有抗金之志，主戰(zhàn)派受到重視，陸游方被起用。他積極向朝廷提出許多抗敵復(fù)國的軍事策略和政治措施。但由于張浚舉兵北伐，部下將領(lǐng)不和，再加投降派掣肘，抗戰(zhàn)終于受挫。宋朝廷立即動(dòng)搖，又走上屈服求和的老路；陸游也被加上“交結(jié)臺(tái)諫，鼓唱是非，力說張浚用兵”的罪名，罷黜還鄉(xiāng)。陸游在故鄉(xiāng)山陰鏡湖之濱閑居4年，屢次上書求職，最后才于乾道五年(1169)得一個(gè)夔州(今四川奉節(jié))通判小官，其時(shí)已45歲。他迫于生計(jì)，不得不于次年遠(yuǎn)行入蜀就任。由于位卑職微，再加僻處山城，感到無所作為，但任期滿后“歸又無所得食”，不得不又上書求“捐一官以祿之，使粗可活”。乾道八年(1172)主戰(zhàn)將領(lǐng)四川宣撫使王炎聘他為干辦公事，延至幕
      中襄理軍務(wù)。這使陸游的生活發(fā)生很大變化，他換上戎裝，馳騁在當(dāng)時(shí)國防前線南鄭(今漢中)一帶。鐵馬秋風(fēng)、豪雄飛縱的軍旅生活，使陸游的懷抱不禁為之一開，寫出了許多熱情奔放的愛國詩篇。“飛霜掠面寒壓指，一寸丹心唯報(bào)國”，可算是他這一時(shí)期生活和心情的寫照。特別是當(dāng)他看到川陜地勢(shì)險(xiǎn)要，民氣豪俠，覺得可用關(guān)中作根本，以謀反攻收復(fù)失地。于是便向王炎陳進(jìn)取之策，提出一些經(jīng)略中原、積粟練兵的戰(zhàn)略。他充滿勝利的信心，認(rèn)為“王師入秦駐一月，傳檄足定河南北”?？墒顷懹蔚倪@一片報(bào)國赤忱，并不能實(shí)現(xiàn)。腐敗的宋朝廷，只求茍安，無意進(jìn)取，致使將士閑置前線，“報(bào)國欲死無戰(zhàn)場(chǎng)”。不久，宋朝廷將王炎召回，隨即罷免，陸游也改任成都府安撫司參議官。他只好抱著“不見王師出散關(guān)”和“悲歌仰天淚如雨”的激憤心情，眼看著收復(fù)中原的希望破滅。此后，陸游又在蜀州、嘉州、榮州代理通判、知州等職，自稱“身如林下僧”，抗戰(zhàn)復(fù)國的壯志一直得不到伸展的機(jī)會(huì)。淳熙二年(1175)，范成大鎮(zhèn)蜀，邀陸游至其幕中任參議官。陸與范素有詩文之交，因此不甚拘守官場(chǎng)禮數(shù)，以至引起了同僚譏議；又由于陸游的復(fù)國抱負(fù)和個(gè)人的功名事業(yè)長(zhǎng)久得不到伸展，常以“脫巾漉酒，拄笏看山”為自得，甚至在琵琶腰鼓、舞衫香霧中尋求精神麻醉，遂又被同僚指責(zé)為“不拘禮法，恃酒頹放”。于是陸游索性自號(hào)“放翁”，并在詩中這樣解嘲道：“名姓已甘黃紙外，光陰全付綠樽中。門前剝啄誰相覓，賀我今年號(hào)放翁?！睆拇?，“放翁”便和他的詩名同著于世。
      陸游在川陜9年，祖國的山川形勢(shì)、風(fēng)土民情豐富了他的生活體驗(yàn)。特別是在南鄭前線，他接觸到許多邊防戰(zhàn)士和“忍死望恢復(fù)”的“遺民”，使他的精神境界不禁大開，并將許多富有生活實(shí)感的愛國激情傾注于詩。這是他創(chuàng)作上收獲最多的時(shí)期。陸游對(duì)這一創(chuàng)作階段很珍視，覺得“詩家三昧忽見前”，于是將全部詩作題名為《劍南詩稿》。
      淳熙五年(1178)春，陸游詩名日盛，受到孝宗召見，但并未真正得到重用，孝宗只派他到福州、江西去做了兩任提舉常平茶鹽公事。在江西任上，當(dāng)?shù)匕l(fā)生水災(zāi)，他“草行露宿”，不辭辛苦，親到災(zāi)區(qū)視察，并“奏撥義倉賑濟(jì)，檄諸郡發(fā)粟以予民”，不料卻因此觸犯當(dāng)?shù)?，竟以“擅?quán)”罪名罷職還鄉(xiāng)。
      陸游在家閑居6年，已經(jīng)62歲，才又被起用為嚴(yán)州(今浙江建德)知州。他赴京受命，寫了有名的七律《臨安春雨初霽》，其中“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”兩句，得到孝宗的激賞，但孝宗并不了解陸游的真正抱負(fù)，只叫他到嚴(yán)州后，“職事之暇，可以賦詠?zhàn)赃m”。新職雖然不合陸游素志，但他還是勤勉從事，正如詩中所說：“憂民懷懔懔，謀己恥營(yíng)營(yíng)?！彼谌紊?，力求“寬期會(huì)，簡(jiǎn)追胥，戒興作，節(jié)燕游”，因此得到當(dāng)?shù)厝嗣竦膼鄞?，為他立碑，并為他曾?jīng)作過嚴(yán)州太守的高祖陸軫立祠，以紀(jì)念他們祖孫二人。
      在嚴(yán)州任職期間，陸游曾將歷年所作詩，特別是早年的作品，嚴(yán)加刪選，共得2 500余首，刊刻為《劍南詩稿》20卷。此書行世后，深得當(dāng)時(shí)文壇贊譽(yù)。
      淳熙十五年(1188)，陸游在嚴(yán)州任滿，卸職還鄉(xiāng)。不久，被召赴臨安任軍器少監(jiān)。次年，光宗即位，改任朝議大夫禮部郎中。于是他又連上奏章，諫勸朝廷“力圖大計(jì)，宵旰勿怠”，并提出“救民之貧，莫先于輕賦”等政治主張。這時(shí)宋朝廷已耽于偏安享樂，無意進(jìn)取，所以陸游的建議不僅不被采納，反而遭到奸佞之徒的彈劾，以“嘲詠風(fēng)月”的罪名再度罷官。陸游對(duì)此非常憤慨，便索性將山陰鏡湖故居命名為“風(fēng)月軒”，以示譏諷。
      此后，陸游長(zhǎng)期蟄居農(nóng)村，計(jì)有12年之久，在幽靜但卻清貧的生活中度著晚年。他將書室命名為“老學(xué)庵”，以坐擁書城為樂，正像詩中所說：“萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年?！绷硗猓€親自參加一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)：“扶衰業(yè)耕?！?，“夜半起飯?！?，甚至為了應(yīng)付“吏征租”，不得不典質(zhì)衣服。由于他“身雜老農(nóng)間”，了解到下層人民的痛苦，而且感到“忠言乃在閭里間”，所以想和他們傾吐滿腔愛國熱情：“耿耿一寸心，思與窮友論?！鞭r(nóng)民們也感到陸游可敬可親，每當(dāng)看到他走來，便取出酒菜招待。他們?yōu)榱烁兄x陸游治病施藥，更是“村巷歡欣夾道迎”，而且生子多以“陸”字為名，以報(bào)“活我”之恩。
      在陸游鄉(xiāng)居時(shí)，寧宗于紹熙五年(1194)七月代光宗即位，次年改國號(hào)為慶元。外戚韓侂胄當(dāng)政。他斥理學(xué)為偽學(xué)，罷逐宗室大臣趙汝愚及理學(xué)家朱熹等，史稱“慶元黨禁”。在這一時(shí)期，陸游曾應(yīng)韓侂胄之請(qǐng)，為他撰寫了《南園記》，希望他“勤勞王事”。嘉泰二年(1202)，宋朝因孝宗、光宗兩朝實(shí)錄尚未完成，召陸游入朝修撰，次年修畢，即辭官還鄉(xiāng)。開禧二年(1206)，韓侂胄對(duì)金宣戰(zhàn)，因急于貪功，貿(mào)然出師，不久即以失敗告終。
      韓亦被殺取首送金議和。由于陸游和韓曾有上述關(guān)系，在當(dāng)時(shí)和后來都曾受到一些責(zé)難，認(rèn)為“晚節(jié)”不終。其實(shí)，陸游在韓當(dāng)政時(shí)退而復(fù)出，主要是為抗敵復(fù)國的夙愿所驅(qū)使，并無趨炎附勢(shì)之意。
      陸游于嘉泰三年辭官還鄉(xiāng)，已近80高齡。此后猶賦詩作文不輟，但身體卻逐年衰弱，終于在嘉定二年(1209)十二月二十九日，85歲的老詩人抱著未見國土收復(fù)的遺恨，與世長(zhǎng)辭。陸游是一位創(chuàng)作特別豐富的詩人，集中存詩共約9 300余首。他的詩大致可以分為三期：第一期是從少年到中年(46歲)入蜀以前。這一時(shí)期最長(zhǎng)(約30年)，但集中現(xiàn)存詩卻最少，約200首左右，這是因?yàn)樗麑⒃缒昴切暗ぴ謇L”的作品盡行刪去的結(jié)果。據(jù)其《跋詩稿》中所說，他曾將42歲以前的詩“又去十之九”，估計(jì)刪去總在萬首以上。由此也可看出，他前期的詩作主要偏于文字形式，尚未得到生活的充實(shí)。第二期是入蜀以后，到他54歲罷官東歸，前后近20年，存詩2 400余首。這一時(shí)期他從軍南鄭，深入國防前線，充滿戰(zhàn)斗氣息的豪邁生活以及雄奇壯偉的山川形勢(shì)，不僅加深了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和激發(fā)了他愛國的思想感情，同時(shí)詩風(fēng)也隨之一變，正像他在詩中所說的“地勝頓驚詩律壯”。這一時(shí)期詩歌創(chuàng)作的成熟和豐富，奠定了他作為一代文宗的崇高地位。第三期是長(zhǎng)期蟄居故鄉(xiāng)山陰一直到逝世，亦有20年，現(xiàn)存詩約近6 500首。這一時(shí)期的詩作最多，當(dāng)是由于晚年未暇刪汰的緣故。這一時(shí)期他生活比較平靜，與農(nóng)民接觸較多，再加他宦海沉浮，飽經(jīng)憂患，且年事漸高，因此在詩中表現(xiàn)為一種清曠淡遠(yuǎn)的田園風(fēng)味，并不時(shí)流露著蒼涼的人生感慨?！霸姷綗o人愛處工”，可算是道出了他此時(shí)的某種心情和所向往的藝術(shù)境界。另外，在這一時(shí)期的詩中，也表現(xiàn)出趨向質(zhì)樸而沉實(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格，如許多反映農(nóng)村疾苦的詩即屬此類。以上所分三期，僅是大致而言，并不能截然分割。其實(shí)每一時(shí)期都有出色的作品，即使是早期，在語言韻律等方面，也顯示了詩人藝術(shù)上的功力，從而為后來達(dá)到更高的成就準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。更重要的是，在陸游的詩中始終貫穿著一個(gè)永不衰退的特色，這就是熾熱的愛國主義精神。這一特色在他中年入蜀以后，表現(xiàn)尤為明顯，不僅在同時(shí)代的詩人中顯得很突出，在中國文學(xué)史上也是罕見的，無怪梁?jiǎn)⒊Q之為“亙古男兒一放翁”。由于陸游所寫的詩“言恢復(fù)者十之五六”，故屢遭投降派的打擊和排擠。但他“位卑未敢忘憂國”，抗敵御侮一直是最能觸發(fā)他創(chuàng)作激情的思想主題。在他早年的詩中曾這樣寫著：“戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥”（《夜讀兵書》）；到了82歲的老年，還是“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國平燕趙”（《老馬行》）。正是這種永不衰竭的愛國熱情，使陸游唱出了那一時(shí)代最高亢的歌聲。他所寫的許多感情激昂、氣概宏肆的詩篇，像黃鐘大呂一般地震蕩人心。
      陸游的“一片丹心”'始終得不到報(bào)國的機(jī)會(huì)，不能不常常感到壓抑和憤慨，在詩中也就表現(xiàn)為在激昂的基調(diào)中又鳴響著悲愴。正像他在有名的《書憤》詩中所歌詠的：“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”又如：“白發(fā)蕭蕭臥澤中，祇憑天地鑒孤忠。??壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄?！逼渌€有《金錯(cuò)刀行》《送七兄赴揚(yáng)州帥幕》《胡無人》《病起書懷》《關(guān)山月》《出塞曲》《夜泊水村》《秋夜將曉出籬門迎涼有感》《十一月四日風(fēng)雨大作》《縱筆》《隴頭水》等等，都是氣壯語豪而又托興深微之作。特別感人的是，陸游在臨終前夕，還不忘收復(fù)國土，在有名的《示兒》詩中寫道：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！币陨线@類詩，堪稱是最能體現(xiàn)陸游創(chuàng)作精神的代表作。
      陸游的詩可謂各體兼?zhèn)洌瑹o論是古體、律詩、絕句都有出色之作，其中尤以七律寫得又多又好。在這方面，陸游繼承了前人的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又富有自己的創(chuàng)造，所以有人稱他和杜甫、李商隱完成七律創(chuàng)作上的“三變”（舒位《瓶水齋詩話》）；又稱他的七律“當(dāng)時(shí)無與比埒”（沈德潛《說詩晬語》）。在陸游的七律中，確是名章俊句層見疊出，每為人所傳誦。如“江聲不盡英雄恨，天意無私草木秋”（《黃州》）；“老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭”（《夜泊水村》）；“萬里關(guān)河孤枕夢(mèng)，五更風(fēng)雨四山秋”（《枕上作》）；“九軌徐行怒濤上，千艘橫系大江心”（《度浮橋至南臺(tái)》）；“月色橫分窗一半，秋聲正在樹中間”（《枕上》）；“溪鳥低飛畫橋外，路人相值綠陰中”（《衡門獨(dú)立》）等等。這些名作名句，或壯闊雄渾，或清新如畫，不僅對(duì)仗工穩(wěn)，而且流走生動(dòng)，不落纖巧。
      陸游的詩雖然呈現(xiàn)著多彩多姿的風(fēng)格，但從總的創(chuàng)作傾向來看，還是以現(xiàn)實(shí)主義為主，正如他自己所說：“道向虛中得，文從實(shí)處工?！彼^承了屈原等前代詩人憂國憂民的優(yōu)良傳統(tǒng)，并立足于自己的時(shí)代而作了出色的發(fā)揮。所以有人將他和杜甫媲美，譽(yù)之為“可稱詩史”（《后村先生大全集》）。不過，陸游也不時(shí)在詩中馳騁其豐富的藝術(shù)想像，如在《五月十一日夜且半，夢(mèng)從大駕親征，盡復(fù)漢唐故地??》詩中，繪聲繪色地描寫了抗戰(zhàn)勝利的歡樂情景：“駕前六軍錯(cuò)錦繡，秋風(fēng)鼓角聲滿天。苜蓿峰前盡停障，平安火在交河上。涼州女兒滿高樓，梳頭已學(xué)京都樣?！逼渌缭凇蹲砀琛贰冻鋈贰渡窬琛返仍娭?，也表現(xiàn)著思飄云外的浪漫風(fēng)韻，無怪他又有“小太白”之稱。不過陸游的這類詩作仍然帶著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)色彩；或者說是現(xiàn)實(shí)理想得不到滿足的一種反激。
      總之，陸詩無論在思想上和藝術(shù)上都取得很高的成就，誠如前人所稱：“無意不搜而不落纖巧，無語不新而不事涂澤，實(shí)古來詩家所未見。”（趙翼《甌北詩話》）（節(jié)選自《中國大百科全書·中國文學(xué)》，標(biāo)題是編者加的，中國大百科全書出版社1986年版）
      二、陸游詩歌的藝術(shù)探源（袁行霈）
      追溯陸游詩歌的藝術(shù)淵源，當(dāng)然首先要追溯到杜甫。陸游不但推崇杜甫的詩歌藝術(shù)，而且敬重杜甫的偉大人格。他認(rèn)為學(xué)杜不可在字句上模仿，必須在精神上與他相通?！栋狭鴷K夫人墓志》曰：
      近世注杜詩者數(shù)十家，無一字一義可取。蓋欲注杜詩，須去少陵地位不大遠(yuǎn)，乃可下語。不然，則勿注可也。今諸家徒欲以口耳之學(xué)，揣摩得之，可乎？
      注杜尚且如此，學(xué)杜更是如此了。陸游得之于杜甫的就不僅僅是字法、句法，而是杜詩的精髓，即雄渾壯闊的藝術(shù)境界與細(xì)致入微的表現(xiàn)手法的統(tǒng)一。杜甫具有憂國憂民的博大胸襟，深沉而透徹的歷史感，以及豐富深切的生活經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩歌境界雄渾而壯闊。而這種境界往往是通過刻畫眼前具體細(xì)微的景、物，表現(xiàn)內(nèi)心情感的細(xì)微波瀾達(dá)到的。他在《戲題王宰畫山水圖歌》中說：“尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬里?！辟澷p王宰能在尺幅的畫卷中表現(xiàn)出萬里江山，杜甫自己的詩也具有這種咫尺萬里之勢(shì)。如果說杜詩有什么藝術(shù)奧妙的話，那就在于他和諧地統(tǒng)一了巨細(xì)、大小、遠(yuǎn)近、虛實(shí)等各種對(duì)立的審美范疇。陸游學(xué)杜，深得此中三昧。他的許多詩立意恢宏，筆觸細(xì)膩，很有杜詩的意趣。如《度浮橋至南臺(tái)》： 客中多病廢登臨，聞?wù)f南臺(tái)試一尋。九軌徐行怒濤上，千艘橫系大江心。寺樓鐘鼓催昏曉，墟落云煙自古今。白發(fā)未除豪氣在，醉吹橫笛坐榕陰。這首詩的格調(diào)很像杜甫的《登高》。三四句著眼于空間，五六句著眼于時(shí)間，寫法也和《登高》近似。時(shí)空距離的展示，把讀者的想像延伸到畫面以外更加廣闊的天地中去，像杜甫一樣具有咫尺萬里的氣勢(shì)。又如《初發(fā)夷陵》：
      雷動(dòng)江邊鼓吹雄，百灘過盡失塗窮。山平水遠(yuǎn)蒼茫外，地辟天開指顧中?？→X橫飛遙掠岸，大魚騰出欲凌空。今朝喜處君知否？三丈黃旗舞便風(fēng)。三四句大處著眼，“山平水遠(yuǎn)”實(shí)寫眼前景物，而空間的延伸卻達(dá)到目力所不及的地方。于
      是引出一個(gè)想像中的境界，這就是“地辟天開”。“地辟天開”明明是耳目所不及的，偏偏要說在“指顧”之中，把延伸開去的空間又拉近了。五六句改從小處落筆，細(xì)小到寫一只鶻，一條魚。那俊鶻是“橫飛”，沿著水平的方向飛向遠(yuǎn)方；大魚是“騰出”，自下而上凌空而起。這首詩的壯闊境界就是經(jīng)過這樣精細(xì)的時(shí)空設(shè)計(jì)和巨細(xì)、遠(yuǎn)近、虛實(shí)的巧妙安排而構(gòu)成的。又如那首膾炙人口的《書憤》：
      早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。這首詩是陸游62歲回憶往事之作，借著推崇諸葛亮，批評(píng)了南宋統(tǒng)治集團(tuán)的妥協(xié)投降政策。杜甫在成都和夔州的時(shí)候，曾寫過許多頌揚(yáng)諸葛亮的詩篇，如《蜀相》《武侯廟》《八陣圖》《夔州歌》《古柏行》《詠懷古跡》其
      五、《諸葛廟》等等。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神曾深深地感動(dòng)過杜甫。陸游稱頌諸葛亮的詩也很多，如《謁諸葛丞相廟》《謁漢昭烈惠陵及諸葛公祠宇》《游諸葛武侯書臺(tái)》《病起書懷》等。陸游在這些詩里說：“出師一表千載無”，“出師一表通今古”。他和杜甫對(duì)諸葛亮的稱許，表現(xiàn)了他們共同的愛國感情。陸游在這首詩里把自己的身世之感和國家的興亡之慨結(jié)合在一起，寫出中間兩聯(lián)精彩的詩句。瓜洲渡和大散關(guān)都是詩人親身游歷過的地方，而這兩個(gè)地方又都發(fā)生過抵抗金兵的戰(zhàn)斗，并且都取得了勝利。陸游雖然沒有親身參加這兩次戰(zhàn)斗，但那戰(zhàn)斗的生活他是十分向往的，兩次勝利曾使他興奮鼓舞過。所以瓜洲渡和大散關(guān)便成了陸游回憶往事時(shí)印象最深，而形諸筆端時(shí)氣壯如山的兩個(gè)帶有象征性的地點(diǎn)了。
      從體裁上看，陸游學(xué)習(xí)杜甫主要是學(xué)習(xí)他的律詩。律詩作為唐代新興的一種詩體，正是到了杜甫手中才達(dá)到爐火純青的地步。在他的1400多首詩中，五律占了630多首，七律占了150多首，總計(jì)近800首。杜甫在七律方面的貢獻(xiàn)尤其卓著。開元天寶年間五律已經(jīng)進(jìn)入全面繁榮的時(shí)期，七律卻還沒有被詩人們熟練地掌握?！逗釉烙㈧`集》選詩231首，七律僅崔顥《黃鶴樓》一首，就證明了這一點(diǎn)。杜甫可以說是寫作七律的第一大家，他寫的七律超過初盛唐詩人七律的總和。杜甫以前的七律大多是歌功頌德或應(yīng)酬之作，杜甫大大地?cái)U(kuò)展了七律的題材，不僅用以描寫自然景物，而且用以批評(píng)時(shí)政、抒寫日常生活的感受。杜甫以前的七律一味秀麗典雅，杜甫則既有沉雄悲壯之作，又有清新親切之作。陸游學(xué)習(xí)杜甫，所以他的長(zhǎng)處也在律詩上，趙翼《甌北詩話》卷六曰：“放翁以律詩見長(zhǎng)，名章俊句，層見疊出，今人應(yīng)接不暇。使事必切，屬對(duì)必工；無意不搜，而不落纖巧；無語不新，亦不事塗澤。實(shí)古來詩家所未見也?！甭稍娭卦谥虚g兩聯(lián)，而這正是陸游之所長(zhǎng)。工整精致而又新鮮活潑的對(duì)偶，簡(jiǎn)直層出不窮。人所常見之景，人所親歷之事，一經(jīng)陸游點(diǎn)化便覺詩味盎然。五律如：“天低落平野，雁遠(yuǎn)入寒云?！保ā恶R上》）“殘燈挑猶暗，寒犬吠偏多?！保ā抖埂罚翱史涓Q硯水，慵燕息簾鉤?！保ā断娜铡罚坝曷暻鍓?mèng)境，燈影伴吟魂?！保ā兜涝骸罚疤每枕懫遄樱K小聚茶香?！保ā锻砬缰了餍νぁ罚霸崎e望出岫，葉落喜歸根。”（《寓嘆》）七律如：“人立飛樓今已矣，浪翻孤月故依然?！保ā栋椎鄢菓讯派倭辍罚扒嗌绞翘幙陕窆?，白發(fā)向人羞折腰?！保ā蹲碇谐鑫鏖T偶書》）“寒雨似從心上滴，孤燈偏向枕邊明?！保ā恫幻隆罚翱蜕⒉韪柿羯啾?，睡余書味在胸中?！保ā锻砼d》）“三峽猿催清淚落，兩京梅傍戰(zhàn)塵開?！保ā兑凡摺罚捌炕ΡM無風(fēng)墮，爐火灰深到曉溫?！保ā稌宰罚爸臼科鄾鲩e處老，名花零落雨中看?！保ā恫∑稹罚吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村。”（《游山西村》）“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花?！保ā杜R安春雨初霽》）“風(fēng)高木葉危將脫，月上天河澹欲無?！保ā赌咸靡棺罚爸睾煵粧粤粝憔?，古硯微凹聚墨多?！保ā稌摇罚┖?jiǎn)直不勝枚舉。
      （節(jié)選自《中國詩歌藝術(shù)研究·陸游詩歌藝術(shù)探源》，北京大學(xué)出版社1987年版）
      三、《書憤》鑒賞（何滿子）
      此詩作于孝宗淳熙十三年（1186）春，這時(shí)陸游退居于山陰家中，已是62歲的老人。從淳熙七年起，他罷官已六年，掛著一個(gè)空銜在故鄉(xiāng)蟄居。直到作此詩時(shí)，才以朝奉大夫、權(quán)知
      嚴(yán)州軍州事起用。因此，詩的內(nèi)容兼有追懷往事和重新立誓報(bào)國的兩重感情。詩的前四句是回顧往事?！霸鐨q”句指隆興元年（1163）他39歲在鎮(zhèn)江府任通判和乾道八年（1172）他48歲在南鄭任王炎幕僚事。當(dāng)時(shí)他親臨抗金戰(zhàn)爭(zhēng)的第一線，北望中原，收復(fù)故土的豪情壯志，堅(jiān)定如山。以下兩句分?jǐn)纱沃档眉o(jì)念的經(jīng)歷：隆興元年，主張抗金的張浚以右丞相都督江淮諸路軍馬，樓船橫江，往來于建康、鎮(zhèn)江之間，軍容甚壯。詩人滿懷著收復(fù)故土的勝利希望，“氣如山”三字描寫出他當(dāng)年的激奮心情。但不久，張浚軍在符離大敗，狼狽南撤，次年被罷免。詩人的愿望成了泡影。追憶往事，怎不令人嘆惋！另一次使詩人不勝感慨的是乾道八年事。王炎當(dāng)時(shí)以樞密使出任四川宣撫使，積極擘畫進(jìn)兵關(guān)中恢復(fù)中原的軍事部署。陸游在軍中時(shí)，曾有一次在夜間騎馬過渭水，后來追憶此事，寫下了“念昔少年時(shí)，從戎何壯哉！獨(dú)騎洮河馬，涉渭夜銜枚”（《歲暮風(fēng)雨》）的詩句。他曾幾次親臨大散關(guān)前線，后來也有“我曾從戎清渭側(cè)，散關(guān)嵯峨下臨賊。鐵衣上馬蹴堅(jiān)冰，有時(shí)三日不火食”（《江北莊取米到作飯香甚有感》）的詩句，追寫這段戰(zhàn)斗生活。當(dāng)時(shí)北望中原，也是浩氣如山的。但是這年九月，王炎被調(diào)回臨安，他的宣撫使府中幕僚也隨之星散，北征又一次成了泡影?！皹谴寡┕现薅?，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，這14字中包含著多么豐富的憤激和辛酸的感情??！
      歲月不居，壯歲已逝，志未酬而鬢先斑，這在赤心為國的詩人是日夜為之痛心疾首的。陸游不但是詩人，他還是以戰(zhàn)略家自負(fù)的。可惜畢生未能一展雄材?！扒形疠p書生，上馬能擊賊”（《太息》）；“平生萬里心，執(zhí)戈王前驅(qū)”（《夜讀兵書》）是他念念不忘的心愿。自許為“塞上長(zhǎng)城”，是他畢生的抱負(fù)。“塞上長(zhǎng)城”，典出《南史·檀道濟(jì)傳》，南朝宋文帝殺大將檀道濟(jì)，檀在臨死前投幘怒叱：“乃壞汝萬里長(zhǎng)城！”陸游雖然沒有如檀道濟(jì)的被冤殺，但因主張抗金，多年被貶，“長(zhǎng)城”只能是空自期許。這種悵惘是和一般文士的懷才不遇之感大有區(qū)別的。
      但老驥伏櫪，陸游的壯心不死，他仍渴望效法諸葛亮的“鞠躬盡瘁”，干一番與伊、呂相伯仲的報(bào)國大業(yè)。這種志愿至老不移，甚至開禧二年（1206）他已是82歲的高齡時(shí)，當(dāng)韓侂胄起兵抗金，“耄年肝膽尚輪囷”（《觀邸報(bào)感懷》），他還躍躍欲試。
      《書憤》是陸游的七律名篇之一，全詩感情沉郁，氣韻渾厚，顯然得力于杜甫。中兩聯(lián)屬對(duì)工穩(wěn)，尤以頷聯(lián)“樓船”“鐵馬”兩句，雄放豪邁，為人們廣泛傳誦。這樣的詩句出自他親身的經(jīng)歷，飽含著他的政治生活感受，是那些逞才摛藻的作品所無法比擬的。
      問題探究
      一、對(duì)愛國主題的探究。
      愛國主題在中國古代詩歌中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每當(dāng)國家面臨危亡時(shí)這種主題總會(huì)在詩壇上大放異彩。屈原、杜甫和陸游是有代表性的三個(gè)詩人。
      在屈原的作品中，最能體現(xiàn)愛國精神的，當(dāng)然是他的代表作《離騷》?！断娣蛉恕返绕c屈原愛國的關(guān)系，王逸有一些牽強(qiáng)附會(huì)之說。但完全加以否認(rèn)，也不合理?！断娣蛉恕芳脑⒘饲膼蹏楦?，折射出屈原的身世悲劇，這是客觀存在，應(yīng)實(shí)事求是地分析。
      在中國詩歌史上，杜甫是集大成者。所謂集大成，首先是他身上集中了中國文化傳統(tǒng)里的一些最重要的品質(zhì)，比如憂國憂民的情懷。杜甫與屈原有許多不同，但兩人表現(xiàn)在詩中的憂國憂民情懷是一致的。在《蜀相》中，杜甫在追思、欽慕諸葛亮的同時(shí)，還有一掬自己報(bào)國無門、壯志難酬的痛苦之淚。
      陸游繼承了我國古代詩歌中的愛國傳統(tǒng)，并把它高揚(yáng)到前無古人的高度。愛國主題貫穿了他一生的創(chuàng)作歷程，成為他的詩歌的靈魂。清末梁?jiǎn)⒊f：“詩界千年靡之風(fēng)，兵魂銷盡國魂空。集中十九從軍樂，亙古男兒一放翁。”（《讀陸放翁集》之二）陸游尤其把屈原、杜甫引為他的異代知音。他寫的《楚城》《龍興寺吊少陵先生寓居》二詩中，寫出了因報(bào)國無門的
      共同遭遇使陸游與屈原、杜甫產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。在《書憤》中，陸游抒發(fā)自己一心報(bào)國卻因投降派把持朝政而空度歲月、壯志難酬的悲憤感情。與屈原、杜甫有所不同，陸游認(rèn)為自己固然寫詩，但更應(yīng)是一個(gè)戰(zhàn)略家，一個(gè)在沙場(chǎng)馳騁的將帥。因此，在他的愛國詩篇中，常閃現(xiàn)出的是詩人沙場(chǎng)殺敵的身影。
      二、對(duì)《九歌·湘夫人》中象征性意象的探究。屈原作品中典型的象征性意象可以概括為香草美人，這是對(duì)《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展。王逸說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞；靈修、美人以媲于君，宓妃、佚女以譬賢臣；虬龍、鸞鳳以托君子，飄風(fēng)、云霓以為小人?！保ā冻o章句·離騷序》）這種香草美人意象又包含了一些原始宗教的情感體驗(yàn)，如《湘夫人》中所表現(xiàn)的人神交接的艱難，以及苦苦追求的悲劇精神。香草美人意象由于融匯著屈原的身世悲劇和人格魅力，更富于現(xiàn)實(shí)感，獲得一代代詩人的認(rèn)同，從而形成我國香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)。張衡的《四愁詩》，曹植的《洛神賦》，李賀的《蘇小小墓》，都是這個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)中有代表性的例子。就是《聊齋志異》中寫花妖，不也是受了這種傳統(tǒng)的影響？蒲松齡自己就說過：“知我者，其在青林黑塞間乎！”（《聊齋志異·自序》）
      三、對(duì)《擬行路難》的探究。
      《行路難》本來是由來久遠(yuǎn)的樂府舊題，據(jù)《樂府詩集》引《樂府解題》說，《行路難》的主旨，乃是“備言世路艱難及離別悲傷之意”。晉代袁山松曾經(jīng)改變它的音調(diào)制作新詞（《晉書·袁瓌傳》）。古辭、晉辭都已經(jīng)失傳。鮑照是根據(jù)樂府古題作了《擬行路難》18首。組詩筆意縱橫，情感激越，呈現(xiàn)出“慷慨任氣，磊落使才”（劉熙載《藝概·詩概》）的創(chuàng)作特色，對(duì)唐代樂府歌行體的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，李白的《行路難》，就直接受鮑照《擬行路難》的影響。但李白有很大的突破和革新。他雖說是擬古，卻處處顯露自己的個(gè)性色彩，用大膽的夸張和巧妙的比喻突出主觀感受，以恣肆汪洋的筆觸形成豪放磅礴的氣勢(shì)，于是使古題樂府獲得了新的生命。在形式上，他大都是以五、七言為主的雜言體，句式的參差錯(cuò)落和韻律的跌宕舒展，使詩歌具有奔騰回旋的動(dòng)感。
      教學(xué)建議
      一、指導(dǎo)學(xué)生誦讀。朱熹說：“大凡讀書多在諷誦中見義理，況詩又全在諷誦之功，所謂清廟之瑟，一唱而三嘆，一人唱之三人和之方有意思。又如今清曲，若只讀過也無意思，須是歌起來方見好處。因說讀書須是有自得處。”（《朱子語類》）這就是說，讀詩只有通過歌詠諷誦來調(diào)動(dòng)自己的情感，才能受到詩歌的感染；在反復(fù)諷誦的過程中，才能進(jìn)入詩歌的境界，去領(lǐng)略詩歌的情致。因此，欣賞這個(gè)單元的詩歌，首先要加強(qiáng)誦讀。
      吟誦古詩，基本要求是抑揚(yáng)頓挫，聲情并茂。要做到這一點(diǎn)，必須對(duì)詩的平仄、頓挫、聲韻等要素以及這些要素與感情配合的規(guī)律有一定的了解。對(duì)于這些，課文后的“探究·討論”中有所提示，教師不妨在這些提示的基礎(chǔ)上作具體指導(dǎo)。
      二、指導(dǎo)學(xué)生過語言關(guān)。葉圣陶先生說：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會(huì)面。不但會(huì)面，而且了解作者的心情，和作者的心情相契合。”（《文藝作品的欣賞》）因此，欣賞詩歌，必須過語言文字關(guān)。有人一味強(qiáng)調(diào)性靈，以為讀詩只是一種主觀體驗(yàn)，不必咬文嚼字。這是一種誤解。周振甫先生有這樣一段話：“有一個(gè)時(shí)期，中學(xué)老師講語文課時(shí)，強(qiáng)調(diào)這課書的主題或主旨是什么。因此學(xué)生對(duì)課文的主題或主旨可以講得頭頭是道?？墒菍W(xué)生對(duì)于課文中較難解的字或句子卻不懂，那么他所講的主題或主旨，不是從理解整篇課文中得來的，而是從老師那里聽來的。因此，這個(gè)主題或主旨還不能夠跟全篇中有些不懂的話聯(lián)系起來，那樣讀書就不是
      朱熹說的仔細(xì)理會(huì)，而是他說的‘空言無實(shí)，不濟(jì)事’”。（《文章例話·仔細(xì)理會(huì)》）像《湘夫人》中一些難懂的詞語，《蜀相》《書憤》中一些典故，等等，都要指導(dǎo)學(xué)生正確理解。不僅理解字面意義，而且理解言外之意。
      三、指導(dǎo)學(xué)生統(tǒng)觀全詩。
      任何一首古詩都是一個(gè)有機(jī)的整體。欣賞古詩，要從古詩的有機(jī)整體出發(fā)，通過對(duì)詩歌藝術(shù)形象和意境的整體觀照，去認(rèn)識(shí)它的審美意義，而不能局限于一隅。泰戈?duì)栒f：“采摘花瓣，得不到花的美麗。”（《飛鳥集》）“摘句”式的詩歌分析，不可能把握詩歌的內(nèi)在生命。魯迅說過：“還有一樣最能引讀者入迷途的，是‘摘句’。它往往是衣裳上撕下來的一塊繡花，經(jīng)摘取者一吹噓或附會(huì)，說是怎樣超然物外，與塵濁無干，讀者沒有見過全體，便也被他弄得迷離惝恍?！保ā丁邦}未定”草七》）魯迅主張“倘要論文，最好是顧及全篇”，不要“以割裂為美”。（《“題未定”草七》）誠然，古典詩詞作品中有“詩眼”“詞眼”“句眼”，它們都很美，但只是個(gè)體美，只有由個(gè)體美所構(gòu)成的綜合美，才是代表一首詩的質(zhì)的美。
      要統(tǒng)觀全詩，第一步是綜合還原。指導(dǎo)學(xué)生在形式把握和形象感受的基礎(chǔ)上，把各種形式因素，把各種個(gè)體美綜合成一個(gè)統(tǒng)一的審美境界。比如，《湘夫人》中第三、四句很美，是千古傳誦的名句，值得我們把它作為一個(gè)審美對(duì)象反復(fù)品味、欣賞，但最終還是應(yīng)該把它放在整首詩的有機(jī)系統(tǒng)中，還原成一個(gè)統(tǒng)一的凄迷、清麗的審美境界。
      四、指導(dǎo)學(xué)生在古詩客觀內(nèi)涵的制約下“見仁見智”?！耙磺€(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”的欣賞原則已經(jīng)深入人心。老師們都在鼓勵(lì)學(xué)生在欣賞中有新的發(fā)現(xiàn)和新的見解。這自然是無可非議的。然而，不能走向極端。朱熹在高揚(yáng)欣賞詩歌活動(dòng)中的創(chuàng)造精神的同時(shí)，就主張讀者對(duì)詩歌的見解應(yīng)受詩歌本文客觀內(nèi)涵的制約。他認(rèn)為，欣賞詩歌應(yīng)該“就詩上理會(huì)意思”，“若但即其詩之本文而各以其一說反復(fù)讀之，則其訓(xùn)義之顯晦疏密，意味之厚薄淺深，可以不待考證而判然于胸中矣。此又讀《詩》之間要直決，學(xué)者不可不知也”（《詩序辨說·大雅·抑》）。他還說，讀詩“如入人城廓，須是逐街坊里巷，屋廬臺(tái)榭，車馬人物，一一看過，方是”（《朱子語類》）?？傊鹬貙W(xué)生主動(dòng)參與重建古詩意義的權(quán)利，又要要求學(xué)生的解釋必須以古詩的客觀內(nèi)涵為依據(jù)；既尊重學(xué)生的創(chuàng)造性，又肯定古詩作為客觀存在的規(guī)定性、制約性。二者應(yīng)達(dá)到辯證統(tǒng)一。對(duì)這個(gè)單元的四首詩，都應(yīng)該這樣處理。
      第二單元 置身詩境 緣景明情
      單元說明
      置身詩境 緣景明情 教學(xué)目標(biāo)
      一、引導(dǎo)學(xué)生置身詩境，發(fā)揮想像，品味詩歌的意境。
      二、引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩歌中意象的特點(diǎn)以及情景之間的關(guān)系，采取相應(yīng)的欣賞方法，體會(huì)詩歌的意境。單元說明 所謂意境，是指詩人的主觀情意與客觀物象互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想像世界。對(duì)于讀者來說，要品味、感受意境，首先要“沉浸其中”。應(yīng)該暫時(shí)忘記周圍的一切，視而不見，聽而不聞，全身心地投入到一個(gè)想像的世界之中，得到美的享受。古人說過：“宛若身當(dāng)其處，而幾忘其事之烏有；能使快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛?！保绊对x序二》）列夫·托爾斯泰也說過：“感受者與藝術(shù)家那樣融洽地結(jié)合在一起，以至于感受者覺得那個(gè)藝術(shù)品不是其他什么人所創(chuàng)造的，而是自己所創(chuàng)造的?！保ā端囆g(shù)論》）品味意境，要借助自己已有的生活體會(huì)和審美經(jīng)驗(yàn)，與詩人取得共鳴。比如，我們本來有過
      某種審美經(jīng)驗(yàn)，然而那是模糊的、潛在的，找不到恰當(dāng)?shù)恼Z言去表述它。忽然讀到一首詩，說出了自己想說卻說不出的話，于是置身詩境得到快慰。有些古典詩歌所寫的根本不是生活中的現(xiàn)存之物、實(shí)有之景，盡是神奇的傳說和光怪陸離的景象，這種境界是讀者從未經(jīng)驗(yàn)過的。盡管如此，我們還是要借助已有的生活體會(huì)和審美經(jīng)驗(yàn)，與詩人取得共鳴。因?yàn)樯衿娴膫髡f和光怪陸離的景象，總是植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤上，是現(xiàn)實(shí)生活的曲折的反映。我們必須憑借對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體會(huì)和審美經(jīng)驗(yàn)，沉浸于詩中超現(xiàn)實(shí)的境界中去。在這過程中，要充分發(fā)揮想像力和聯(lián)想力，要貫通視覺、聽覺和觸覺，盡量構(gòu)想出詩人所描繪的奇幻世界。從而獲得對(duì)人生、自然的新的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生一種驚訝、愉悅與向往的感覺。
      這個(gè)單元除了把“置身詩境”，沉浸詩中，作為教學(xué)目標(biāo)外，還把“緣景明情”作為教學(xué)目標(biāo)。所謂“緣景明情”，簡(jiǎn)言之，就是不同詩歌用不同的欣賞方法。教科書編者列出四類作品，相應(yīng)介紹了四種欣賞方法。這都是值得學(xué)生學(xué)習(xí)的。這個(gè)單元的“賞析指導(dǎo)”，重點(diǎn)介紹了“置身詩境，緣景明情”的有關(guān)知識(shí)和賞析方法，寫得深入淺出，具體生動(dòng)，有助于學(xué)生應(yīng)用這些知識(shí)去欣賞古典詩歌。在“賞析示例”中，以張若虛的《春江花月夜》為例，作了“置身詩鏡，緣景明情”的示范，供學(xué)生參考借鑒。“自主賞析”是教學(xué)的重點(diǎn)。共包括四首詩歌。《夜歸鹿門歌》用“置身詩境，緣景明情”的方法來欣賞，是適當(dāng)?shù)摹！秹?mèng)游天姥吟留別》與“賞析指導(dǎo)”中舉到的《蜀道難》屬于一類，適宜于用“置身詩境，緣景明情”的方法來欣賞?！兜窃狸枠恰贰镀兴_蠻》這兩首，只要我們沉浸詩境中，借助已有的生活體會(huì)和審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的想像和聯(lián)想，將詩人描繪的意象和畫面再現(xiàn)在自己的腦海中，就會(huì)與詩人產(chǎn)生共鳴，獲得審美的享受。通過這四首詩的教學(xué)，可以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
      每篇課文后有“探究·討論”題，題目之后有“相關(guān)鏈接”，這些都與第1單元一樣，希望好好利用。這個(gè)單元的“推薦作品”，有詩詞五首。也望指導(dǎo)學(xué)生在課外讀讀背背。
      作品賞析 夜歸鹿門歌 整體感知
      孟浩然是一位隱逸詩人。40歲以前，他隱居于漢江西岸峴山南園的家中；40歲到長(zhǎng)安謀仕不遇，在外游歷數(shù)年后返鄉(xiāng)，又在漢江東岸，與峴山隔江相望的鹿門山辟一住處，有時(shí)也去住。這首詩就是寫他“夜歸鹿門”的情景。
      開頭兩句，寫詩人傍晚江行見聞，聽到山寺報(bào)時(shí)的鐘聲，望見渡口爭(zhēng)渡的人們。在山寺僻靜與渡口喧鬧的比較中，使人想起詩人灑脫的胸懷。第三、四句，寫世人回村，詩人卻離家歸鹿門，在兩種歸途的比較中，表露詩人的隱逸自得之志趣。第五、六句，寫上鹿門山的山路上，月光照著樹林，朦朦朧朧，美妙無比，詩人陶醉在這景色中，不禁與大自然化為一體。不知不覺地到了目的地，原來這就是龐德公的隱居之處。這兩句表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境。第七、八句，寫隱居處的境況：孤獨(dú)一人，與塵世隔絕，與山林作伴。表現(xiàn)了隱逸生活的妙趣和真諦。
      這首詩寫的“夜歸”的“歸”途，實(shí)際上是從世俗到隱逸的道路。作者以清淡干凈的筆墨，抒寫歸隱的情懷志趣，生動(dòng)地塑造了一個(gè)隱士形象，構(gòu)成一種獨(dú)到的意境。語言品味
      一、關(guān)于本詩的語言風(fēng)格。
      這首詩的語言樸素平淡，但在平淡中蘊(yùn)藏著深厚的情味。每一句都沒有著力錘煉的痕跡，但每一句都不顯得單薄。開頭兩句只寫世俗生活的場(chǎng)面，卻使讀者聯(lián)想起詩人瀟灑超脫的情懷；
      第三、四句只用世人回村與詩人進(jìn)山的對(duì)比，就顯出詩人隱逸的志趣；第五、六句只寫山路上所見所感，卻能表現(xiàn)心情與環(huán)境的同化；第七、八句只寫隱居處的境況，就呈現(xiàn)出一幅高士隱居圖。這些句子平衡均勻，共同構(gòu)成一個(gè)完整的意境，眼前景物與詩人隱逸情趣融成一片。這就是“篇法之妙，不見句法”（沈德潛《唐詩別裁》）。這首詩引你進(jìn)入它的藝術(shù)境界，讓你感受到形象，領(lǐng)悟到韻味，但不能把它的意境、形象、韻味歸結(jié)到某一兩個(gè)句子寫得好。它像一位美人，是通體美，而并不是某一部位特別超凡脫俗；是天然美，而不是靠“濃飾盛妝”。
      二、對(duì)“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來去”的理解。這首詩的最后兩句，營(yíng)造了一個(gè)非常清幽的自然環(huán)境，但就在這樣的環(huán)境中，還有人在活動(dòng)，“惟有幽人自來去”。這就使人在這幅高士隱居圖中，除了感受到詩人隱逸超脫的情趣外，還感受到在這種情趣的下面，藏著詩人仕進(jìn)無望所引發(fā)的一點(diǎn)憤郁不平之氣。關(guān)于練習(xí)
      一背誦這首詩。設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中把握詩韻，并背出這首詩。參考答案（略）
      二回答下列問題，體會(huì)此詩的意境美。
      1．此詩按照時(shí)空順序，分別寫了江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景，比較詩人描寫這兩個(gè)場(chǎng)景時(shí)不同的側(cè)重點(diǎn)，說說它們是如何組成一個(gè)和諧統(tǒng)一的詩境的。2．“惟有幽人自來去”一句體現(xiàn)了詩人怎樣的一種心境？試結(jié)合必修⑤中學(xué)過的聞一多的《孟浩然》一文，談?wù)勀銓?duì)“詩如其人”這一評(píng)價(jià)的理解。設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生探究這首詩的意境，領(lǐng)悟它的意境美。參考答案
      1．江邊場(chǎng)景，側(cè)重寫世俗，人們喧鬧著爭(zhēng)渡回家，但詩人保持著超脫、瀟灑的心態(tài)；山中場(chǎng)景，側(cè)重寫詩人隱居，與塵世隔絕，孤獨(dú)寂寞。從第一個(gè)場(chǎng)景到第二個(gè)場(chǎng)景，是詩人從塵世生活歸到一人隱居，這中間突出了詩人的隱士形象，表現(xiàn)出他恬然灑脫的隱逸志趣。因此，這兩個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成的詩境是和諧統(tǒng)一的。
      2．這一句是說，詩人隱居在這里，與世隔絕，周圍只有山林，一個(gè)人孤獨(dú)地來來去去。句中的“幽人”，既是指龐德公，也是詩人自況。龐德公曾在這里隱居，詩人步他后塵，在這里一個(gè)人生活。在這個(gè)天地里，人似乎與大自然融化在一起，心中是多么寧靜、超脫和悠然自得。
      聞一多的《孟浩然》一文，說“詩如其人”，孟浩然的詩就像孟浩然這個(gè)人，也就是說，從孟浩然的詩中可以看出孟浩然這個(gè)人。在《夜歸鹿門歌》這首詩中，后四句的景色寧靜、清幽，作者的心境、情思也寧靜、清幽，于是主客體渾然合一，構(gòu)成寧靜、清幽的意境。這寧靜、清幽即是這首詩的藝術(shù)境界，也是孟浩然的思想境界，藝術(shù)境界與思想境界十分一致，所以說“詩如其人”。
      三△將此詩與王維的《歸嵩山作》詩對(duì)讀，說說這兩首詩的詩境有何異同。歸嵩山作 王維
      清川帶長(zhǎng)薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。荒城臨古渡，落日滿秋山。
      迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)。（趙殿成《王右丞集箋注》）
      《歸嵩山作》是寫王維辭官歸隱途中所見的景色和心情，景中有情，情景交融。隨著作者把歸山途中的景色有層次地一一寫來，詩人的感情也在一步步變化：出發(fā)時(shí)安詳從容，途中一度凄清悲苦，最后恬靜淡泊?？梢?，詩人對(duì)歸隱是積極向往的，感到閑適自得。
      《夜歸鹿門歌》與《歸嵩山作》在詩境上的共同之處是：人與自然在精神上高度契合，景物和感受詩意地結(jié)合在一起，全詩是渾融完整的整體，恬淡、優(yōu)美。不同之處是：孟詩多用白描，著墨輕淡，比王詩更顯淳樸；王詩“詩中有畫”，有豐富的色澤和光彩。明人李東陽說：“王詩豐縟而不華靡，孟卻專心古淡，而悠遠(yuǎn)深厚，自無寒儉枯瘠之病?！保ā堵刺迷娫挕罚┻@個(gè)比較同樣適合于這兩首詩。有關(guān)資料
      一、孟浩然簡(jiǎn)介（馬茂元）
      孟浩然，唐代詩人。襄州襄陽（今湖北襄樊）人，世稱孟襄陽。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。曾隱居鹿門山。40歲時(shí)，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩，名動(dòng)公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。他和王維交誼甚篤。傳說王維曾私邀入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見。浩然自誦其詩，至“不才明主棄”之句，玄宗不悅，說：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！”放歸襄陽。后漫游吳越，窮極山水之勝。開元二十二年（734），韓朝宗為襄州刺史，約孟浩然一同到長(zhǎng)安，為他延譽(yù)。但他不慕榮名，至期竟失約不赴，終于無成。開元二十五年，張九齡為荊州長(zhǎng)史，招致幕府。不久，仍返故居。開元二十八年，王昌齡游襄陽，訪孟浩然，相見甚歡。適浩然病疹發(fā)背，醫(yī)治將愈，因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)逝世。孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有用世之志，但政治上困頓失意，以隱士終身。他是個(gè)潔身自好的人，不樂于趨承逢迎。他耿介不隨的性格和清白高尚的情操，為同時(shí)和后世所傾慕。李白稱贊他“紅顏棄軒冕，白首臥松云”，贊嘆說“高山安可仰，徒此揖清芬”（《贈(zèng)孟浩然》）。王士源在《孟浩然集序》里，說他“骨貌淑清，風(fēng)神散朗；救患釋紛，以立義表；灌蔬藝竹，以全高尚”。王維曾畫他的像于郢州亭子里，題曰“浩然亭”。后人因尊崇他，不愿直呼其名，改作“孟亭”，成為當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E?？梢娝诠糯娙酥械氖⒚?/p>
      孟浩然的一生經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單，他詩歌創(chuàng)作的題材也很狹隘。孟詩絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱，雖遠(yuǎn)不如王詩境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣。
      孟詩不事雕飾，佇興造思，富有超妙自得之趣，而不流于寒儉枯瘠。他善于發(fā)掘自然和生活之美，即景會(huì)心，寫出一時(shí)真切的感受。如《秋登萬山寄張五》《夏日南亭懷辛大》《過故人莊》《春曉》《宿建德江》《夜歸鹿門歌》等篇，自然渾成，而意境清迥，韻致流溢。杜甫說他“清詩句句盡堪傳”（《解悶》），又贊嘆他“賦詩何必多，往往凌鮑謝”（《遣興》）。皮日休則稱：“先生之作遇景入，不拘奇抉異，令齷齪束人口者，涵涵然有干霄之興，若公輸氏當(dāng)巧而不巧者也。北齊美蕭愨‘芙蓉露下落，楊柳月中疏’；先生則有‘微云澹河漢，疏雨滴梧桐’。樂府美王融‘日霽沙嶼明，風(fēng)動(dòng)甘泉濁’；先生則有‘氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城’。謝脁之詩句精者有‘露濕寒塘草，月映清淮流’；先生則有‘荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響’。此與古人爭(zhēng)勝于毫厘也?！保ā钝菝贤び洝罚┢涫闱橹?，如《歲暮歸南山》《早寒江上有懷》《與諸子登峴山》《晚泊潯陽望廬山》《萬山潭作》等篇，往往點(diǎn)染空靈，筆意在若有若無之間，而蘊(yùn)藉深微，挹之不盡。嚴(yán)羽以禪喻詩，謂浩然之詩“一味妙悟而已”（《滄浪詩話·詩辨》）。清代王士禛推衍嚴(yán)氏緒論，標(biāo)舉“神韻說”，宗尚王孟，曾舉浩然《晚泊潯陽望廬山》一詩作為范本，說：“詩至此，色相俱空，政如羚羊掛角，無跡可求，畫家所謂逸品是也?！保ā斗指殊旁挕罚?/p>
      盛唐田園山水詩，在繼承陶、謝的基礎(chǔ)上，有著新的發(fā)展，形成了一個(gè)詩派。其代表作家中以孟浩然年輩最長(zhǎng)，開風(fēng)氣之先，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都有很大的影響。他的詩以清曠沖澹為基調(diào)，但“沖澹中有壯逸之氣”（《唐音癸簽》引《吟譜》語）。如“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”（《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》）一聯(lián)，與杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”（《登岳陽樓》）并列，成為摹寫洞庭壯觀的名句。清代潘德輿曾指出：“襄陽詩如‘東旭早光芒，浦禽已驚聒。臥聞魚浦口，橈聲暗相撥，日出氣象分，始知江湖闊’、‘太虛生月暈，舟子知天風(fēng)。掛席候明發(fā)，渺漫平湖中。中流見匡阜，勢(shì)壓九江雄。香爐初上日，瀑布噴成虹’，精力渾健，俯視一切，正不可徒以清言目之。”（《養(yǎng)一齋詩話》）然而這在孟詩中畢竟不多見，不能代表其風(fēng)格的主要方面?？偟恼f來，孟詩內(nèi)容單薄，不免窘于篇幅。蘇軾說他“韻高而才短，如造內(nèi)法酒手而無材料”（陳師道《后山詩話》引），是頗為中肯的。
      天寶四載（745）宣城王士源輯錄孟浩然詩，得218首，其書已佚。現(xiàn)在通行的《孟浩然集》，收詩263首，較王本多45首，其中竄入有別人的作品。事跡見新、舊《唐書》本傳。（選自《中國大百科全書·中國文學(xué)》，標(biāo)題是編者加的，中國大百科全書出版社1986年版）
      二、山水田園詩人孟浩然
      在他人眼中，孟浩然是位地道的隱逸詩人。李白說：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。”（《贈(zèng)孟浩然》）其實(shí)，孟浩然并非無意仕進(jìn)，與盛唐其他詩人一樣，他懷有濟(jì)時(shí)用世的強(qiáng)烈愿望，其《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》詩云：
      八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。
      這首詩是贈(zèng)張說的（一說贈(zèng)張九齡），“臨淵羨魚”而坐觀垂釣，把希望通過張說援引而一登仕途的心情表現(xiàn)得很迫切，有一種不甘寂寞的豪逸之氣。故詩寫得境界宏闊、氣勢(shì)壯大，尤其是“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”一聯(lián)，是非同凡響的盛唐之音。
      孟浩然稟性孤高狷潔，雖始終抱有濟(jì)時(shí)用世之志，卻又不愿折腰曲從。張九齡可舉薦王維，卻無法舉薦他。當(dāng)他求仕無門，而且應(yīng)舉落第后，就高吟“不才明主棄，多病故人疏”，放棄仕宦而走向山水，以示不同流俗的清高。他在《夏日南亭懷辛大》中說：
      山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。抒發(fā)自己獨(dú)自乘涼時(shí)的感慨，一句“恨無知音賞”，表明了詩人清高自賞的寂寞心緒。以山水自適的情懷，融入池月清光、荷風(fēng)暗香和竹露清響的興象中，頓覺清曠爽朗。凈化了的情思，用提純的景物表現(xiàn)，有種單純明凈的美。
      由于生活環(huán)境和性格氣質(zhì)的不同，在詩的寫法和藝術(shù)風(fēng)格方面，孟浩然與王維是有區(qū)別的。他的山水田園詩，更貼近自己的生活，“余”“我”等字樣常出現(xiàn)在詩里。如《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜?！庇秩纭杜c諸子登峴山》：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”出現(xiàn)在孟浩然詩里的景物描寫，常常就是他生活環(huán)境的一部分，帶有即興而發(fā)、不假雕飾的特點(diǎn)。如《春曉》： 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。
      寫自己春曉時(shí)的感覺，不經(jīng)意的猜想中透露出明媚宜人的大好春光，似有惋惜之情，卻又無跡可尋。詩語自然純凈而采秀內(nèi)映，相較而言，似比王維的詩更顯淳樸，更接近陶淵明詩豪華落盡見真淳的境界。
      孟浩然一生多次出游，而且偏愛水行，在乘舟漫游吳越水鄉(xiāng)的過程中寫了不少山水詩。遇景入時(shí)，他常從高遠(yuǎn)處落筆，自寂寞處低徊，隨意點(diǎn)染的景物與清淡的情思相融，形成平淡清遠(yuǎn)而意興無窮的明秀詩境。如《宿建德江》：
      移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。再如《耶溪泛舟》：
      落景馀清輝，輕橈弄溪渚。澄明愛水物，臨泛何容與。白首垂釣翁，新妝浣紗女。相看似相識(shí)，脈脈不得語。
      前一首寫日暮泊舟時(shí)的“客愁”，寂寞惆悵的孤獨(dú)心緒，因野曠天低、江清月近而愈顯清遠(yuǎn)無際。后一首表現(xiàn)傍晚泛舟時(shí)的散淡逸興，老翁少女相對(duì)視，落落大方，情純意潔，脫盡凡俗之氣。語句平淡，淡得幾乎看不到作詩的痕跡，而詩味卻很醇厚。如果說王維的山居歌詠長(zhǎng)于表現(xiàn)空山的寧靜之美的話，那么孟浩然的乘舟行吟之作，則給人以洗削凡盡之感，情思的凈化、語言的清淡，和詩境的明秀融為一體，將自然純凈的山水之美透徹地表現(xiàn)了出來。自然平淡是孟浩然山水詩的風(fēng)格特點(diǎn)。盡管他的詩中也有刻畫細(xì)致、用字精審的工整偶句，如“天邊樹若薺，江畔舟如月”（《秋登蘭山寄張五》）；“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”（《宿桐廬江寄廣陵舊游》）。但非有意于模山范水，只是一時(shí)興到之語。觀其全詩，多以單行之氣運(yùn)筆，一氣渾成，無刻畫之跡；妙在自然流走、沖淡閑遠(yuǎn)，不求工而自工。王維和孟浩然在盛唐詩壇享有盛譽(yù)，影響很大。崔興宗稱王維為“當(dāng)代詩匠”（《酬王維》詩序），王士源說孟浩然的五言詩“天下稱其盡美矣”（《孟浩然集序》）。當(dāng)時(shí)，以王、孟為中心，還有一批詩風(fēng)與他們相近的詩人，如裴迪、儲(chǔ)光羲、劉昚虛、張子容、常建等。
      （節(jié)選自《中國文學(xué)史》第二卷，袁行霈主編，標(biāo)題是編者加的，高等教育出版社1999年版）
      三、《夜歸鹿門歌》鑒賞（倪其心）
      孟浩然家在襄陽城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，40歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門”，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩是歌詠歸隱的情懷志趣。
      “漁梁”是地名，詩人從峴山南園渡漢江往鹿門，途經(jīng)沔水口，可以望見漁梁渡頭。首二句即寫傍晚江行見聞，聽著山寺傳來黃昏報(bào)時(shí)的鐘響，望見渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，顯出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照，喚起聯(lián)想，使詩人在船上閑望沉思的神情、瀟灑超脫的襟懷，隱然可見。
      三、四句就說世人回家，自己離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明自己隱逸的志趣，恬然自得。
      五、六句是寫夜晚攀登鹿門山山路，“鹿門月照開煙樹”，朦朧的山樹被月光映照得格外美妙，詩人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不覺中就到了歸宿地，原來龐德公就是隱居在這里，詩人恍然了。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。末二句便寫“龐公棲隱處”的境況，點(diǎn)破隱逸的真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵娙藦氐最I(lǐng)悟了“遁世無悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有他孤獨(dú)一人寂寞地生活著。顯然，這首詩的題材是寫“夜歸鹿門”，讀來頗像一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。詩人以談心的語調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。前人說孟浩然詩“氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂”，而“出語灑落，洗脫凡近”（《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語）。這首七古倒很能代表這些特點(diǎn)。從藝術(shù)上看，詩人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵娙苏鎸?shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。
      （選自《唐詩鑒賞辭典》，標(biāo)題是編者加的，上海辭書出版社1983年版）
      夢(mèng)游天姥吟留別 整體感知
      這首詩是李白在天寶四年（745）寫的。天寶三年（744），李白在飽受權(quán)貴的打擊和排斥后，被放出京。于是他寄情于求仙訪道，然而政治上遭受失敗的怨憤始終郁積于懷。這首詩就是他的“發(fā)憤之作”。
      []夢(mèng)游天姥吟留別這是一首記夢(mèng)的詩，也是一首游仙詩。它的主體部分，是詩人夢(mèng)中的神仙世界。但詩人之所以向往神仙世界，不就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界太黑暗太令人失望嗎？詩的結(jié)尾說：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這就明白地道出了詩人的心聲。詩人蔑視權(quán)貴和追求個(gè)性自由的精神在這里集中體現(xiàn)出來了。
      這首詩的開頭幾句，寫入夢(mèng)的緣由。極言隱于云霓明滅之中的天姥山的高大，引起詩人探求的欲望，從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開始，詩人進(jìn)入了夢(mèng)境。詩人在鏡湖上空飛行，月光把他的身影投在清澈的湖水中；越過鏡湖，明月一直送他到登山的起點(diǎn)。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上當(dāng)年謝公踏過的石徑，一直上了高山之巔。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山，夢(mèng)境一步步展開，幻想的色彩一步步加濃。這時(shí)，詩人在山頂看見東海的紅日在半山腰涌出，聽到天雞在空中啼叫。然而，本來天是黎明，驟然黑下來了，熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰頂都在發(fā)抖，連煙、水、青云都滿含陰郁。緊接著，夢(mèng)境一步步接近高潮，景象又是一變：雷電大作，地裂山崩，只聽轟隆一聲，通向神仙洞府的石門大開，青色透明的天空一望無際，日月照耀著金銀樓閣。在詩人筆下，天門打開前后的景象大為不同，前者是昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的聲響，后者是一片光輝燦爛，壯麗非凡。前者襯托后者，在氣勢(shì)上形成一個(gè)波瀾。最后，夢(mèng)境達(dá)到高潮，仙人出場(chǎng)了。他們穿著彩虹做的衣裳，驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞鳳為之駕車?？上В脡?mèng)不長(zhǎng)，心驚夢(mèng)醒，夢(mèng)中的一切頓時(shí)消失得干干凈凈。詩的結(jié)尾，由寫夢(mèng)轉(zhuǎn)入抒情，點(diǎn)出這首詩的主旨。這首詩固然有宣揚(yáng)人生如夢(mèng)，“古來萬事東流水”的消極意味，但它的基調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的。他的徜徉山水，求仙訪道，是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的方式表示對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)?，是追求個(gè)性自由的一種體現(xiàn)。全詩有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并不給人消沉的感覺?！安皇聶?quán)貴”是全詩的主旨。
      《夢(mèng)游天姥吟留別》富于浪漫主義的色彩。一是有豐富的想像。詩人善于描寫想像中的世界，寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風(fēng)馬??寫得活靈活現(xiàn)，令人驚心動(dòng)魄。詩人用想像世界的美好反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，用自己在想像世界中游歷，表示不肯與現(xiàn)實(shí)中的權(quán)貴們沆瀣一氣。二是用夸張的手法。詩人大膽地運(yùn)用夸張來寫想像中的事物，塑造想像中的形象。在夸張的描寫中，融會(huì)著詩人的感情。例如，對(duì)天姥山橫空出世的形象的描寫，正蘊(yùn)含著詩人對(duì)天姥山的景仰和向往之情。語言品味
      一、關(guān)于這首詩的語言風(fēng)格。
      這首詩的語言流利自然，不事雕琢。李白有兩句詩說：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！庇脕硇稳葸@首詩語言的特色，是恰當(dāng)?shù)?。全詩以七言為主，雜用了四言、五言、六言和九言的句子，靈活多樣的句式適合于表現(xiàn)詩人奔放的思想感情。詩中有時(shí)用了一些很普通的字眼，但有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。例如，“天姥連天向天橫”“對(duì)此欲倒東南傾”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”等等。這些語句的表現(xiàn)力來自于詩中的意境，而不是靠雕琢得來的。
      二、對(duì)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的理解。
      “安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”是千古名句。與陶淵明的“不為五斗米折腰”一樣，被過去追求個(gè)性自由、維護(hù)人格尊嚴(yán)的知識(shí)分子奉為座右銘。在封建社會(huì)，封建等級(jí)制度迫使大多數(shù)人“摧眉折腰事權(quán)貴”。李白卻宣告與封建統(tǒng)治者決絕，蔑視權(quán)貴們，去追求“開心顏”，保持自己的人格尊嚴(yán)。在封建社會(huì)，這是難能可貴的。
      關(guān)于練習(xí)
      一背誦這首詩，解釋下列詩句中加點(diǎn)的字的意思。設(shè)題意圖
      在誦讀的基礎(chǔ)上背誦這首詩。解釋詩句中加點(diǎn)的字，有利于掃除語言障礙，在理解的前提下背誦。參考答案
      1．煙濤微茫信難求信:實(shí)在。2．勢(shì)拔五岳掩赤城拔:超出。3．我與因之夢(mèng)吳越因:依據(jù)。
      4．栗深林兮驚層巔栗：使??戰(zhàn)栗。驚:使??吃驚。5．惟覺時(shí)之枕席覺:醒。6．失向來之煙霞向來:原來。
      二李白是用什么手法表現(xiàn)天姥山的雄奇和高大的？第二段結(jié)尾又說“惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”，這反映了李白怎樣的人生態(tài)度？ 設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生了解李白浪漫主義的寫作手法以及他的人生態(tài)度，以便更好地鑒賞這首詩。參考答案
      第一問。李白用夸張和幻想來寫天姥山?，F(xiàn)實(shí)中的天姥山當(dāng)然不如五岳，李白卻說“勢(shì)拔五岳掩赤城”，比五岳更高大。連有名的天臺(tái)山也好像拜倒在天姥山腳下。李白所寫的是他幻想中的天姥山，這座天姥山是現(xiàn)實(shí)天姥山被夸張后的幻影。
      第二問。這兩句詩是說，無論夢(mèng)境多么美妙，最后夢(mèng)終歸要醒來，夢(mèng)中的一切頓時(shí)破滅。一方面，這反映了李白有人生如夢(mèng)的消極情緒。李白在政治上遭受挫折的情況下，對(duì)人生有些消極，是可以理解的。另一方面，李白表達(dá)的是，夢(mèng)破滅后，最終還是躺在枕席上。就是說，要回到現(xiàn)實(shí)，不能在夢(mèng)中過日子。因此，李白人生態(tài)度的基調(diào)還是積極向上的。三詩的結(jié)句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，反映了詩人什么性格？歷來詩評(píng)家都認(rèn)為這兩句是全詩的“詩眼”，試結(jié)合全篇內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這種說法的理解。設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生理解全詩的詩眼，更好地把握這首詩的思想內(nèi)容。參考答案
      在封建社會(huì)，等級(jí)森嚴(yán)，“君要臣死，臣不得不死”，所有人才都擺脫不了依附封建王朝的屈辱地位，無所謂人的尊嚴(yán)。李白卻繼承了陶淵明“不為五斗米折腰”的優(yōu)良傳統(tǒng)，敢于向權(quán)貴挑戰(zhàn)，與權(quán)貴決絕，蔑視權(quán)貴，而追求自己的個(gè)性自由。這是李白的高貴品格，是他的偉大之處。
      說這兩句詩是“詩眼”，因?yàn)樗c(diǎn)明了這首詩的主旨。這個(gè)主旨是統(tǒng)帥全詩的。這首詩的主要部分是寫夢(mèng)境，寫幻想世界。這是用幻想世界的美好襯托現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，用詩人在幻想世界的自由遨游襯托他在現(xiàn)實(shí)世界的失意和碰壁。就是說，即使寫夢(mèng)境，也是著眼于現(xiàn)實(shí)，為了一吐在長(zhǎng)安三年所累積的怨憤之氣。
      四△請(qǐng)將此詩與李賀的《夢(mèng)天》進(jìn)行比較，分析兩詩在主題和意境上的差異。夢(mèng)天 李賀
      老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞珮相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉。
      （王琦等注《李賀詩歌集注》）設(shè)題意圖
      開闊學(xué)生的眼界，使學(xué)生舉一反三，觸類旁通，了解更多類似《夢(mèng)游天姥吟留別》的詩歌。參考答案 從主題看，《夢(mèng)天》中詩人求生的意志、對(duì)天國的向往與人生的短促、現(xiàn)實(shí)的困厄構(gòu)成尖銳的矛盾，困擾詩人的心靈。這首詩是詩人苦悶的象征。而《夢(mèng)游天姥吟留別》有“人生如夢(mèng)”的消極方面，更有蔑視權(quán)貴，追求個(gè)性自由的積極方面。這首詩是詩人昂揚(yáng)振奮、瀟灑出塵的氣質(zhì)的寫照。
      從意境看，李白的詩是明朗、坦率的，李賀的詩則是幽深、神秘的；李白的詩是充分男性化的，充滿陽剛之氣，李賀的詩則是充分女性化的，顯得陰柔、纖弱。有關(guān)資料
      一、李白詩歌與盛唐文化（袁行霈）
      李白的詩歌固然有高度的藝術(shù)技巧，但若論章法的嚴(yán)密、用典的巧妙、對(duì)偶的工整，未必就比別人高明許多。若論比喻的新鮮、想像的奇特、夸張的大膽，雖有過人之處，可是只憑這些顯然不足以產(chǎn)生那么強(qiáng)大的藝術(shù)力量。李白乃是以氣奪人。范傳正說得好：“受五行之剛氣，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。瑰奇宏廓，拔俗無類?！保ā短谱笫斑z翰林學(xué)士李公新墓碑》）氣的充沛與浩大是盛唐文化的特點(diǎn)，也是李白詩歌具有特殊魅力的一個(gè)重要原因。至于藝術(shù)技巧，不過是在氣的統(tǒng)帥之下更加充分地發(fā)揮了它們的作用而已。
      氣是一個(gè)哲學(xué)概念，在先秦諸子的著作中已經(jīng)屢見不鮮。氣的概念首先被引進(jìn)音樂理論，在《左傳》和《大戴禮記》中都有這方面的論述。曹丕寫《典論·論文》開始以氣論文。此后在繪畫、音樂、書法等領(lǐng)域中也運(yùn)用了氣的概念。盡管古人對(duì)氣的理解和用法不完全相同，但大致說來是指作家、藝術(shù)家在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)的思想境界、人格力量、性情才調(diào)，以及創(chuàng)作的激情、沖動(dòng)、勇氣等心理準(zhǔn)備。說李白的詩以氣勝，就是著眼于這些方面的。讀者都會(huì)感到，李白的詩里有一股與云天比高、與歷史等量的氣回蕩著，使人不得不懾服于他的力量。李白的詩，綜而言之，其氣奇、其氣逸、其氣壯。析而論之，有氣骨、有氣象、有氣勢(shì)。所謂氣奇，是指李白的詩歌顯示了超凡的創(chuàng)造力，創(chuàng)造了許多按常規(guī)不可思議的詩歌形象，使人驚訝、嘆服。南北文化的交流和中外文化的交流，激發(fā)了盛唐人的創(chuàng)造力，這在當(dāng)時(shí)的音樂、舞蹈、美術(shù)、書法中都已得到了證明。而李白的創(chuàng)造力尤其旺盛。他既尊重傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)前人，又勇于創(chuàng)新，走自己的路。東施效顰、邯鄲學(xué)步，最為他所不齒。他的藝術(shù)風(fēng)格是前無古人的，他的許多詩的寫法也是前人不敢想像的?！翱耧L(fēng)吹我心，西掛咸陽樹?！保ā督疣l(xiāng)送韋八之西京》）“雁引愁心去，山銜好月來?！保ā杜c夏十二登岳陽樓》）“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）
      他想像自己的心可以離開身體飛向遠(yuǎn)方，或隨狂風(fēng)，或隨大雁，或隨明月。這是多么新奇！許多自然界的景物，前人曾不止一次地吟詠過，但在李白的筆下又有了新的創(chuàng)造、新的生命，成為新的意象。明月，是經(jīng)過李白的再創(chuàng)造，才變得格外富有詩意。還有一些自然界的景物，前人似乎忽略了，沒有形成飽滿的詩歌意象。李白卻有新的發(fā)現(xiàn)，詠之于詩，成為獨(dú)具特色的意象。例如海就是這樣。自《詩經(jīng)》開始，寫江寫河的佳句不勝枚舉，寫海的除了曹操的《觀滄?！分?，留在人們記憶中的就不多了。王均的《早出巡行矚望山海》、隋煬帝的《望海》、李嶠和宋之問的《?！?，都不曾給人留下什么印象。寫海而能寫出海的氣魄的，還是要推李白。在“海寒多天風(fēng)，白波連山倒蓬壺”（《古有所思》），“木落海水清”（《贈(zèng)盧征君昆弟》），“半壁見海日”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）這些詩句中，海和風(fēng)、日互相配合，構(gòu)成一幅幅壯觀的圖畫。
      也許是因?yàn)槔畎紫矚g皎潔的緣故，他的詩里使用最多的色彩詞就是“白”。在他的富有創(chuàng)造
      性的筆下，幾乎什么都可以成為白的?！鞍子瘛薄鞍资薄鞍自啤薄鞍籽薄鞍姿薄鞍桌恕薄鞍兹铡薄鞍t”，自不待言；就連雨也有白雨：“白雨映寒山、森森似銀竹。”（《宿湖》）真是意想不到的妙筆。其他如“青天何歷歷，明星如白石?！保ā稊M古》其一）“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月?！保ā督鹆瓿俏鳂窃孪乱鳌罚霸器呔G鬢罷梳結(jié)，愁如回飚亂白雪。”（《久別離》）“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”（《哭晁卿衡》）“洞庭白波木葉稀，燕鴻始入?yún)窃骑w。”（《臨江王節(jié)士歌》）李白就這樣用他的詩筆創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的天地。
      李白詩歌的逸氣表現(xiàn)為對(duì)自由的熱愛與追求。李白的詩風(fēng)飄逸不群，他的才情不受拘束。他一再把自己比作大鵬，在《上李邕》中說：
      大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。時(shí)人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。
      “殊調(diào)”二字正好可以說明他不受世俗觀念的束縛、熱愛自由、追求自由的性格?！洞簌i賦》說得更加清楚：
      豈比夫蓬萊之黃鵠，夸金衣與菊裳。恥蒼梧之玄鳳，耀彩質(zhì)與錦章。既服御于靈仙，久馴擾于池隍。精衛(wèi)殷勤于銜木，悲愁乎薦觴。天雞警曉于蟠桃，踆烏晰耀于太陽。不曠蕩而縱適，何拘攣而守常。未若茲鵬之逍遙，無厥類乎比方。
      李白用以自比的大鵬，既不同于蓬萊的黃鵠、蒼梧的玄鳳，也不同于銜木的精衛(wèi)、報(bào)曉的天雞。那些鳥都喪失了自由，惟獨(dú)大鵬可以無拘無束地翱翔于天地之間。李白不甘心受禮教的約束，不屑于做一名皓首窮經(jīng)的儒生，他說：“撥亂屬豪圣，俗儒安可通?！保ā兜菑V武古戰(zhàn)場(chǎng)懷古》）“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益?！保ā缎行星矣潍C篇》）“誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。”（《俠客行》）“男兒百年且樂命，何須徇書受貧??？男兒百年且榮身，何須徇節(jié)甘風(fēng)塵？衣冠半是征戰(zhàn)士，窮儒浪作林泉民。”（《少年行》）他甚至不屑于參加士大夫視為正途的進(jìn)士考試，而欲憑借自己的社會(huì)聲望直取卿相，功成身退，依舊還他自由的身份。
      這種熱愛自由、追求自由的精神，在李白的山水詩中表現(xiàn)得很突出。他筆下那咆哮憤怒、一瀉千里的江河，奇險(xiǎn)挺拔、高出天外的峰巒，往往是這種精神的體現(xiàn)。李白的求仙、飲酒也曲折地表現(xiàn)了這種精神。他厭惡世俗，向往仙境，想在仙境中求得自由?！吧倌暝缬搴?，見此彌將鐘鼎疏?！保ā洞鹜跏躬?dú)酌有懷》）“別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！保ā秹?mèng)游天姥吟留別》）“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！保ā缎葜x脁樓餞別校書叔云》）“人間不可以托些，吾將采藥于蓬丘。”（《悲清秋賦》）“咸陽市中嘆黃犬，何如月下傾金罍。”（《襄陽歌》）這些詩句都抒發(fā)了追求自由的熱情。李白本是要入世的，理想不能實(shí)現(xiàn)，遂借著隱逸求仙、狂歌縱酒來排遣苦悶。李白說：“每思欲遐登蓬萊，極目四海，手弄白日，頂摩青穹，揮斥幽憤，不可得也?！保ā赌捍航乃蛷堊姹O(jiān)丞之東都序》）正是這種心情的表露。
      李白追求自由的精神還表現(xiàn)在他不肯讓詩歌格律束縛自己，當(dāng)感情達(dá)到高潮時(shí)，往往沖破格律的束縛，寫出一些散文化的詩句。如“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。”（《襄陽歌》）“其險(xiǎn)也若此，嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為乎來哉！”（《蜀道難》）“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為我倒卻鸚鵡洲?！保ā督馁?zèng)韋南陵冰》）和中國封建社會(huì)其他朝代相比，唐代是一個(gè)文化比較自由的時(shí)代。李白對(duì)自由的熱愛與追求，和時(shí)代的脈搏是一致的。唐人對(duì)李白的這種精神贊頌備至。殷璠說他：“志不拘檢，常林棲十?dāng)?shù)載。故其為文章，率皆縱逸?！保ā逗釉烙㈧`集》）任華說他：“多不拘常律，振擺超騰，既俊且逸。”（《雜言寄李白》）張碧說他：“天與俱高，青且無際，鯤觸巨海，瀾濤怒翻?！保ㄒ姟短圃娂o(jì)事》）范傳正說他：“脫屣軒冕，釋羈韁鎖，因肆情性，大放宇宙間?！保ā短谱笫斑z翰林學(xué)士李公新墓碑》）皮日休說他：“言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測(cè)之則心懷四溟，磊磊落落，真非世間語者?！保ā秳棌?qiáng)碑文》）都可謂李白的知音。
      所謂氣壯，表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的自信心，而這也是植根于盛唐時(shí)代的。盛唐時(shí)代高漲的民族自
      信心和民族自豪感，培育了李白樂觀自信的精神。不論遇到什么困難、挫折和打擊，李白都能以積極的態(tài)度去對(duì)待。他有深沉的苦悶和憂憤，但主導(dǎo)方面還是對(duì)前途的自信和斗爭(zhēng)的勇氣。他的代表作《行路難》其一就有力地證明了這一點(diǎn)：
      金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！
      這首詩寫出了對(duì)人生進(jìn)行思考的一個(gè)過程。他茫然過，徘徊過，站在十字路口無所適從。但終于從紛亂的思緒和低沉的情緒中掙脫出來，重又昂起頭顱，踏上新的征途。壓抑越是沉重，爆發(fā)的力量就越是迅猛。千載之下讀來仍能令懦者勇、弱者壯！
      李白經(jīng)常寫自己的愁，寫愁疾、愁顏、愁容、愁心、愁發(fā)、愁腸，也寫愁猿、愁云。但只要和中唐孟郊、李賀的愁比一比，和晚唐溫庭筠、李商隱的愁比一比，和宋詞里那類鎖在小樓深院中的閑愁比一比，就可以感到李白即使是愁，也是強(qiáng)者之愁，也有一股浩然壯氣充溢其間。李白的愁是“萬古愁”，可以被大雁引去，也可以被狂風(fēng)吹落在天涯。真是壯浪縱肆，無涯無際。
      李白的氣骨一向?yàn)槿怂Q頌，甚至傳說他“不能屈身，以腰間有傲骨。”（見王琦注《李太白全集》附錄引）盛唐時(shí)代，隨著民族自信心和民族自豪感的上升，人對(duì)自身價(jià)值的肯定和對(duì)自身力量的信心，也達(dá)到相當(dāng)充分的地步。李白糞土權(quán)門，蔑視富貴，以布衣的驕傲和王侯相抗衡，以桀驁不遜的態(tài)度向社會(huì)的庸俗挑戰(zhàn)，顯示了人格的力量。他高呼“松柏本孤直，難為桃李顏?！保ā豆棚L(fēng)》其十二）“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）“綠蘿笑簪紱，丹壑賤巖廊。”（《聞丹丘子于城北山營(yíng)石門幽居中有高鳳遺跡仆離群遠(yuǎn)懷亦有棲遁之志因敘舊以寄之》）“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯。”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）李白以鳳和雞對(duì)比，最鮮明地表現(xiàn)了自己的氣骨： 鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕。焉能與群雞，刺蹙爭(zhēng)一餐?。ā豆棚L(fēng)》其四十）他既不肯像馮那樣“彈劍作歌”，“曳裾王門”，更不屑與那班斗雞走狗之徒為伍。（《行路難》其二）他保持著自己獨(dú)立的人格，不論出處始終一貫。這是中國古代志士最可寶貴的節(jié)操，也是李白詩歌最具魅力的地方。李白的詩歌恢弘超邁，有吞吐群星、包孕日月的氣象?！瓣柎赫傥乙詿熅?，大塊假我以文章?！保ā洞阂寡缰T從弟桃李園序》）“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。”（《日出入行》）他似乎有一種和大自然融為一體的近似神秘的感覺，這種感覺常常觸發(fā)他的靈感，使他的詩具有非凡的氣象。在《登太白峰》里他說：
      太白與我語，為我開天關(guān)。愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山。
      他想像太白金星替他打開天門，放他飛出云層，他乘著泠風(fēng)一直飛到月亮的旁邊。這幾句詩表現(xiàn)了探索大自然的秘密、追求無限和永恒的意志。在李白的心目中，君山可以刬去，洞庭湖的月色可以賒來，萬里黃河寫入胸懷，舞袖一拂五松山就從大地上抹去了。在大自然面前，他不是一個(gè)頂禮膜拜者，而儼然是主人的姿態(tài)，萬象都是他的賓客，都聽他的指揮。正如皮日休在《七愛詩》中所說：“五岳為辭鋒，四海作胸臆。惜哉千萬年，此俊不可得。”
      李白詩歌的氣象也表現(xiàn)在一些政治詩中。他常以魯仲連、范蠡、樂毅、謝安等人自許，要求自己像他們那樣施展才能，“濟(jì)蒼生”，“安社稷”，“使寰區(qū)大定，?？h清一”。他希望自己有所作為，也相信自己能夠有所作為。他一生沒有放棄對(duì)理想的追求，也沒有喪失信心?！疤焐也谋赜杏谩保ā秾⑦M(jìn)酒》），“東山高臥時(shí)起來”（《梁園吟》），這種強(qiáng)烈的自信心和使命感，使他的詩氣象非凡。即使是安史之亂也沒有使他灰心，反而激起他在亂世中建功立業(yè)的希望。他高唱： 敵可摧，旄頭滅，履胡之腸涉胡血。懸胡青天上，埋胡紫塞旁。胡無人，漢道昌。（《胡無人》）撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水。（《贈(zèng)張相鎬》其二）
      可以說這是戰(zhàn)亂中的最強(qiáng)音了！
      李白詩歌的氣勢(shì)見諸字句音節(jié)，有一種奔騰回旋的動(dòng)感?！妒竦离y》大氣磅礴一氣呵成，而又回旋往復(fù)不能自已。《將進(jìn)酒》以“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”開頭，整首詩也如萬里黃河奔流不息，每一誦讀總是回腸蕩氣。李白喜用七言歌行和七言絕句這兩種體裁，就因?yàn)樗鼈冏钜擞诒憩F(xiàn)氣勢(shì)。葉燮說：“李白天才自然，出類拔萃；??非以才得之，乃以氣得之也。??茍有氣以鼓之，如弓之括力至引滿，自可無堅(jiān)不摧。此在彀率之外者也。??歷觀千古詩人，有大名者，舍白之外，孰能有是氣者乎！”（《原詩·外篇下》）的確是中肯之論。（節(jié)選自《中國詩歌藝術(shù)研究·李白詩歌與盛唐文化》，北京大學(xué)出版社1987年版）
      二、驚心動(dòng)魄的夢(mèng)游之曲──李白《夢(mèng)游天姥吟留別》欣賞（喬象鐘）
      《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白所寫的一首記夢(mèng)的詩，也是一首游仙詩。因?yàn)橐饩承蹅?，變化惝恍莫測(cè)，以及繽紛多彩的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
      這首詩的題目一作《別東魯諸公》，作于出翰林之后。我們知道，天寶三年，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光?？墒抢畎讻]有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別了東魯家園，又一次踏上漫游的征途。這首詩就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
      李白一生耽于山水之樂，徜徉山水之間，甚至為了沉溺于山水之游而放棄了仕宦的進(jìn)取。自稱“常時(shí)飲酒逐風(fēng)景，壯心遂與功名疏。”他的一生大部在“逐風(fēng)景”中度過。只有那種“蘭生谷底人不鋤，云在高山自卷舒”的自由自在的生活，使他感到心情舒暢。因此熱愛山水，甚至達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地：“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢(mèng)中往往游仙山?！薄皯涀蝤Q皋夢(mèng)里還，手弄素月清潭間。覺時(shí)枕席非碧山，側(cè)身西望阻秦關(guān)”，所以，《夢(mèng)游天姥吟留別》所描寫的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現(xiàn)實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。詩在一開始就說“?？驼勫?，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霓明滅或可睹”。“信難求”，表示了懷疑，實(shí)際已傾向于否定神仙之事。這看來似乎和他一生對(duì)求仙訪道的向往不太符合，其實(shí)并不是不可以理解的。李白雖然曾經(jīng)受過道箓，也曾奔波于求仙訪道，卻并不迷信仙道，有時(shí)還發(fā)過非常清醒地批判仙道的議論。如在《古風(fēng)》（其三）中就對(duì)秦始皇的求仙的愚蠢行徑進(jìn)行了嘲諷：“尚采不死藥，茫然使心哀??鬐鬣蔽青天，何由達(dá)蓬萊？徐市載秦女，樓船幾時(shí)回？但見三泉下，金棺葬寒灰！”不但諷刺了秦始皇，也抨擊了當(dāng)時(shí)迷信神仙方士的唐玄宗。六七世紀(jì)的唐朝人對(duì)自然界現(xiàn)象，對(duì)有無神仙，一時(shí)還難以有完全科學(xué)的理解。當(dāng)時(shí)的帝王把封禪看作是最大的慶典，老百姓則把祭祀鬼神當(dāng)作生活中重要的事情。甚至有些傳說中本來和生活關(guān)系不大的人物如王子喬，也視為神祇，立廟祭祀。《全唐文》中所存宋之問《為兗州司馬祭王子喬文》就是一篇官祭文章。但唐朝又是一個(gè)思想解放的時(shí)代，佛教、道教固然在發(fā)展著，無神論也同時(shí)在發(fā)展著。從傅奕、呂才、姚崇的反對(duì)佛教，反對(duì)祿命，一直到柳宗元、劉禹錫，辯論始終在進(jìn)行著。無神論和有神論交錯(cuò)地在人們的思想中存在著。既不完全相信，又不完全不信，成為一種半疑半信的社會(huì)的心理狀態(tài)，這種狀態(tài)并不奇怪，也在李白頭腦中有著明顯的反映。
      天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺(tái)山相對(duì)，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中?！比牒擦智霸恢挂淮瓮?，他對(duì)這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
      天姥山號(hào)稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中夸說它“勢(shì)拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺(tái)山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應(yīng)該說是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。接著展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：
      天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。首先出現(xiàn)的是幻夢(mèng)中的詩人，在月夜清光的照射下，他飛度過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過的石徑──青云梯。謝靈運(yùn)曾有登天姥山的詩，卻一味詠嘆離別之苦，并未細(xì)致地描述天姥，詩中說“惜無同懷客，共登青云梯”，沒有想到三百年后，李白竟于夢(mèng)中成全了他，成了他的知己。不過李白所寫也不是實(shí)地景物，而是寫夢(mèng)中所見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！崩^飛度而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色。卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰(zhàn)栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠(yuǎn)。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧?，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“邱巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現(xiàn)。“云之君”披彩虹為衣，驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會(huì)來了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面。“仙之人兮列如麻！”群仙好像列隊(duì)迎接詩人的到來。金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心炫目，光耀奪人！仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象，古代傳說、屈原詩歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想像凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
      這首詩中的夢(mèng)游奇境，并非偶一出現(xiàn)，在其他游仙詩中也曾有過。如《游泰山六首》（其一）： 洞門閉石扇，地底興風(fēng)雷。登高望蓬沄，想像金銀臺(tái)。天門一長(zhǎng)嘯，萬里清風(fēng)來。玉女四五人，飄飖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯?；自侔葜?，自愧非仙才。兩個(gè)幻境何其相似?！队翁┥搅住愤@一組詩中所寫仙境更多，更為絢麗多彩，而且泯滅天人之界。那些美麗的童話般的詩歌，優(yōu)美而富于抒情意味，變化多端，神奇莫測(cè)。有的借助于古代傳說加以想像發(fā)揮，如“舉手弄清淺，誤攀織女機(jī)。明晨坐相失，但見五云飛”。如果據(jù)以制成動(dòng)畫片，那些旖旎風(fēng)光，將有助于啟迪少年兒童，會(huì)給他們幼小的想像插上飛翔的翅膀。然而，《游泰山六首》一類游仙詩，不及《夢(mèng)游天姥吟留別》的感慨深沉，抗議激烈，只是單純地描繪神仙世界，離開了塵世，離開了和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系?！秹?mèng)游天姥吟留別》卻不一樣，只是中間部分幻出人間，并非真正依托于虛幻之中，在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)，這是李白的一大覺醒。同時(shí)描寫了榮華富貴也是瞬息即逝的幻夢(mèng)，這又是一大覺醒。在李白來說，能從思想上解脫這兩種羈絆，也是他的精神世界某種程度的解放?！秹?mèng)游天姥吟留別》中所寫仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，是為了證實(shí)詩人一個(gè)牢固的對(duì)于人生的想法：人生如夢(mèng)。但他更以生動(dòng)的藝術(shù)形象告訴人們，無論夢(mèng)中的世界多么神奇美妙，多么引人入勝，也只是空幻的，不可靠的。詩人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上?！肮艁砣f事東流水”，其中包含著詩人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說“古人秉燭夜游，良有以也”。本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”！一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點(diǎn)亮了全詩的主題：對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)?，它唱出封建社?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒無聞，唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當(dāng)時(shí)仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位?！罢垩币辉~出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會(huì)敢于這樣想敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
      這首詩的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，和它的形象的輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩的浪漫主義華贍情調(diào)，它的主觀意圖本來在于宣揚(yáng)“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。
      （選自《唐詩鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1981年版）
      三、李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》（劉國正）
      《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩，是李白在唐玄宗天寶四年，也就是公元七四五年寫的，距離現(xiàn)在已經(jīng)有一千二百多年了。這首詩又叫《別東魯諸公》。當(dāng)時(shí)李白正要離開山東，到南方的吳越去游歷。在這以前，李白曾經(jīng)在長(zhǎng)安做官。在那里，他不僅親眼看到了上層統(tǒng)治者的昏庸腐敗，而且因?yàn)樽约翰辉岗叿顧?quán)貴，遭到了權(quán)臣和宦官的排擠。離開長(zhǎng)安以后，李白心中充滿苦悶，因此他就寄情于求仙訪道，想用這個(gè)辦法來追求解脫。但是，李白并沒有在丑惡的現(xiàn)實(shí)面前低頭，相反，他那種不事權(quán)貴的反抗精神更加昂揚(yáng)了起來?！秹?mèng)游天姥吟留別》這首詩，正是抒發(fā)了詩人的這種思想感情?！秹?mèng)游天姥吟留別》的題意是：把在夢(mèng)中游歷天姥山的情形寫成詩歌送給就要離別的朋友?！疤炖选笔巧矫?，這座山在現(xiàn)在浙江省嵊縣東面。這首詩的開頭幾句是寫入夢(mèng)的緣由： ?？驼勫?，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。
      意思是說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找；越人談起過天姥山，那天姥山在云霞里時(shí)隔時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山。我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲，那里有仙草、美石、甘泉和神仙?！靶烹y求”的“信”，在這里當(dāng)“實(shí)在”講。“?？驼勫?，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，“越人語天姥，云霞明滅或可睹”，這才轉(zhuǎn)入正題。詩人把視線移向了天姥山： 天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。這是描寫天姥山的高大。
      詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城?！俺喑恰?，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個(gè)角度，以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來寫，說天臺(tái)山雖然非常高，也要拜倒在它的東南腳下。這里的“天臺(tái)一萬八千丈”，只是說天臺(tái)山非常高，并不是說它實(shí)有一萬八千丈。
      在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隔時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前。我們不由得跟著詩人的足跡，一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
      從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開始，詩人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢(mèng)境。這是全詩的主要部分。詩人寫道： 我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。
      謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
      詩人夢(mèng)見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，猿聲清遠(yuǎn)，景色十分幽雅?！爸x公”，指的是東晉詩人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)很喜歡游山，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥嶺”的詩句。現(xiàn)在李白也選擇了這個(gè)地方來開始登臨天姥山：
      腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。這里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種木屐。謝靈運(yùn)游山的時(shí)候，常穿一種底上有齒的木屐，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些?！疤祀u ”，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在桃都山頂?shù)囊豢么髽渖?，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步展開，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。緊接著正面展開了一個(gè)迷離恍惚、燦爛輝煌的神仙世界： 千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
      這幾句的意思是說：在千回萬轉(zhuǎn)的山石云間迷了路，身體倚靠著巖石，眼睛為繽紛的山花所迷亂，天忽然黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰頂都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面騰起煙霧。突然間，景象又起了變化：
      列缺霹靂，邱巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。
      這時(shí)候，在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。
      這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，邱巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，把天門打開時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。
      在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的聲響，而天門打開以后，景象是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩的氣勢(shì)上形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。接著，神仙出場(chǎng)了：
      霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
      許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，駕長(zhǎng)風(fēng)如騎駿馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢(mèng)境寫到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)。詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束，任意奔馳。但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：
      忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。心驚夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞統(tǒng)通不見了。詩在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，猶如大潮沉落一般。隨后詩人寫道：
      世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還？
      且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！
      這一段由寫夢(mèng)轉(zhuǎn)入抒情，是全詩的主旨所在。這短短的幾句詩，表現(xiàn)了詩人的內(nèi)心矛盾，抒發(fā)了詩人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為世間萬事都不過像一場(chǎng)游仙的幻夢(mèng)，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的情況下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。我們?cè)谠u(píng)價(jià)這首詩的時(shí)候，固然要看到作者思想的消極方面，更要看到作者思想的基本方面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無常”相伴而來的，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和抗?fàn)帯Ｋ那笙稍L道，也不是為了滿足無窮的貪欲和奢望，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，是他不肯趨炎附勢(shì)的高貴品格的體現(xiàn)。正像他自己所說：哪能夠低頭彎腰侍候那些有權(quán)勢(shì)的人，使得我不愉快呢！這首詩所表現(xiàn)的詩人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它主要方面是積極的，富有反抗精神的。
      再簡(jiǎn)單談?wù)勥@首詩的藝術(shù)風(fēng)格。李白是我國古代詩人中浪漫主義一派的偉大代表。這首詩，在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面就極富浪漫主義色彩。它完全突破了一般贈(zèng)別詩的惜別傷離的老套，而是借留別的機(jī)會(huì)來表明自己不事權(quán)貴的品格的飄逸豪放的稟性。在敘述的時(shí)候，又沒有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來構(gòu)造的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的，是大膽地運(yùn)用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能。他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風(fēng)馬??他把這些幻想的場(chǎng)面寫得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。杜甫說李白“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。特別值得指出的是：作者不是為了寫幻想而寫幻想，寫幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫神仙世界的美麗，正是為了反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡；他寫自己一心想遨游仙境，正表明他不愿跟現(xiàn)實(shí)世界同流合污?！安皇聶?quán)貴”的主旨，像一盞明燈，把全詩照亮?；孟朐谶@燈光里才生動(dòng)起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會(huì)放出動(dòng)人的光彩的。
      李白很善于寫歌行體的詩。歌行體流轉(zhuǎn)自然，音節(jié)、格律比較自由。這些特點(diǎn)，也許更加適合于表現(xiàn)李白奔放的思想感情。就這首詩來說，句法的變化極富于創(chuàng)造性。它以七言為基調(diào)，交錯(cuò)地運(yùn)用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩里，我們并不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協(xié)調(diào)。這是因?yàn)槿姙橐粭l感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著感情的起落，詩句有長(zhǎng)有短，節(jié)奏有急有緩。有人說李白的詩“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤，自不越乎法度之外?！边@個(gè)比喻是確切的。
      這首詩的語言特色是樸實(shí)自然，不事雕琢。有些地方簡(jiǎn)直跟散文一樣流暢，有些地方只用一些極平常的字眼，卻有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，例如“天姥連天向天橫”“對(duì)此欲倒東南傾”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”等等。它的鮮明美麗的色彩是從意境里產(chǎn)生的，不是靠文字的雕琢得到的?！扒逅鲕饺兀匀蝗サ耧棥?，這是對(duì)李白詩歌語言最生動(dòng)的形容和概括。（選自《閱讀和欣賞》，北京出版社1979年版）登岳陽樓
      整體感知
      唐代宗大歷三年（768）冬，杜甫由湖北的江陵、公安漂泊到湖南的岳陽。這里有著名的洞庭湖和岳陽樓。一天，杜甫獨(dú)自登上了這座樓，并寫下這首千古名詩《登岳陽樓》。
      []登岳陽樓這首詩的第一、二句是對(duì)句，雄厚有力，開門見山地直說過去只是聽說，今天終于登樓見到了。第三、四句寫登樓所見，洞庭湖水劃分了吳國和楚國的疆界，日月星辰就像晝夜飄浮在湖水之中一般。極力形容洞庭湖水的浩瀚壯闊、無邊無際。第五、六句寫登樓所引起的個(gè)人身世之感，親朋音訊全無，自己一身病痛，惟剩一條孤舟。從意境來說，三、四句寬闊廣大，五、六句變得如此狹窄，似乎不太相稱。其實(shí)，空闊的境界，往往能激發(fā)人們的飄零之感。這二者是有內(nèi)在聯(lián)系的。到詩的第七句“戎馬關(guān)山北”又一轉(zhuǎn)，這五個(gè)字的廣闊胸襟，與第三、四句的宏奇?zhèn)悮庀?，上下襯托，十分相稱。詩的結(jié)尾，是說詩人憑闌干北望，不禁聲淚俱下。這與詩的開頭“今”“昔”二字是照應(yīng)的。詩人昔日遠(yuǎn)大抱負(fù)全成泡影，天下至今兵荒馬亂，因而只有老淚縱橫了。
      《登岳陽樓》的意境開闊宏麗，歷來為人稱道。這與詩人一縱一收的筆法固然有關(guān)，但主要還是有詩人的思想感情做基礎(chǔ)。由于杜甫愛國愛民的胸襟寬廣，才能與浩瀚壯闊的洞庭景色交融成一體，構(gòu)成宏麗闊大的意境?！督鹩裨娫挕氛f：“洞庭天下壯觀，自昔騷人墨客，斗麗搜奇者尤眾??不知少陵胸中吞幾云夢(mèng)也?！保ā抖旁娫斪ⅰ肪矶┱Z言品味
      一、對(duì)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”的品味。
      這是名句。先寫湖東與南吳楚兩地地勢(shì)如裂，后寫日月星辰日夜浮動(dòng)在湖水上。意境壯闊，氣勢(shì)極大。寫洞庭湖，孟浩然也有名句：“八月湖水平，涵虛混太清，氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城?！睂懙脴O為生動(dòng)。杜甫這兩句與孟浩然的四句相比，還略勝一籌。孟詩中“撼”用得有聲勢(shì)，杜詩中“浮”字用得更加自然?！昂场弊质菬捵譄挸鰜淼?，用“浮”字則不僅要煉字，而且要深入觀察，把握了客觀實(shí)際，才能逼真地深刻地反映現(xiàn)實(shí)。尤其是，杜甫的兩句與全詩是統(tǒng)一的，渾然一體，深沉博大；孟詩全篇頭重腳輕，稍見缺憾。
      二、對(duì)“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”的品味。
      詩的開頭兩句，一般認(rèn)為，表現(xiàn)了杜甫終于實(shí)現(xiàn)登樓宿愿的愉快。如清人仇兆鰲認(rèn)為：“‘昔聞’‘今上’，喜初登也?！保ā抖旁娫斪ⅰ罚┦挏旆且舱f，“昔聞其名，今臨其境，言外見得這也是一件快事”（《杜甫詩選注》）。傅庚生持有不同意見。他認(rèn)為，杜甫懷著懷才不遇、壯志未酬、漂泊天涯等許許多多感觸，才寫下這開頭兩句：過去只聽說有洞庭水，到遲暮之年才真的上了樓。這是沉郁之感，不是喜悅之情。如果是喜悅之情，與結(jié)尾“憑軒涕泗流”也連不到一起了。（見《唐詩鑒賞辭典》）關(guān)于練習(xí)
      一背誦這首詩，回答下列問題。
      1．頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”寫出了洞庭湖怎樣的自然景象？請(qǐng)你置身詩境，說說自己的感受。
      2．頸聯(lián)“親朋無一字，老病有孤舟”，詩的意境由寬闊突然轉(zhuǎn)入狹窄，聯(lián)系尾聯(lián)，試分析作者在詩中所表達(dá)的思想感情。設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生更好地置身這首詩的意境，領(lǐng)悟這首詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式。參考答案
      1．是這樣的自然景象：廣闊無邊的洞庭湖水，劃分開吳國和楚國的疆界，日月星辰都像是晝夜飄浮在湖水之中一般。頷聯(lián)10個(gè)字逼真地描畫了洞庭湖水勢(shì)浩瀚無邊無際的巨大形象。置身在這樣的詩境，心靈受到震撼，胸襟為之開闊，精神境界得到提升。
      2．從頷聯(lián)到頸聯(lián)，詩的意境從寬闊轉(zhuǎn)到狹窄，但這兩聯(lián)是相輔相成的。浦起龍說：“不闊則
      狹處不苦，能狹則闊境愈空?！钡轿猜?lián)，意境又轉(zhuǎn)到寬闊，詩的前后相互襯托，全詩意境構(gòu)成一個(gè)整體。杜甫為什么“親朋無一字”，一身是病，只有“孤舟”呢？因?yàn)椤叭竹R關(guān)山北”。于是杜甫只能“憑軒涕泗流”了。詩人面對(duì)浩淼的洞庭湖抒發(fā)的是傷時(shí)憂世的感情。二請(qǐng)將杜甫這首詩與李白的《與夏十二登岳陽樓》進(jìn)行比較，說說它們同是寫登岳陽樓之感，但在詩境和風(fēng)格方面有什么不同。與夏十二登岳陽樓 李白
      樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。
      （瞿蛻園、朱金城《李白集校注》）設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生課內(nèi)外結(jié)合，學(xué)習(xí)探究一些問題。參考答案
      李白這首詩寫于乾元二年（759），流放途中遇赦，南游岳陽時(shí)。開頭寫岳陽樓四周的宏麗景色；接著把自己遇赦后的愉快心情，融入到眼前景色中去：雁兒高飛，帶走自己愁苦之心；月出山口，仿佛君山銜來好月；然后浮想聯(lián)翩，在岳陽樓住宿、飲酒，仿佛在天上云間一般；最后寫樓上涼風(fēng)習(xí)習(xí)，衣袖飄飄起舞，多么瀟灑自如。這首詩寫岳陽樓、洞庭湖的山水景物宏麗美好，人的心情輕快歡樂，交融成一個(gè)似真實(shí)似夢(mèng)幻的迷人境界。這個(gè)意境與杜甫《登岳陽樓》的沉郁悲壯有很大不同。
      在藝術(shù)風(fēng)格上，杜甫的《登岳陽樓》基本寫實(shí)，意旨深厚，又多變化，可用沉郁頓挫概括。李白這首詩用陪襯、烘托和夸張等手法，想像奇特，筆法灑脫，可用豪放飄逸來概括。有關(guān)資料
      一、《登岳陽樓》賞析（傅庚生）這首詩的意境是十分寬闊宏偉的。詩的頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，是說廣闊無邊的洞庭湖水，劃分開吳國和楚國的疆界，日月星辰都像是整個(gè)地飄浮在湖水之中一般。只用了十個(gè)字，就把洞庭湖水勢(shì)浩瀚無邊無際的巨大形象特別逼真地描畫出來了。杜甫到了晚年，已經(jīng)是“漂泊西南天地間”，沒有一個(gè)定居之所，只好“以舟為家”了。所以下邊接著寫：“親朋無一字，老病有孤舟。”親戚朋友們這時(shí)連音信都沒有了，只有年老多病的詩人泛著一葉扁舟到處漂泊！從這里就可以領(lǐng)會(huì)到開頭的兩句“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”，本來含有一個(gè)什么樣的意境了。
      這兩句詩，從表面上看來，意境像是很簡(jiǎn)單：詩人說他在若干年前就聽得人家說洞庭湖的名勝，今天居然能夠登上岳陽樓，親眼看到這一片山色湖光的美景。因此清人仇兆鰲就認(rèn)為：“‘昔聞’‘今上’，喜初登也。”（《杜詩詳注》）但僅這樣理解，就把杜詩原來的意境領(lǐng)會(huì)得太淺了。這里并不是寫登臨的喜悅；而是在這平平的敘述中，寄寓著漂泊天涯，懷才不遇，桑田滄海，壯氣蒿萊??許許多多的感觸，才寫出這么兩句：過去只是耳朵里聽到有這么一片洞庭水，哪想到遲暮之年真?zhèn)€就上了這岳陽樓？本來是沉郁之感，不該是喜悅之情；若是喜悅之情，就和結(jié)句的“憑軒涕泗流”連不到一起了。我們知道，杜甫在當(dāng)時(shí)的政治生活是坎坷的，不得意的，然而他從來沒有放棄“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)。哪里想到一事無成，昔日的抱負(fù)，今朝都成了泡影！詩里的“今”“昔”兩個(gè)字有深深的含意。因此在這一首詩的結(jié)句才寫出“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，眼望著萬里關(guān)山，天下到處還動(dòng)蕩在兵荒馬亂里，詩人倚定了闌干，北望長(zhǎng)安，不禁涕泗滂沱，聲淚俱下了。
      這首詩，以其意境的開闊宏麗為人稱道，而這意境是從詩人的抱負(fù)中來，是從詩人的生活思想中來，也有時(shí)代背景的作用。清初黃生對(duì)這一首詩有一段議論，大意說：這首詩的前四句寫景，寫得那么寬闊廣大，五、六兩句敘述自己的身世，又是寫得這么凄涼落寞，詩的意境由廣闊到狹窄，忽然來了一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變；這樣，七、八兩句就很難安排了。哪想到詩人忽然把筆力一轉(zhuǎn)，寫出“戎馬關(guān)山北”五個(gè)字，這樣的胸襟，和上面“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”一聯(lián)寫自然界宏奇?zhèn)惖臍庀?，就能夠很好地上下襯托起來，斤兩相稱。這樣創(chuàng)造的天才，當(dāng)然就壓倒了后人，誰也不敢再寫岳陽樓的詩了。黃生這一段話是從作詩的方法去論杜詩的，把杜詩的意境說成是詩筆一縱一收的產(chǎn)物，說意境的結(jié)構(gòu)是從創(chuàng)作手法的變換中來。這不是探本求源的說法。我們說，詩的意境是詩人的生活思想從各方面凝結(jié)而成的，至于創(chuàng)作方法和藝術(shù)加工，煉字煉句等等，只能更準(zhǔn)確地把意境表達(dá)出來，并不能以這些形式上的條件為基礎(chǔ)從而醞釀成詩詞的意境。昔人探討創(chuàng)作問題，偏偏不從生活實(shí)踐這方面去考慮，當(dāng)然就不免倒果為因了。（選自《唐詩鑒賞辭典》，標(biāo)題是編者加的，上海辭書出版社1983年版）
      二、雜談杜詩《登岳陽樓》（劉開揚(yáng)）
      宋人方回曾上岳陽樓，見右壁寫杜甫的《登岳陽樓》，左壁寫孟浩然的《臨洞庭湖》詩，他說：“岳陽樓天下壯觀，孟杜二詩盡之矣?！庇终f：“后人不敢復(fù)題矣”。（《瀛奎律髓》卷一批）元人趙汸也有類似的說法，他還引陳與義（簡(jiǎn)齋）的《渡江》詩和朱熹的《登定王臺(tái)》詩，說是二詩“最近似之”（《杜律趙注》卷三）。但其實(shí)他們只重視這幾首詩的寫景壯闊，而沒有對(duì)其思想性和藝術(shù)性作全面的深入分析，區(qū)別其差異，評(píng)定其高下。認(rèn)真說來，陳、朱的詩和杜甫的詩是距離得很遠(yuǎn)的，就是孟浩然的那首詩，也不如杜甫的這詩深厚、藝術(shù)性高而思想性強(qiáng)，這是由于詩人們的藝術(shù)修養(yǎng)有差異，而政治認(rèn)識(shí)和生活體驗(yàn)更有淺深正誤的不同。這一些，歷來的論家是注意得不夠或者根本忽略了的。陳與義的詩寫景并非不好，“搖楫天平渡，迎人樹欲來，雨余吳岫立，日照海門開，雖異中原險(xiǎn)，方隅亦壯哉”，這里表現(xiàn)了他對(duì)江南（指今湖南一帶地方）的山川的熱愛，并不下于對(duì)他的故鄉(xiāng)中原之地（他是洛陽人），但“江南非不好，楚客自生哀”，屈原、庾信，各有所哀，陳與義哀的是什么呢？詩里沒有表現(xiàn)出來。朱熹的那首詩前半懷古，寫得平常，五六兩句“日月東西見，湖山表里開”，雖然壯闊，但較為板滯，不夠生動(dòng)。結(jié)尾說：“從知爽鳩（鷹）樂，莫作雍門哀”（用《說苑》雍門子周鼓琴事），也很泛泛。陳與義、朱熹的詩都不如孟浩然的“八月湖水平，涵虛混太清（稱天），氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”，寫洞庭湖景極其生動(dòng)，讀后如見浩渺的湖水及其沖激之狀。且后半“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明，坐觀垂釣者，徒有羨魚情”，也較陳與義的詩為顯豁。然而即此也有缺點(diǎn)，誠如王夫之所說：“以舟楫、垂釣鉤鎖合題，卻自全無干涉。”（《姜齋詩話》卷下）更重要的是他只為個(gè)人的失意悲嘆，雖然也反映了“圣明”的封建時(shí)代士人同樣沒有政治出路的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他從前在長(zhǎng)安不為皇帝所用，如今只有上書給州郡長(zhǎng)官（原題下有“獻(xiàn)張相公”，指荊州長(zhǎng)史張九齡），但畢竟是從一己出發(fā)的為個(gè)人的出路而悲嘆，這就和杜甫的詩有很大的差異。我們?cè)噥砜炊鸥Φ倪@首詩吧。他開始說：“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”，從過去聞名到今日身臨其地，表現(xiàn)了詩人對(duì)洞庭湖的向往和得上岳陽樓觀賞湖景的興奮，用的是對(duì)偶句而很自然。接著寫登樓所見：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。先寫湖東與南吳楚兩地地勢(shì)如裂，次寫天地日夜浮動(dòng)在湖水上。（《分門集注杜工部詩》卷五：“趙曰：吳與楚地相接??言在乾坤之內(nèi)，其水日夜浮也?！边@樣解釋是使原詩大為減色的。）浦起龍說這兩句“已暗逗遼遠(yuǎn)漂流之象”（《讀杜心解》卷三），的確，這對(duì)上面是承，但又和下面的詩句緊接。就寫景說，這兩句要抵孟浩然詩的前四句。如果說孟詩“波撼岳陽城”的“撼”字用得有聲勢(shì)，杜甫“乾坤日夜浮”的“浮”字就用得更其自然。用“撼”字還是屬于煉字的問題，用“浮”字就不只是煉字的問題，而應(yīng)該是和王夫之說的“更喜年芳入睿才”“詩成珠玉在揮毫”的“入”字、“在”
      字一樣，“不知者以??為用字之巧，不知渠自順手湊著”。自然，這和作者的藝術(shù)技巧也是有關(guān)系的，但更重要的是作者深入客觀實(shí)際，把握了客觀實(shí)際，所以才能夠深刻地反映出來。紀(jì)昀批評(píng)方回所圈此詩句眼說：“煉字之法，古人不廢，若以所圈句眼標(biāo)為宗旨，則逐末流而失其本原，睹一斑而遺其全體矣?！保ā跺伤杩`》卷一）這是說得有道理的。
      杜甫這首詩的后半和前面完全協(xié)調(diào)，構(gòu)成渾然的一個(gè)整體，且意旨深厚，又多變化，非孟浩然等人的詩可比。詩的五六兩句說：“親朋無一字，老病有孤舟”，是因登樓而生感。這兩句對(duì)仗極其工穩(wěn)而自然，并意相連屬，和杜詩名句“仰面貪看鳥，回頭錯(cuò)應(yīng)人”之類相似。兩句寫一“無”一“有”，而同堪悲傷，“孤舟”又正好和前面洞庭湖景相應(yīng)。所以王夫之說：“親朋無一字，老病有孤舟，自然是登岳陽樓詩，嘗試設(shè)身做杜陵憑軒遠(yuǎn)望觀，則心目中二語居然出現(xiàn)，此亦情中景也?！秉S生則看出了此詩前后的變化，他說：“寫景如此闊大，自敘如此落寞，詩境闊狹頓異?！保ā蹲x杜心解》引）浦起龍?jiān)谒脑捄竺婕恿艘粋€(gè)按語：“不闊則狹處不苦，能狹則闊境愈空。”這“頓異”的前后兩段是互為輔翼的。
      五、六兩句也同樣有變化，互為輔翼，“無一字”而覺此舟之“孤”，亦岳陽樓上詩人之孤，而此“孤舟”之寄更覺親友“無一字”之可悲。究竟是什么緣故使杜甫與親友隔絕，消息完全不通，老病漂流湖上呢？他說：“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！蹦菚r(shí)吐蕃內(nèi)侵，國事如麻，由“涕泗流”可見詩人的傷時(shí)憂世之深，他于政治無比的關(guān)心。對(duì)此茫茫湖水，真是百感交集。孟浩然等人的詩的思想內(nèi)容是不能和杜甫此詩相比的。王夫之只注意情與景的問題，紀(jì)昀只注意“律細(xì)”和句眼等的問題，都是偏于藝術(shù)性而相對(duì)地忽略了思想性的。黃生提到了結(jié)語湊泊之難，并贊此詩所表現(xiàn)的胸襟氣象，但也說得籠統(tǒng)，不夠明確?！督鹩裨娫挕氛f：“洞庭天下壯觀，自昔騷人墨客，斗麗搜奇者尤眾??不知少陵胸中吞幾云夢(mèng)也?！保ā抖旁娫斪ⅰ肪矶┒鸥^不僅于斗麗搜奇，而是寄慨遙深的，從這方面看來，杜甫此詩價(jià)值極高。因而方回、黃生等人說的什么：“后人不敢復(fù)題”、“宜使后人閣筆”等盲目稱贊的話卻是隔靴搔癢的。（選自1961年3月12日《光明日?qǐng)?bào)》）菩薩蠻（其二）整體感知
      韋莊生活在唐王朝由衰弱到滅亡、再到五代十國分裂割據(jù)的混亂時(shí)期。早年為實(shí)現(xiàn)其“平生志業(yè)匡堯舜”（《關(guān)河道中》）的抱負(fù)，始終“強(qiáng)親文墨事儒丘”（《驚秋》），但也曾游歷江南。在黃巢起義以后，藩鎮(zhèn)混戰(zhàn)，韋莊避亂江南達(dá)十年之久。這首詞就是他避亂江南時(shí)所作（一說早年浪游江南時(shí)所作）。
      []菩薩蠻（其二）這首詞的開頭兩句，開門見山，點(diǎn)出全詞題旨，并貫穿全篇。這個(gè)“江南好”從旁人口中說出，更有說服力，還有勸說游人留在江南的意思。這里隱含游人意在回鄉(xiāng)，否則何必“人人”向他“盡說江南好”呢？第二句“只合”二字就包含有游人不能回鄉(xiāng)的苦衷。第三、四兩句寫出江南的景色美。從總體著筆，澄澈明凈的春水勝過長(zhǎng)空一碧的天色；從局部著墨，水鄉(xiāng)的春雨聲韻和生活情趣，一句一圖，歷歷在目。第五、六兩句，寫出江南的人物美。“似月”，是說女子容貌光彩照人；“皓腕凝霜雪”，是說女子雙腕潔白如雪。這種描寫使人物美具體化、形象化，能引起讀者聯(lián)想。從第三句到第六句都述說“游人只合江南老”的理由，不料第七句卻說“未老莫還鄉(xiāng)”，表面上是順承上文，實(shí)際上是反撲，表明要還鄉(xiāng)的意思。上邊第三句到第六句，寫江南好，都是勸留之語，游子始終未忘回鄉(xiāng)。第七句的“還鄉(xiāng)”前加“莫”，那是無可奈何的極端的說法。實(shí)際上，游子決心要回鄉(xiāng)了。至于不回鄉(xiāng)的理由，是第八句所說：“還鄉(xiāng)須斷腸?！睘槭裁础皵嗄c”？聯(lián)系作者生活的時(shí)代，不難想到是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中原地區(qū)戰(zhàn)事頻仍，社會(huì)**不已。
      這首詞描寫了江南的景色美、生活美和人物美，表達(dá)了作者對(duì)江南的熱愛，以及有家難歸的愁苦之情。語言品味
      一、對(duì)“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”的理解。
      一種理解是，游人沒到老年就不要離開江南回到故鄉(xiāng)，否則一想起江南的美好景色和人物，就會(huì)后悔不及。另一種理解是，清代張惠言所說：“中原沸亂”（《詞選》卷一），這是“還鄉(xiāng)須斷腸”的原因。有人認(rèn)為張惠言比附史實(shí)來強(qiáng)作解說，不可取。但韋莊漂泊江南，有家難歸，歸根到底，還是因?yàn)橹性?*。
      二、這首詞的語言風(fēng)格。
      這首詞語言優(yōu)美、清新、自然，簡(jiǎn)潔明快，抒情性強(qiáng)。寥寥數(shù)語，就勾勒出一幅幅清晰鮮明的畫面，景色、人物一一呈現(xiàn)在讀者眼前。例如，詞中第三、四、五、六句，一句就是一幅“江南好”的畫，畫中飽含作者對(duì)江南的依戀之情和有家難歸的哀怨之感。關(guān)于練習(xí)
      一背誦這首詞。設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生掌握誦讀的要領(lǐng)，通過誦讀把握這首詞的意蘊(yùn)。參考答案（略）
      二按常情，作客異鄉(xiāng)的游子總以不得還故鄉(xiāng)而愁緒滿懷，但這首詞卻偏偏反過來說：“還鄉(xiāng)須斷腸”，這是為什么？這和詩人所要表達(dá)的主旨有什么關(guān)系？ 設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生更好地把握這首詞的思想內(nèi)容。參考答案
      一般游子的憂愁是不能回故鄉(xiāng)；而這首詞中的游子，卻是能回故鄉(xiāng)，但由于故鄉(xiāng)戰(zhàn)亂的原因不能回，這種愁苦就比一般游子更為深廣。這首詞的主旨，是在描寫江南好的背景上，述說作者漂泊異鄉(xiāng)、有家難歸的痛苦感情?！斑€鄉(xiāng)須斷腸”這一句正是突出了這個(gè)主旨。三△白居易也曾寫過膾炙人口的《憶江南》詞三首（參見“相關(guān)鏈接”），試著比較白詞與韋莊此章在意境上有什么異同。設(shè)題意圖
      引導(dǎo)學(xué)生了解我國文學(xué)史上一些一脈相承的傳統(tǒng)，通過比較閱讀，擴(kuò)大知識(shí)面，培養(yǎng)探究能力。參考答案
      韋莊的《菩薩蠻》顯然順承了白居易的《憶江南》。兩人的詞都用簡(jiǎn)潔清新的語言勾勒了江南風(fēng)光秀麗的圖畫，并融進(jìn)了深深熱愛、依戀江南的感情。不同的是，韋莊的詞在表現(xiàn)依戀江南之情的同時(shí)，還表達(dá)了漂泊難歸的愁苦之情。白居易的詞是用清麗淡雅的語言勾勒江南山水，而韋詞則把人物形象的刻畫也納入其中，“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”，更有了一種冶艷的意味?？梢哉f，白詞為我們呈現(xiàn)的是一幅“江南山水圖”，而韋詞則是一幅“江南仕女圖”。有關(guān)資料
      一、韋莊的生平
      韋莊，字端己，京兆萬年（今屬陜西西安）人。他的遠(yuǎn)祖韋待價(jià)是初唐武則天時(shí)的宰相，四世祖韋應(yīng)物是中唐代宗朝的著名詩人，后因韋門世族家道中落，政界文苑都史無聞人。韋莊兒時(shí)曾寓居長(zhǎng)安和下邽，盡管他早年詩中每以“公子”“王孫”自詡，但從他“巡街趁蝶衣裳破，上屋探雛手腳輕”（《途次逢李氏兄弟感舊》）的詩句看，他的童年生活接近平民之子，《唐才子傳》也說他“少孤貧”。這種生活在很大程度上影響到他后來的文學(xué)創(chuàng)作。韋莊早年為了實(shí)現(xiàn)其“平生志業(yè)匡堯舜”（《關(guān)河道中》）的不凡抱負(fù)，在當(dāng)時(shí)朝政腐敗，危機(jī)四伏，農(nóng)民起義大風(fēng)暴即將來臨的歲月里，他急于考取進(jìn)士，多次應(yīng)試長(zhǎng)安。僖宗乾符四
      年（877）他移居虢州后，依然頻頻奔走京城。在屢試不中的逆境中，韋莊雖也自傷“要路無媒”，怨恨“曲如弓”的“天道”（《關(guān)河道中》），登臨吊古，訪僧垂釣，游歷江南，也有過五陵游客綠醅紅袖的風(fēng)流生活，卻始終“強(qiáng)親文墨事儒丘”（《驚秋》），執(zhí)意苦讀，在文學(xué)創(chuàng)作上也竭盡心力，晨雞未唱就出門行吟，甚至“獨(dú)吟三十里，城月尚如珪”（《早發(fā)》）。在黃巢軍隊(duì)攻陷京城之前，他已經(jīng)寫了詩文“數(shù)十通”（韋藹《浣花集序》），從今傳的《古離別》《登咸陽縣樓望雨》《觀獵》諸詩看，這時(shí)他的文學(xué)造詣已相當(dāng)可觀。
      正當(dāng)韋莊為成為進(jìn)士而慘淡經(jīng)營(yíng)時(shí)，廣明元年（880）十二月，黃巢的農(nóng)民起義軍以迅猛之勢(shì)一舉攻破長(zhǎng)安。年約45歲的韋莊身陷重圍，與弟妹、友人失散，只身藏匿，大病幾死。直至中和二年（882）春天他才脫身長(zhǎng)安，赴唐軍駐守的洛陽，居于洛北鄉(xiāng)間。其生活、思想和文學(xué)創(chuàng)作，從此都發(fā)生了深刻變化。面對(duì)天地翻覆的社會(huì)巨變，他冷靜而深入地思考，效法杜甫，寫了不少焦慮時(shí)難的詩篇，入洛的第二年，更懷著復(fù)雜情感寫成著名的敘事長(zhǎng)詩《秦婦吟》，從此韋莊詩名大振，時(shí)稱“秦婦吟秀才”（孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷六）。長(zhǎng)安陷落、僖宗播遷后，韋莊“有心重建太平基”（《長(zhǎng)年》）。中和三年春，他南赴潤(rùn)州，投奔鎮(zhèn)海節(jié)度使周寶，欲抒國難。原本喜接賢士、募兵練卒的周寶，此時(shí)貪色重?cái)?，已不肯勤王，并與淮南節(jié)度使高駢等各懷兼并之心。韋莊處周寶幕府的三年間，盡管他才志超群（貫休《和韋相公話婺州陳事》），竟閑居而不被器重。不過這時(shí)他卻有機(jī)會(huì)接觸藩鎮(zhèn)內(nèi)幕，更清楚地看到軍閥之間的重重矛盾。他的《臺(tái)城》《上元縣》和《觀浙西府相畋游》《陪金陵府相中堂夜宴》等很有特色的詠史、諷諭詩就作于此時(shí)。黃巢起義失敗后，韋莊往陳倉迎僖宗還京，路阻未遂，見江淮方鎮(zhèn)血戰(zhàn)不解，已是有志難酬，只得攜家南遷，避亂于越中婺州?！安皇菍?duì)花長(zhǎng)酩酊，永嘉時(shí)代不如閑”（《江上題所居》）。在婺州，韋莊過著寄情詩酒、貧病寡歡的隱居生活，和僧人貫休交游，又與個(gè)別的避亂朝臣詩客偶相往來，他移居蘭芷江的鄉(xiāng)野以后，有時(shí)身心的閑靜甚至達(dá)到嫌流水鬧、笑野云忙（見《山墅閑題》詩）的地步。他這時(shí)寫詩很少涉及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而創(chuàng)作技藝卻因傾心苦吟又有增進(jìn)。只因他并沒有完全關(guān)閉敞向現(xiàn)實(shí)的心扉，在《倚柴關(guān)》《聞春鳥》《夢(mèng)入關(guān)》諸詩中，依然表露出一定的京師故山之念，寫給拾遺鄭谷的《一百韻》尤見情懷。唐昭宗即位后，韋莊重新振作，攜姬負(fù)笈遠(yuǎn)游江西、湖南、巴蜀等地，此番遠(yuǎn)游依舊前程渺茫，功名無著，只是留下不少抒寫客情鄉(xiāng)夢(mèng)的詩詞。昭宗大順二年（891），他只得重返婺州。韋莊自離開長(zhǎng)安至此已是“滄海十年”，“客程千里”。昭宗朝宦官勢(shì)力一度削弱，鄭延昌、李谿、鄭谷、薛昭緯等都成為朝中重臣。年近花甲的韋莊“自喜煙霄足故人”（《投寄舊知》），于景福二年（893），興致勃勃地返回久別的京都長(zhǎng)安，投書求薦，再度應(yīng)試。終于在乾寧元年（894），韋莊考中進(jìn)士，除授校書郎。他多年夢(mèng)寐以求的愿望最終變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，此時(shí)其歡喜若狂的心情反映在詞作《喜遷鶯》中。此后，韋莊從昭宗至華州，并被兩川宣諭使李洵辟為判官，隨從入蜀見王建。昭宗還長(zhǎng)安后，他又被任為左拾遺、左補(bǔ)闕，多次上書獻(xiàn)策。然而此時(shí)已是唐王室多事之秋，南北司各結(jié)雄藩，傾軋爭(zhēng)權(quán)不共戴天。因此韋莊的仕宦生涯從一開始就不愜意，其間與他同甘共苦的愛姬的死，又給他的失意心情更添悲涼。后來，他從昭宗的喜怒無常和左右皆自危中，深感唐興無望，就更不愿卷入黨爭(zhēng)旋渦。據(jù)他編選《又玄集》和奏請(qǐng)追補(bǔ)李賀、溫庭筠、皇甫松等十四人及第、補(bǔ)官諸事看，這時(shí)他主要從事文學(xué)活動(dòng)。天復(fù)元年（901）春，在劉季述被誅、昭宗反正和崔胤被斥、李茂貞總政的“權(quán)變”之際，韋莊被西川節(jié)度使王建聘為掌書記，從此步入他為期十年的晚達(dá)時(shí)期。
      韋莊仕蜀，一直受到王建的器重；唐王朝曾以起居郎征召，他拒而不赴。唐亡前一年王建立行臺(tái)，任他為安撫副使。王建自立為帝，前蜀開國（907），韋莊因謀劃有功，授左散騎常侍、判中書門下事，創(chuàng)制前蜀刑、政、禮、樂等各種制度號(hào)令，以才干超群，次年又升任門下侍郎同平章事，后再轉(zhuǎn)吏部侍郎平章事。韋莊為相，憂國憂民，為王建草牒制止縣宰乘時(shí)擾民，力主“勿使瘡痍之后復(fù)作瘡痍”（《唐詩紀(jì)事》卷六八）。當(dāng)時(shí)詩僧貫休稱他“德高群彥表”，
      第五篇：三年級(jí)教參學(xué)習(xí)心得體會(huì)
      三年級(jí)教參學(xué)習(xí)心得體會(huì)
      三年級(jí) 張莉 三年級(jí)屬中年級(jí)段，其架構(gòu)主要有四部分：培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、課文、習(xí)作和單元練習(xí)。整套教材的結(jié)構(gòu)力求脈絡(luò)分明、便教利學(xué)。
      1．學(xué)習(xí)習(xí)慣。該套教科書每?jī)?cè)開頭都安排了“培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”的內(nèi)容，以圖片方式呈現(xiàn)，將小學(xué)階段應(yīng)該養(yǎng)成的“聽說讀寫”的習(xí)慣有序而又生動(dòng)直觀地展示給學(xué)生。承接前幾冊(cè)教材安排的“保持正確的讀寫姿勢(shì)”、“愛惜學(xué)習(xí)用品”、“勤于朗讀背誦”、“樂于課外閱讀”等習(xí)慣要求，2．課文。根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》精神，教材在選文上堅(jiān)持三種價(jià)值取向：一是文化性、二是時(shí)代性、三是審美性?！?/p>
      3．習(xí)作。按照《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求，中年級(jí)段開始安排“習(xí)作”教材。為切實(shí)幫助教師搞好作文教學(xué)，提高學(xué)生習(xí)作水平，該教材在“習(xí)作”部分的編排上作了如下嘗試：第一;突出位置，明確目標(biāo)。第二;降低門檻，培養(yǎng)興趣。第三;例文引路，模仿起步。第四;以說促寫，讀寫結(jié)合。
      4．單元練習(xí)。教材每個(gè)單元安排了一個(gè)綜合練習(xí)。意在通過各種形式的練習(xí)，復(fù)習(xí)鞏固所學(xué)課文知識(shí)，懂得運(yùn)用語言文字的一般規(guī)律，全方位地提高語文能力。綜合練習(xí)的編排自成體系，又與本單元所學(xué)課文有一定聯(lián)系。
      本次培訓(xùn)使我們對(duì)語文教學(xué)有了更深的認(rèn)識(shí)，使我進(jìn)一步了解了教學(xué)中應(yīng)注意的一些問題，總之，我們通過這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，無論從教學(xué)思想還是對(duì)新教材的認(rèn)識(shí)上都有了很大的提高。下面是我的學(xué)習(xí)體會(huì)：
      一、我深刻認(rèn)識(shí)到：作為語文教師，不但要有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還要有自己的教學(xué)理論，要從經(jīng)驗(yàn)型教師向?qū)＜倚徒處熮D(zhuǎn)變。過去我們只重視教學(xué)實(shí)踐，忽視了教學(xué)理論上的升華。通過這次學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，教師應(yīng)向個(gè)性化，研究型，創(chuàng)新型教學(xué)發(fā)展，通過教學(xué)實(shí)踐—反思—研究—升華，培養(yǎng)科研意識(shí)，對(duì)教學(xué)問題跟蹤研究，使之課題化，并總結(jié)成果，形成個(gè)性和特色的理論，為自己的職業(yè)生涯做好理論支撐。
      二、通過培訓(xùn)，使我進(jìn)一步明白：教育科研能夠提高教師的專業(yè)化水平，是促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展的有效途徑，是提高教師素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才的一條捷徑。在此之前，我的理論知識(shí)很膚淺，對(duì)案例的認(rèn)識(shí)不是那么深刻，當(dāng)然反思就不會(huì)那么確切了，只不過是自己的理解罷了。他們的點(diǎn)撥講解讓我豁然開朗。
      三、通過此次學(xué)習(xí)我也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到我們教師在新的課改中任重而道遠(yuǎn),即如何把信息知識(shí)同其他課程整合起來,教師首先要有課程整合的意識(shí),在備課、上課、課余的輔導(dǎo)中要合理利用信息資源,其次,教師應(yīng)教學(xué)生如何正確應(yīng)用信息資源，如何教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)科之間如何融合貫通，學(xué)以致用，如何與別人溝通與交流，真正成為學(xué)習(xí)的主人，把新課程理念真正貫徹落實(shí)到教學(xué)當(dāng)中來，這和老師的學(xué)習(xí)與引導(dǎo)是分不開的。
      總之，這次小學(xué)語文教材培訓(xùn)為我們完善自我，提高理論水平提供了難得的平臺(tái)，我一定會(huì)珍惜本次學(xué)習(xí)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，利用時(shí)間給自己“充電”，為將來更好的從事教學(xué)工作打好基礎(chǔ)！在學(xué)校的教育教學(xué)中，作為一名實(shí)施者，積極投身于教育教學(xué)的發(fā)展之中，在新學(xué)期的教學(xué)中，我將不斷更新觀念，鉆研教材，創(chuàng)造性的使用教材。
       
      
    
      

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