第一篇：高等教育發(fā)展三階段學(xué)說

胡向東

請您簡單介紹馬丁?特羅的高等教育發(fā)展三階段學(xué)說，并論述我國高等教育大眾化的過渡特征以及需要注意的問題。

答: 美國著名的教育社會學(xué)家、原加利福尼亞大學(xué)伯克利分校高等教育研究中心主任—馬丁? 特羅教授，在1962年提出了“精英”、“大眾”、“普及”的教育階段論，提出了“大眾高等教育”概念，1970年提出“普及高等教育”概念，1973年提出“高等教育大眾化”三階段論，至此產(chǎn)生了高等教育大眾化理論。根據(jù)馬丁? 特羅的理論，在整個人口中，若18-22歲年齡段中高等教育的毛入學(xué)率低于15%的屬于“精英教育階段”，毛入學(xué)率大于15%小于50%為大眾化階段，毛入學(xué)率大于50%的為普及化階段。

精英、大眾和普及三個階段高等教育觀念、功能、管理和課程等方面存在著質(zhì)的變化：在精英教育階段，學(xué)生通常是完成中等教育后直接進(jìn)入高等教育；學(xué)生住校并且不間斷地（假期除外）學(xué)習(xí)直到獲得學(xué)位。接受高等教育被普遍認(rèn)為是出身好或天賦高或兩者兼?zhèn)涞娜说奶貦?quán)，精英高等教育的目的主要是塑造統(tǒng)治階層的心智和個性，為學(xué)生在政府和學(xué)術(shù)專業(yè)中充當(dāng)精英角色做好準(zhǔn)備。教學(xué)形式的最大特點是個別指導(dǎo)，師生之間的關(guān)系為師徒關(guān)系。學(xué)校的管理由學(xué)術(shù)人員即高級教授兼任行政職務(wù)。在大眾化階段，入學(xué)日益容易。學(xué)生是寄宿與走讀相結(jié)合，同時，職業(yè)訓(xùn)練成為高等教育的重要組成部分。課程趨向模塊化，更加靈活，更容易接受，所取得模塊課程的學(xué)分可以互換。學(xué)生在主要的學(xué)習(xí)領(lǐng)域或高校之間更加容易流動。教學(xué)形式一般是通過講演進(jìn)行，以討論式教學(xué)為補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)傳授知識和培養(yǎng)技巧。不同層次的初級工作人員享有學(xué)校管理權(quán)。學(xué)生不斷擁有影響學(xué)校決策的權(quán)利。在普及化階段，高等教育對所有希望入學(xué)或有資格入學(xué)的人開放，其標(biāo)準(zhǔn)是個人是否愿意進(jìn)入大學(xué)。這時接受高等教育逐漸被看作是一種義務(wù)，高等教育的主要目的是提高人們對迅速變化的社會的適應(yīng)能力，為發(fā)達(dá)工業(yè)社會大多數(shù)人的生活做準(zhǔn)備。在這一階段，課程之間的界限開始被打破；學(xué)習(xí)和生活之間的界限日益模糊；學(xué)生和教師之間直接的個人關(guān)系也更為復(fù)雜；還出現(xiàn)了如函授、電視、計算機(jī)等其它教學(xué)形式。在學(xué)校的內(nèi)部管理上也越來越倡導(dǎo)民主參與。

在我國，以1999年全國性高等教育大擴(kuò)招為標(biāo)志，我國高等教育向著“大眾化”的方向開始過渡，從目前我國高等教育發(fā)展的軌跡看來，我們走的是一條“以質(zhì)變推動量變，質(zhì)、量共同發(fā)展”的道路，主要體現(xiàn)在以下三個方面；

1.教育觀念的提升：從普通高等教育入學(xué)考試的報名資格來看，能夠享受到高等教育的權(quán)利的人很廣泛，而非僅僅局限于某個特定的社會階層或群體，與大眾化階段的高等教育觀相吻合。

2.課程設(shè)置的改進(jìn)：進(jìn)入90年代以后，我們通過將國外的先進(jìn)經(jīng)驗與自身實際相結(jié)合，對原有的課程設(shè)置進(jìn)行了優(yōu)化組合，實行了選課制。打破了原有的專業(yè)界限，實現(xiàn)了“大專業(yè)、小口徑”的課程模式，這些措施的實行都充分體現(xiàn)了課程設(shè)置的靈活性。

3.辦學(xué)形式的多樣化：目前我國已經(jīng)建立了以普通高等教育為主，職業(yè)教育、成人教育和社會力量辦學(xué)共同發(fā)展，多層次、多形式、立體交叉的高等教育體系，初步體現(xiàn)了大眾化階段高等教育學(xué)校類型和形式多樣化的特點。

伴隨著上述我國高等教育大眾化的過渡期特點出現(xiàn)的還有幾個普遍存在的問題，要保證我國高等教育大眾化健康、良性的發(fā)展，還應(yīng)該注意以下幾個方面。

1.平衡好規(guī)模擴(kuò)張與質(zhì)量提高的關(guān)系

在注重發(fā)展速度的同時對教育質(zhì)量給予更多的關(guān)注。高等教育大眾化是一個長期的過程，不能過于冒進(jìn)和極端，數(shù)量的增長絕不能以犧牲質(zhì)量為代價，各學(xué)校在進(jìn)行規(guī)模擴(kuò)張的同時必須要認(rèn)真評估自身的師資水平和辦學(xué)條件，使學(xué)生不僅能夠“進(jìn)得來”，還要能夠“學(xué)得好”，要使量和質(zhì)之間相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

高等教育量的增長和質(zhì)的提高本來就不是也不應(yīng)是對立的，而是對立統(tǒng)一的，量的增長是“有質(zhì)”的量的增長，質(zhì)的提高是“有量”的質(zhì)的提高。另外，二者的協(xié)調(diào)還共同受制于一定的內(nèi)外部條件。當(dāng)內(nèi)外部條件不能滿足需要時，二者的分離或不能同時兼顧便容易出現(xiàn)。因此，并不是二者不可協(xié)調(diào)，而是促使其協(xié)調(diào)的內(nèi)外部條件如經(jīng)費(fèi)、管理等尚未得到滿足從而引起二者的相對立。

從另外一個角度來說，大眾化階段的高等教育，其教育目標(biāo)定位是提高整個中華民族的科學(xué)文化水平，而不是少數(shù)精英。從這個意義上講，接受高等教育的人數(shù)從原來處于適齡人口頂尖的10%擴(kuò)大到15%，使更多的人接受了高等教育，國民的綜合素質(zhì)提升了，整個中華民族的科學(xué)文化水平提高了。

總之，在數(shù)量與質(zhì)量及數(shù)量增長與質(zhì)量提高的關(guān)系問題上，我們要堅持?jǐn)?shù)量與質(zhì)量相統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展，一手抓數(shù)量增長、一手抓質(zhì)量提高，兩手一起抓，兩手都要硬。

2.平衡好高等教育發(fā)展與社會需求的關(guān)系

目前高等教育畢業(yè)生中出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的供過于求的現(xiàn)象。造成人才結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展不平衡，人才浪費(fèi)的問題比較突出。盡管大學(xué)生絕對數(shù)量不斷攀升，但是由于一些大學(xué)專業(yè)設(shè)置與市場需求之間存在結(jié)構(gòu)性失衡的矛盾。導(dǎo)致大學(xué)生往往沒有從事與其學(xué)歷相適應(yīng)的工作，所從事的工作技術(shù)含量并不高。不少大學(xué)生不能發(fā)揮個人所學(xué)，施展聰明才智。正是由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和產(chǎn)業(yè)梯級轉(zhuǎn)移的滯后，導(dǎo)致了大學(xué)生就業(yè)難問題。所以無論是整個國家還是各個院校在進(jìn)行專業(yè)設(shè)置時都不能被短期現(xiàn)象所蒙蔽，而要將眼光放得更加長遠(yuǎn)，根據(jù)目前社會發(fā)展，結(jié)合高等教育人才培養(yǎng)周期對未來社會人才需求情況進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測，保證能夠培養(yǎng)出真正為社會發(fā)展所需要的人才，并以此推動高等教育自身的良性發(fā)展。

3.平衡好各層次院校之間的關(guān)系

政府一方面要引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變觀念，改變高等教育就應(yīng)該在研究型和綜合型大學(xué)中進(jìn)行，職業(yè)教育不能夠被納入到高等教育范疇中去的看法。另一方面，加大對這些院校的引導(dǎo)和扶持，幫助他們提高教育教學(xué)質(zhì)量，以吸引更多的學(xué)生；在辦學(xué)能力允許的情況下，將這些院校向社會開放，為社會提供更多的教育機(jī)會，使學(xué)校的資源得到科學(xué)、合理的利用，促進(jìn)這些院校的健康發(fā)展。

綜上所述，我國正處于向高等教育“大眾化”過渡的轉(zhuǎn)型期，我們必須結(jié)合我國國情，充分認(rèn)識到我國高等教育大眾化的過渡期特點和普遍存在的問題，使得大眾化的高等教育得到良性發(fā)展，讓我國的高等教育事業(yè)再上新臺階。

第二篇：請您簡單介紹馬丁的高等教育發(fā)展三階段學(xué)說

請您簡單介紹馬丁?特羅的高等教育發(fā)展三階段學(xué)說，并論述我國高等教育大眾化的過渡特征以及需要注意的問題

1973 年6 月，美國著名的教育社會學(xué)家馬丁?特羅在世界經(jīng)合組織(OECD)召開的“關(guān)于中等后教育的未來結(jié)構(gòu)”的國際會議上，發(fā)表了《從精英向大眾化高等教育轉(zhuǎn)變中的問題》一文, 首次提出高等教育發(fā)展的三階段理論。馬丁?特羅以高等教育的毛入學(xué)率作為衡量一個國家高等教育規(guī)模擴(kuò)張程度并劃分其歷史發(fā)展階段的量化指標(biāo), 將高等教育發(fā)展的歷程分為“精英、大眾化和普及化”三個階段。他認(rèn)為：“一些國家的精英高等教育, 在其規(guī)模擴(kuò)大到能為15%左右的適齡青年提供學(xué)習(xí)機(jī)會之前, 它的性質(zhì)基本上不會改變。當(dāng)達(dá)到15% 時, 高等教育系統(tǒng)的性質(zhì)開始改變, 轉(zhuǎn)向大眾化。如果這個過渡成功, 大眾高等教育可在不改變其性質(zhì)的前提下, 發(fā)展規(guī)模直至其容量達(dá)到適齡人口的50%。當(dāng)超過50% 時, 高等教育開始快速邁向普及化階段?！?/p>

馬丁?特羅的《從精英向大眾化高等教育轉(zhuǎn)變中的問題》文中，以美國高等教育發(fā)展為例，闡述了高等教育從“精英”向“大眾”、“普及”階段過渡的高等教育發(fā)展的“三階段”理論，以毛入學(xué)率為指標(biāo)，把高等教育的發(fā)展分為“精英、大眾、普及”三個階段，并且對每一階段的量的變化都給出了具體的規(guī)定。他提出了三方面的數(shù)量指標(biāo)：“成長率”———高等教育發(fā)展的速度；“巨大化”———高等教育機(jī)構(gòu)規(guī)模的擴(kuò)大；“在校率”———在校大學(xué)生的人數(shù)占適齡人數(shù)的百分率。接著他從“量”的積累到“質(zhì)”的飛躍這一發(fā)展觀出發(fā)，剖析了精英、大眾和普及三個階段高等教育在觀念、功能、管理和課程等方面所存在的“質(zhì)”的變化。他認(rèn)為，伴隨高等教育對象從少數(shù)精英向大眾化過渡，直到普及化的發(fā)展進(jìn)程，在觀念上，接受高等教育從“少數(shù)出身好或天賦高或兩者兼?zhèn)涞娜说奶貦?quán)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬哂幸欢ㄙY格者的一種權(quán)利”和全體人的“一種義務(wù)”。在目的和功能上，從“塑造統(tǒng)治階層的心智和個性”，培養(yǎng)政府和學(xué)術(shù)精英轉(zhuǎn)向提高人的社會適應(yīng)能力，為發(fā)達(dá)工業(yè)社會大多數(shù)人的生活做準(zhǔn)備。在高等教育系統(tǒng)方面，學(xué)校類型從單一的全日制普通高校演變?yōu)榘ㄈ罩啤⒉糠謺r間制、遠(yuǎn)程教育、開放教育等多種辦學(xué)模式共存的多樣化系統(tǒng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，從“住校的不間斷學(xué)習(xí)”趨向延遲入學(xué)，時學(xué)時輟的現(xiàn)象增多。師生間原有的親密關(guān)系逐漸淡化。學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)從共同的高標(biāo)準(zhǔn)趨向多樣化。課程從高度的專門結(jié)構(gòu)趨向“靈活的模塊化”，并逐漸淡化。在入學(xué)與選拔上，從根據(jù)“考試成績、英才成就”到引入“非學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，以及憑借“個人意愿”。在領(lǐng)導(dǎo)與決策上，社會公眾逐步介入原來由“少數(shù)學(xué)術(shù)精英團(tuán)體”所壟斷的決策。在學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)與管理上，也從“由學(xué)術(shù)人員兼任”轉(zhuǎn)變?yōu)橛伞皩I(yè)管理者、管理專家”專門管理并吸收校外人士參與。

根據(jù)美國著名教育社會學(xué)家馬丁·特羅教授1973年提出的高等教育大眾化理論，即大學(xué)適齡青年中接受高等教育者的比例在15％以下時，屬于精英高等教育階段；15％—50％為大眾化高等教育階段；50％以上為普及化高等教育階段。我國招生數(shù)由1998年的108萬人增加到2003年的382萬人，在校生數(shù)從1998年的341萬人增加到2003年的1109萬人，高等教育毛入學(xué)率由1998年的9.8％提高到2003年的17％，跨入了國際公認(rèn)的大眾化門檻。幾年的擴(kuò)招，使我國高等教育總規(guī)模大幅度增加，創(chuàng)造了世界高等教育發(fā)展史上的奇跡。美國從1901年開始用了約40年才進(jìn)入大眾化高等教育；日本大約在20世紀(jì)60年代到70年代中期完成了從精英階段到大眾化階段的過渡；英國也在這個時期，用了1213年走完精英教育到大眾化教育的歷程。中國用短短幾年的時間，就走完美、英、日等發(fā)達(dá)國家用十幾年甚至幾十年才完成的高等教育由精英到大眾化的轉(zhuǎn)變。

從目前我國高等教育發(fā)展的軌跡看來，我們走的是一條“以質(zhì)變推動量變，質(zhì)、量共同發(fā)展”的道路，具有以下幾個特征：

首先，是高等教育觀念的改變。大學(xué)生不再是天之驕子，能夠享受到高等教育的權(quán)利的主體范圍大大增加，絕而非僅僅局限于某個特定的社會階層或群體，與大眾化階段的高等教育觀相吻合。

其次，課程設(shè)置的改進(jìn)。進(jìn)入90年代以后，我們通過將國外的先進(jìn)經(jīng)驗與自身實際相結(jié)合，對原有的課程設(shè)置進(jìn)行了優(yōu)化組合，實行了選課制。打破了原有的專業(yè)界限，實現(xiàn)了“大專業(yè)、小口徑”的課程模式，這些措施的實行都充分體現(xiàn)了課程設(shè)置的靈活性。

再次，也是非常重要的一點辦學(xué)形式的多樣化。目前我國已經(jīng)建立了以普通高等教育為主，職業(yè)教育、成人教育和社會力量辦學(xué)共同發(fā)展，多層次、多形式、立體交叉的高等教育體系，初步體現(xiàn)了大眾化階段高等教育學(xué)校類型和形式多樣化的特點。

伴隨這上述過渡時期特點出現(xiàn)的還有幾個普遍存在的問題，我們可以從這些問題中總結(jié)出中國高等教育普及化過程中應(yīng)當(dāng)注意避免的一些問題：（1）是高等教育發(fā)展與大學(xué)生就業(yè)關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何正確看待。高校擴(kuò)招以來，高校畢業(yè)生的大量增加，使得大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)問題出現(xiàn)了一些新的矛盾現(xiàn)象：有崗無人和有人無崗現(xiàn)象并存；無業(yè)可就和有業(yè)不就現(xiàn)象并存；高級“藍(lán)領(lǐng)”奇缺和高職畢業(yè)生就業(yè)率偏低現(xiàn)象并存。馬丁·特羅教授1973年在《從精英向大眾高等教育轉(zhuǎn)變中的問題》一文中分析了精英、大眾化和普及化三個階段高等教育的特征，其中在精英教育階段，接受高等教育被認(rèn)為是出身好或天賦或兩者兼?zhèn)涞娜说奶貦?quán)；而在大眾化教育階段，接受高等教育被認(rèn)為是具有一定資格者的一種權(quán)利。大眾化高等教育與精英高等教育相比，更多的適齡青年有機(jī)會進(jìn)入大學(xué)，大學(xué)生由“天之驕子”變?yōu)槠胀ɡ习傩?。在精英教育階段，高等教育的主要功能是培養(yǎng)治國精英和學(xué)術(shù)精英，它起到賦予這些精英以職業(yè)階梯上的等級和社會結(jié)構(gòu)中的位置的作用。高等教育是用來培養(yǎng)精英人才的教育，高校畢業(yè)生是社會稀缺資源，是“天之驕子””。高校畢業(yè)生就業(yè)是一種與之相適應(yīng)的、在社會精英崗位上的就業(yè)。在我國，畢業(yè)生就業(yè)實行的是“統(tǒng)包統(tǒng)分”的分配制度，大學(xué)畢業(yè)生就是“國家干部”。

在大眾化高等教育階段，高等教育從滿足培養(yǎng)少數(shù)精英的國家需求轉(zhuǎn)向同時滿足更廣泛的社會需求和公民的個人要求。高等教育是提高人民素質(zhì)的一種手段而不是必然地和所謂的“高尚職業(yè)”聯(lián)系在一起的方式。就高校畢業(yè)生整體的就業(yè)情況而言，是進(jìn)入了一個“大眾化就業(yè)”的時代。社會精英崗位與高校畢業(yè)生數(shù)量相比顯得不足甚至短缺。大學(xué)生由計劃經(jīng)濟(jì)體制下的“寵兒”，變?yōu)槠胀ɡ习傩?，不存在統(tǒng)包統(tǒng)分的問題，而是公平地參與社會競爭。一部分大學(xué)生通過競爭進(jìn)入社會的精英崗位，一部分大學(xué)生從事與大眾化相適應(yīng)的“藍(lán)領(lǐng)”工作。

隨著高等教育規(guī)模、觀念與功能等的改變，高等學(xué)校大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)觀也必然發(fā)生變化。為更好地適應(yīng)高等教育從精英向大眾化轉(zhuǎn)變，相關(guān)部門應(yīng)該正確引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀，大學(xué)畢業(yè)生也需要應(yīng)與時俱進(jìn)，改變精英高等教育的就業(yè)觀，樹立起大眾化高等教育的就業(yè)觀。

（2）是規(guī)模擴(kuò)張與質(zhì)量提高的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何平衡的問題。在全國性大擴(kuò)招的背景下，一些地方政府把完成擴(kuò)招任務(wù)當(dāng)成政治任務(wù)硬性壓給各高校，不少地方高校受各種利益機(jī)制的驅(qū)動而大量擴(kuò)招，使原本緊張的辦學(xué)條件更趨緊張，多數(shù)擴(kuò)招學(xué)校超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)更趨嚴(yán)重。一些高校學(xué)生宿舍擁擠、破舊；大多數(shù)高校基礎(chǔ)設(shè)施老化，供電、供水、供氣設(shè)施因資金短缺而年久失修，存在很大的隱患；高校教學(xué)用房、圖書館和儀器設(shè)備、食堂、浴室及體育活動場地極為緊缺，無法滿足擴(kuò)招的需要。此外，一向被社會認(rèn)為潛力很大的師資也已經(jīng)處于全面緊張的狀態(tài)。

（3）是高等教育發(fā)展與社會需求二者關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何平衡。目前高等教育畢業(yè)生中出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的供過于求的現(xiàn)象，近幾年來各級院校的畢業(yè)生就業(yè)難問題即為適例。人才結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展不平衡導(dǎo)致了實踐中人才的浪費(fèi)。大學(xué)生絕對數(shù)量在逐年不斷攀升，但是由于一些大學(xué)為了擴(kuò)招而盲目設(shè)置專業(yè)，與市場需求之間嚴(yán)重脫節(jié)，只負(fù)責(zé)擴(kuò)招、普及，不考慮實際需求，導(dǎo)致大學(xué)生往往沒有從事與其學(xué)歷相適應(yīng)的工作，所畢業(yè)之后從事的工作技術(shù)含量并不高?？傮w上說目前我國高校畢業(yè)生數(shù)量與各行各業(yè)的需求量相比還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，以專業(yè)技術(shù)人員為例，我國專業(yè)技術(shù)人員僅占全部從業(yè)人員的5.5％，只相當(dāng)于發(fā)達(dá)國家的1／4,且全國具有本科及以上學(xué)歷的專業(yè)技術(shù)人員僅占總數(shù)的17.5％;全國專業(yè)技術(shù)人員總數(shù)的85％集中在國有單位，其中大多集中在東中部地區(qū)；專業(yè)技術(shù)人才中，在國有事業(yè)單位就職的占60％，而在企業(yè)的不足40％，非公有制企業(yè)中的專業(yè)技術(shù)人才嚴(yán)重缺乏。

由于我國當(dāng)前正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會背景的復(fù)雜性決定了我國的高等教育大眾化之路必然有別于馬丁·特羅所描述的大眾化的普遍模式。因此，在實施高等教育大眾化的同時，要注意結(jié)合我國的具體國情，使大眾化的高等教育得到良性發(fā)展，以便更好地推動我國高等教育邁上一個新的臺階。

第三篇：高等教育管理學(xué)說

《高等教育管理學(xué)》是在1995年出版的《高等教育管理論稿》(姚啟和、陳敏等編著，華中理工大學(xué)出版社出版)的基礎(chǔ)上，作了比較大的修改完善而成的?！陡叩冉逃芾碚摳濉芬粫谌A中理工大學(xué)高等教育研究所和一些高等學(xué)校用作碩士研究生的教材或高校管理干部培訓(xùn)的教材。作者從事高等學(xué)校管理實踐和研究40多年，近10年來一直對研究生講授“高等教育管理學(xué)”課程，本書凝聚了作者多年的管理實踐經(jīng)驗和教學(xué)、研究的心得，也注意吸收或借鑒近年來高等教育界同行學(xué)者的一些研究成果。本書注重理論與實際相結(jié)合，宏觀管理與微觀管理相結(jié)合，從我國高等教育改革和發(fā)展的實際出發(fā)構(gòu)建體系，力求論述高等教育管理理論和實踐的主要問題。作者在構(gòu)思本書的體系結(jié)構(gòu)時，主要考慮了以下幾點：

一、從我國高等教育管理的實際出發(fā)上升到理論分析。當(dāng)然要注意學(xué)科的內(nèi)在邏輯和理論的系統(tǒng)性，但本書注意理論緊密聯(lián)系實際，符合認(rèn)識規(guī)律，盡可能反映新的研究成果，回答高等教育改革和發(fā)展中提出的新問題，并能適應(yīng)培養(yǎng)和提高高校管理干部的需要。高等教育管理學(xué)還是一門新學(xué)科，如何構(gòu)建高等教育管理學(xué)的學(xué)科體系，包括找到邏輯起點，學(xué)術(shù)界正在研究探討之中。也有學(xué)者認(rèn)為，高等教育學(xué)的研究對象極為復(fù)雜，難以抽象出一個可以兼容其他的起始范疇，找到一個適當(dāng)?shù)倪壿嬈瘘c。每門學(xué)科的研究對象有其特殊性，邏輯起點方法不一定適用于所有學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論不一定能在教育學(xué)中適用。在自然科學(xué)中公理化方法為許多學(xué)科普遍采用。公理化方法是從經(jīng)驗事實歸納出公理然后利用演繹推理層層推論。同邏輯起點方法不同的是，公理就不是一個，而是幾個。①這些看法不無道理。高等教育學(xué)尚且如此，高等教育管理學(xué)的研究對象則更復(fù)雜。管理學(xué)是實踐性很強(qiáng)的學(xué)科。國際上許多著名的管理學(xué)著作都是管理實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)。美國管理學(xué)家切斯特·巴納德(Chester I．Barnard)不是一位職業(yè)理論家；他的著作來源于他30年的實際經(jīng)驗。1937年切斯特·巴納德在波士頓的洛厄爾學(xué)院作了8次演講，系統(tǒng)地介紹了他的實踐經(jīng)驗和基本觀點，這些內(nèi)容后來擴(kuò)充成《總經(jīng)理的職責(zé)》一書，成為美國現(xiàn)代管理科學(xué)的經(jīng)典著作。②美國的哈羅德·孔茨(HaroldKoontz)所著《管理學(xué)原理》一書，現(xiàn)在已出第10版，并被譯成16國文字，得到世界各地讀者和教育家的好評。本書的最大特點是把“重點放在以正確理論為基礎(chǔ)的管理實踐上”，“全書都用真實材料

說明管理概念和原理”。③這說明，不能認(rèn)為實踐經(jīng)驗的總結(jié)就沒有理論，問題在于如何去總結(jié)和總結(jié)的深度。在當(dāng)前還沒有形成成熟的學(xué)科體系的情況下，本書緊密聯(lián)系我國高等教育發(fā)展和改革的實際來安排章節(jié)結(jié)構(gòu)，似乎也可以自成體系。

二、力求講清高等教育管理各方面的特點。適當(dāng)借鑒外國現(xiàn)代管理學(xué)理論是必要的，但要處理好共性與個性的關(guān)系，不只是作照搬照抄的介紹?！皩τ谖镔|(zhì)的每一種運(yùn)動形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其他運(yùn)動形式的質(zhì)的區(qū)別?！雹芡鈬F(xiàn)代管理學(xué)理論講了許多管理的共性問題，高等教育管理學(xué)也是一種管理學(xué)，當(dāng)然離不開共性，要借答發(fā)源于外國的現(xiàn)代管理學(xué)理論。

第四篇：儒家學(xué)說發(fā)展

第三節(jié) 仁以為己任

——儒家學(xué)說的發(fā)展

儒家，影響中國歷史2000多年，甚至還要長久地影響下去，它的光輝閃耀在中國歷史的每一個階段，它的思想烙印在每一個中國人的心上，它的影子縈繞在每一個炎黃子孫的夢里。所以，儒家是我們學(xué)習(xí)中不能跨越的學(xué)派，而儒家的文章貫穿著整個中學(xué)文言文的學(xué)習(xí)，并且還將伴隨我們更長的時間，影響我們更長的時間，這個學(xué)派的內(nèi)容必須重點掌握。

現(xiàn)在我們還是要考慮一個問題：關(guān)于儒家，現(xiàn)在在重讀經(jīng)典的良好社會風(fēng)氣下（我們暫且承認(rèn)），出現(xiàn)了非常多的人出來講解儒家經(jīng)典，像于丹等，那么你如何看待他們的解讀呢？（或許你沒有了解過她）你如何有自己的理解呢？在學(xué)習(xí)了儒家經(jīng)典之后，我們要來回答這個問題。本節(jié)內(nèi)容分為兩個部分，一個是儒家道統(tǒng)的傳承，一個是儒家經(jīng)典的解讀。

先來了解儒家的發(fā)展變化過程，然后回答下面幾個問題：儒家思想從開始到現(xiàn)在實質(zhì)的內(nèi)容還是不是“仁”？你如何理解現(xiàn)在的儒家思想？你如何看待孔子和儒家思想？ 我們首先要了解的是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子?？鬃?，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑人，思想家、教育家。關(guān)于他的生平我們這里不細(xì)說，著名史學(xué)家、儒學(xué)家錢穆有《孔子傳》，感興趣的話可以去看一下?？鬃拥乃枷爰畜w現(xiàn)在“仁”上，很多時候，很多東西都是別人這么一說，然后我們就這么一聽的，就像大家說孔子的思想是“仁”，好，那就是“仁”了。實際上，我們并沒有去思考過，真正去想過為什么，或者去理解過“仁”，后面講儒家經(jīng)典的時候我們再來討論這個問題?？鬃印叭省钡乃枷霃默F(xiàn)在的觀點來看是“德政”（為政以德和為政以禮），而如果我們將孔子當(dāng)做一個老師來看待的話，他所講的實際上就是好好做人。首先要學(xué)習(xí)，并且注意學(xué)習(xí)的方法，“學(xué)而時習(xí)之”，“知之為知之，不知為不知”；要有志向，并且堅持，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”；要誠懇待人，多替別人著想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保凹核挥?，勿施于人”。這些是對人的基本要求，這里說的并不詳細(xì)。但是從這些里面我們大致可以看到一點，孔子是平易近人的，而且不是枯燥的說教，我們在后面的閱讀里面會更進(jìn)一步地認(rèn)識他。從上面的講述中，我們還可以看出一點，孔子的思想是積極的，入世的思想。

下面我們將孔子的思想來和老子的思想進(jìn)行對比。前面我們大致了解了老子的“清靜無為”、“順乎自然”的思想，那么現(xiàn)在我們從三個方面來比較孔子思想和老子思想。

第一，從孔子和老子為我們描繪的理想世界去看?！抖Y記·大同》中說： “大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

這是孔子推崇的理想社會的標(biāo)準(zhǔn)，可以看出，孔子是從統(tǒng)治者的層面出發(fā)，從人自身內(nèi)在的修養(yǎng)出發(fā)，去對社會造成良好的影響，進(jìn)而達(dá)到整個社會的高素質(zhì)，實現(xiàn)理想社會。很顯然，誰去做這些有修養(yǎng)的人去影響別人，那么孔子就是這樣的人，并且去培養(yǎng)這些人，如何去影響別人，就是通過做官去影響更多的人，因此這就是后來發(fā)展成為儒家的入世哲學(xué)。

我們再來看老子的理想社會，《道德經(jīng)》（第八十章）中提到： “小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?/p>

我們來想象一下這樣的地方：這個地方人很少，什么瑣碎繁雜的東西都沒有，沒有戰(zhàn)爭，沒有稅賦，沒有壓力，大家每天都開開心心地種自己的地，做自己喜歡的事，也不用和外人交往，這是一種和“大同社會”截然不同的社會。老子就是想找一塊這樣的地方，但不是想去營造這種地方，這就是老子的思想。所以后來我們看到道家思想就形成了出世哲學(xué)。

第二，我們從孔子和老子所推崇的核心內(nèi)容出發(fā)。我們已經(jīng)可以看到，不管是孔子，還是老子，都有他們自己的道。孔子的道是“仁”，老子的“道”是難以詮釋的。既然提到了，我們就不得不對“仁”和“道”進(jìn)行論述了。當(dāng)然，這里只是我的個人觀點?！叭省痹诿總€人的心中都是有標(biāo)準(zhǔn)的，有的人認(rèn)為“仁”是“己所不欲，勿施于人”，有的人認(rèn)為“仁”是“鞠躬精粹，死而后已”，有的人認(rèn)為“仁”是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，當(dāng)然這些認(rèn)識都是正確的，“忠孝節(jié)義”都包含在“仁”的內(nèi)容之中。我認(rèn)為“仁”的內(nèi)涵是實踐。內(nèi)容是豐富的，但是難的是實踐“仁”的內(nèi)容，其實這也應(yīng)該是“仁”所包含的內(nèi)容。

我們再來看老子的“道”，“順乎自然”，“清靜無為”，這些都讓我們感覺到老子的“道”是飄忽的，難以捉摸的，正如《老子》開篇就說“道可道，非常道；名可名，非常名?！倍_實是宇宙的大道，我們拋開那些難以理解的詞句，從中也看到了“上善若水”，并非斷章取義，我們確實從中看到了老子的胸懷和終極意義，他實際上和孔子一樣，對世人飽含仁愛之心，他也提倡對世人的仁愛，而我覺得，老子是看透了世界，看透了人性，所以選擇遁世，這也代表了很多哲學(xué)家的處世風(fēng)格，我們可以從后世更多的哲學(xué)家身上發(fā)現(xiàn)這一點，由此，我們也可以從他對后世的影響中得出結(jié)論。正如很多人所說，孔子是“明知不可為而為之”，而老子是“知其不可為而無為，無為是為有為”。

第三，我們從孔子和老子對后世的影響來看他們的不同。前面所說的兩點你會覺得他們都有相似之處，最終的結(jié)論都是“入世”與“出世”的區(qū)別，實際上并非如此，第一點是說明他們終極理想的不同，第二點是說明他們實際的中心思想有想通之處，第三點是說明他們的思想在后世流傳的過程中逐漸出現(xiàn)的不同，從而出現(xiàn)道家與儒家的分歧。而我們所要理解的是道家和儒家之間是一種互補(bǔ)，我們知道一句話“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身。”這句話很明顯地帶有儒家和道家的雙重影響，這就是后世流傳過程中出現(xiàn)的“儒道結(jié)合”。這里，我們就不詳細(xì)地敘說儒家和道家的流傳，因為我們后面馬上就會說到，不做重復(fù)。那么總結(jié)一下就是，儒家和道家各自發(fā)展，但是在整個民族的性格養(yǎng)成中是相輔相成，互相影響的，他們在不斷地融合，形成了現(xiàn)在中華民族的性格，當(dāng)然這里面還有佛教的影響，可能，或者說我們也已經(jīng)看到了基督教等西方思想對中華民族產(chǎn)生的影響了。

好，關(guān)于孔老我們就說到這里，接下來我們來認(rèn)識另外一個儒家代表就是我們經(jīng)?？吹降拿献?。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人（也有說鄒國為魯國附屬國），思想家，政治家，教育家，儒家學(xué)派代表人物，被尊稱為“亞圣”。孟子主張“性善論”，提倡“仁政”，提出“民貴君輕”思想，言行記錄在《孟子》中。我們在后面學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的時候會重點提到。想了解關(guān)于孟子更多的信息，我們課后交流。

下面，我們接著介紹儒家學(xué)派代表----荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，思想家，文學(xué)家，政治家，儒家學(xué)派代表人物之一，當(dāng)世尊稱為“荀卿”、“孫卿”（避漢宣帝劉詢諱）。主張“性惡論”，常與孟子“性善論”相比較，這里不做比較。對于儒學(xué)的貢獻(xiàn)主要在于對儒家經(jīng)典的整理和對“禮學(xué)”的發(fā)展，在儒家一派形成自己的“荀學(xué)”，韓非和李斯是其入門弟子，蘇軾《荀卿論》中有說：“荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學(xué)亂天下?！避髯幼髌坟S富，我們來學(xué)習(xí)他晚年的作品《勸學(xué)》，來閱讀1.3.1.春秋戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)派在孔子辭世之后總共分為八派，我們就不一一細(xì)說了，而關(guān)于春秋戰(zhàn)國之后的儒家學(xué)派發(fā)展，我們在講到時代的時候再細(xì)說。

再來看儒家經(jīng)典，我們應(yīng)該知道“四書五經(jīng)”，“四書”指的是：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；“五經(jīng)”指的是：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些書我們都耳熟能詳，不知道聽過多少遍了，那么你了解多少呢？我們課本上選取了很多的小段落，我們也會學(xué)習(xí)到很多段落，那你對整部書有沒有什么印象呢？你對整個儒家有沒有印象呢？從這些書中，你學(xué)習(xí)到多少呢？你有沒有想過，為什么他能影響中國這么多年呢？好，帶著這么許多問題，我們來重讀經(jīng)典?！墩撜Z》是記錄孔子以及孔子的弟子和再傳弟子言行的語錄體書籍，通行的今本《論語》全書共二十篇，其中集中體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念和教育原則等。（這里本來有一段“古文經(jīng)”和“今文經(jīng)”的懸案，就是古今《論語》之爭，想了解的話我們有空再說，這個懸案到今天也沒有定論。）我們初中階段幾乎每一個學(xué)期都要學(xué)習(xí)《論語》，背誦里面的段落，到了高中，我們還是要學(xué)習(xí)它，確實 2000多年來，人們也一直在學(xué)習(xí)《論語》，究竟，它的魅力何在？它的精髓何在？它的光芒何在？讓我們一起來閱讀1.3.2.學(xué)習(xí)了《論語》之后，我們來看探討它的意義，這里面很多觀點只是個人觀點，朱熹解讀《論語》是按孔子的生平事跡去看待（據(jù)《論語序說》），一個人經(jīng)歷了些什么，學(xué)到了什么，做了些什么，我覺得，從這個方面去看《論語》是恰當(dāng)?shù)模驗椤墩撜Z》本身就是一部語錄體的書籍，從孔子的言行中，我們能更好地解讀《論語》。而從另一個方面將《論語》分類看待的有南懷瑾的《論語別裁》，這里是將《論語》重新分類，按照為人處事，為政為民，家國天下等方面去理解。此外，現(xiàn)在我們看見“百家講壇”上對《論語》的一些解讀，那肯定是一種通俗的，娛樂大眾的形式，主要是將我們現(xiàn)在生活中事和《論語》中的話相互聯(lián)系，但是也不失為一種解讀《論語》的方法，只是不再注重《論語》的內(nèi)在精神了。

在大致了解了《論語》之后，我們可以看到：《論語》的精髓在于“仁”，這既是一個指導(dǎo)思想，也是終極目標(biāo)；《論語》的魅力在于“仁以為己任”，將“仁”這個概念實行下去可以帶來好的結(jié)果；《論語》的光芒在于孔子，顏回，曾子等人已經(jīng)實踐過，并且告訴我們這些可行，可以達(dá)到“仁”，所以全天下的人都被這光芒吸引。認(rèn)識了《論語》之后，我們來看《孟子》?！睹献印啡珪咂木?，由孟子及其弟子編撰，成書于戰(zhàn)國中期。里面大致論述了孟子的“仁政”、“王道”、“民本”思想，我們來閱讀1.3.3.我們接下來看《大學(xué)》，此書原是《禮記》中的一篇，傳為曾子所作，北宋二程極力推崇，南宋朱熹將其單獨列出，作為“四書”之一。我們來大致了解一下，看閱讀1.3.4.《中庸》原來是《小戴禮記》中的一篇，和《大學(xué)》一樣，經(jīng)宋代儒學(xué)發(fā)展，推崇“中庸之道”，朱熹將其列為“四書”之一。在《論語》中，“中庸”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)涵十分豐富，這里我們不討論，我們來看它的實際內(nèi)容，閱讀1.3.5.了解了“四書”之后，我們來看“五經(jīng)”?！薄拔褰?jīng)”指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“詩書禮易春秋”，原來有“六經(jīng)”，后來《樂經(jīng)》散佚，剩下“五經(jīng)”，漢武帝時期設(shè)立“五經(jīng)博士”。我們來了解一下“五經(jīng)”，閱讀1.3.6.《詩經(jīng)》我們這里先不說，留待詩歌再說專題再說，雖然，我們可以理解為“靈氣神韻”；《尚書》主要講的是古代王室誥命、誓詞等，我們可以理解為“帝王之道”；《禮記》是春秋戰(zhàn)國時期禮儀制度的匯編，分為《大戴禮記》（戴德編）和《小戴禮記》（戴圣編）兩種，我們可以理解為“禮儀舉止”；《周易》分為經(jīng)、傳兩部分，經(jīng)的部分有六十四部，傳的部分有說是孔子對周易的解讀，我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為《周易》是算命的書，實際上，它是一部哲學(xué)書籍，建立在陰陽二元論的基礎(chǔ)之上，對事物發(fā)展的客觀規(guī)律作了總結(jié)，并且能夠引導(dǎo)人們做出基本的預(yù)測，而我們自己也有這種能力，比如：天空陰云密布，你就知道可能要下雨了，那么我們可以理解為“未卜先知”；《春秋》是一部史書，文字簡短，所以后來出現(xiàn)“春秋三傳”，分別為《公羊傳》、《谷梁傳》和《左傳》，我們接觸比較多的就是左傳了，那么關(guān)于《春秋》以及更多內(nèi)容我們在講到歷史專題的時候再看，這里我們可以理解為“以史為鑒”，這樣儒家通過“五經(jīng)”來達(dá)到鍛造一個完人的目的，試想這樣一個人：文采飛揚(yáng)，出口成章，胸懷大志，通曉古今，未卜先知，舉止優(yōu)雅等等等等，那么你覺得這個人會是什么樣子的？而儒家就是要我們大家都成為這個樣子的，這是一個社會的追求，而有時候，我們可以這么理解，這是人類追求完美的自身要求。

我們現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的發(fā)展和傳承，也閱讀了很多儒家經(jīng)典，那么你現(xiàn)在對儒家思想有沒有一個大致的概念？儒家對每一個個體有要求，也給出了具體的實現(xiàn)途徑；對一個群體有要求，也給出了目標(biāo)和規(guī)范；對整個社會，整個國家有要求，也給出了具體的辦法和施政綱領(lǐng)。儒家思想主導(dǎo)中國歷史2000多年，就像一位睿智的長者，孜孜不倦地教誨每一位來者，諄諄囑咐，語重心長；就像一條久遠(yuǎn)的大河，無聲無息地哺育每一個生靈，汩汩深情，源遠(yuǎn)流長；就像一曲悠揚(yáng)的旋律，輕盈細(xì)膩地滌蕩每個人的心靈，聲聲刻骨，句句銘心??

第五篇：足浴設(shè)備發(fā)展三階段

網(wǎng)絡(luò)盤點足浴設(shè)備發(fā)展三階段

唐朝一代美女楊貴妃經(jīng)?？孔阍眇B(yǎng)顏美容；宋朝大文豪蘇東坡每晚都運(yùn)用足浴來強(qiáng)身健體；清代名臣曾國藩更是視“讀書”、“早起”和“足浴保健”為其人生的三大得意之舉；近代京城名醫(yī)施今默也是每晚比用花椒水來泡腳養(yǎng)生。

由此觀之，足浴之舉古來有之。隨著足浴觀念逐步深入人心，人們對足浴的要求也越來越高，催生了足浴保健行業(yè)的發(fā)展。足浴設(shè)備經(jīng)歷三個發(fā)展階段。

（1）原始階段——簡單木桶式洗腳盆。此階段多半出現(xiàn)在古代或者近代，此時的足浴多半是外部單獨加熱、亦無機(jī)械按摩穴位刺激等功能，當(dāng)然可以手動的放置藥物浸泡加以足浴效果更佳。其更多的是用熱水對足底穴位的一種血管刺激，功能有限。

（2）探索階段——傳統(tǒng)機(jī)械滾輪足浴盆。這個階段也是足浴設(shè)備百花爭艷的階段，隨著人們對足浴保健認(rèn)知的普及，很多廠商也借著這股東風(fēng)發(fā)力，不斷壯大自己在足浴行業(yè)的影響力。此時的足浴盆，基本能夠?qū)崿F(xiàn)自動加熱，簡單的機(jī)械滾輪按摩，有些也有簡單的紅光或者活性氧理療殺菌，這也是足浴設(shè)備行業(yè)的一種初步的探索。在探索階段的種種足浴盆或者足浴器，基本能夠?qū)崿F(xiàn)對足底穴位的一個淺層按摩，雖然按摩力度不均勻，活性氧紅光殺菌理療不徹底，但是也是對足浴行業(yè)的一大突破和超越。此等足浴設(shè)備提供商如泰昌、璐瑤、美妙比比皆是不甚枚舉。

（3）成熟階段——超聲波足浴機(jī)。近年來，超聲波技術(shù)被廣泛應(yīng)用在家電行業(yè)里面，特別是歐美國家相對來說已經(jīng)是相當(dāng)普及了。超聲波技

術(shù)應(yīng)用到了足浴設(shè)備的同時，也宣布了足浴行業(yè)進(jìn)入一個成熟階段。這等設(shè)備目前以從事超聲波行業(yè)已有十幾年歷史的廣東固特超聲實業(yè)有

限公司自主研發(fā)的康道超聲波足浴機(jī)為代表。

① 從設(shè)計理念上看。不僅僅繼承了原始階段和探索階段足浴設(shè)備發(fā)展中的精華部分，比如自動加熱自動機(jī)械按摩、紅光理療活性氧殺菌等等，更重要的是從國外引進(jìn)了先進(jìn)的超聲波技術(shù)，讓整個足浴設(shè)備變得科學(xué)人性化，真正實現(xiàn)足浴和身體理療相結(jié)合。

② 從按摩力度和均勻度來看。傳統(tǒng)階段足浴機(jī)的機(jī)械滾輪按摩只是一個局部的淺層的機(jī)械按摩，而且力度不均勻，對腳底穴位刺激不到

位，而超聲波足浴機(jī)，因為是通過超聲波產(chǎn)生水分子爆破，振動水分子，只要在水面一下的部位都能夠?qū)崿F(xiàn)一個全方面均勻力度的按摩，充分刺激腳底穴位，加強(qiáng)血液循環(huán)，改善睡眠。

③ 從殺菌力度。對于腳臭腳癢的人來說，一定是足部細(xì)菌太多，用傳統(tǒng)的足浴盆或者熱水來泡一泡最多只能起到一個暫時的緩解的作用，而超聲波足浴機(jī)通過振動對水分子造成強(qiáng)烈擠壓，水分子爆破能在瞬間產(chǎn)生巨大熱能，是最有效的物理殺菌方式。能將介質(zhì)中的有害細(xì)菌瞬間殺死，并持續(xù)保持介質(zhì)環(huán)境的清潔。同時又繼承了傳統(tǒng)足浴盆的一些紅光和活性氧二次殺菌消毒，可以說對于腳臭腳癢的人來說，是非常好的一款機(jī)器推薦。

總的來說，足浴設(shè)備從最初原始木桶洗腳盆階段到現(xiàn)今的超聲波足浴機(jī)階段，不僅僅是工業(yè)上的一次飛躍，更多的是在足浴保健生活上的一次突破。相信超聲波足浴機(jī)的誕生，將會給足浴保健消費(fèi)者一個更多的消費(fèi)選擇。