第一篇：傳統(tǒng)文化在推廣促銷(xiāo)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化在推廣促銷(xiāo)中的運(yùn)用

1、什么是傳統(tǒng)文化

2、表現(xiàn)的類(lèi)型

3、運(yùn)用傳統(tǒng)文化的作用

4、如何運(yùn)用

在我們現(xiàn)實(shí)生活中，有一種中國(guó)特有的文化精彩被運(yùn)用借以表達(dá)進(jìn)行宣傳，如“人文情懷，天人合一，山水畫(huà)，人詩(shī)意的居住”等具有詩(shī)歌形式的樓盤(pán)推廣言語(yǔ)。這就是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)商業(yè)推廣促銷(xiāo)中的運(yùn)用。

首先什么是傳統(tǒng)文化呢？中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族物質(zhì)和民族文化，是民族歷史上思想文化，觀(guān)念形態(tài)的總體表征。是指居住在中華大地上所產(chǎn)生的事與物。

其表現(xiàn)形式有

1、民俗、民間工藝，例如中國(guó)刺繡、風(fēng)箏、皮影戲、中國(guó)結(jié)、鞭炮、對(duì)聯(lián)等

2、圖案，例如剪紙、太極圖案等，3傳統(tǒng)文學(xué)，例如詩(shī)歌、唐詩(shī)宋詞等，4、書(shū)畫(huà)琴棋，例如笛子、竹、菊、梅花、寫(xiě)意畫(huà)、國(guó)畫(huà)山水畫(huà)等，5、中國(guó)戲?。褐袊?guó)京劇、臉譜等

6、中國(guó)建筑，園林、長(zhǎng)城、故宮、鳥(niǎo)巢、水立方等

7、武術(shù)，中國(guó)的武術(shù)圖案等、8、服飾，漢服、唐裝、中山裝、民族服裝等

以上所有的表現(xiàn)形式都可以結(jié)合我們所需進(jìn)行推廣促銷(xiāo)，以達(dá)到推廣品牌的效果。

運(yùn)用這些傳統(tǒng)文化有什么意義呢？我們知道，傳統(tǒng)文化對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)時(shí)意義非同尋常，傳統(tǒng)文化中我們心中已經(jīng)上升為一個(gè)心理層面，以文化為基礎(chǔ)的軟營(yíng)銷(xiāo)越來(lái)越受到青睞以及重視，而且傳統(tǒng)文化易于接受，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，能很好的表現(xiàn)個(gè)性或者差異性，讓讀者產(chǎn)生共鳴，留下深刻印象。

例如真功夫以功夫李小龍為表現(xiàn)形式，服裝柒牌以梅、菊、竹、等表現(xiàn)“男子就要對(duì)自己狠一點(diǎn)”的概念，取得很好的推廣效果

那么在實(shí)際操作中我們?cè)趺慈ミ\(yùn)用這種傳統(tǒng)文化呢？

1、產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)：在產(chǎn)品包裝赫產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素。例如月餅、茶得包裝等或者產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如以生肖為圖案，進(jìn)行設(shè)計(jì)衣服，引人購(gòu)買(mǎi)。

2、廣告語(yǔ)/宣傳畫(huà)：如房地產(chǎn)，碧桂園，“給你一個(gè)五星級(jí)的家”，家在中國(guó)人的心中是一個(gè)港灣，是一個(gè)人靈魂的歸屬。而孔府家酒，“叫人想家”，更是引的許多消費(fèi)者的共鳴。

3、終端形象上的運(yùn)用，如真功夫等或者終端宣傳海報(bào)的運(yùn)用，4、軟文宣傳。如房地產(chǎn)，以具有詩(shī)意的意境勾畫(huà)房地產(chǎn)的舒適和經(jīng)典，引入入勝，產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的欲望。

傳統(tǒng)文化營(yíng)銷(xiāo)日益成為新的熱點(diǎn)，不僅在電影和動(dòng)漫等文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為大量使用，而在現(xiàn)實(shí)營(yíng)銷(xiāo)中，我們也可以嘗試采用傳統(tǒng)文化，加以創(chuàng)新、運(yùn)用，讓品牌元素結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化元素以達(dá)到推廣的作用。而服裝品牌也也不例外，在文化+科技的時(shí)代，只有依靠文化創(chuàng)新提升品牌力量，才能在激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得顧客。

第二篇：傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文課程中的運(yùn)用

朱小蘭

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，優(yōu)秀文化是我國(guó)民族的根基，其中包括詩(shī)、詞、歌、賦、對(duì)聯(lián)、文言文等，同時(shí)古代各個(gè)地區(qū)的文化知識(shí)等均屬于傳統(tǒng)文化中的一種。在課程改革指標(biāo)下，為讓學(xué)生從小了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解其精髓，應(yīng)從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)始抓起。

一、將傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，增加課堂趣味

對(duì)中華民族優(yōu)秀文化了解后，將其融入小學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中時(shí)，應(yīng)根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)以及學(xué)生認(rèn)知度將傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)融合。學(xué)生是教師開(kāi)展教學(xué)工作的載體，因此在課程教學(xué)中，老師應(yīng)將學(xué)生作為整個(gè)教學(xué)的中心，把優(yōu)秀文化融人小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。由于學(xué)習(xí)知識(shí)較為枯燥，為增加課堂教學(xué)氣氛，老師可以適當(dāng)融人傳統(tǒng)飲食文化元素，例如：八寶粥的來(lái)源、饅頭的出現(xiàn)等。通過(guò)這些內(nèi)容，不僅可以讓學(xué)生了解更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還可以提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣，增加課堂教學(xué)趣味性。

二、適當(dāng)選取文化內(nèi)容，增加學(xué)習(xí)興趣

由于我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容比較廣泛，在選取適當(dāng)內(nèi)容應(yīng)用到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)合理選取，確保課程建設(shè)更順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流。如：選用和道德榮辱以及順應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展潮流方面文化知識(shí)時(shí)，如民間故事、傳統(tǒng)諺語(yǔ)、文言文等，要適當(dāng)將其運(yùn)用到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活有機(jī)融合。例如：蘇教版《三字經(jīng)》課堂教學(xué)中，主要講訴的是如何尊師重道，百行孝為先的道理，因此老師可引用《孟母三遷》這一故事前，講解孟母為了讓孩子有更好的學(xué)習(xí)環(huán)境不斷搬遷，說(shuō)明母愛(ài)的偉大，學(xué)生要尊重、孝敬自己的母親、家人。在《三字經(jīng)》課堂教學(xué)中，不斷引入傳統(tǒng)典故把學(xué)生引到正確方向，從中學(xué)習(xí)三字經(jīng)中所講的含義，為課堂學(xué)習(xí)增加趣味，引發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。

三、選取優(yōu)秀文化精髓，改善課堂氣氛

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但不是所有文化都值得學(xué)習(xí)，因此在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中應(yīng)取其精髓去其糟粕，改善課堂氣氛，通過(guò)融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加課堂教學(xué)氣氛?，F(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)是傳承、弘揚(yáng)文化的載體，是百科之母，其所承載的文化有深遠(yuǎn)影響。因此教師開(kāi)展教學(xué)工作，融人傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)取其精髓，去其糟粕，將文化有效傳承，語(yǔ)文課程教學(xué)是讓學(xué)生更了解中華民族文化，是學(xué)生知古通今的主體，合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化有助于改善課堂氣氛。例如：蘇教版《古今賢文合作篇》中提到，人心齊泰山移。獨(dú)腳難行，孤掌難鳴的內(nèi)容，主要講的是“團(tuán)結(jié)就是力量”，并引用傳統(tǒng)知識(shí)“眾人拾柴火焰高”這一思想去引導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)選用適當(dāng)內(nèi)容開(kāi)展教學(xué)工作。

四、引用優(yōu)秀文化定義，抓住學(xué)習(xí)重點(diǎn)

隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化時(shí)常被人們掛在嘴邊。國(guó)外人所理解的“文化”是培養(yǎng)、發(fā)展、教育、耕作的意思。早在十九世紀(jì)中期，英國(guó)著名文化教育學(xué)者泰勒在自己著作中提到，文化所要理解的含義較為復(fù)雜，其中包含有：教育、道德、藝術(shù)、知識(shí)、風(fēng)俗、法律等，同時(shí)還包含者人類(lèi)在日常生活中所獲得的知識(shí)以及所學(xué)到的能力。我國(guó)民族文化中，“文化”用傳統(tǒng)意思理解就是，“文”、“化”之間相互結(jié)合，“文”就代表具備清晰思路、紋理的意思。但在現(xiàn)代社會(huì)，文化是現(xiàn)代與傳統(tǒng)所結(jié)合的產(chǎn)物，并包含有非物質(zhì)文化與物質(zhì)性文化這兩種。小學(xué)語(yǔ)文蘇教版《珍珠鳥(niǎo)》最后四個(gè)自然段中，由于學(xué)生知識(shí)能力有效，在閱讀課文和背誦課文時(shí)比較困難，因此老師可利用紋理、思路這一文化理念指導(dǎo)學(xué)生閱讀、背誦課文。文章《珍珠鳥(niǎo)》最后四個(gè)自然段中，抓住“起先”、“然后”、“后來(lái)”等字眼，讓學(xué)生按照相應(yīng)語(yǔ)序去閱讀文章，同時(shí)還可以按照這一思路去背誦課本中重要內(nèi)容。而“文”也可以指文采、條文、文字等，“化”主要是指造化、變化意思。具相關(guān)資料記載，我國(guó)較早古書(shū)《易》中對(duì)其有記載，從《彖傳》中已經(jīng)把文化結(jié)合使用了，主要將其應(yīng)用于天文、算術(shù)、人文中。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)民族的精髓，主要是以增加自信心、陶冶情操、培養(yǎng)氣度為前提。中國(guó)語(yǔ)文，教學(xué)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，其內(nèi)容豐富、精神厚重。只有讓同學(xué)接觸傳統(tǒng)文化，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中將優(yōu)秀文化應(yīng)用到課程教學(xué)中，才能提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)興趣、增加課堂教學(xué)氣氛，有助于為同學(xué)扎實(shí)語(yǔ)文功底，提高整體教學(xué)質(zhì)量。

第三篇：傳統(tǒng)文化素材在影視文藝創(chuàng)作中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化素材在影視文藝創(chuàng)作中的運(yùn)用 新時(shí)期以來(lái)，以好萊塢電影為代表的影視產(chǎn)品大量登陸中國(guó)，一方面豐富了人民日益增長(zhǎng)的精神文化生活，另一方面由于影視產(chǎn)品中內(nèi)置的西方文化思想觀(guān)念逐漸滲透到人們的思想意識(shí)當(dāng)中。經(jīng)濟(jì)政治的全球化必然帶來(lái)文化的全球化，但這種文化的全球化并不是對(duì)等的，中國(guó)的影視產(chǎn)品的連年貿(mào)易逆差，必將對(duì)中國(guó)的文化安全產(chǎn)生極大的威脅。文化的全球化應(yīng)該是一個(gè)互相融合，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程，一方面的侵入并不能形成良性的互動(dòng)，是對(duì)后發(fā)國(guó)家的文化殖民運(yùn)動(dòng)。這給我們敲響了警鐘，我們應(yīng)該審視自己的文化傳統(tǒng)以及如何在自己的影視作品中表現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，為文化全球化奉獻(xiàn)出自己優(yōu)秀的文化基因。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的失落

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造的各種思想文化和觀(guān)念形態(tài)的總稱(chēng)，是居住在中國(guó)區(qū)域內(nèi)的中華民族的歷代先輩所創(chuàng)造并為后代所繼承發(fā)展的，具有鮮明民族特色的、內(nèi)容博大精深的中華文化。它是中華民族強(qiáng)大凝聚力的源泉；它吸收并兼容了各族人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化；它是每個(gè)中華子女修身致用濟(jì)世的文化科學(xué)。［1］

隨著西方文明的進(jìn)入，中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了空前的質(zhì)疑，在民主與科學(xué)的旗號(hào)下，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了前所未有的摒棄與破壞。傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子和確該拋棄的糟粕一起被扔進(jìn)歷史的垃圾堆。歷代以人文為主流的知識(shí)與價(jià)值系統(tǒng)趨于崩潰，以家國(guó)同構(gòu)的價(jià)值理念讓位于個(gè)人主義為核心的存在理念。

近年來(lái),伴隨著“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有家園”這一國(guó)家主體性建設(shè)的展開(kāi),中國(guó)出現(xiàn)了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的熱潮。例如，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“孔子學(xué)院”陸續(xù)在世界各地開(kāi)辦；央視的“百家講壇”的開(kāi)播；還有各個(gè)大學(xué)國(guó)學(xué)研究中心的設(shè)立，等等。這無(wú)不說(shuō)明，我們的社會(huì)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到傳承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。

二、影視媒介中的傳統(tǒng)文化缺憾

影視媒介作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要載體，理應(yīng)成為體現(xiàn)并傳播中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要渠道。但是目前影視界在消費(fèi)主義思潮的指引下，欲望、性、暴力充斥畫(huà)面，極力展示繁華的外表所掩飾不住意義的蒼白。影視產(chǎn)品中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀也停留在膚淺，甚至曲解的層面。充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，在影視作品中藝術(shù)地表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，是增強(qiáng)影視產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。因?yàn)檫@些東西才是中國(guó)最有魅力的內(nèi)涵，才具有在文化全球化中的旺盛生命力。在西方個(gè)人英雄主義的沐浴下，并不能產(chǎn)生中國(guó)的東西，也不能為世界人民提供真正優(yōu)秀的精神食糧，因?yàn)樗麄儾蝗眰€(gè)人英雄主義，他們?nèi)狈Φ氖钱愑蛭拿鞯挠杏脿I(yíng)養(yǎng)。我們提供給他們的精神產(chǎn)品，并不是他們真正想要的東西，失去吸引他們的能力。在我們充分吸收了西方的個(gè)人英雄主義之后，為什么不能將中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀食糧奉獻(xiàn)給他們呢？

目前國(guó)內(nèi)影片在西方人性思潮的影響下，刻意表現(xiàn)人性的猜忌與背叛，冷漠與殘忍，人的無(wú)奈與感情迷茫，性的泛濫與無(wú)能。例如，《夜宴》等影片中父子、夫妻、情人在利益的驅(qū)動(dòng)下自相殘殺，極力表現(xiàn)在利益的面前，人性的丑惡。揭露真相，驚世駭俗，這方面確實(shí)做到了，揭露人的本性本來(lái)面目，映射了當(dāng)今社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象。《做頭》中的艾琳因?qū)菰锘橐龅氖x家出走、尋找刺激。《色?戒》中令人瞠目的性愛(ài)鏡頭。這些作為一種對(duì)人性的探索有其積極的意義，但還未跳脫西方的人性論的窠臼，未能充分理解并在作品中展示出中國(guó)所獨(dú)特的東西。西方的人性論或許有普遍的意義，但并不是中國(guó)電影所要表現(xiàn)的當(dāng)務(wù)之急。這些東西雖一時(shí)能給國(guó)人以震撼，但走出國(guó)門(mén)，放到文化全球化的語(yǔ)境中，又有多少市場(chǎng)呢？

目前中國(guó)文化產(chǎn)品的貿(mào)易逆差是眾所周知的事實(shí)。2007年,中國(guó)從美國(guó)、日本、韓國(guó)三國(guó)進(jìn)口的電視節(jié)目總額分別為10 977.27萬(wàn)元、2 689.00萬(wàn)元和428.68萬(wàn)元,而向美、日、韓三國(guó)出口的電視節(jié)目總額僅為1 641.00萬(wàn)元、522萬(wàn)元和300.00萬(wàn)元。［2］同時(shí),每年中國(guó)要從美國(guó)進(jìn)口20部分賬大片,2007年也不例外,而中國(guó)除了《英雄》曾有幸登上美國(guó)分帳電影的行列中之外,其余所謂的中國(guó)大片則只能在國(guó)內(nèi)賺得票房收入了。

在這種趨勢(shì)下，全球化的雙向交流必然變成單向交流，中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方文明的浸潤(rùn)下，將來(lái)真有走向消亡的一天。到那時(shí)悔之晚矣。

三、傳統(tǒng)文化素材的運(yùn)用

在目前的形式下，中國(guó)的影視創(chuàng)作者應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華加以分析、理解、吸收，創(chuàng)作出飽含中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，具有中國(guó)文化韻味，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化氣象的文藝作品。具體說(shuō)來(lái)，一個(gè)影視工作者可以從以下幾個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地吸收，并融合在自己的作品中。

（一）從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取精神營(yíng)養(yǎng)

1．親情孝道

中國(guó)的孝文化是最具有東方特色的傳統(tǒng)倫理思想之一。孝悌是儒家文化的根本，從“孝”引申出對(duì)國(guó)家的“忠”，延伸出對(duì)朋友的“義”與“信”，互動(dòng)出君主的“仁”。忠孝仁義，結(jié)構(gòu)出一個(gè)小家同一個(gè)國(guó)家的倫理與道德框架。剔除其中封建性的忠君思想，對(duì)父母的孝敬，對(duì)親人的親情，對(duì)朋友的信義，對(duì)國(guó)家與民族的忠誠(chéng)，難道不是我們這個(gè)民族最有價(jià)值的傳統(tǒng)文化嗎？這種重親情孝道的傳統(tǒng)文化，在我們的影視作品中，更應(yīng)該大書(shū)特書(shū)。那些被人記住，具有深厚思想內(nèi)涵，給人以精神力量的影視作品，總能從中國(guó)重親情孝道的文化傳統(tǒng)中塑造出感人的人物形象，催人淚下的故事。例如，1998年的影片《那山那人那狗》通過(guò)父子兩代新老郵差在工作交接中實(shí)現(xiàn)兒子對(duì)父親的理解，兒子最終將年老的父親背在自己身上，一種孝道情感自然流露，傳統(tǒng)倫理獲得了平靜而又動(dòng)人的美。電視劇《我的丑娘》講述的是一個(gè)被“子嫌母丑”的兒子拒絕相認(rèn)的農(nóng)村母親，以保姆身份進(jìn)了兒子家門(mén)幫忙照看孫子，被兒媳猜忌、懷疑，經(jīng)歷兒子家巨大生活變故卻始終無(wú)怨無(wú)悔全身心付出的真情故事。這部‘菜根’‘市井’題材劇能征服包括白領(lǐng)在內(nèi)的觀(guān)眾群體，便在于母愛(ài)與親情的征服。劇本切中了現(xiàn)代人索取母愛(ài)卻不思回報(bào)的敏感神經(jīng)，把傳統(tǒng)的孝文化推上了倫理道德討論的風(fēng)口浪尖。劇中人物展示了“可憐天下父母心”“子欲養(yǎng)而親不待”“子不嫌母丑”“久病無(wú)孝子”“娶了媳婦忘了娘”等孝心話(huà)題，“遠(yuǎn)親不如近鄰”等和諧話(huà)題，“第三者插足”“傍大款”等家庭倫理話(huà)題。這些話(huà)題引發(fā)的思考，正是傳統(tǒng)孝文化意義在劇本中的植入與延伸。

2.家庭本位

歷來(lái)中國(guó)人對(duì)家充滿(mǎn)著濃厚的感情。每年春運(yùn)成千上萬(wàn)的游子都不遠(yuǎn)千里回到家的懷抱，可以說(shuō)家承載著太多的思念與留戀，沉淀著或幸?；蛩岢挠洃?。傳統(tǒng)的封建家族的沒(méi)落與新型小型家庭的重構(gòu)并沒(méi)有改變中國(guó)人愛(ài)家，重家的思想觀(guān)念。但隨著現(xiàn)代追求個(gè)性與自我的思潮，中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻制度與愛(ài)情觀(guān)念受到了一定的沖擊。

2008版電影《畫(huà)皮》中，王生在生與死之間，在情人與妻子之間、最終還是選擇與妻子同生共死。其實(shí)，在古代的一夫多妻的男權(quán)體系中，王生本不會(huì)有如此的心理痛苦，這無(wú)疑是一部融入現(xiàn)代婚戀意識(shí)的影片。王生最終宣告要與妻子承擔(dān)所有罪行，可以說(shuō)這是當(dāng)今家庭觀(guān)念淡薄、社會(huì)要求男性回歸社會(huì)秩序的理性期待。在受眾感受這個(gè)傳奇故事的美麗、變幻與動(dòng)人的愛(ài)情的同時(shí)，也感受到時(shí)代對(duì)家庭倫理道德的呼喚。3.堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神

堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原到近代的林則徐，到今天的被釣魚(yú)島撞船事件所激怒的國(guó)民，他們都是中國(guó)傳統(tǒng)文化民族精神的踐行者。

在影視文藝作品創(chuàng)作中，影視文藝工作者可以挖掘那些在民族危亡年代的民族脊梁，讓他們的名字通過(guò)影視作品永遠(yuǎn)為國(guó)人記住，并讓這種精神隨著中國(guó)影視作品的暢銷(xiāo)海外，激發(fā)他們自己的民族自信心。

2008年和2009年先后推出的兩部?jī)r(jià)值取向趨同的影片《葉問(wèn)》和《梅蘭芳》，展現(xiàn)傳統(tǒng)道德，二人皆是近現(xiàn)代之交的大家，前者為武術(shù)大師，后者為戲曲大師。二人均在各自的領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到爐火純青的地步，卻淡泊世俗名利，身陷囹圄卻絕不喪失所固守的道德。這在工業(yè)文明發(fā)達(dá)、物欲橫流的當(dāng)代，是有相當(dāng)深刻的借鑒意義的。

2009年11月推出的影片《花木蘭》是將愛(ài)情與愛(ài)國(guó)精神糅合在一起的扣人心弦的全新演繹?；咎m替父從軍的故事早已是家喻戶(hù)曉，從古代的《木蘭詩(shī)》到現(xiàn)代迪斯尼版《木蘭》的西方幽默式的愛(ài)情演繹，這個(gè)故事似乎已經(jīng)很難再找到發(fā)揮的契機(jī)，但此次電影版《花木蘭》正面表現(xiàn)木蘭在戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇與高尚的愛(ài)國(guó)情操，在愛(ài)情與民族之間，木蘭沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一絲為兒女私情而倦怠民族大義的念頭，她和文泰將愛(ài)情與民族大義完全融合在一起，傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)的價(jià)值取向?qū)⑺麄兊膼?ài)情推向極致。

(二)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取故事素材

影視作品是講故事的藝術(shù)。一部好作品無(wú)疑必須有一個(gè)好故事。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)的好故事，等待著影視工作者去發(fā)掘、整理，并創(chuàng)作出優(yōu)秀的影視藝術(shù)作品。

首先，可以從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中汲取引人入勝的故事題材。比如中國(guó)古典四大名著就屢次被改編成影視作品。還有很多文學(xué)作品尚未被挖掘。比如唐傳奇、宋話(huà)本、三言二拍等作品。其次，可以將中國(guó)戲劇中的故事翻拍成影視作品。中國(guó)戲劇有昆曲、京劇、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲等劇種，劇中引人入勝的故事情節(jié)，一定可以為中國(guó)影視工作者提供豐富的素材。最后，也是最重要的一點(diǎn)，中國(guó)有五千多年的歷史，浩如煙海的史籍，是中國(guó)歷代人發(fā)展生產(chǎn)，改造社會(huì)的記錄。這些史籍可以說(shuō)取之不盡，用之不竭的影視創(chuàng)作源泉。

（三）從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取奇觀(guān)影像

影視作品首先是一種商品，是商品就要講究效益。追求視覺(jué)的奇觀(guān)化，提供觀(guān)眾視覺(jué)的藝術(shù)需求，是影視藝術(shù)作品的生命力的保證。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的奇觀(guān)素材可以說(shuō)數(shù)不勝數(shù)。首先可以從神話(huà)中提取奇觀(guān)影像。女?huà)z補(bǔ)天、盤(pán)古開(kāi)天地、后羿射日、嫦娥飛天、夸父逐日、精衛(wèi)填海等神話(huà)展現(xiàn)的難道不是奇觀(guān)嗎？其次，可以從志怪小說(shuō)、民間傳說(shuō)、宗教故事中提取奇觀(guān)素材。再次，可以從中國(guó)古代雄偉的建筑中提取奇觀(guān)題材。長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等，這些都是影視工作者所應(yīng)該注意的景觀(guān)素材。當(dāng)然中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶中華武術(shù)已經(jīng)在影視作品中無(wú)數(shù)次運(yùn)用并還在繼續(xù)運(yùn)用著。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)影視產(chǎn)品的貿(mào)易逆差的現(xiàn)狀與影視作品普遍缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的承載，決定了中國(guó)影視創(chuàng)作者理應(yīng)承擔(dān)起發(fā)掘傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造具有中國(guó)文化意象的影視作品的重任，讓中國(guó)的影視產(chǎn)品走出國(guó)門(mén)，讓全世界人民更好地了解中國(guó)文化，了解中國(guó)人民，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化為文化全球化貢獻(xiàn)出最優(yōu)秀的因子。

第四篇：體驗(yàn)式教學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運(yùn)用

體驗(yàn)式教學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運(yùn)用

摘 要：體驗(yàn)式教學(xué)是一種新型教學(xué)方式，也是一種深受學(xué)生歡迎的教學(xué)方式。體驗(yàn)式教學(xué)的趣味性較強(qiáng)，學(xué)生可以參與其中，感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，也可以體會(huì)到知識(shí)的魅力。本文以中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)為例，闡述體驗(yàn)式教學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運(yùn)用，希望以此提高中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)式教學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。但是現(xiàn)階段存在學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏了解、認(rèn)同感不強(qiáng)等問(wèn)題，不利于傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。為解決此問(wèn)題，需要革新教學(xué)方式，進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感，提高教學(xué)質(zhì)量?？梢?jiàn)，研究體驗(yàn)式教學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運(yùn)用具有重要的意義與價(jià)值。

一、體驗(yàn)式教學(xué)概述

體驗(yàn)式教學(xué)是一種創(chuàng)新型教學(xué)模式，具有顯著的優(yōu)勢(shì)，可以發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提高學(xué)生的課堂參與性。體驗(yàn)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，有助于達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。體驗(yàn)式教學(xué)的基本形式主要有以下幾種：第一種，間接體驗(yàn)，主要指角色體驗(yàn)。學(xué)生可以通過(guò)角色扮演，將自己帶入到角色中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)間接體驗(yàn)，體會(huì)知識(shí)內(nèi)容，感受知識(shí)的魅力。第二種，反思體驗(yàn)。通過(guò)反思體驗(yàn)，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的思考，通過(guò)心理感受、情感體驗(yàn)，強(qiáng)化體驗(yàn)效果，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)，有效進(jìn)行反饋總結(jié)，提高教學(xué)質(zhì)量。第三，直接體驗(yàn)。直接體驗(yàn)主要指學(xué)生親自去做，通過(guò)親身參與，從中獲得感悟與感知，產(chǎn)生深刻的體驗(yàn)，提高教學(xué)質(zhì)量。

二、體?式教學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運(yùn)用

1.創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境。創(chuàng)設(shè)情境是體驗(yàn)式教學(xué)的主要手段，通過(guò)創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)情境，可以增強(qiáng)知識(shí)的趣味性，使學(xué)生融入其中，積極參與，在和諧的氛圍中學(xué)習(xí)，感受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。因此，創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境十分必要，可以達(dá)到理想的教學(xué)效果。創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境需要注意以下幾方面內(nèi)容：第一，結(jié)合古代趣味故事，創(chuàng)設(shè)趣味傳統(tǒng)文化情境，引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)、思考，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容龐雜，包含大量知識(shí)內(nèi)容，部分知識(shí)枯燥難懂，學(xué)生很難準(zhǔn)確記憶。為解決此問(wèn)題，可以結(jié)合古代趣味故事進(jìn)行教學(xué)，增強(qiáng)知識(shí)的吸引力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。第二，結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)設(shè)情境。教師可以合理利用多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)資源創(chuàng)設(shè)情境，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，保證教學(xué)質(zhì)量。95后學(xué)生大多活潑外向，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，但是缺乏學(xué)習(xí)興趣。利用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境，達(dá)到理想的教學(xué)效果。例如：在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日文化時(shí)，教師可以要求學(xué)生幾人一組，進(jìn)行節(jié)日習(xí)俗與節(jié)日文化的模擬，創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境提高教學(xué)質(zhì)量。

2.利用體驗(yàn)式教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐感受。利用體驗(yàn)式教學(xué)，可以促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐感受，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，提高學(xué)習(xí)效率與質(zhì)量。因此，利用體驗(yàn)式教學(xué)，使學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)十分必要，這樣可以達(dá)到理想的教學(xué)效果。利用體驗(yàn)式教學(xué)，需要從以下兩個(gè)方面著手：一方面，根據(jù)課程大綱要求，選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識(shí)，感悟知識(shí)，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量；另一方面，需要注重良好學(xué)習(xí)氛圍的創(chuàng)設(shè)，為學(xué)生模擬較為真實(shí)的體驗(yàn)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生自主體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，提高傳統(tǒng)文化教學(xué)質(zhì)量。例如：在學(xué)習(xí)古詩(shī)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩(shī)的意境進(jìn)行想象體驗(yàn)，從而與作者產(chǎn)生共鳴，體會(huì)詩(shī)人的情感，提高教學(xué)效果。

3.相互溝通交流，使體驗(yàn)內(nèi)化。體驗(yàn)學(xué)習(xí)離不開(kāi)溝通交流，通過(guò)溝通交流，可以促進(jìn)學(xué)生總結(jié)思考，提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。相互溝通交流，使體驗(yàn)內(nèi)化需要從以下幾個(gè)方面著手：第一，鼓勵(lì)學(xué)生體驗(yàn)并表達(dá)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻的印象，提高學(xué)習(xí)效率；第二，鼓勵(lì)學(xué)生內(nèi)化總結(jié)，對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行思考、總結(jié)、梳理，深入了解知識(shí)內(nèi)容，進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

三、總結(jié)

綜上所述，體驗(yàn)式教學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中發(fā)揮了重要的作用。通過(guò)創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境，加強(qiáng)溝通，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐參與等措施，可以提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)的順利開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]杰永旎.體驗(yàn)式教學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運(yùn)用[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2015.[2]單曉薇.以體驗(yàn)為核心的文化教學(xué)研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2013.基金項(xiàng)目：渭南師范學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目“秦東禮樂(lè)文化與文化自信研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17SKYM26）。

作者簡(jiǎn)介：王靜（1974―），女，碩士研究生學(xué)歷，講師，主要講授中國(guó)古代文學(xué)（唐宋文學(xué)）、大學(xué)語(yǔ)文、應(yīng)用文寫(xiě)作、普通話(huà)溝通與技巧等課程。

第五篇：臺(tái)州傳統(tǒng)文化在城市雕塑中的運(yùn)用研究

臺(tái)州傳統(tǒng)文化在城市雕塑中的運(yùn)用研究

2012-5-10 《臺(tái)州傳統(tǒng)文化在城市雕塑中的運(yùn)用研究》是臺(tái)州學(xué)院劉愛(ài)武負(fù)責(zé)完成的2010年臺(tái)州市社科聯(lián)研究課題（課題編號(hào)：10YZS13）。課題深入挖掘臺(tái)州傳統(tǒng)文化的同時(shí)，結(jié)合臺(tái)州城市雕塑發(fā)展所處的現(xiàn)狀，提出臺(tái)州城市雕塑發(fā)展當(dāng)突出臺(tái)州的歷史文脈、地域風(fēng)情和時(shí)代主題。主要觀(guān)點(diǎn)如下：

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為民族或地區(qū)的“身份證”、“護(hù)照”，是各民族各地區(qū)對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。任何一個(gè)文化中都蘊(yùn)含著寶貴的精神資源，有待于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，保護(hù)、利用與開(kāi)發(fā)，一個(gè)地區(qū)的文明，是文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展的文明。讓傳統(tǒng)文化走出困境，重放光彩也是當(dāng)下文化發(fā)展的主要話(huà)題。全國(guó)政協(xié)委員、文化部文化市場(chǎng)司副司長(zhǎng)張新建曾說(shuō)：“走向現(xiàn)代文明，是一個(gè)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是不能以犧牲傳統(tǒng)文化和民族文化為代價(jià)，如果是以這個(gè)為代價(jià)的話(huà)，那么對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展來(lái)講，乃至世界民族發(fā)展，都是一個(gè)悲劇?！?/p>

一、臺(tái)州城市雕塑的現(xiàn)狀

臺(tái)州從2006年開(kāi)始推行“百分之一文化計(jì)劃”，也是到目前為止我國(guó)大陸城市唯一的一個(gè)試行百分比公共藝術(shù)政策的城市。這項(xiàng)計(jì)劃啟動(dòng)后，臺(tái)州城市雕塑無(wú)論在數(shù)量規(guī)模還是藝術(shù)價(jià)值上都有了新的突破，對(duì)提升臺(tái)州的文化品味、營(yíng)造美好城市環(huán)境、促進(jìn)精神文明建設(shè)等方面發(fā)揮了積極作用，受到廣大市民的喜愛(ài)與支持。同時(shí)臺(tái)州的城市雕塑建設(shè)問(wèn)題也進(jìn)一步顯現(xiàn)——千城一面、缺乏鮮明的城市個(gè)性和特色的現(xiàn)象逐漸凸顯。在現(xiàn)有的城市雕塑建設(shè)中，我們很少能看到體現(xiàn)臺(tái)州本土文化和傳統(tǒng)歷史文化精神面貌的作品，如何利用城市雕塑來(lái)塑造臺(tái)州文化形象，將臺(tái)州傳統(tǒng)文化和藝術(shù)融入城市建設(shè)，值得我們深入探討和研究。

二、臺(tái)州傳統(tǒng)文化在城市雕塑中的體現(xiàn)

（一）臺(tái)州城市雕塑中地方歷史文化特色表現(xiàn)

地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)是在當(dāng)?shù)靥囟ǖ臍v史、宗教和地理環(huán)境中形成的一種獨(dú)特藝術(shù)，是當(dāng)?shù)厝藗兯勀咳镜淖钍煜さ氖挛铮彩钱?dāng)?shù)厝藗冑?lài)以生存的重要精神支柱。地方文化資源所蘊(yùn)涵的審美成分和它自身的本體成分,是任何其他藝術(shù)所無(wú)法替代的,失去了這種地方文化資源，就等于失去了這個(gè)地區(qū)最具個(gè)性特點(diǎn)的文化精髓。

唐朝時(shí)期，臺(tái)州雖處海天一隅，但有數(shù)百位詩(shī)人曾游歷棲居于此，并留下了眾多吟詠臺(tái)州的杰作佳篇。在臺(tái)州經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)葭沚涇文化長(zhǎng)廊一段，有一組 “唐詩(shī)之路”的系列景觀(guān)雕塑。這組系列景觀(guān)雕塑，選取了其中最具代表性的十位詩(shī)人，他們中有“唐詩(shī)三杰”李白、杜甫、白居易，有臺(tái)州文化的啟蒙者鄭虔，有“初唐四杰”之一的駱賓王，有著名的山水詩(shī)人孟浩然等。該組作品中詩(shī)人形象與詩(shī)句并列，如同一幅歷史長(zhǎng)卷，教人猶如置身歷史長(zhǎng)河，現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)大師的清吟慢誦,將臺(tái)州的過(guò)去娓娓道來(lái)……把休閑散步與觀(guān)景品詩(shī)結(jié)合起來(lái),把文化和藝術(shù)結(jié)合起來(lái),形成了歷史題材雕塑作品和游客休閑鑒賞的互動(dòng)。市民、游人可以一邊欣賞詩(shī)人的藝術(shù)形象，一邊誦讀詩(shī)人留下吟詠臺(tái)州山水的佳句，了解唐詩(shī)中蘊(yùn)含的臺(tái)州文化和描繪的臺(tái)州山水，一方面說(shuō)明了臺(tái)州山水之魅力，另一方面彰顯了臺(tái)州文化之底蘊(yùn)，可以說(shuō)是城市雕塑建設(shè)中的上佳作品。

（二）臺(tái)州城市雕塑中傳統(tǒng)民俗文化元素的運(yùn)用

臺(tái)州有著深厚的文化底蘊(yùn)，并形成了豐富多彩的地方工藝和地方民俗。臺(tái)州的傳統(tǒng)工藝以新穎的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，不拘一格的巧妙用材，精致細(xì)膩的工藝手法，帶有濃郁的民間特色和地方風(fēng)采。如“一繡三雕”（刺繡、石雕、木雕、玻雕）、干漆夾苧造像、翻簧竹雕、溫嶺米塑、船模、草麻編制品等一系列傳統(tǒng)工藝，這些傳統(tǒng)工藝傳承悠久、技術(shù)精湛，有著迥異于其他地區(qū)的特色，有著極高的民俗價(jià)值和審美價(jià)值，特別是仙居的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——針刺無(wú)骨花燈。

仙居針刺無(wú)骨花燈，其工藝源自唐代，整個(gè)花燈不用一根骨架，只以大小不等、形狀各異的紙張黏貼接合，再蓋上全用繡花針刺出各種花紋圖案的紙片，經(jīng)13道精細(xì)工序制作而成。它最具特色的工藝特點(diǎn)一是針刺，所有燈面圖案，均由刀針鑿刺成口，經(jīng)過(guò)透光留影而成；二是無(wú)骨，通身不用一根骨架，由大小不等，各種形狀的紙質(zhì)燈片黏結(jié)而成。仙居針刺無(wú)骨花燈的燈面圖案渾然天成，質(zhì)樸和諧，點(diǎn)亮后，色彩和光影艷麗而不失典雅，活潑而不失大方，具有雍容華貴的氣度和氣象萬(wàn)千的風(fēng)情。由于缺乏骨架的支撐，仙居針刺無(wú)骨花燈一般體積不大，小巧玲瓏，同時(shí)也由于擺脫了骨架的束縛，在造型上有著更大的自由，立面結(jié)構(gòu)的細(xì)節(jié)層次，有了更大的發(fā)展空間。仙居針刺無(wú)骨花燈具有空間感好，立體感強(qiáng)，立面變化豐富，結(jié)構(gòu)細(xì)膩生動(dòng)的特點(diǎn)，有“中華第一燈”之譽(yù)。

另外臺(tái)州民俗節(jié)會(huì)多姿多彩，除了春節(jié)、元宵、清明、除夕等與全國(guó)多數(shù)地方大同小異的歲時(shí)習(xí)俗以外，臺(tái)州還有不少具有濃郁地方色彩的節(jié)慶活動(dòng)。如溫嶺市農(nóng)歷七月初七的“小人節(jié)”，凡是有16歲以下孩子的家庭，都要扎紙亭、當(dāng)街祭拜保平安，這在全國(guó)都是獨(dú)此一家的特色民俗。再如椒江區(qū)的送大暑船、黃巖桔鄉(xiāng)的放桔燈與間間亮、玉環(huán)坎門(mén)的魚(yú)燈舞、路橋區(qū)的開(kāi)年節(jié)及形式多樣的“迎會(huì)”（廟會(huì)）等民俗節(jié)會(huì)活動(dòng)都富有地域特色。

臺(tái)州本土文化的形態(tài)，包括了本地居民的行為活動(dòng)、本地民俗風(fēng)情所反映出來(lái)的生活形態(tài)和文化形態(tài)，帶有強(qiáng)烈的地域性、綜合性和概括性。但是，由于現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，人們?cè)趦r(jià)值觀(guān)念、生活內(nèi)容、行為方式等方面相互交融的程度越來(lái)越深，傳承悠久的地域特色正面臨喪失的危險(xiǎn)。所以，臺(tái)州城市雕塑建設(shè)的文化屬性要求它應(yīng)具有濃郁地域特質(zhì)，要求本土文化的回歸，要求體現(xiàn)出本土文化特點(diǎn)。只有反映了臺(tái)州人們精神文化的雕塑才會(huì)真正被人們所認(rèn)可與傳頌。

三、臺(tái)州城市雕塑中傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

今天，無(wú)論是臺(tái)州決策者，還是廣大百姓，都越來(lái)越意識(shí)到臺(tái)州形象的重要，在努力打造臺(tái)州形象的熱潮中，人們對(duì)臺(tái)州雕塑也就有了更多更高的期待，而有關(guān)臺(tái)州雕塑這一臺(tái)州公共空間藝術(shù)作品的各式評(píng)說(shuō)也紛至沓來(lái)。就普通百姓而言，可能對(duì)專(zhuān)業(yè)的雕塑藝術(shù)并不十分在行，但這并不等于他們就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，因?yàn)槌鞘械袼懿煌谏贁?shù)藝術(shù)家在藝術(shù)場(chǎng)館內(nèi)展示的個(gè)性化作品，它們屬于臺(tái)州公共空間中的公共藝術(shù)作品，它們所面臨的是來(lái)來(lái)往往的眾人的目光，它們成為了公共環(huán)境的一部分，理所當(dāng)然要接受公眾的評(píng)判。所以，優(yōu)秀的臺(tái)州城市雕塑作品理應(yīng)是親近百姓的，應(yīng)該有著濃厚的親和力，能夠喚起公眾共鳴，而不是故作高深、故弄玄虛、拒人千里之外的架勢(shì)，同時(shí)優(yōu)秀的城市雕塑本身也會(huì)對(duì)廣大市民的審美情趣起到潛移默化的熏陶與感染。實(shí)際上，這是公眾評(píng)價(jià)臺(tái)州雕塑優(yōu)劣的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。而且越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，臺(tái)州雕塑絕不只是幾件石頭或其它材料堆積起來(lái)的作品，它更是一個(gè)臺(tái)州精神的標(biāo)志、一個(gè)時(shí)代的印記，是臺(tái)州上空的光環(huán)。

因此，要解決臺(tái)州城市雕塑地方文化特色缺乏的較突出現(xiàn)象，除了在借鑒雕塑設(shè)計(jì)、景觀(guān)設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究成果，還必須充分挖掘、利用臺(tái)州的地域特性和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，創(chuàng)造、創(chuàng)新臺(tái)州城市雕塑的設(shè)計(jì)、規(guī)劃理念。臺(tái)州城市雕塑要在研究區(qū)域民族文化上下功夫，努力挖掘民族特色；要在研究地方歷史上下功夫，努力發(fā)展臺(tái)州特色文化。

首先，要加強(qiáng)對(duì)本地歷史文化的研究和分析，以城市雕塑的形式突出臺(tái)州的歷史文脈。臺(tái)州歷史悠久，人文資源豐富，有著深厚的文化底蘊(yùn)，這種底蘊(yùn)，為城市雕塑的規(guī)劃提供了廣闊的背景和內(nèi)容。例如，臺(tái)州幾千年的區(qū)域文化如章安海洋文化、天臺(tái)佛學(xué)文化、儒學(xué)民俗文化、南宗道學(xué)文化、古城文化等，完全可以規(guī)劃幾個(gè)區(qū)域，有步驟、有條理地用城市雕塑來(lái)展現(xiàn)這些獨(dú)具特色的區(qū)域文化，并形成特色的旅游資源。從古至今，臺(tái)州籍或在此生活工作過(guò)的歷史、文化名家也是不勝枚舉，如智者大師創(chuàng)新而形成了影響深遠(yuǎn)的佛教天臺(tái)宗，開(kāi)啟了江南道學(xué)內(nèi)丹學(xué)派的張伯端，朱熹南宋時(shí)駐節(jié)臺(tái)州，傳播理學(xué)，使臺(tái)州儒學(xué)文化得到進(jìn)一步弘揚(yáng)，明清時(shí)期的臺(tái)州是以王陽(yáng)明和黃宗羲、章學(xué)誠(chéng)為代表的儒家心學(xué)與浙東史學(xué)文化重鎮(zhèn)之一，對(duì)宋明理學(xué)有重大開(kāi)拓和創(chuàng)設(shè)的明朝思想家方孝孺，明朝時(shí)期抗倭衛(wèi)國(guó)的戚繼光，以及沈瑩、孫綽、顧歡、司馬承禎、寒山、趙汝適、陳景沂、陳仁玉、陶宗儀、王士性、齊召南等歷代大家。當(dāng)代臺(tái)州，理應(yīng)傳承發(fā)揚(yáng)這些名家的思想、事跡，著重挖掘歷史文化資源，體現(xiàn)地域文化特征與城市特征，并緊扣時(shí)代發(fā)展主題，選取獨(dú)特的雕塑題材進(jìn)行創(chuàng)作，形成合理的空間布局，增強(qiáng)臺(tái)州城市的競(jìng)爭(zhēng)力。

其次，城市雕塑建設(shè)要針對(duì)臺(tái)州地域環(huán)境特征，努力研究臺(tái)州人文風(fēng)俗，力爭(zhēng)反映城市的地域風(fēng)情特色。傳統(tǒng)地方文化資源是人們智慧的結(jié)晶，是地方歷史文化的見(jiàn)證，人們長(zhǎng)期在如畫(huà)的自然環(huán)境中，造就了本地域燦爛的文化習(xí)俗。眾多民俗文化題材，可以為廣大藝術(shù)家的城雕藝術(shù)創(chuàng)作提供無(wú)窮靈感。雕塑建設(shè)上應(yīng)注重對(duì)臺(tái)州村落文化進(jìn)行真理研究，依托各地民風(fēng)、民俗和傳統(tǒng)節(jié)日，創(chuàng)建一批各地民風(fēng)、民俗特點(diǎn)的雕塑。充分挖掘、利用這些特色文化，達(dá)到傳承地方文化資源的目的。臺(tái)州傳統(tǒng)工藝、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、建筑、民俗等資源眾多，這些人文風(fēng)俗資源里包含的適合藝術(shù)表現(xiàn)的元素異常豐富，像抽取仙居花燈、草麻編制品等元素以雕塑材料放大到十幾、數(shù)十倍就完全可以形成極具震撼力的城市雕塑，一些民俗活動(dòng)也可以用雕塑的形式展開(kāi)表現(xiàn)其情節(jié)性、趣味性等。這方面可以吸收其他城市的雕塑藝術(shù)節(jié)的形式，組織、邀請(qǐng)一大批雕塑家、設(shè)計(jì)師等來(lái)臺(tái)州考察、研究，并在限定的時(shí)間里創(chuàng)作出反映本土風(fēng)情的雕塑方案，再?gòu)闹绣噙x出比較好的方案實(shí)施制作。通過(guò)著力打造一批具有臺(tái)州區(qū)域文化和地方傳統(tǒng)文化特色的城市雕塑，讓臺(tái)州民眾感受臺(tái)州優(yōu)秀的文化精神，使臺(tái)州地方文化資源得以發(fā)揚(yáng)光大。

最后，城市雕塑建設(shè)要圍繞時(shí)代發(fā)展旋律，緊扣城市的時(shí)代發(fā)展主題。解讀臺(tái)州幾千年的文化歷史，古人的智慧留給我們后人如此偉大的財(cái)富，而在新的世紀(jì)里，臺(tái)州有了更新的發(fā)展和獨(dú)特面貌，城市雕塑的建設(shè)也不能不把這一切反映出來(lái)，雕塑要把城市的文明和歷史的記憶留存下來(lái)，描繪出一個(gè)臺(tái)州的時(shí)代追求，凝聚起一個(gè)臺(tái)州的精神，展示出一個(gè)臺(tái)州的品位。作為新興的濱海城市，臺(tái)州的城市雕塑建設(shè)應(yīng)加強(qiáng)地域文化分析，有針對(duì)性地、有側(cè)重地對(duì)城市雕塑題材內(nèi)容進(jìn)行篩選、提煉，形成雕塑創(chuàng)作的核心主題，突出雕塑規(guī)劃的地域文化特色，形成獨(dú)特的雕塑的地域特征；加強(qiáng)臺(tái)州傳統(tǒng)文化分析研究，注重體現(xiàn)地域文化特征與城市特征，增強(qiáng)與現(xiàn)代城市風(fēng)格、空間形態(tài)的吻合，創(chuàng)作題材上提倡豐富多彩，創(chuàng)作手法提倡多樣化，鼓勵(lì)反映臺(tái)州歷史、文化、民俗、創(chuàng)新、和諧內(nèi)容的藝術(shù)形式。在此過(guò)程中，通過(guò)實(shí)施精品工程，創(chuàng)作一批具有濃郁地方特色、反映時(shí)代精神，具有較高水平的文化精品，擴(kuò)大臺(tái)州文化影響力，利用雕塑文化提升城市文化品位，科學(xué)規(guī)劃改善臺(tái)州城市面貌，構(gòu)筑特色城市印象，擺脫千城一面的現(xiàn)象，為臺(tái)州民眾打造一個(gè)較幸福、快樂(lè)、環(huán)保、低碳的生態(tài)和諧生活空間，并為其他城市的雕塑建設(shè)提供借鑒和經(jīng)驗(yàn)。