第一篇：品經(jīng)典詩(shī)詞 悟詩(shī)情畫意(定)

長(zhǎng)沙市2012年小學(xué)語(yǔ)文教研論文評(píng)審

品經(jīng)典詩(shī)詞 悟詩(shī)情畫意

——淺析古詩(shī)詞教學(xué)中“誦讀、想象、悟情”三部曲

長(zhǎng)沙市芙蓉區(qū)五一中路小學(xué) 鄧沁

摘要：古詩(shī)詞是一種十分富有靈氣和美感的藝術(shù)形式，短小精悍，但是由于文言詞語(yǔ)較多、意義濃縮性強(qiáng)，且內(nèi)容時(shí)空跨度大，加之小學(xué)生由于生活閱歷少，認(rèn)知水平較低，對(duì)歷史背景與生活環(huán)境缺乏認(rèn)識(shí)，很難體會(huì)詩(shī)人的情感，使得他們?cè)趯W(xué)習(xí)古詩(shī)時(shí)有一定的障礙。因此，古詩(shī)詞教學(xué)成為了難點(diǎn)，特別是正確、深入地體會(huì)古詩(shī)所表達(dá)的思想感情的教學(xué)目標(biāo)難以達(dá)成。本文將以長(zhǎng)沙市芙蓉區(qū)育英二小趙春花老師執(zhí)教的詩(shī)歌《漁歌子》為例進(jìn)行說(shuō)明，看趙老師如何通過(guò)?誦讀、想象、悟情?三部曲來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生體會(huì)詞中畫面的美麗，體會(huì)詩(shī)人自由、閑適的情感。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)教學(xué) 誦讀 想象 悟情

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古詩(shī)是一種十分富有靈氣和美感的藝術(shù)形式，是我們國(guó)代絢爛文化中瑰麗的篇章，它以精煉的文字美、鮮明的節(jié)奏感、獨(dú)特的韻律美和深遠(yuǎn)的內(nèi)涵感染了無(wú)數(shù)讀者。小學(xué)課本中收集的古詩(shī)都是膾炙人口的佳作，相對(duì)而言淺顯易懂，但是由于文言詞語(yǔ)較多、意義濃縮性強(qiáng)，且內(nèi)容時(shí)空跨度大，加之小學(xué)生由于生活閱歷少，認(rèn)知水平較低，對(duì)歷史背景與生活環(huán)境缺乏認(rèn)識(shí)，很難體會(huì)詩(shī)人的情感，使得他們?cè)趯W(xué)習(xí)古詩(shī)時(shí)有一定的障礙。因此，古詩(shī)詞教學(xué)成為了難點(diǎn)，特別是正確、深入地體會(huì)古詩(shī)所表達(dá)的思想感情的教學(xué)目標(biāo)難以達(dá)成。

?熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也能吟?，?讀書百遍，其義自見?，誦讀是體會(huì)情感基本要求；?詩(shī)是有聲畫，畫是無(wú)聲詩(shī)?，讀詩(shī)需要想象，想象填補(bǔ)詩(shī)歌中留下的空白，品味詩(shī)意，走進(jìn)詩(shī)的意境，體會(huì)詩(shī)歌的情感；而?知人論世?也是欣賞文學(xué)作品的一種基本方法，聯(lián)系詩(shī)人的生活背景能體會(huì)更加深層的思想感情，達(dá)到?悟情?的目的。本文將以長(zhǎng)沙市芙蓉區(qū)育英二小趙春花老師執(zhí)教的詩(shī)歌《漁歌子》為例進(jìn)行說(shuō)明，看趙老師如何通過(guò)?多讀、想象、悟情?三部曲來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生體會(huì)此種畫面的美麗，體會(huì)詩(shī)人自由、閑適的情感。

一、以誦感人，讀出詩(shī)詞的氛圍 新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)閱讀提出了?以讀為本?、?以讀代講?、?以讀悟情?這一基本要求，因此，朗讀是體會(huì)文意的必要手段，也是領(lǐng)會(huì)詞意的必要手段，反復(fù)吟誦詩(shī)詞，不僅是口的活動(dòng)，還要通過(guò)大腦的思維，去悟解詩(shī)意，我們要求學(xué)生帶著問(wèn)題去讀，邊度邊想，做到有要求，有目的地訓(xùn)練。

（一）初讀課文，讀出層次

趙老師在教學(xué)過(guò)程中，讀的方法多樣，而且讀得很有層次，很有詩(shī)情畫意。趙老師讓學(xué)生初讀詩(shī)詞，達(dá)到整體感知的目的，對(duì)《漁歌子》有一個(gè)大概了解，先讓學(xué)生自由讀詩(shī)文，注意讀準(zhǔn)每一個(gè)字的字音，遇上不認(rèn)識(shí)的字借助漢語(yǔ)拼音多讀幾遍，讀通詩(shī)詞；自由練讀詩(shī)詞后，指名讀詩(shī)詞，是為了找出讀音上的難點(diǎn)，重點(diǎn)解決難點(diǎn)多音字?塞?字的讀音；讀課文要求有感情地讀，那么古詩(shī)也要美美地讀，古人讀古詩(shī)搖頭晃腦的，也是一種美讀，通過(guò)美讀，使作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)表現(xiàn)出來(lái)，體會(huì)出來(lái)，趙老師也讓孩子嘗試著搖頭晃腦

自由讀，讀出味道，讀出節(jié)奏；接下來(lái)，分男女生讀和比賽讀都加強(qiáng)了這一環(huán)節(jié)的落實(shí)，為細(xì)讀課文打下基礎(chǔ)。

（二）細(xì)讀課文，讀出韻調(diào) 細(xì)讀《漁歌子》時(shí)，趙老師采取了多種辦法理解詞意，比如：參照注釋，理解?西塞山?；聯(lián)系生活實(shí)際理解?鱖魚?；結(jié)合圖畫理解?箬笠??蓑衣?。這都為想象畫面讀，融入感情讀打下了基礎(chǔ)，這樣才能自然地讀出韻調(diào)、停頓、重音。加強(qiáng)這一環(huán)節(jié)，才能充分發(fā)揮詩(shī)歌的抒情、審美的藝術(shù)效果，學(xué)生才能加深對(duì)詩(shī)意的理解，才能被詩(shī)中的情感所感染并與之產(chǎn)生共鳴。

我們只有多種途徑引導(dǎo)學(xué)生投入感情朗讀，才能感悟文本的空白意義，直指作者的心靈，進(jìn)而喚醒學(xué)生的心靈。重視朗讀要尊重學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)，教師要成為引領(lǐng)學(xué)生朗讀的組織者、合作者和促進(jìn)者，讓學(xué)生漸入佳境，離不開學(xué)生放膽想象。

二、放膽想象，想出詩(shī)詞的韻味 ?詩(shī)是有聲畫，畫是無(wú)聲詩(shī)?，教材中的插圖往往從某些角度揭示了詩(shī)意。教學(xué)中，要充分利用這些圖畫，指導(dǎo)學(xué)生觀察圖畫，讓學(xué)生學(xué)會(huì)結(jié)合圖畫初步感知詩(shī)詞的大概內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生融情情境，設(shè)身想象，在情境想象中誦讀，這樣的訓(xùn)練有利于學(xué)生理解、感悟詞意。那么，?如何引導(dǎo)學(xué)生想象，打開孩子的想象之門？?成為了教師所關(guān)注的問(wèn)題。

（一）借助意向想象畫面

趙老師在《漁歌子》的教授中，引導(dǎo)學(xué)生繪聲繪色展開想象的途徑十分多樣，除了通過(guò)圖片變語(yǔ)言文字為更加直觀的視覺形象之外，還有采用美術(shù)中的繪圖和多媒體中的音樂來(lái)調(diào)動(dòng)孩子們的各種感官，讓思維活躍起來(lái)。而最主要的手段是：教師從語(yǔ)言入手，不僅僅讓學(xué)生捕捉到了詩(shī)詞的細(xì)微、局部的美，同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的整體審美把握，引導(dǎo)學(xué)生懂得欣賞。而?借助詞的理解引導(dǎo)孩子想象?、?通過(guò)色彩、姿態(tài)引導(dǎo)想象?、?從學(xué)生所說(shuō)的來(lái)激發(fā)學(xué)生想象?是從語(yǔ)言入手引導(dǎo)孩子想象的主要策略。我們以趙老師教授?西塞山前白鷺飛?這一句為例。師：?想象一下，透過(guò)這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾個(gè)字，你仿佛眼前浮現(xiàn)了一副怎樣的畫面？?師引導(dǎo)：?這是一座怎樣的山？它有著怎樣的顏色？?生：?綠色。?師引導(dǎo)：?綠色，再想象細(xì)致一點(diǎn)：春天來(lái)了，是一種綠色嗎？綠的深淺一樣嗎？?師：?蔚藍(lán)的天空下，白鷺什么顏色，怎樣地飛翔？你聽到什么聲音了嗎？?想象之后再讓孩子帶著自己的理解讀詩(shī)歌。同樣，趙老師在教授?桃花流水鱖魚肥?，也引導(dǎo)孩子想象桃花的顏色，鱖魚的姿態(tài)。

（二）結(jié)合生活體驗(yàn)體會(huì)情感

抓住意向進(jìn)行想象，關(guān)注學(xué)情進(jìn)行引導(dǎo)，讓孩子頭腦中形成絢麗多彩的畫面，漸入佳境，這十分重要。但老師師在給予學(xué)生充分自主的體驗(yàn)空間的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)他們已有的生活體驗(yàn)，將其與詩(shī)歌有機(jī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)作者的感受過(guò)程進(jìn)行還原，從而感受詩(shī)人的心情，這也是一種很好的想象方法。這點(diǎn)以趙老師講授第三四句?青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。?為例說(shuō)明。師：?一個(gè)怎樣的老漁翁？?生：?頭戴青箬笠，身披綠蓑衣。?師引導(dǎo)：?在干什么？什么樣的天氣呢？?生反饋。師引導(dǎo)：?在微風(fēng)吹拂下，在蒙蒙細(xì)雨中，周圍的景物又有一番怎樣的變化呢？整個(gè)天地沉浸在一片朦朧的煙雨中。漁翁頭戴著青色的斗笠，身披草綠的蓑衣，停舟于春波之上，悠閑地釣著魚。請(qǐng)好好讀這兩句。?這樣創(chuàng)設(shè)的意境就能縮短學(xué)生與作者、作品的時(shí)空距離，使學(xué)生情感投入，仿佛身臨其境，與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴。

因此，在教授古詩(shī)詞時(shí)，一定要啟發(fā)學(xué)生展開想象的翅膀，把跳躍的感情連綴起來(lái)，把省略的語(yǔ)氣補(bǔ)充起來(lái)，這樣，才能領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的情感，進(jìn)入詩(shī)的意境。

三、知人論世，悟出詩(shī)詞的內(nèi)涵 現(xiàn)代古詩(shī)詞教學(xué)可以通過(guò)?誦讀?，讀出詩(shī)歌的節(jié)奏、韻調(diào)和味道，讓學(xué)生通過(guò)意向想象生動(dòng)形象的畫面理解詩(shī)意外，可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境結(jié)合生活體驗(yàn)體會(huì)情感。?知人論世?也是欣賞文學(xué)作品的一種基本方法，聯(lián)系詩(shī)人的生活背景能體會(huì)更加深層的思想感情，達(dá)到?悟情?的目的。因此，聯(lián)系作者的生平和寫作背景，了解詩(shī)人的朝代、背景和作品的主題思想，是洞察坐著感情世界的基礎(chǔ)，是古詩(shī)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。詩(shī)眼，是詩(shī)歌的靈氣所在，是點(diǎn)睛之筆?！稘O歌子》這首詞揭示主旨在于?不須歸?三個(gè)字。

趙老師這樣處理：?大家一定發(fā)現(xiàn)了，這首詞里邊只有三個(gè)字不是寫景，哪三個(gè)字？?（不須歸）?不須歸是什么意思呢？詩(shī)人張志和為什么不想回家呢？?指名說(shuō)。生反饋。課件出示張志和簡(jiǎn)介：?張志和，唐代著名的詩(shī)人、詞人。他非常有才華，歌、詞、詩(shī)、畫樣樣精通。少年時(shí)，皇帝非常器重他、欣賞他，讓他當(dāng)了比較大的官，并給他賜名‘志和’。后來(lái)，因?yàn)橐恍┦虑樗唤德?。于是，他一不做二不休，干脆辭官，整天漫游在山水之間，坐船釣魚，并自號(hào)‘煙波釣徒’。從此，再也不愿意踏進(jìn)官場(chǎng)。他喜歡釣魚，但他釣魚與眾不同。一般來(lái)說(shuō)，釣魚是要放魚餌，有了魚餌，魚兒才會(huì)上鉤?？墒菑堉竞蛷膩?lái)不設(shè)魚餌。他到底想干什么呢？陶醉其中，悠閑自在。?這樣學(xué)生能領(lǐng)會(huì)詩(shī)人自由、閑適的情趣，對(duì)于文章的深層含義就能領(lǐng)會(huì)得很好了。

利用反復(fù)?誦讀?，可以激起學(xué)生豐富的?想象?，同樣，豐富的?想象?又可以激發(fā)學(xué)生?誦讀?的興趣。?誦讀?和?想象?有利于?悟情?，體會(huì)了詩(shī)人的感情之后能更好地理解詩(shī)意，讀得更加有滋有味，想象的畫面也更加豐富。在誦讀中要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的記憶表象，激發(fā)其想象。我們讓學(xué)生在想象中誦讀，在誦讀中想象，就是希望學(xué)生通過(guò)誦讀感知形象，運(yùn)用想象填補(bǔ)詩(shī)歌中留下的空白，品味詩(shī)意，走進(jìn)詩(shī)的意境，體會(huì)作者的情感。因此，?誦讀、想象、悟情?三部曲中三個(gè)要素的關(guān)系是相輔相成，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)的。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 李敬新．小學(xué)高年級(jí)古詩(shī)教學(xué)之我見[J]．中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011，（6）．

第二篇：品詩(shī)詞名句 悟文史知識(shí)

品詩(shī)詞名句 悟文史知識(shí)

作者：陽(yáng)光藍(lán)宇 提交日期：2006-4-11 11:52:00 | 分類:詩(shī)詞典故 | 訪問(wèn)量：524

  

詩(shī)詞是人類智慧的結(jié)晶，生活的升華。那些傳誦不衰的千古絕句，不僅具有很高的藝術(shù)價(jià)值，而且還蘊(yùn)含著豐富的政治、歷史和地理學(xué)科知識(shí)。因此，在近年的文綜高考試題中，以詩(shī)詞為素材來(lái)命題，一直是傳統(tǒng)的“保留節(jié)目”。為培養(yǎng)學(xué)生的跨學(xué)科綜合應(yīng)用知識(shí)的能力，筆者從歷史、地理、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)五個(gè)方面設(shè)計(jì)了這套綜合習(xí)題，以作引玉之磚，供同仁們?cè)诮虒W(xué)時(shí)參考。“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！笔翘K軾詞《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中的名句。據(jù)考證，這首詞作于中秋之夜。當(dāng)時(shí)，蘇軾在政治上處境很不得意，和弟弟蘇轍有七八年沒團(tuán)圓，心情很郁悶。但詞的后半闋卻表達(dá)了詞人喜愛人間生活的情感。其中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”充滿了人生哲理。據(jù)此回答１—3題。



1、上述材料表明（B）

①只有樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才可能成就一番事業(yè) ②要正確對(duì)待和處理人生挫折，必須學(xué)點(diǎn)唯物辯證法 ③要排除心中郁悶，必須學(xué)會(huì)寫詞 ④文學(xué)是哲學(xué)的形象藝術(shù)化

A.①②③④ B.①②④ C.②③④ D.①③④ 

2、產(chǎn)生“月有陰晴圓缺”原因是（D）A.地球的自轉(zhuǎn) B.地球的公轉(zhuǎn)

C.月球的自轉(zhuǎn) D.太陽(yáng)、地球和月球之間的位置變化形成的



3、詞句“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！闭f(shuō)明了（A）①自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的②自然界和人類社會(huì)遵循同樣的規(guī)律③自然界和人類社會(huì)都是古今不變的④自然界和人類社會(huì)是循環(huán)往復(fù)的 A.①

B.①②

C.①③④

D.①④

4.“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！泵枥L的是我國(guó)古代 少數(shù)民族在 生活的情形。（D）

A.羌族 寧夏平原 B.羯族 黃淮平原 C.匈奴族 江漢平原 D.鮮卑族 河套平原 “月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！保ㄌ?張繼《楓橋夜泊》）請(qǐng)根據(jù)該詩(shī)回答5——6題。

5、唐詩(shī)和寒山寺分別屬于（D）A.文化景觀和自然景觀 B.物質(zhì)文化和精神文化 C.精神文化和物質(zhì)文化

D.精神文化和精神文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式

6.“姑蘇城外寒山寺”表明了文化景觀的哪些特征（B）A.功能性 B.空間性 C.時(shí)代性 D.可移動(dòng)性 “露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句?；卮?—8題。



7、詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”這表明

（B）Ａ.詩(shī)人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)

Ｂ.詩(shī)人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況 Ｃ.審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律

Ｄ.并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的 

8、近代學(xué)者王國(guó)維把審美意境分為“有我之境” 與“無(wú)我之境”：“‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去’??，有我之境也?！ㄥｅＦ穑坐B悠悠下??’無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。（《人間詞話》）上題所引杜詩(shī)便是“有我之境”之一例。據(jù)此，下列有關(guān)明月的詩(shī)句中同屬“有我之境”的是（D）A.明月出天山，蒼茫云海間 B.明月松間照，清泉石上流 C.星垂平野闊，月涌大江流 D.片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤 根據(jù)詩(shī)句“海上生明月，天涯共此時(shí)”回答9—10題。



9、每逢中秋佳節(jié)，海峽兩岸都會(huì)歡度這一傳統(tǒng)節(jié)日，這體現(xiàn)了中華民族有（D）

A.共同語(yǔ)言 B.共同地域

C.共同經(jīng)濟(jì)生活 D.共同文化心理



10、下列詩(shī)句所描繪的月相與中秋之夜月相相符的是（D）A.月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠 B.可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓 C.尋章摘句老雕蟲，曉月當(dāng)簾掛玉弓 D.月皎驚鳥棲不定，更漏將闌牽金牛



11、“床前明月光，疑是地上霜”詩(shī)句中“明月”是指（B）A.上弦月 B.滿月 C.下弦月 D.新月

12．“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！彼纬~人李清照作此詩(shī)的意圖是（D）

A.為項(xiàng)羽失敗鳴不平B.崇拜項(xiàng)羽

C.肯定南宋王朝的現(xiàn)行政策 D.諷刺南宋朝廷不思進(jìn)取，偏安江南

13.詩(shī)句“江作青羅帶，山如青玉簪”是我國(guó)著名文學(xué)家＿＿所寫，它形容的是＿＿風(fēng)景。（D）

A.李白 廬山 B.杜牧 黃山

C.白居易 長(zhǎng)江 D.韓愈 桂林山水

《賣炭翁》是唐代白居易的一首家喻戶曉的詩(shī)作?；卮?4—16題。



14、白居易“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”的詩(shī)句所體現(xiàn)的思想方法是（B）

A.實(shí)事求是的思想方法 B.對(duì)立統(tǒng)一的思想方法 C.系統(tǒng)分析的思想方法 D.歷史發(fā)展的思想方法 

15、“心憂炭賤愿天寒”表明了炭的貴賤是（D）A.由天氣決定的 B.由需求決定的

C.由賣炭翁的伐薪燒炭的勞動(dòng)時(shí)間決定的 D.受市場(chǎng)上炭的供求影響的 

16、“半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。”這一交換過(guò)程對(duì)我們的啟示是（A）

A.市場(chǎng)交易活動(dòng)必須遵循等價(jià)交換的原則 B.市場(chǎng)主體的社會(huì)地位是不平等的

C.市場(chǎng)交易活動(dòng)必須遵循誠(chéng)實(shí)信用的原則 D.商品自身價(jià)值必須通過(guò)交換價(jià)值來(lái)表現(xiàn) “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！保ㄋ?蘇軾《題西林壁》）根據(jù)此詩(shī)回答17—19題。



17、這首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是

（A）A.對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受主觀條件和客觀條件的制約 B.同一客觀事物包含著許多矛盾

C.只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)客觀事物 D.認(rèn)識(shí)事物要從實(shí)際出發(fā)



18、之所以“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，從哲學(xué)上說(shuō)，主要是因?yàn)?/p>

（A）

A.人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同 B.人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同 C.人們的世界觀、人生觀不同 D.人們的思維方法不同



19、“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，說(shuō)的是（B）①到廬山旅游，最好在外圍仰視

②到廬山旅游，在山中觀賞無(wú)多大意義 ③峰巒之雄偉峻秀，惟遠(yuǎn)眺可得

④觀賞位置的不同，會(huì)造成視野范圍的差異 A.①② B.③④ C.①③ D.②④

同是寫江南水鄉(xiāng)自然風(fēng)光的詩(shī)句，白居易形容為“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)?！蓖醪?jiǎng)t描繪為“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色?！睋?jù)此回答20—22題。

20、上述這種現(xiàn)象體現(xiàn)了

（C）A.事物是普遍聯(lián)系的 B.矛盾是普遍存在的 C.矛盾具有特殊性 D.事物是變化發(fā)展的



21、“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”反映了自然景觀的美感類型是（C）

A.動(dòng)態(tài)美 B.形象美 C.色彩美 D.聽覺美



22、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，該詩(shī)句的意境是（D）A.景觀欣賞只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞 B.景觀欣賞只能靜靜地觀賞

C.景觀欣賞只能從一個(gè)角度觀看 D.景觀欣賞宜動(dòng)靜結(jié)合，以得其神韻

“北風(fēng)卷地白草折，胡天（內(nèi)蒙古河套平原以北）八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。??”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）據(jù)此回答23—24題。



23、對(duì)“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”認(rèn)識(shí)正確的是（A）①說(shuō)明我國(guó)北方夏短冬長(zhǎng)

②說(shuō)明冬季風(fēng)在“胡天”強(qiáng)勁而影響時(shí)間長(zhǎng) ③詩(shī)句反映的是溫帶大陸性氣候 ④該詩(shī)句與“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”所反映的氣候條件是一樣的 A.①②③④ B.②③④ C.①②③ D.②③



24、“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”，這句詩(shī)從哲學(xué)上說(shuō)明（C）A.想象是突發(fā)的 B.想象是隨意的

C.想象的形式是主觀的 D.想象的內(nèi)容是客觀的

“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。” 是陸游《游山西村》中的名句?；卮?5—27題。



25、這一詩(shī)句的哲學(xué)寓意是（B）A．沒有量的積累，就不會(huì)有質(zhì)的變化 B．事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 C．外因的作用不容忽視 D．黑暗與光明總是相伴出現(xiàn) 

26、詩(shī)句反映的地形是（D）A.平原 B.高原 C.山地 D.丘陵



27、在園林中為了達(dá)到“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明有一村”的意境，常采用的構(gòu)景方法是（B）

A.框景 B.障景 C.借景 D.透景

第三篇：從古代詩(shī)詞品悟中國(guó)夢(mèng)

從古典詩(shī)詞品悟中國(guó)夢(mèng)

?中國(guó)夢(mèng)?一語(yǔ)是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽過(guò)程中，習(xí)近平主席所提出的，基本內(nèi)容是凝聚每一個(gè)人的力量和每一份夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與國(guó)家、民族利益的一體化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。不可否認(rèn)，這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。

為了響應(yīng)主席的號(hào)召，為了實(shí)現(xiàn)我們的?中國(guó)夢(mèng)?，各種形式的活動(dòng)如雨后春筍般紛紛舉辦，而我則在我們中國(guó)的古典詩(shī)詞閱讀中品悟了中國(guó)夢(mèng)。我意識(shí)到原來(lái)在幾千年前，我們偉大的先人就寫出了很多體現(xiàn)?中國(guó)夢(mèng)?深刻內(nèi)涵的經(jīng)典詩(shī)詞，現(xiàn)拿出來(lái)與大家分享。

我接觸的詩(shī)篇中有一首是直接出現(xiàn)?中國(guó)夢(mèng)?一詞的，即為愛國(guó)詩(shī)人鄭思肖的《德祐二年歲旦二首》其一，這是鄭思肖在元兵南下，國(guó)家危亡之際寫下的動(dòng)人詩(shī)篇。詩(shī)云：

力不勝于膽，逢人雙淚垂。

一心中國(guó)夢(mèng)，萬(wàn)古下泉詩(shī)。

日近望猶見，天高問(wèn)豈知。

朝朝向南拜，愿睹漢旌旗。

此詩(shī)寫得很悲愴深沉。大意是說(shuō)，自己有一腔收復(fù)失地、統(tǒng)一祖國(guó)的忠肝義膽，但卻沒有這個(gè)力量，只能垂淚向人，心里縈回《詩(shī)經(jīng)》中的下泉之詩(shī)，（下泉，指奔流而下的山泉周京，比喻周室京師之明王?！睹?shī)序》解釋：?《下泉》，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，憂而思明王賢伯也）渴望有個(gè)賢明的君主能統(tǒng)一全國(guó)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，但自己的君主面對(duì)國(guó)家危亡的局面，仍不肯旗幟鮮明的支持愛國(guó)志士，救亡圖存，這情景實(shí)在令人擔(dān)心，因此，詩(shī)人只能天天朝著南方抗元的義軍跪拜，希望他們能收復(fù)失地，早日凱旋。鄭肖思用他的筆觸抒發(fā)了國(guó)土淪陷后的痛楚、憤慨和不能為國(guó)效力的慚恨，以及自己心靈上的創(chuàng)痛與荒蕪，表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈責(zé)任感和堅(jiān)貞不渝的民族氣節(jié)。

歷史上，我們的國(guó)家安定繁榮的時(shí)段非常少，大多數(shù)時(shí)段是處于兵荒馬亂，戰(zhàn)火紛飛的，因此，國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)就顯得尤為重要。就當(dāng)今社會(huì)而言，臺(tái)灣尚未回歸仍是我們心中的痛，溫家寶總理曾在談及臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)說(shuō)，他是一個(gè)愛國(guó)主義者，腦子里總是在想?一心中國(guó)夢(mèng)，萬(wàn)古下泉詩(shī)?。由此可見，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一于團(tuán)結(jié)。

同樣和鄭思肖一樣迫切希望國(guó)家統(tǒng)一，百姓生活安定的詩(shī)人還有陸游、辛棄疾、杜甫……他們均在詩(shī)篇中寫出了自己心中的中國(guó)夢(mèng)，一片赤誠(chéng)。

陸游在詩(shī)作《新晴午枕初起信筆》中拈出了?中國(guó)夢(mèng)?之語(yǔ)，其為：?華胥夢(mèng)中國(guó)，龍漢劫初年?。?華胥?，指和平安樂的理想之國(guó)，?龍漢劫?即道家所說(shuō)乾坤成毀的劫難，意謂正做著和平安樂的中國(guó)夢(mèng)，突然進(jìn)入乾坤成毀的兇境，這表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家動(dòng)蕩不安局勢(shì)的擔(dān)心憂愁以及對(duì)安定和樂生活的向往與期望。作為偉大的愛國(guó)詩(shī)人，陸游總是在詩(shī)中抒發(fā)光復(fù)故土、國(guó)富民強(qiáng)的情感，因此他的著作中關(guān)于?中國(guó)夢(mèng)?的詩(shī)篇數(shù)不勝數(shù)。如《十一月四日風(fēng)雷大作》云：?僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。?俗語(yǔ)說(shuō)：?日有所思，夜有所夢(mèng)?，?鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?正是詩(shī)人日夜所思的結(jié)果，淋漓盡致地表達(dá)了詩(shī)人渴望為國(guó)效力的英雄氣概，可以說(shuō)詩(shī)人在睡夢(mèng)中都不忘光復(fù)大業(yè)。再如《示兒》詩(shī)云：?死去原知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。?這是陸游病榻彌留之際，回首平生，百端交集，環(huán)顧家人，時(shí)抒發(fā)的感慨、留下的語(yǔ)言，詩(shī)人以?北定中原?來(lái)表達(dá)其生命中的最后意愿，以?無(wú)忘告乃翁?作為對(duì)親人的最后囑咐，由此可見陸游對(duì)國(guó)家民族一往情深。梁?jiǎn)⒊凇蹲x陸放詩(shī)集》云：?詩(shī)界千年靡靡風(fēng)，兵魂消盡國(guó)魂空。集中十九從軍樂，亙古男兒一放翁。?就是對(duì)陸游極為中肯的評(píng)價(jià)。

南宋詞人辛棄疾作為一愛國(guó)將領(lǐng)，其著作中也經(jīng)常抒發(fā)自己的?中國(guó)夢(mèng)?。他在《水龍吟水龍吟· 甲辰歲壽韓南澗尚書》中高唱：?……算平戎萬(wàn)里，功名本是，真儒事，公知否？……待他年整頓，乾坤事了，為先生壽。?這篇詩(shī)作抒發(fā)了詩(shī)人愿出兵征戰(zhàn)、建功立業(yè)的豪情和氣魄。其《破陣子》更是一首記夢(mèng)杰作，在詞的下片，作者描寫了自己昏睡之中所做之夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)就是辛棄疾的?中國(guó)夢(mèng)?：自己帶領(lǐng)著將士們騎著駿馬飛奔在戰(zhàn)場(chǎng)上，拉開強(qiáng)弓萬(wàn)箭齊發(fā)，與敵人進(jìn)行了壯烈的戰(zhàn)斗。最終敵人被徹底擊垮，他率領(lǐng)將士們終于完成了收復(fù)中原、統(tǒng)一祖國(guó)的偉業(yè)，贏得了生前死后不朽的英名！

正所謂?文章合時(shí)而發(fā)，詩(shī)歌應(yīng)時(shí)而作?，以上這些述夢(mèng)詩(shī)，大多作于國(guó)族危難之際，均是詩(shī)人為了抒發(fā)自己報(bào)國(guó)無(wú)門的苦悶情感和渴望國(guó)家安定統(tǒng)一的美好夢(mèng)想。這些詩(shī)篇，這個(gè)夢(mèng)想，千百年來(lái)，不知感動(dòng)了多少志士成仁取義。但中國(guó)夢(mèng)不只是如此，我們的中國(guó)夢(mèng)還是富國(guó)之夢(mèng)，強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。

在偉人毛澤東掀天揭地的詩(shī)詞中，就有兩首述此夢(mèng)之作。一首是作于1959年6月的《到韶山》，開篇為：?別夢(mèng)依稀咒逝川，故園三十二年前?，這是對(duì)可詛咒的黑暗舊社會(huì)的批判，而其結(jié)句則是?喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙?，平添了一幅鄉(xiāng)村農(nóng)民喜獲豐收?qǐng)D，表現(xiàn)了對(duì)沸騰生活的贊美，對(duì)美好未來(lái)的期望。另外一首是1961年寫的《答友人》，其結(jié)句?我欲因之夢(mèng)寥廓，芙蓉國(guó)里盡朝暉?濃墨重彩謳歌了新中國(guó)生氣勃勃的壯美畫圖，體現(xiàn)了一種史詩(shī)般的宏偉氣象，令讀者大受鼓舞，激發(fā)了大家為理想而奮斗的勇氣。讓中國(guó)更加繁榮富強(qiáng)，僅依靠中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)還是不夠的，中國(guó)應(yīng)該以謙虛的姿態(tài)向國(guó)外優(yōu)秀的制度思想學(xué)習(xí)，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光制定符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展路線，在此，我又想到了溫家寶總理在談到解放思想的問(wèn)題時(shí)引用于《詩(shī)經(jīng)》和《詩(shī)品》中的兩句話，其一為?周雖舊邦，其命維新?，意思說(shuō)中國(guó)是一個(gè)又老又新的國(guó)家，‘周雖舊邦，其命維新’，只有不斷改革開放，中國(guó)才能大踏步的繼續(xù)前進(jìn)，煥發(fā)青春；其二為?如將不盡，與古為新?，大意為我們要投入大自然的懷抱，與自然融為一體，這樣才能繼承傳統(tǒng)，立足創(chuàng)新。

只有中國(guó)安定了，富強(qiáng)了，百姓們的民生夢(mèng)才能得以實(shí)現(xiàn)，也才能對(duì)先賢?安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏?、?黎民衣帛食肉，不饑不寒?的夢(mèng)想有完美的現(xiàn)代闡釋。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)?；厥字腥A文明史，中華民族誕生過(guò)人類許多最古老的智慧和幻想。中國(guó)人是世界上最早萌發(fā)飛天探月夢(mèng)想的偉大民族，從嫦娥奔月的古老傳說(shuō)，到敦煌美侖美奐的飛天壁畫，無(wú)不透露著我們這個(gè)古老民族對(duì)探索太空的無(wú)限向往。許多古代詩(shī)人，抒發(fā)了對(duì)飛天探月的瑰麗幻想，如李白的?俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?，李賀的?玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞佩相逢桂香陌?，唐伯虎的?攜花帶月月中游，嫦娥見月花含羞?等等。而蘇東坡著名的中秋詞?我欲乘風(fēng)歸去?，更被譽(yù)為中華飛天第一詞。如今，古人的浪漫主義情懷都成了現(xiàn)實(shí)，神舟系列飛船的成功發(fā)射讓我們?敢上九天攬?jiān)?；蛟龍?zhí)栞d人潛水器的成功試驗(yàn)讓我們?敢下五洋捉鱉?，這一切都讓我們相信，只要有夢(mèng)想，一切皆有可能。

中國(guó)古代詩(shī)詞是中國(guó)文化的瑰寶，其中所包含的景與情都是先人對(duì)自然、對(duì)生活、對(duì)人生的體驗(yàn)與感悟，而詩(shī)作中所包含的?中國(guó)夢(mèng)?更是寄予了先人殷切的期望與無(wú)盡的想象。

?以史為鑒，可以知興替?，曾經(jīng)的屈辱、痛苦和危難，讓我們的先人?仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈?。而今，中華民族正勇立潮頭，奮發(fā)進(jìn)取，朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。讓我們承載著先人的夢(mèng)想，銘記著總書記的倡導(dǎo)，將自己的命運(yùn)與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密相連，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一之夢(mèng)，國(guó)家富強(qiáng)之夢(mèng)，百姓安康之夢(mèng)，科技發(fā)達(dá)之夢(mèng)……

第四篇：品經(jīng)典詩(shī)詞 悟千年愛情故事

2012年河南省中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科學(xué)生小論文

品經(jīng)典詩(shī)詞 悟千年愛情故事

南陽(yáng)市宛城區(qū)新店一中九（1）班 李 磊 指導(dǎo)老師 熊元清

品經(jīng)典詩(shī)詞 悟千年愛情故事

南陽(yáng)盆地是一片肥沃的土壤，這里曾孕育出原始的農(nóng)耕文明。牛郎織女的傳說(shuō)和七夕節(jié)深深根植于農(nóng)耕文明。牽牛、織女，從這兩顆星的名字，就可以看出濃郁的農(nóng)耕文化特色。而牛郎織女的傳說(shuō)和七夕節(jié)，無(wú)不打上了深刻的農(nóng)耕文化的烙印。南陽(yáng)是一個(gè)有著豐厚底蘊(yùn)的歷史文化名城。南陽(yáng)文人有詩(shī)曰：“牛郎織女天仙配，南陽(yáng)黃牛功至偉。紅線月老開口話，瑤池盜裳天緣遂。夫妻恩愛情意濃，可恨王母奪女回。一張牛皮做神鞋，助我牛郎往天飛。王母劃簪波濤滾，河隔牽牛不得追。夫思愛妻兒念母，驚天動(dòng)地傾盆淚。玉帝愧容生靈感，搭作鵲橋親人會(huì)。自此七夕有佳話，瓜棚底下聽細(xì)娓。至今南陽(yáng)城西莊，牛家后人枝葉蔚。伏牛莽莽山作銘，萬(wàn)古流芳情人醉?！?/p>

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)具特色的節(jié)日習(xí)俗文化，是其中一道引人注目的風(fēng)景線。而古代詩(shī)詞既是這種習(xí)俗文化重要的組成部分，又保留下來(lái)傳統(tǒng)節(jié)日的大量信息。關(guān)于牛郎織女和“七夕”的古代詩(shī)詞，數(shù)量極多，內(nèi)涵豐富。不同朝代的詩(shī)歌，展現(xiàn)出迥異的姿采。最早吟詠牛郎織女故事的詩(shī)歌，是漢代《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”詩(shī)中的織女形象很性感：纖纖素手，身姿盈盈，泣涕漣漣，極目遠(yuǎn)望，苦苦企盼?！敖K日不成章，泣涕零如雨”，表現(xiàn)出漢末織女形象的率真和深情。

東晉詩(shī)人蘇彥的《七月七日詠織女詩(shī)》中，織女形象則發(fā)生了變化：“火流涼風(fēng)至，少昊協(xié)素藏?？椗急保瑺颗@南陽(yáng)。時(shí)來(lái)嘉慶集，整駕巾玉箱。瓊佩垂藻蕤，霧裾結(jié)云裳。金翠耀華輜，轅散流芳??悵一霄促，遲遲別日長(zhǎng)?！逼溲b束、車駕威儀已非昔日織女可比，表現(xiàn)出晉代審美觀念趨于繁麗，并且晉朝的織女幽怨悲苦郁積于心，表現(xiàn)得曲折而深沉，成了一個(gè)幽怨的貴婦人。但就精神本質(zhì)上說(shuō)，自迢迢牽牛星》之后，牛郎織女的故事成了怨別的典型題材。古代的交通、通訊條件極為不便，“別時(shí)容易見時(shí)難”，分離所醞釀的濃濃相思，被人們寄托在牛郎織女的故事中，而鵲橋金風(fēng)玉露的相會(huì)，則很容易成為人們的向往。有人統(tǒng)計(jì)，自《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》以下至唐，“七夕”詩(shī)有24位作者25首作品；《全唐詩(shī)》以“七夕”為題者，有54位作者82首詩(shī)；《全宋詞》中以“七夕”為題者，則有62位作者108首詞，若計(jì)入無(wú)題者，則在300首以上。這些詩(shī)歌的內(nèi)容，有的以輕快的筆調(diào)再現(xiàn)七夕節(jié)活動(dòng)場(chǎng)景，渲染出濃厚節(jié)日氛圍。有的則詠嘆牛女故事，寄托離恨別愁或忠貞愛情。

三國(guó)時(shí)期，魏文帝曹丕在著名的七言歌行《燕歌行》中寫道：“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁？”曹丕由人間離婦的哀怨，聯(lián)想到天上的星宿，慨嘆他們的不得相見。兩相對(duì)照，傷感倍現(xiàn)。白居易在《長(zhǎng)恨歌》中，展現(xiàn)了風(fēng)流天子唐玄宗與楊貴妃在“七夕”盟誓：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”而所有“七夕”詩(shī)詞中，最感人的莫過(guò)于宋代秦觀的《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！鼻赜^先寫鵲橋相會(huì)的歡娛和分別時(shí)的依依不舍，最后兩句極有新意，不再一味哀嘆，而轉(zhuǎn)為對(duì)忠貞不渝愛情的贊美。當(dāng)然，牛郎織女的故事，往往不過(guò)是人們表達(dá)自己情感的一個(gè)載體和橋梁，所以也有拿牛郎織女“開涮”的。晚唐詩(shī)人羅隱《七夕》詩(shī)云：“月帳星房次第開，兩情唯恐曙光催。時(shí)人休用金針待，沒得心情送巧來(lái)?！睂懪＠煽椗嗑劭喽?，無(wú)暇為人們送巧，既幽默又寫出了新意。

杜甫對(duì)牛女之事亦有自己的看法：牽牛出西河，織女處其東。萬(wàn)古永相望，七夕誰(shuí)見同？神光靜難候，此事終朦朧。颯然精靈合，何必秋相逢？(《牽?？椗?剝離了神話色彩，以比較客觀的眼光來(lái)看待自然天象。五代時(shí)的一首《七夕詩(shī)》，則借“七夕”寄寓諷世之意：“會(huì)牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多?！奔葘?duì)牛郎織女的愛情表示不解，又對(duì)乞巧活動(dòng)提出質(zhì)疑：年年乞巧，殊不知人間的機(jī)巧已經(jīng)足夠多了！可謂別出心裁。

眾多詩(shī)人的吟詠，讓我們看到了“七夕”和牛郎織女故事千百年來(lái)?yè)u曳多姿的身影。這個(gè)古老的節(jié)日寄托著人們對(duì)浪漫、忠貞愛情的熱烈向往和不懈追求。

簡(jiǎn)評(píng)：

中原文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文化的重要組成部分。在國(guó)務(wù)院出臺(tái)指導(dǎo)意見，明確將打造河南華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)五大戰(zhàn)略定位之一，讓華夏文明在傳承中不斷創(chuàng)新發(fā)展，不斷增強(qiáng)文化的軟實(shí)力的背景下。李磊同學(xué)覺得河南文化應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，帶著強(qiáng)烈的求知欲望與新時(shí)代主人翁的責(zé)任感與使命感，熱切關(guān)注著家鄉(xiāng)文化的發(fā)展。她在老師的指導(dǎo)下，通過(guò)各種途徑搜集資料，并對(duì)資料進(jìn)行了整理，寫出了內(nèi)容較為豐富的小論文。通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典詩(shī)詞對(duì)南陽(yáng)七夕文化有了比較深刻的認(rèn)識(shí)，不失為一篇好文章！

第五篇：品故事、悟管理

品故事 悟管理

本故事只是讓大家按規(guī)律做事，沒有歧視人格之意，請(qǐng)吸取其精髓。

? 讓貓吃辣椒”

五十年代，在上海流傳著毛主席怎樣使貓吃辣椒的故事。

一天，毛主席向劉少奇和周恩來(lái)提了一個(gè)問(wèn)題：“你們?cè)鯓硬拍苁关埑岳苯?？?/p>

劉少奇首先說(shuō)：“那還不容易，你讓人抓住貓，把辣椒塞進(jìn)貓嘴里，然后用筷子捅下去。”對(duì)于這種解決方法，毛主席擺了擺手說(shuō)：“每件事應(yīng)當(dāng)自覺自愿的。”

周恩來(lái)回答說(shuō)：“我首先讓貓餓三天，然后，把辣椒裹在一片肉里，如果貓非常餓的話，它會(huì)囫圇吞棗般地全吞下去?！泵飨毁澇蛇@種手法。

那么，毛主席的策略是什么呢? 毛主席笑著說(shuō)：“這很容易，你可以把辣椒擦在貓屁股上，當(dāng)它感到火辣辣的時(shí)候，它就會(huì)自己去舔掉辣椒，并為能這樣做而感到興奮不已?！?/p>

讓貓吃辣椒，如果按照常規(guī)的做法，包括使用強(qiáng)硬的手段和欺騙的方法，都是行不通的。但是，身為一個(gè)管理者，想要服眾，又得需要用巧妙的辦法來(lái)解決這種讓“貓”吃“辣椒”的難題，確實(shí)是需要“花費(fèi)”一點(diǎn)精力，一份心思的！

在非自愿的情況下，采取強(qiáng)硬的手段來(lái)強(qiáng)迫別人（或者員工）來(lái)試圖達(dá)到自己（亦或管理者）的目的，并不是十分理想的方法和舉措。從以上的小故事中可以看到，最佳的方法就是要“貓”做了他不愿意做的事情，更妙地是，會(huì)讓他“興奮不已”。這就需要管理者的“智慧”和“策略”了。

一、給點(diǎn)利益，有利可圖：

只有讓需要聽你指令的人感覺到其切身有利益可圖，有甜頭可嘗，那即使是自己不愿意做得事情，也會(huì)猶豫一下，權(quán)衡一下其中的利弊。有些人，有些時(shí)候，認(rèn)為“有利可圖”，反而“心甘情愿”地做了。這樣就會(huì)出現(xiàn)變不利為有利，不愿意變?cè)敢獾木置媪恕９芾碚呖梢允┮孕《餍』?，“受惠者”能不“感恩圖報(bào)”？

二、解決痛癢，何樂不為：

在困窘的情況下，如果可以解決自身的“痛癢”問(wèn)題，那就會(huì)有很多的人愿意嘗試一下。所謂“飲鴆止渴”，就是在口渴難耐的情形下，明知道是毒酒，也能一飲而盡，以解一時(shí)口渴之急。同理，在關(guān)乎自身痛癢的時(shí)候，如果有“好”辦法，那還不解一時(shí)之急，圖一時(shí)之歡?！傍c酒”尚且不畏，更何況是“辣椒”呢？而且還會(huì)很“興奮”，何樂而不為呢？管理者可以從此處著手，給人所需，解人所困，自然會(huì)讓人“樂此不?！?。

三、鼓勵(lì)怯者，褒揚(yáng)勇者：

在當(dāng)事人膽怯的時(shí)候，一定要鼓勵(lì)他，激勵(lì)他，極力勸說(shuō)他是行的，能夠勝任這個(gè)工作（或，完成這個(gè)任務(wù)），而且相信他一定可以干得很“出色”。頗有一種推你“上臺(tái)”的意思。當(dāng)事人的心理防線勢(shì)必會(huì)起一些動(dòng)搖，“他們都說(shuō)我行，我一定行的”。在當(dāng)事人勇敢的時(shí)候，一定要褒獎(jiǎng)他，表?yè)P(yáng)他，讓他成為大家的“楷?！薄Ｔ谔摌s心理得到極大滿足的情況下，人們往往可以“不顧一切”地要向大家“證明”自己了。管理者可以實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，大力樹立楷模形象，使當(dāng)事人有神氣之本，別人有效法之意。何愁不人人“趨之若騖”？

值得注意的是，在非自愿的情形下，不可以采取“暴力”的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)目的。也不可以采取“欺騙”的方法來(lái)一時(shí)得逞。只有將“不愿意”轉(zhuǎn)化成“愿意”，將“不得已”變成“很興奮”，這才是管理者最高明之處啊！