第一篇：怎樣理解“教學即研究”

怎樣理解“教學即研究”？

就是把“教學”當作“研究”。微型課題研究，就是教師研究自己的事情，為自己而研究，把研究融入教學實踐中，使教學和研究相互依存，相得益彰，而不是截然分開的“兩張皮”。

教師從事的教學實踐，本身就是研究。因為，一方面教師面對著復雜的充滿情感和想象力的不同學生個體，要使教學真正促進每一個學生的成長，教學必須是研究；另一方面，教師面臨著復雜的教學情境，如隨著時代和社會的進步出現(xiàn)的新的教學理念、新的教學思想、新的教學內(nèi)容和新的教學方法，而這些理念、內(nèi)容和方法的落實，需要教師在自身的教學實踐中不斷地加以研究。因此，研究和實踐合一，在實踐中開展研究，把自己的實踐行為看作是一個研究的過程，是教師從事課題研究的價值取向。

第二篇：翻譯即理解

語境、理解和翻譯

——從“北京歡迎你”的英譯談起

翻譯首先是理解。沒有理解，就沒有翻譯。理解錯誤，翻譯就會文不對題。理解正確，才能達到“信達雅”中的“信”。

Eugene A.Nida(尤金.奈達)說：Whether the translation is made from or into one’s own mother tongue,the primary consideration in translating is a through understanding of the meaning and function of the sourcelanguage text.In fact,more srrors in translation are made because of failure to comprehend the source text than for any other reason.Accordingly ,it is incredible how little time some translators give to the detailed study of the text to be translated.Even routine source texts need to be looked at carefully before launching into the process of translating.(奈達，2001，11，——無論是 把 母語譯成外文或把外語譯成母語，翻譯中首先要考慮的是對原語文本的意義和功能的透切理解。事實上，對原文不理解導致的翻譯錯誤其它原因引起的錯誤多得多。因此，一些翻譯家花很少的時間對翻譯文本進行詳細的研究的說法幾乎是不可信的。連普通的源語文本翻譯以前都需要仔細閱讀。——筆者譯)怎樣理解呢？

奈達說：The real clues to meaning depend on contexts.(奈達，2001，11，——到上下文中尋找意義——筆者譯)

英語welcome 一詞相對應(yīng)的漢語為“歡迎”。因為語境不同，“歡迎”一詞具有各種不同的意義，很難一時 理解和抓住它的準確意義。因此在翻譯包含“歡迎”一詞的句子時，很容易犯錯誤。例如： 1．

歡迎她給我們講幾句話。譯文：Let’s welcome her to say something to us（選自最新出版的一本英語教科書）。

2． 一些大中城市出口的大幅標語“歡迎你下次再來我市”被譯

成“

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e

l

c 3． 出現(xiàn)在電視上的 旅游廣告“xx地方歡迎您”均被譯成“Welcome to xx地方”。4． 2008年北京奧運會的歡迎標語“北京歡迎你’’被翻譯為‘‘ Welcome to Beijing ”和“Beijing welcomes you”。

例1中錯誤是因為沒有很好地分析“歡迎”所處的語境，沒有理解它的準確意義所致。一看到漢語的“歡迎”馬上想到英語welcome。

Welcome 一詞作動詞使用時只能跟單賓語，不能像漢語“歡迎”一詞一樣，后面跟一個“賓語十賓語補足語”。英語只能說welcome her ,不能說welcome her to say something。然而漢語可以說“歡迎她”也可以說“歡迎她講話”。

翻譯漢語“讓我們歡迎她講話”一類句子時，要特別注意“歡迎”一詞所處的語境，從語境中找出它的 準確意義。如果“她講話”是事先安排或知道的事，“歡迎”用“welcome”。全句漢語譯成兩句英語：she will say something.Le’s welcome her.此時“歡迎”的意義是“歡歡喜喜地迎接”，welcome 的意義是show pleasure(at the arrival of her)。如果“她 ”沒有事先安排講話，“她”沒有事先告知準備講話，漢語“讓我們歡迎她講話”中“歡迎”的意思是“歡歡喜喜地請求“，而不是”歡歡喜喜地迎接“。因此，全句的英語譯文是Let’s ask her(cheerfully)to say something。

當漢語“歡迎”的意義是“歡歡喜喜地迎接”，英語welcome 的意義是show pleasure at the arrival of somebody or something 之時，“歡迎”和welcome 是對應(yīng)詞，用在某人某物到達之時，（at the arrival of somebody or something）。

例2中的漢語“歡迎你下次再來我市”被譯成Welcome to our city again 是完全不能接受的。Welcome to 是短語，用在飛機場、火車站、氣車站、家門口等處，歡迎到達或歸來的客人或歸來者。如Welcome to China(歡迎來到中國)，Welcome to Beijing(歡迎來到北京)，Welcome home(歡迎回到家)，Welcome back to school(歡迎回到學校)等等。這些標語是給到達某地的人看的。

漢語“歡迎你下次再來我市”是寫給那些離開該城市的客人看的。Welcome to 用于歡迎到達的人，而不是用于歡迎離去的人。用Welcome to 翻譯“歡迎你下次再來我市”是絕對不能接受的。

“歡迎你再來我市”可以譯成：1.We look forward to your next visit to our city.此時“歡迎”意思是“希望”，“高興地希望”。Look forward的意義是to be thinking with pleasure about sth that is going to happen(高興地)盼望，期待（牛津高級英漢雙解詞典第6版p1034）。

例3的電視廣告“xx地方歡迎你”的具體意義是“xx地方歡迎你去”?！澳恪边€沒有決定去，廣告邀請“你”去。Welcome to 只用于某人或某物到達之時，因此，譯文Welcome to xx地方不是漢語原文的意思?！皒x地方歡迎你”的正確譯文是：We look forward to your coming to x x.此時“歡迎”的意義是“高興地希望”，與look forward to 對應(yīng)。也可譯成You are welcome to x x，其中的welcome的意義是accepted or wanted somewhere（牛津高級英漢雙解詞典第6版p2002），它的實際意義是“被接納或邀請去x x”。

例4中的“北京歡迎你”是2008年北京奧運會的一條重要標語。漢語“北京歡迎你”至少有四個意義：1.北京歡迎你去（北京）；2.北京歡迎你來北京；3.北京歡迎你來到北京；4.北京歡迎你（留在北京）。

由于漢語“北京歡迎你”至少有四個意義，因此它至少可以用在四個語境中：1.用于北京以外的地方，如美國，希臘。在北京以外的地方說“北京歡迎你”，其意義為北京歡迎你去（北京）；2用于北京，在北京對尚未決定來北京或巳決定來北京的外地人而言，如在北京給在美國的人寫信或打電話說“北京歡迎你”；3.用于北京，在北京對于那些來到北京的人表示歡迎；4.用于北京，對那些巳經(jīng)在北京的客人而言，表示對他們呆在北京表示高興。

漢語“北京歡迎你”意義豐富，可以用于很多時候和很多地方，國內(nèi)國外到處可用，是2008年北京奧運會用于四海和會前會后都叫絕的好標語。然而“北京歡迎你”被譯成welcome to Beijing 和Beijing welcomes you 之后，英語譯文卻只能用于一個場合和一個時候：客人到達北京之時，用于別的場合和時候都是不能接受的。

當“北京歡迎你”的意義是“北京歡迎你去（北京）”時，“北京歡迎你”不能譯成Welcome to Beijing, 可以譯成。We look forward to your going to Beijing.或We enjoy your going to Beijing.英語譯文用在北京以外的地方。如果將“北京歡迎你”譯成Welcome to Beijing 并用于北京以外的地方，如美國，希臘等地是不能接受的，此時的“北京歡迎你”的意義是“北京歡迎你去（北京）”，而不是“北京歡迎你來到北京”，而Welcome to Beijing 的意義是“北京歡迎你來到北京”。

當“北京歡迎你”的第二個意義是“北京歡迎你來北京”時，它的英語譯文可以是You are welcome to Beijing 或We look forward to your coming to Beijing。上面的英語只能寫在信里，或在電話里說，不能寫成標語貼在北京。

當“北京歡迎你”的第三個意義是“北京歡迎你來到北京”時，英語譯文是Welcome to Beijing。標語可以貼在飛機場、火車站、氣車站等地，也可以對客人面對面地說。

當“北京歡迎你”的第四個意義是“北京歡迎你留在北京”時，它的英語譯文是You are welcome in Beijing。此時的“歡迎”意思是accepted—受款待的（牛津高級英漢雙解詞典p2002welcome字條）。You are welcome in Beijing中文意思是“您在北京是受款待的”，即“北京歡迎你”。此標語在客人到達后留在該地時用。

由于“北京歡迎你”至少有上述四個意義，不同的意義有不同的譯文。將它只譯成Welcome to Beijing并且將它到處使用，是對此標語的漢語意義和英語譯文的意義理解不透所致。

“北京歡迎你”被有些人譯成Beijing welcomes you并廣為散發(fā)。其英語譯文很值得商榷。

上文巳說過，漢語“北京歡迎你”至少有四個意義，而Beijing welcomes you只有一個意義：北京歡迎你的到來（Beijing shows her pleasure at your arrival in Beijing）英語譯文沒完全表達出來。

Beijing welcomes you在英語中不是標語。

漢語“北京歡迎你”中的“北京”是句子的主語，巳經(jīng)被擬人化，巳經(jīng)不是一個地名，而是代表北京人?！独饰漠敶呒売⒄Z辭典》在解釋city的意義時說：all the people who live in city(住在一個城市中的所有人)。因此,在英語中city也被擬人化，北京是city,Beijing welcomes you應(yīng)改為Beijing welcome you。北京是2008年奧運會的主辦城市，是主人（host），Beijing welcome you體現(xiàn)了北京是主人（我們北京所有的人）的地位。Beijing welcomes you中的welcome之后加“s”將北京視為第三人稱單數(shù)it,沒有體現(xiàn)北京是主人（host）的地位，而將北京視為第三者。

第三篇：怎樣理解感恩

怎樣理解感恩

人的一生中，小而言之，從小時候起，就領(lǐng)受了父母的養(yǎng)育之恩，等到上學，有老師的教育之恩，工作以后，又有領(lǐng)導、同事的關(guān)懷、幫助之恩，年紀大了之后，又免不了要接受晚輩的贍養(yǎng)、照顧之恩；大而言之，作為單個的社會成員，我們都生活在一個多層次的社會大環(huán)境之中，都首先從這個大環(huán)境里獲得了一定的生存條件和發(fā)

展機會，也就是說，社會這個大環(huán)境是有恩于我們每個人的。感恩，說明一個人對自己與他人和社會的關(guān)系有著正確的認識；報恩，則是在這種正確認識之下產(chǎn)生的一種責任感。沒有社會成員的感恩和報恩，很難想象一個社會能夠正常發(fā)展下去。在感恩的空氣中，人們對許多事情都可以平心靜氣；在感恩的空氣中，人們可以認真、務(wù)實地從最細小的一件事做起；在感恩的空氣中，人們自發(fā)地真正做到嚴于律已寬以待人；在感恩的空氣中，人們正視錯誤，互相幫助；在感恩的空氣中，人們將不會感到自己的孤獨……

人生道路，曲折坎坷，不知有多少艱難險阻，甚至遭遇挫折和失敗。在危困時刻，有人向你伸出溫暖的雙手，解除生活的困頓；有人為你指點迷津，讓你明確前進的方向；甚至有人用肩膀、身軀把你擎起來，讓你攀上人生的高峰……你最終戰(zhàn)勝了苦難，揚帆遠航，駛向光明幸福的彼岸。那么，你能不心存感激嗎？你能不思回報嗎？感恩的關(guān)鍵在于回報意識。回報，就是對哺育、培養(yǎng)、教導、指引、幫助、支持乃至救護自己的人心存感激，并通過自己十倍、百倍的付出，用實際行動予以報答。“感恩”是個舶來詞，“感恩”二字，牛津字典給的定義是：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人”?！案卸鳌笔且驗槲覀兩钤谶@個世界上，一切的一切包括一草一木都對我們有恩情！

“感恩”是一種認同。這種認同應(yīng)該是從我們的心靈里的一種認同。我們生活在大自然里，大自然給與我們的恩賜太多。沒有大自然誰也活不下去，這是最簡單的道理。對太陽的“感恩”，那是對溫暖的領(lǐng)悟，對藍天的“感恩”，那是我們對藍得一無所有的純凈的一種認可。對草原的“感恩”那是我們對“野火燒不盡，春風吹又生”的嘆服。對大海的“感恩”，那是我們對兼收并蓄的一種傾聽。

“感恩”是一種回報。我們從母親的子宮里走出，而后母親用乳汁將我們哺育。而更偉大的是母親從不希望她得到什么。就像太陽每天都會把她的溫暖給予我們，從不要求回報，但是我們必須明白“感恩”。

“感恩”是一種欽佩。這種欽佩應(yīng)該是從我們血管里噴涌出的一種欽佩。

“感恩”之心，就是對世間所有人所有事物給予自己的幫助表示感激，銘記在心；

“感恩”之心，就是我們每個人生活中不可或缺的陽光雨露，一刻也不能少。無論你是何等的尊貴，或是怎樣的看待卑微；無論你生活在何地何處，或是你有著怎樣特別的生活經(jīng)歷，只要你胸中常常懷著一顆感恩的心，隨之而來的，就必然會不斷地涌動著諸如溫暖、自信、堅定、善良等等這些美好的處世品格。自然而然地，你的生活中 便有了一處處動人的風景。

“感恩”是一種對恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人縈繞心間的情感。學會感恩，是為了擦亮蒙塵的心靈而不致麻木，學會感恩，是為了將無以為報的點滴付出永銘于心。譬如感恩于為我們的成長付出畢生心血的父母雙親。

“感恩”是一種處世哲學，是生活中的大智慧。感恩可以消解內(nèi)心所有積怨，感恩可以滌蕩世間一切塵埃。人生在世，不可能一帆風順，種種失敗、無奈都需要我們勇敢地面對、豁達地處理。

“感恩”是一種生活態(tài)度，是一種品德，是一片肺腑之言。如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會導致人際關(guān)系的冷淡，所以，每個人都應(yīng)該學會“感恩”，這對于現(xiàn)在的孩子來說尤其重要。因為，現(xiàn)在的孩子都是家庭的中心，他們只知有自己，不知愛別人。所以，要讓他們學會“感恩”，其實就是讓他們學會懂得尊重他人。對他人的幫助時時懷有感激之心，感恩教育讓孩子知道每個人都在享受著別人通過付出給自己帶來的快樂的生活。當孩子們感謝他人的善行時，第一反應(yīng)常常是今后自己也應(yīng)該這樣做，這就給孩子一種行為上的暗示，讓他們從小知道愛別人、幫助別人。

“感恩”是一個人與生俱來的本性，是一個人不可磨滅的良知，也是現(xiàn)代社會成功人士健康性格的表現(xiàn)，一個人連感恩都不知曉的人必定是擁有一顆冷酷絕情的心。在人生的道路上，隨時都會產(chǎn)生令人動容的感恩之事。且不說家庭中的，就是日常生活中、工作中、學習中所遇之事所遇之人給予的點點滴滴的關(guān)心與幫助，都值得我們用心 去記恩，銘記那無私的人性之美和不圖回報的惠助之恩。感恩不僅僅是為了報恩，因為有些恩澤是我們無法回報的，有些恩情更不是等量回報就能一筆還清的，惟有用純真的心靈去感動去銘刻去永記，才能真正對得起給你恩惠的人。

“感恩”是尊重的基礎(chǔ)。在道德價值的坐標體系中，坐標的原點是“我”，我與他人，我與社會，我與自然，一切的關(guān)系都是由主體“我”而發(fā)射。尊重是以自尊為起點，尊重他人、社會、自然、知識，在自己與他人、社會相互尊重以及對自然和諧共處中追求生命的意義，展現(xiàn)、發(fā)展自己獨立人格。感恩是一切良好非智力因素的精神底色，感恩是學會做人的支點；感恩讓世界這樣多彩，感恩讓我們?nèi)绱嗣利悾?/p>

“感恩”之心是一種美好的感情，沒有一顆感恩的心，孩子永遠不能真正懂得孝敬父母、理解幫助他的人，更不會主動地幫助別人。讓孩子知道感謝愛自己、幫助自己的人，是德育教育中重要的一個內(nèi)容

第四篇：怎樣理解企業(yè)競爭力

怎樣理解企業(yè)競爭力

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和市場競爭的日趨激烈，“競爭力”特別是“企業(yè)競爭力”成為一個非常熱門的話題。經(jīng)濟學家、管理學家、企業(yè)家、政府官員、甚至普通百姓……，幾乎人人都在說“競爭力”。概念的廣泛使用，往往使其變得越來越具有包容性，涵義邊界越來越模糊。現(xiàn)在，當人們討論企業(yè)的“競爭力”時，幾乎可以涉及同企業(yè)相關(guān)的一切方面。那么，在如此泛化和眾說紛紜的競爭力討論中，我們將如何把握競爭力的精髓呢？

如何科學地解釋企業(yè)競爭力？研究企業(yè)的最古老的學科是經(jīng)濟學。那么，經(jīng)濟學是怎樣研究企業(yè)和企業(yè)競爭的呢？主流經(jīng)濟學的邏輯是演繹的，即從最基本的假定出發(fā)，以邏輯一致性為原則，通過嚴密的推理，得出一系列結(jié)論。經(jīng)濟學的這一特征，使之成為社會科學中最耀眼和最具科學形式的一支，被比作“王冠上的寶石”。但是，經(jīng)濟學邏輯的嚴密性，并不總能保證其結(jié)論的公認性。甚至，經(jīng)濟學可能是所有學科中唯一可以讓結(jié)論相反的研究成果同時獲得獎勵的學科。例如，1974年的諾貝爾經(jīng)濟學獎同時授予了繆爾達爾和哈耶克，而他們的觀點卻針鋒相對。

那么，為什么邏輯嚴密的經(jīng)濟學，卻可能會推論出完全相悖的結(jié)論呢？這是因為，經(jīng)濟學的理性主義方法將客觀現(xiàn)實抽象到極至的純粹，就會丟失許多經(jīng)驗信息；而從不同的假設(shè)前提出發(fā)更會“合乎邏輯”地推出不同的結(jié)論。我們知道，經(jīng)濟學的基本邏輯是，假定經(jīng)濟行為人都是“經(jīng)濟人”，他們的行為完全是“理性”的：即趨利避害，精于計算，以利益最大化為目標，做出對自己最為有利的決定，而不受文化、感情、習俗、道德、信仰等非理性因素的影響。因此，經(jīng)濟學假定，個人總是追求“效用最大化”或者“收入最大化”，推論到企業(yè)，就是企業(yè)追求“利潤最大化”。這成為經(jīng)濟學最基本的假設(shè)前提。實際上，也就是假定人和人在本質(zhì)上是一樣的，所有企業(yè)的決策原則和行為特征在本質(zhì)上也是一樣的。而微觀經(jīng)濟學就是運用嚴密的演繹邏輯方法，描述了所有個人和企業(yè)的理性行為和決策原則：例如，怎樣決定價格和產(chǎn)量、如何進行購買、按什么原則配置資源、選擇什么技術(shù)、雇用多少工人、支付多少工資，等等。當然，經(jīng)濟學并不否認現(xiàn)實中的個人以及企業(yè)之間存在差異性，而是在研究方法上必須將這些差異性抽象化，假定所有個人及企業(yè)的性質(zhì)和行為邏輯都是相同的。這是經(jīng)濟學的方法論和分析工具的基礎(chǔ)。

運用這樣的方法來研究競爭力這就產(chǎn)生了一個問題：競爭力這一概念的最基本的含義恰恰是：各個企業(yè)是不相同的，有的企業(yè)具有競爭力，有的企業(yè)缺乏競爭力。換句話說，經(jīng)典的經(jīng)濟學以假定“企業(yè)同質(zhì)”為基本邏輯前提，而競爭力研究的目的卻是要解釋“企業(yè)異質(zhì)”，即為什么有些企業(yè)競爭力強，有些企業(yè)競爭力弱；或者，什么樣的企業(yè)能夠具有長久的競爭力，什么樣的企業(yè)一定不會有競爭力。也許有人會說，企業(yè)是否具有競爭力取決于其是否遵循了經(jīng)濟學原理，即認為：凡是按照經(jīng)濟學原理進行決策和行動的企業(yè)就會有較強的競爭力，而違反經(jīng)濟學原理的企業(yè)就不會有較強的競爭力。盡管現(xiàn)實中確有一些企業(yè)可能因不懂得經(jīng)濟學，違反經(jīng)濟學原理，錯誤地決策和行動而導致失敗，但這不是經(jīng)濟學所關(guān)心的主要問題。經(jīng)濟學的理性假設(shè)實際上已經(jīng)認定，所有的企業(yè)都是聰明的（完全懂得經(jīng)濟學原理），競爭是在同樣聰明的企業(yè)之間展開的。所以，在經(jīng)濟學的框架內(nèi)，研究競爭力的目的是要解釋：“聰明的”的企業(yè)為什么會各不相同；而不是要解釋為什么“聰明的”企業(yè)比“愚蠢的”（不懂得經(jīng)濟學原理的）企業(yè)競爭力更強。

問題是，如果所有的企業(yè)都充分地“聰明”，都按經(jīng)濟學的原理進行決策和行動，那么，我們怎樣解釋企業(yè)之間的競爭力差別呢？回答這一問題是對經(jīng)濟學的一個挑戰(zhàn)。經(jīng)濟學及其各個分支學科都在為此進行極大的努力。不過，美國著名競爭力研究專家邁克爾·波特教授也承認，將競爭力研究納入經(jīng)濟學的嚴密體系，是一項十分艱巨的工作。

管理學比經(jīng)濟學開放得多，管理學不僅充分承認和特別關(guān)注企業(yè)異質(zhì)性，包括“聰明”的企業(yè)和“愚蠢”的企業(yè)之間的差別，而且可以無拘束地延伸到理性之外的領(lǐng)域：心理、觀念、文化、價值觀、習俗、民族、信仰等等都可以被用來作為對企業(yè)間競爭力差異的解釋，因此，競爭力的根源就被追溯到了一些難以言狀的“不能交易”、“不可模仿”的因素。所謂“不能交易”、“不可模仿”，也就是買不來、學不到，只能自己長出來的獨特因素。因為，只有找到這樣的因素，才能解釋企業(yè)競爭力差異的本源和持續(xù)性。于是，企業(yè)競爭力特別是所謂“核心能力”（或“核心競爭力”），就成為特殊條件下特殊的人腦產(chǎn)物——理念或者某種特殊“認知”（也有人稱之為“學識”）。這樣，以計量化為要義的管理學，居然走進了完全不能計量，甚至根本沒有計量維度的空間。

可見，要透徹地解釋競爭力，管理學和經(jīng)濟學同樣面臨挑戰(zhàn)。如果經(jīng)濟學所能告訴我們的是：競爭力就是同質(zhì)企業(yè)的不同命運，管理學所能告訴我們的是：競爭力的根源是某種“理念”或者特殊“認知”，那么，企業(yè)家們只能這樣理解：歸根結(jié)底，競爭力只能來源于“智慧”，這種智慧可以從經(jīng)濟學和管理學中得到啟發(fā)，但它在本質(zhì)上是沒有一定之規(guī)、沒有最優(yōu)境界、也沒有極至目標的想象力的產(chǎn)物。從這一意義上我們可以說：競爭力不僅是對經(jīng)濟學、管理學智慧的挑戰(zhàn)，而且是對企業(yè)和企業(yè)家智慧的挑戰(zhàn)：如何高人一籌，快人一步，強人一著。對此，沒有終極答案，只有永遠探索。

“企業(yè)或企業(yè)家成功之路”沒有“科學”的答案 企業(yè)界之所以特別關(guān)注和熱衷于討論競爭力，是希望總結(jié)企業(yè)競爭的制勝之道，發(fā)現(xiàn)企業(yè)家的成功秘訣，以期將更多的企業(yè)辦得更具競爭力。于是，“企業(yè)或企業(yè)家的成功之路”成為當下最時尚的話題。但這卻也是一個最不容易說明白的問題。每一個企業(yè)家都希望能夠使自己的企業(yè)最具有競爭力，成為最成功的企業(yè)家。那么，企業(yè)家是如何成功的？過去取得成功的企業(yè)家將來是否還能夠不斷成功？如果一個人想成為成功的企業(yè)家，他究竟應(yīng)該怎樣做？對于這些問題，沒有一門學科能夠系統(tǒng)完整地以科學的方式給予回答。所以，從美國哈佛大學開始建立的商學院MBA教育，采用的主要是“案例法”。案例只是舉例，告訴你別人是如何成功的，卻并不能告訴你你如果這樣做是否也同樣能夠成功。換句話說，即使總結(jié)出一些企業(yè)和企業(yè)家的成功案例，也不能被作為“科學”的結(jié)論，因為，科學的結(jié)論應(yīng)是可重復的，而任何關(guān)于企業(yè)和企業(yè)家成功道路的經(jīng)驗都是不可重復的。

因此，如果企業(yè)家也算是一種“職業(yè)”的話，它就是一種最難以被“培養(yǎng)”的職業(yè)人。一個人如果選擇這一“職業(yè)”，其成功概率是非常低的。企業(yè)的發(fā)展和企業(yè)家成功的道路充滿著極大的不確定性——不確定性就是風險。不承擔風險，就成不了優(yōu)秀的企業(yè)家。而風險本身就意味著失敗的可能。所以，在這一定意義上可以說，企業(yè)家是一種失敗概率非常大的“職業(yè)”，選擇企業(yè)家為業(yè)就是選擇可能的失敗，因為，巨大的不確定性永遠伴隨著企業(yè)和企業(yè)家。特別是，在市場競爭之中，一些企業(yè)或企業(yè)家的成功意味著另一些（通常是更多的）企業(yè)或企業(yè)家的失敗。所以，沒有哪一門學科可以“教育”出成功的企業(yè)家。所以，立志要做企業(yè)家的人必須有這樣的心理準備：世界上并沒有現(xiàn)成的企業(yè)和企業(yè)家成功之“路”，也沒有哪門學科可以為你指出確有把握的成功之路。企業(yè)家的職業(yè)特點就是要在沒有現(xiàn)成之“路”的條件下走向成功。換句話說，企業(yè)和企業(yè)家必須不斷創(chuàng)新，永遠走前人沒有走過的路。

競爭力是競爭的產(chǎn)物 所謂企業(yè)家成功之路，就是企業(yè)家有多大的能力來提升企業(yè)競爭力，使企業(yè)具有長期良好的業(yè)績。從個體來看，競爭力是各個企業(yè)的能力或素質(zhì)，而從整體上看，企業(yè)競爭力歸根結(jié)底是一個產(chǎn)業(yè)組織問題，而產(chǎn)業(yè)組織的核心問題是企業(yè)間的市場競爭關(guān)系。簡言之，沒有競爭就沒有競爭力，競爭力必須在競爭過程中形成，這是一條基本的經(jīng)濟規(guī)律。所以，要提高競爭力，最重要的就是打破壟斷，鼓勵競爭。要允許國有企業(yè)、非國有企業(yè)，公有制企業(yè)、非公有制企業(yè)，國內(nèi)企業(yè)、外商投資企業(yè)，包括大、中、小型各類企業(yè)都有生存和發(fā)展的平等機會、公平競爭。通過優(yōu)勝劣汰的市場選擇過程，形成更具競爭力的企業(yè)群體結(jié)構(gòu)。

我們可以看到，隨著我國市場經(jīng)濟體制的確立和日趨完善，在越來越多的產(chǎn)業(yè)中，企業(yè)之間的價格大戰(zhàn)此起彼伏，促銷手段花樣翻新。也有一些企業(yè)認識到，價格競爭只是市場競爭的初級手段，質(zhì)量、服務(wù)、創(chuàng)新才是企業(yè)更有效的制勝之道。因此，在提高產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)水平，以及技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品升級上投入更大力量。但是，在生產(chǎn)能力過剩，市場容量有限的條件下，一些企業(yè)的壯大和大規(guī)模擴張，就意味著更多企業(yè)承受更大的壓力，以至陷入困境：一些企業(yè)的產(chǎn)品成本、價格下降，增大了市場占有份額，意味著另一些企業(yè)因成本、價格相對偏高而被擠出市場；一些企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量提高，不斷擴展市場，意味著另一些企業(yè)因產(chǎn)品質(zhì)量相對較差而難以維持市場地位；一些企業(yè)通過產(chǎn)品更新，更好地滿足了顧客需要，意味著另一些企業(yè)因產(chǎn)品陳舊而失去顧客青睞；一些企業(yè)實現(xiàn)了技術(shù)創(chuàng)新，開拓出新的增長空間，意味著另一些企業(yè)因技術(shù)相對落后而承受被淘汰的壓力。所以，只要有競爭，就會有代價、有損失、有痛苦。所以，增強企業(yè)競爭力絕不是可以免費獲得的結(jié)果。

面對激烈的競爭，有些企業(yè)甚至行業(yè)組織、政府部門產(chǎn)生了懼怕的心理，以種種動聽的理由，做出種種限制競爭的行為，例如，實行各種名目的價格合謀或價格操縱，有的政府部門也直接參與或支持企業(yè)價格合謀行為，甚至運用行政手段進行價格操縱，或者直接實行某些地區(qū)或者行業(yè)保護主義的措施。這種試圖通過限制競爭的方式來改善整個行業(yè)中所有企業(yè)的處境或者緩解本地企業(yè)的困境的行為，是同市場經(jīng)濟的基本原則相違背的。

限制競爭，包括進行價格合謀和價格操縱的行為，有時可能會產(chǎn)生一些“有利”的短期效果，例如，使一些企業(yè)特別是弱勢企業(yè)“擺脫困境”、“扭虧為盈”，使行業(yè)的利潤增加或者本地的收入有所提高，但是，這充其量也只是短期財務(wù)效果，而從根本上說卻是在嚴重地削弱企業(yè)的競爭力。

市場經(jīng)濟的靈魂是競爭。競爭力是競爭的產(chǎn)物，企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的競爭力只能在市場競爭中形成和提升。這是市場經(jīng)濟再淺顯不過的道理。如果在我國市場化改革已經(jīng)進行了二十多年的今天，還總是有人試圖以種種理由來限制甚至破壞市場經(jīng)濟最基本的競爭規(guī)則，則表明市場經(jīng)濟的觀念還遠遠沒有扎根。因此，在二十一世紀最初的幾十年，我們還必須以更大的努力來推進我國經(jīng)濟體制改革的進程和市場競爭秩序的建設(shè)，讓公平競爭成為提升我國企業(yè)競爭力的最有效動力。

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第五篇：怎樣理解思想政治工作

怎樣理解思想政治工作

思想政治工作就是做人的工作，它是以人為對象、幫助人們確立正確的立場、觀點、方法，提高人們認識世界和改造世界的能力，動員人們自覺地為實現(xiàn)當前和長遠的目標而努力奮斗的工作。思想政治工作的重要意義在于對人們思想政治改造和有效的激勵，提高人們的思想覺悟、調(diào)動人們建設(shè)社會主義積極性。思想政治工作是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線?！八枷胝喂ぷ魇俏覀凕h的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，是精神文明建設(shè)的一項基礎(chǔ)性工作和搞好兩個文明建設(shè)的基本保證?！彼枷胝喂ぷ魇俏尹h在成長發(fā)展的過程中形成的，是其他國家的政黨所不能比的。

“注重人文關(guān)懷和心理疏導，用正確方式處理人際關(guān)系”，這是科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，也是以人為本的貫徹落實。如何注重人文關(guān)懷和心理疏導，怎樣正確處理人際關(guān)系，本文將從以人為本的角度，著重從把握情感規(guī)律，化解心理沖突兩個方面來探討一下在新時期新背景新形勢下，如何做好思想政治工作。

（一）注重人文關(guān)懷

“人文”是一個內(nèi)涵極其豐富而又很難確切指陳的概念，“人文”與人的價值、人的尊嚴、人的獨立人格、人的個性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運等等密切相關(guān)。人文關(guān)懷就是對人的生存狀況的關(guān)懷、對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定，對人類的解放與自由的追求。一句話，人文關(guān)懷就是關(guān)注人的生存與發(fā)展，就是關(guān)心人、愛護人、尊重人。是社會文明進步的標志，是人類自覺意識提高的反映。

人文知識是人類認識、改造自身和社會的經(jīng)驗總結(jié)；人文精神則是人文知識化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果，它蘊含于人的內(nèi)心世界，見之于人的行為動作及其結(jié)果。人文知識的載體主要是各種媒體，獲取人文知識可憑借視聽，可以從課堂上、媒體中獲??；人文精神的載體在人自身，人文精神的獲得必須經(jīng)過人文知識的內(nèi)化、整合而變成主體的意識、思想、情感等生命體驗和善行。人文知識的呈現(xiàn)可以在口頭上、試卷中；人文精神的表現(xiàn)卻只能在人的情感里、實踐中、行動上，再高明的命題手僅以試卷也考不出人們的人文精神，因為人的精神在紙上是“答”不出來的。所以人文知識不同于、更不等于人文精神；有了人文知識并不一定具有人文精神。在當代，人文主義的實質(zhì)主要是在理順人與其他種種對象的關(guān)系中，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價值的人生價值關(guān)懷?，F(xiàn)在我們依然有著繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，依然需要在制度上繼續(xù)做一系列切實的改革，否則國家和人民還要遭受損失。

（二）重視心理疏導

要想準確理解心理疏導的概念，需要從兩個方面來進行分析。一是從醫(yī)學角度來理解，就是利用心理學的知識改變?nèi)藗兊男睦碚J知、情緒、行為和意志。來達到消除癥狀，治療心理疾病和精神疾病的一種方法。二是從思想政治工作角度來理解，就是通過解釋、說明、同情、支持和相互之間的理解，運用語言和非語言的溝通方式，來影響對方的心理狀態(tài)，改善或改變心理問題人群的認知、信念、情感、態(tài)度和行為等，達到降低、解除不良心理狀態(tài)和清除思想障礙的目的。

心理疏導從思想政治工作角度來講，它體現(xiàn)的是科學發(fā)展和以人為本的精神理念，是人性化的一種具體表現(xiàn)，是滿足人類個體心理需求與精神需求的一種科學做法。在十七大報告里首次明確提出，要“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導”。思想政治工作是做人的工作，既教育人、引導人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關(guān)心人。思想政治工作要求有較高的說服力、較強的影響力，同時也要求注重形式和內(nèi)容的創(chuàng)新。根據(jù)群眾的實際需要，進行思想政治教育的同時，更加注重人的心理需求和精神需要。就如同醫(yī)學角度的心理疏導一樣，需要做思想政治工作的個體，同樣可以視為病人，只不過這種病人不是生理上的病，而是思想上的病。當然，思想上的病與心理上的病是不能截然分開的，二者是相互聯(lián)系，相互作用的。所以做思想政治工作，絕不可以只從政治角度出發(fā)來考慮問題，也要從心理和精神角度來分析，這樣才能做好思想政治工作，才能讓人們接受思想政治工作。心理和思想是有機統(tǒng)一的，也是相互發(fā)生作用的?？梢韵胂?，一個思想覺悟很高的人，在出現(xiàn)了心理問題以后，也會做出一些在常人看來與其覺悟不相稱的行為舉動來。同樣，如果一個人只是心理健康，而思想覺悟很底，那他的行為舉動，也難免會產(chǎn)生負面效應(yīng)。

（三）把握情感規(guī)律

情感規(guī)律，簡單的講就是人的情感波動的周期性。人也是動物，所以必然也受到生物鐘的支配和影響。時間生物學研究揭示了植物、動物乃至人的生命活動具有一個“持久的”、“自己上發(fā)條”和“自己調(diào)節(jié)”的生物鐘。健康人體的活動大多呈現(xiàn)24小時晝夜的生理節(jié)律，這與地球有規(guī)律自轉(zhuǎn)所形成的24小時周期是相適應(yīng)的，表明生理節(jié)律受外環(huán)境周期性變化(光照的強弱和氣溫的高低)的影響而同步。諸如人體的體溫、脈搏、血壓、氧耗量、激素的分泌水平，均存在晝夜節(jié)律變化。生物近似時鐘的結(jié)構(gòu)，被稱之為“生物鐘”。生物鐘依靠像時鐘那樣周期往復的振蕩工作，其工作節(jié)奏是不受周圍環(huán)境影響的，故認為其周期振蕩節(jié)奏是內(nèi)生的或在不同器官內(nèi)獨立進行。生物鐘的存在有極重要的生物學意義，它能使生物與周期性的環(huán)境變化相適應(yīng)，特別是一些對生存和繁殖關(guān)系重大的，如遷徙、覓食、交配、生育等，以至作出提前安排。如糖皮質(zhì)激素在清晨起床前就已升高，為白天活動作好預先的準備。然而生物的這種適應(yīng)性也是有限度的，生理周期只能在一定范圍內(nèi)追隨外界的周期性，當偏差太大，外環(huán)境變化造成刺激過強過弱，以致使生理振蕩變?yōu)樵杰壍淖杂蛇\轉(zhuǎn)，從而干擾了時鐘的正常運轉(zhuǎn)，造成個體不同器官內(nèi)部節(jié)奏位置的紊亂，破壞有序的合作，會引起某些疾病。

（一）因人而異，細分定位

思想文化陣地，正確的思想不去占領(lǐng)，非正確的思想必然去占領(lǐng)。思想政治工作不能僅僅局限于黨員干部中，而應(yīng)該在更廣的范圍內(nèi)去開展。因為黨員干部也是來自各個群體，沒有廣泛的群眾基礎(chǔ)，恐怕也不可能有純而又純的黨員干部隊伍。隨著社會階層的分化和社會群體的復雜化，思想政治工作也面臨著新的問題與矛盾。要想做好思想政治工作，不能簡單的一概而論，而應(yīng)該針對不同的階層和不同的群體采取不同的辦法，象營銷學上對市場與客戶的細分與定位一樣，因人而異，因地制宜。

在具體的工作過程中，可以結(jié)合實際采取各種辦法，高效而簡捷的開展。比如將廣泛宣傳與個別教育結(jié)合起來?？梢岳酶鞣N機會采取各種形式，進行理想信念教育、愛國主義教育等，使大家普遍受到教育，思想得到提高。比如把談理論與做實事相結(jié)合。講原則、講政策，動之以情、曉之以理，為群眾辦實事好事，導之以行、持之以恒。總之，要針對新時期的新情況和新特點，繼承傳統(tǒng)精華，創(chuàng)建新方法，提高說服力，加強和改進思想政治工作。

（二）以人為本，辯證施治

適應(yīng)時代發(fā)展的要求，使思想政治工作充滿生機和活力，就必須運用馬克思主義哲學原理，堅持客觀的、聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點，堅持以人為本，認真分析研究新情況，全面認識客觀事物的真實面貌，準確把握事物發(fā)展變化的趨勢和規(guī)律，采取妥善方法解決人們出現(xiàn)的思想情感問題，從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷?，確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。既要把道理、知識等說明講透，也要在行動做出表率，用榜樣的力量去教育人感動人；既要嚴格管理，嚴格教育，嚴格要求，也要講“人情味”，關(guān)心諒解，入情入理。僻如當前在全球經(jīng)濟危機的大背景下，就需要針對戰(zhàn)勝經(jīng)濟困難信心不強、精神不振、甚至悲觀失望的情緒，引導人們看到主流、看到機遇、看到希望，做好增強信心的思想政治工作，就需要開展經(jīng)濟形勢教育活動，引導干部群眾正確認識當前的經(jīng)濟形勢，把大家的思想統(tǒng)一到黨中央對當前國內(nèi)國際經(jīng)濟形勢的分析判斷上來，統(tǒng)一到中央的決策和部署上來，統(tǒng)一到科學發(fā)展觀的要求上來

（三）創(chuàng)新機制，完善制度

創(chuàng)新是思想政治工作保持生機和活力的靈魂。時代是變化的，人的思想也是變化的。思想政治工作內(nèi)涵的豐富性是內(nèi)容創(chuàng)新性和工作機制創(chuàng)造性的前提。思想政治工作唯有敢于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新，才能夠適應(yīng)時代的變化。在落實中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中落實，把思想政治工作既抓得扎扎實實，也做得生氣勃勃。

創(chuàng)新思想整治工作機制，一是內(nèi)容的創(chuàng)新，大膽解放思想，更新觀念，在堅持正確意識形態(tài)宣傳、教育方向的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合人民群眾普遍關(guān)心的熱點難點問題進行思想教育活動，爭取更多人的理解和支持；二是方法的創(chuàng)新，借助互聯(lián)網(wǎng)、手機短信等新媒介，采用人們喜聞樂見的方式，增強思想政治工作的吸引力，不拘泥于傳統(tǒng)的思維方式和表現(xiàn)形式，多用群眾語言，多用生活語言，把問題講清講透，講到點子上，打動人，說服人。三是機制的創(chuàng)新，思想政治工作不僅要有自上而下貫徹，還要有自下而上的建設(shè)，這是思想政治工作自身獨立性和存在價值的基本要求。要形成雙向互動的模式，在黨和國家意識形態(tài)與公民社會文化性思潮之間，進行自上而下和自下而上的雙重作功，以有效的發(fā)揮思想政治工作的功能。

總之，運用科學發(fā)展觀做好思想政治工作，必須堅持以鄧小平理論為根本指針，堅持“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，保持堅定正確的政治方向，必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，結(jié)合經(jīng)濟工作和其他業(yè)務(wù)工作開展，必須堅持以理想信念教育為核心，引導干部群眾增強“四信”，必須堅持從實際出發(fā)，增強思想政治工作的針對性，必須堅持為人民服務(wù)的宗旨，一切為了群眾，一切依靠群眾。要強化時代意識，走在時代的前列，要強化創(chuàng)新意識，要研究和把握好新形勢下人們的精神需求和價值取向，要強化科技意識，在進行中國特色社會主義理論、愛國主義、集體主義教育和正確的世界觀、人生觀、價值觀教育的同時，開展科學知識、科學思想、科學方法和科學精神的教育，用科學知識開啟心智，幫助人們清除頭腦中不科學的思想觀念。要堅持用科學的理論，努力解決人們的“信仰”、“信念”、“信心”、和“信任”這些深層次思想問題。只有這樣，當我們遇到各種嚴峻困難的時候，才能發(fā)揮思想政治工作的優(yōu)勢去解決困難，渡過難關(guān)。正如鄧小平同志所指出的那樣：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”