第一篇：第二章世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

第二章世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

哲學要研究人與世界的關系，首先就要考察世界的本質(zhì)是什么，世界上千姿百態(tài)、形態(tài)各異的事物、現(xiàn)象是在什么基礎上統(tǒng)一起來的，世界以怎樣的存在形式和固有屬性存在著和發(fā)展著。這是一切哲學派別都必須回答的問題，也是本章所要回答的問題。

一、物質(zhì)及其存在形式

確立科學的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀，是辯證唯物主義世界觀的基礎。物質(zhì)、運動、時空以及它們的相互關系問題，歷來是唯物主義和唯心主義斗爭的一個焦點，也是辯證唯物主義和形而上學唯物主義的根本分歧之一。

1、物質(zhì)范疇及其歷史演變

（1）物質(zhì)觀發(fā)展的歷史過程

第一個歷史階段：古代樸素唯物主義物質(zhì)觀。

第二個歷史階段：近代形而上學唯物主義的物質(zhì)觀。第三個歷史階段：辯證唯物主義的物質(zhì)觀。

（2）辯證唯物主義的物質(zhì)觀（列寧物質(zhì)定義）的內(nèi)容及意義（47正3一49）內(nèi)容：物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇，客觀實在性是一切物質(zhì)的共性。意義：辯證唯物主義的物質(zhì)觀堅持了唯物主義一無論，同唯心論、二元論劃清了界限；為辯證唯物主義反映論和可知論提供了前提，與唯心論的先驗論和不可知論劃清了界限；對物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學概括，同形而上學物質(zhì)觀劃清了界限；它體現(xiàn)了本體論與認識論的統(tǒng)一、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

2、物質(zhì)的根本屬性（或存在方式）

（1）運動范疇的涵義： 運動是物質(zhì)的根本屬性，它包括宇宙的一切變化和過程，從單純位移直到思維，而不局限于某種具體運動形態(tài)。（2）物質(zhì)與運動關系：

對立統(tǒng)一關系。表現(xiàn)為：一方面，物質(zhì)離不開運動。凡物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，世界上沒有不運動的絕對靜止的物質(zhì)；如果設想物質(zhì)不運動或者脫離運動的物質(zhì)，就會導致機械論和形而上學。另一方面，運動也離不開物質(zhì)。凡運動總是物質(zhì)的運動，世界上沒有脫離物質(zhì)的運動；如果設想非物質(zhì)的運動，就會導致唯心主義。（3）關于絕對運動與相對靜止：

涵義：絕對運動指運動是無條件的，就整個物質(zhì)世界來說，沒有不運動的物質(zhì)；相對靜止運動的有條件性，就物質(zhì)的具體存在形式來說，它又有靜止的一回。

關系：絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一關系，運動和靜止兩者互相依賴、互相滲透。即動中有靜（絕對運動中包含相對靜止），靜中有動（相對靜止中包含絕對運動）。運動是絕對的，靜止是相對的。

靜止是運動的特殊狀態(tài)，主要指：就某一物體沒有進行機械運動而占：就機械運動的范圍內(nèi)是指兩個物體之間位置保持不變而言；就某一事物沒發(fā)生質(zhì)變而言。

割裂絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一會出現(xiàn)兩種形而上學傾向：把靜止絕對化會導致形而上學不動論；否認相對靜止會導致相對主義詭辯論。

3、物質(zhì)運動的存在形式

時間、空間是物質(zhì)存在的基本形式。（1）時間空間的涵義、特點：

時間是標志物質(zhì)運動過程的持續(xù)性。順序性、間隔性的哲學范疇，其特點是一維性。

空間是標志運動看的物質(zhì)的廣延性。伸張性的皙學范疇，其特點是三維性。（2）時間空間與物質(zhì)運動的關系：

時間、空間與運動著的物質(zhì)不可分：既沒有脫離時間、空間的物質(zhì)運動，也沒有脫離物質(zhì)運動的時間空間。時間、空間與物質(zhì)運動的關系是形式和內(nèi)容的關系。割裂二者的關系：

否認時間、空間的客觀性，會陷入唯心主義時空觀（主觀唯心主義把時間、空間看作是人頭腦里固有的“先驗的純形式”；客觀唯心主義把時間、空間看作是“絕對精神”的產(chǎn)物。）；

把空間和時間當成與運動著的物質(zhì)相脫離的絕對存在物，會陷入形而上學時空觀。

（3）時間空間的相對性和絕對性

時空的絕對性，指時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在形式，它們是客觀的，是不以人的意志為轉移的；人們的時空觀念不過是對客觀存在的時間和空間的反映。時空的客觀實在性是不變的、無條件的。

時空的相對性，指不同事物的時間和空間的具體特性，是受物質(zhì)運動的具體特性制約的。即它們的具體特性是有條件的、可變的；人們關于時間和空間的觀念也是發(fā)展的、可變的。

時間空間是絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一。4人類社會的物質(zhì)性

（1）自然界的物質(zhì)性及其對人類社會的先在性

人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界物質(zhì)形態(tài)的演化和發(fā)展構成人類社會產(chǎn)生的物質(zhì)前提。現(xiàn)代自然科學以大量確鑿的事實證明自然界的物質(zhì)性。

自然界的物質(zhì)性證明，自然界對人類社會具有先在性。即自然界先于人類社會而存在；人類社會的存在和發(fā)展，以自然界的物質(zhì)存在作為自己的基礎。（2）人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實基礎

從自然界演化到人類社會，是自然史上的一次巨大飛躍。這次飛躍的產(chǎn)生，有兩個先決條件：一是自然前提，即生命以至類人猿的產(chǎn)生，二是以勞動為轉化契機的現(xiàn)實基礎，而其中的關鍵在于勞動。

（3）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定力量

地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構成社會運動的基本物質(zhì)要素，這些要素的總和構成了人類社會的物質(zhì)生活條件。其中，生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

A地理環(huán)境

涵義：地理環(huán)境是指與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的人類生存和發(fā)展所依賴的自然條件的總和。包括土壤汽候、山脈、河流、海洋、礦藏、動植物及其他自然資源等。

作用：

第一，地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的必要條件，因為它為人類提供了生存的場所以及生活和生產(chǎn)建設的資源。

第二，地理環(huán)境可以影響社會的發(fā)展。

第三，地理環(huán)境對社會的發(fā)展不起主要決定作用。

第四，要恰當重視地理環(huán)境的作用?？浯蟮乩憝h(huán)境作用的“地理環(huán)境決定論”是錯誤的，忽視地理環(huán)境的作用也錯誤的。我們應研究我國地理環(huán)境的特點，合理地利用我們所處的地理環(huán)境，保持生態(tài)平衡，解決環(huán)境污染等問題，這對于搞好我國四個現(xiàn)代化建設有重大意義。

B人口因素

涵義：人口是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。它包括人口的數(shù)量、質(zhì)量，密度。增長率等。

作用：

第一，人日因素是社會存在發(fā)展的必要條件。

第二，人口因素對社會發(fā)展起加速或者延緩的作用。適當?shù)娜嘶財?shù)量和增長率可以加速社會的發(fā)展，不適當則阻礙社會的發(fā)展，所謂適當就是人口數(shù)量與生產(chǎn)資料的數(shù)量相適應，人口增長率要與國民經(jīng)濟的發(fā)展速度相適應。

第三，人日因素不是社會發(fā)展的決定力量，它不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。

第四，由于目前我國人口基數(shù)大、增長快，不利于經(jīng)濟發(fā)展，因而必須有計劃地對人口實行調(diào)節(jié)和控制。馬爾薩斯人口論是根本錯誤的。

C 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式

涵義：是指人們?yōu)榱司S持自己的生存而通過生產(chǎn)勞動向自然界謀取所必需的生活資料的方式，是生產(chǎn)力和生關系的統(tǒng)一體。

作用：生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用。

第一，生產(chǎn)方式是社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。

第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)和面貌。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

第三、生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化，決定著一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的轉變。

總之，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。社會發(fā)展史首先是生產(chǎn)發(fā)展史。生產(chǎn)方式的發(fā)展史，研究人類社會的發(fā)展規(guī)律，首先要研究和揭示生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律；無產(chǎn)階級政黨必須掌握生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律，作為制定路線、方針和政策的客觀依據(jù)。

二、人對物質(zhì)世界的實踐把握

（一）實踐概念

定義：實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。

特點：直接現(xiàn)實性。能動性。社會歷史性。

（二）實踐的基本形式：

生產(chǎn)實踐、處理社會關系的實踐，科學實驗。其中最基本的是生產(chǎn)實踐。

（三）實踐的主體與客體

1、實踐主體

（1）涵義：指從事著實踐活動和認識活動的人。

（2）結構：

實踐的主體是實踐活動中具有自主性和能動性的因素，他擔負著提出實踐目的、操縱實踐工具、改造實踐客體，從而駕馭和控制實踐活動的多種任務。實踐主體具有兩種結構，即能力結構和社會結構。

主體能力結構存在著三種基本要素：第一，“人本身的自然力”。這是實踐主體能力結構中的物質(zhì)基礎；

第二，知識和經(jīng)驗。這是進入主體實踐活動領域為主體所實際掌握、運用的智力技能因素。

第三，情感和意志。這是實踐主體能力結構中的精神動力回素，它對主體實踐活動的發(fā)動與停止，對主體實踐能力的發(fā)揮起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。

主體社會結構可以劃分為個人主體、集團主體，社會主體和人類主體四種形式。

個人主體指個人有其相對獨立的實踐范圍和形式，在這個意義上，個人成為獨立的主體。

集團主體指以一定的集體，團體。群體形式進行實踐活動時所形成的主體。社會主體指一定地域的人所組成的社會整體。人類主體指發(fā)展著的人類整體。只有將來消滅了階級，自由自覺的人類主體才能真正形成。2實踐客體

（1）涵義：客體指實踐活動和認識活動所指向的對象。即主體活動對象的總和，是進入主體對象性活動的領域，井同主體發(fā)生功能性關系，或為主體活動所指向的客觀事物。

（2）結構：

實踐客體有三種基本類型：自然形式的客體（自然客體）、社會形式的客體（社會客體）和精神形式的客體（精神客體）。其中自然形式的客體是客體的最基本形式。

自然客體。在人類最初的、最基本的實踐中，客體是自然，這種客體既包括剛剛同人的對象性活動發(fā)生關系的自然物，也包括人們用某種方式改造或制造出來的人工自然物。

社會客體。既包括現(xiàn)實的社會結構，如經(jīng)濟制度。政治制度等，也包括人在自己的活動中形成的人與人的社會關系。

精神客體。指的是人類精神生產(chǎn)的結果以物的形式存在，并成為社會實踐活動的對象，如以書籍為物質(zhì)載體的各種理論，學說等等。

注：主體和客體是實踐活動的兩極，但僅僅有主體和客體還不能形成現(xiàn)實的實踐活動。在主體和客體之間還有一個將這二者現(xiàn)實地連結起來的中介，這就是各種形式的工具。手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

3、實踐主體與客體的關系

實踐主體與客體是相互作用的，這種相互作用是通過主體對象化（主體客體化）和客體非對象化（客體主體化）的雙向運動而實現(xiàn)的。

主體對象化指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉化為對象物，即主體通過對象性活動向客體的滲透和轉化，即主體客體化。如人類運用自己所掌握的科學知識制造出先進的生產(chǎn)工具。

客體非對象化指客體從客觀對象的存在形式轉化為主體生命結構的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分，即客體主體化。如人類通過科學實驗和生產(chǎn)實踐獲取了新的知識，提高了人們的科學技術水平。

主體客體化和客體主體化的相互作用具體表現(xiàn)為主體和客體的三重關系：

實踐關系，即改造與被改造關系；

認識關系，即反映與被反映關系；價值關系，即主體需要與客體滿足主體需要之間的關系。

三、世界的物質(zhì)性統(tǒng)一性

（一）意識的起源與本質(zhì)

1、意識的產(chǎn)生

意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

意識是社會長期發(fā)展的產(chǎn)物

2、意識的本質(zhì)

意識是人腦的機能

意識是物質(zhì)世界的主觀映象

意識的多層次性

3、意識與人工智能

（一）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

1、世界是統(tǒng)一的

唯物主義和唯心主義都主張世界只有一個本原，但是在統(tǒng)一的基礎問題上二者存在著截然不同的看法：

唯心主義一元論認為世界統(tǒng)一于精神，唯物主義一無論認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

二元論認為，世界有兩個獨立的本原，即物質(zhì)和精神

2、世界是多樣性的統(tǒng)一

3、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

4、實事求是是馬克思主義的思想基礎（世界的統(tǒng)一性與黨的思想路線）

黨的思想路線“解放思想，實事求是”的哲學基礎之一就是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

第二篇：馬克思教案-第二章 在茫茫的宇宙中探究世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

第二章 在茫茫的宇宙中探究——世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

第一節(jié)? 物質(zhì)及其存在形式

一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

物質(zhì)范疇是唯物主義哲學關于世界本原和統(tǒng)一性問題的最高抽象，是唯物主義世界觀的理論基石。

1? 古代樸素唯物主義把世界的本原歸結為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)。

古希臘的泰勒斯認為水是世界的本原。

古希臘的赫拉克利特則認為萬物始基是火。

古印度則有地、水、火、風構成萬物之說。

《管子·水地篇》說：“水者，何也？萬物之本也?！? 古代中國 “五行說”：“以土與金木水火雜，以成百物?！?/p>

古代樸素物質(zhì)觀的最高成就是古希臘德謨克里特的“原子論”和中國的“元氣論”。德謨克里特認為，世界是由不可再分的原子和虛空構成。原子論嘗試從物質(zhì)內(nèi)部組成的結構方式去把握其外部可感覺的形態(tài)和屬性，是現(xiàn)代物質(zhì)層次結構論的思想淵源。漢代王充認為，“天地合氣，萬物自生。猶夫婦合氣，子自生矣?！保ā墩摵狻ぷ匀弧罚┨斓睾妥匀唤绲娜f物都是元氣自然構成的，元氣是自然界原始的物質(zhì)基礎。

評價古代樸素物質(zhì)觀。

一方面，都是從物質(zhì)本身來說明物質(zhì)，而不是把物質(zhì)看成是精神或神所創(chuàng)造的，因而從總體上說是正確的，是唯物主義的。

另一方面，這種物質(zhì)觀把世界萬物歸結為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，是樸素的，沒有揭示物質(zhì)的真正本質(zhì)，也很難解釋物質(zhì)世界的無限多樣性。

2?近代形而上學唯物主義的物質(zhì)觀 它繼承了古代樸素物質(zhì)觀的唯物論傳統(tǒng)，在自然科學實證基礎上又克服了古代物質(zhì)觀的直觀性和猜測性。

從牛頓“微粒說”在經(jīng)典物理學中的支配地位，到道爾頓化學原子論在實驗基礎上的創(chuàng)立，自然科學物質(zhì)結構理論的成就和方法給近代唯物論物質(zhì)觀以重大影響。它認為，物質(zhì)就是原子，原子的特性也就是一切物質(zhì)的特性，原子是世界的本質(zhì)。

近代唯物論物質(zhì)觀仍然存在很大的缺陷：

把原子這一物質(zhì)的具體形態(tài)、結構看作一切物質(zhì)的屬性。這就必然經(jīng)受不住自然科學發(fā)展的考驗和唯心主義的進攻。

另外，不能把唯物主義貫徹到歷史領域，不能解釋社會的物質(zhì)性。因此，形而上學唯物主義不能科學地說明物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，在歷史領域必然陷入唯心主義。

3、馬克思主義物質(zhì)觀

馬克思主義哲學認為，物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，是指一切可以從感覺上感知的事物，也包括可以從感覺上感知的人的實踐活動。這種客觀實在獨立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。

現(xiàn)代唯物論的物質(zhì)范疇，包含著豐富而深刻的內(nèi)涵。

第一，物質(zhì)的根本特性是客觀實在性。世界上的具體物質(zhì)形態(tài)千差萬別，紛繁多樣，卻都有共同本質(zhì)、共同特性，它們都是在人的意識之外的客觀實在。這就從根本上同唯心主義劃清了界限。

第二，物質(zhì)可以被人們所認識。物質(zhì)是人的感覺可以反映的對象，而不是不可捉摸、不可認識的“自在之物”。當然，有些事物，如夸克以及更小的微觀粒子，是我們感官不能直接感覺到的，但是，人們可以通過現(xiàn)代化的物質(zhì)技術手段，通過人們理性思維去認識它，把握它。世界上只存在尚未被認識的事物，不存在永遠不可認識的事物。因此，要從人的認識和實踐的角度去理解物質(zhì)的可知性，只有這樣，才能與舊唯物主義的不可知論劃清界限。

第三，物質(zhì)范疇具有辨證性。它是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來的具有最大共性的哲學范疇，體現(xiàn)了個性和共性、特殊和普遍、相對和絕對、多樣性和統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。哲學上的物質(zhì)概念與自然科學的物質(zhì)結構理論既有區(qū)別，又有聯(lián)系。自然科學物質(zhì)結構的理論是研究物質(zhì)的具體形態(tài)、結構和屬性，它具有暫時性和可變性。而哲學的物質(zhì)概念揭示一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)即客觀實在性，具有永恒性和絕對性。同時，哲學的物質(zhì)概念根源于自然科學的物質(zhì)概念，但又高于它，并給以指導。

二、物質(zhì)與運動

1? 物質(zhì)與運動不可分

辯證唯物主義把運動理解為宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。

物質(zhì)和運動不可分割地聯(lián)系著。

一方面，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的。形而上學唯物主義離開運動去考察物質(zhì)，認為物質(zhì)世界是靜止的，即使有運動，也只是機械運動，否定物質(zhì)運動的絕對性和多樣性，設想存在不運動的物質(zhì)，必然導致唯心主義。(牛頓 “第一推動力”)。

另一方面，運動是物質(zhì)的運動，脫離物質(zhì)的運動是沒有的。運動一定要有運動的主體。唯心主義否認物質(zhì)的客觀存在，也就必然離開物質(zhì)去看待運動，設想沒有物質(zhì)的運動。

相對靜止是指物質(zhì)運動中的相對穩(wěn)定狀態(tài)，是運動的特殊形式。

相對靜止有兩種情況：

一是指一事物對于其他事物來說沒有發(fā)生位置的變化。

二是指事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。

任何事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。運動是永恒的、無條件的，因而是絕對的，靜止則是暫時的、有條件的，因而是相對的。在相對靜止中總是包含著絕對運動，在絕對運動中也有相對靜止。

夸大絕對運動而否定相對靜止，必然導致相對主義和詭辯論；夸大相對靜止而否定運動的絕對性，必然導致形而上學的不變論。

承認相對靜止具有重要意義：

第一? 相對靜止是運動的量度。第二? 相對靜止是物質(zhì)分化的根本條件，只有承認相對靜止，才能說明物質(zhì)世界的多樣性。

第三? 相對靜止是事物存在和發(fā)展的條件。

在我國改革開放的實踐中，我們就要認識穩(wěn)定與發(fā)展的辯證關系。

首先，穩(wěn)定是發(fā)展的基礎，沒有穩(wěn)定就沒有發(fā)展；同樣，沒有發(fā)展也就沒有穩(wěn)定，穩(wěn)定之所以穩(wěn)定是因為有發(fā)展。

其次，發(fā)展是絕對的，穩(wěn)定是相對的。

再次，發(fā)展與穩(wěn)定相比較，發(fā)展是主要的。鄧小平說：“發(fā)展才是硬道理?！敝挥邪l(fā)展，才能有真正的社會穩(wěn)定?？梢?，穩(wěn)定的作用不是孤立的，只有把握了穩(wěn)定與發(fā)展的辯證關系，才能理解穩(wěn)定在當代中國社會發(fā)展中的作用。

二? 運動著的物質(zhì)存在形式

“四方上下曰宇，往古來今曰宙?！?中文宇宙就包含時間、空間的意思，《墨子經(jīng)說上》說：“久，合古今旦暮?！?/p>

在西方，亞里士多德認為，時間是運動前后的表現(xiàn)。牛頓認為時間是純粹持續(xù)性的流程，空間是容納物質(zhì)的空匣子。

時間、空間是運動著的物質(zhì)的存在形式。

1? 時間和空間的客觀性

時間就是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。

時間的 特點是一維性，一是指對于時間的量度只需要一個數(shù)量；二是時間只有一個方向，具有不可逆性。

空間就是運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。

空間的 特點是三維性。任何一個物體都具有一定的長度、寬度和高度，并且它和周圍物體也總是存在著前后、左右、上下的關系。因此，要說明某一物體的空間位置，需要用三個量來表示。時間、空間同物質(zhì)運動不可分離。

一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的?；玖Ｗ颖M管極其微小，但直徑仍有十萬億分之一厘米，許多基本粒子的壽命極短，如中性介子的壽命只有一億億分之一秒，但畢竟還是有時間的。微觀粒子尚且如此，比微觀粒子大的物質(zhì)客體當然更是如此。

另一方面，時間、空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。時間、空間的度量就與物質(zhì)的運動相關。如測定宇宙間天體相互距離是用光運行一年的行程，即光年作單位的。對普通長度的精確測量以及對微觀世界內(nèi)極小長度的測定，都用電磁波以及其他基本粒子波的運動來測定。測量時間單位年、月、日等，是靠天體在空間的運動來確定的。即使極其精確的“原子秒”，也是根據(jù)銫-133原子在兩個特定能級間躍遷時所輻射的電磁波周期的9,192,631,770倍為基準制定的。

如果割裂了時間和空間與物質(zhì)運動的關系，認為時間和空間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關的空洞的形式，就陷入形而上學。

2、時間和空間的絕對性與相對性

時間和空間的絕對性 是指時間空間作為是物質(zhì)運動的存在方式，它的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是是絕對的。

時間和空間的相對性 是指時間和空間的具體性、可變性。隨著物質(zhì)運動的變化而變化的。

形而上學絕對主義時空觀（牛頓為代表）割裂了時間與空間和物質(zhì)運動的聯(lián)系，否認時空特性的相對性。相對主義的時空觀借口時空特性和人們時空觀念的可變性，相對性，否認時空的絕對性，客觀性，陷入唯心主義。

愛因斯坦狹義相對論證明，時空特性是隨物體運動速度的變化而變化的。在考察運動速度接近于光速的物體時，靜止坐標系統(tǒng)的觀察者就可以測出，隨著物體運動速度的增加，它沿運動方向的長度會縮短(時鐘速率會變慢)，也就是說，它的空間延伸就會縮短，而時間的持續(xù)會延長。狹義相對論還說明兩個事件“同時”的相對性，即“同時”或“不同時”只有和運動著的物質(zhì)系統(tǒng)聯(lián)系起來才能確定。在一個坐標系里看來是同時發(fā)生的兩件事，在另一個坐標系里看來就不一定是同時發(fā)生的。廣義相對論進一步揭示出時間和空間與引力場的關系，認為引力場存在的宇宙時空是彎曲的時空，沒有引力場存在或者引力場很弱的時空則是平直的時空，而且物體的質(zhì)量愈大，分布愈密，引力場愈強，則時空也愈彎曲。這樣，廣義相對論揭示了時空曲率與引力場、質(zhì)量密度的關系，證明了時間、空間和物質(zhì)的密切關系。

現(xiàn)實意義：由于時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式，具有客觀性、絕對性，任何一項事業(yè)總要在一定的時間和空間中進行，這就要求我們在做任何事情時都要有一個時空觀念；又由于時間和空間具有相對性，這就要求我們注意事物發(fā)展的規(guī)模和速度，合理安排和使用時間和空間，使其在有限的范圍內(nèi)發(fā)揮更大的效用。特別是在知識經(jīng)濟初露端倪、科學技術突飛猛進的條件下，我們生活的空間相對縮小了，時間的節(jié)奏加快了，這就要求我們利用時間和空間的新特點，不失時機地為我國現(xiàn)代化建設和人類進步事業(yè)多作貢獻。

3、時間和空間的無限性和有限性

時間的無限性，是指物質(zhì)世界在存在和發(fā)展的持續(xù)性時無限的，物質(zhì)世界具有永恒性?？臻g的無限性 表明了物質(zhì)世界的唯一性，即物質(zhì)世界是唯一現(xiàn)實的世界。

時間和空間的有限性 是指物質(zhì)存在的各種具體形態(tài)在時間和空間上又都是有限的。任何一種物質(zhì)存在的具體形態(tài)及其運動都是整個世界的一個部分，都處在歷史發(fā)展過程的一定階段上。它們都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，也都具有各自特定的形狀、體積或規(guī)模，并占據(jù)著相應的位置。

時間、空間是無限性和有限性的對立統(tǒng)一。

第一，無限由有限構成，無限是通過有限而存在的，離開了一個個具體事物的有限時間和空間，物質(zhì)世界在時間和空間上的無限性是根本不存在的。

第二，有限包含著無限，有限體現(xiàn)著無限。這種無限的趨勢，并不是存在于有限之外，而是包含于有限之中，無限是對有限的超越。

第三，有限是局部的、有條件的、暫時的，因而是相對的；無限是全體的、無條件的、永恒的，因而是絕對的。要從有限中把握無限，從相對中把握絕對。

堅持辯證唯物主義的時空觀，是堅持馬克思主義哲學世界觀的重要條件。如果否認時間和空間的無限性，主張時空的有限論，就會引出一個超時空的神靈的世界，給宗教唯心主義留下地盤。

第二節(jié) 人對物質(zhì)世界的實踐把握

一? 實踐是人改造客觀物質(zhì)世界的活動

在馬克思主義哲學誕生之前，哲學家們對“實踐”范疇的理解和認識，主要有四種觀點：

實踐是一種道德行為和政治活動。（中國古代、古希臘德漠克利特、亞里士多德）

實踐是一種實驗、科學實踐。羅吉爾培根認為，要認識真理必須進行觀察和實驗。弗蘭西斯培根指出，關于自然本質(zhì)的知識不能由感官直接觀察得來，而是通過人們作用于自然事物的實驗活動取得的。

實踐是一種精神活動。（王陽明“知行合一”說；黑格爾：實踐只是“絕對精神”的邏輯發(fā)展，而不是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。）

實踐是人的現(xiàn)實感性活動。（墨子“耳目之實”是認識的來源和根據(jù)。費爾巴哈則把實踐理解為生活、行為、現(xiàn)實、事實等感性活動，是生活實踐。）

一? 實踐的涵義和特點

馬克思主義哲學指出，實踐是人們能動地改造和探索客觀物質(zhì)世界社會歷史的活動。這種活動具有以下三個特點：

第一，客觀性。（要素、過程和結果）

第二，能動性。實踐是人有意識、有目的的活動，是人區(qū)別于動物的適應環(huán)境的本能活動的標志。

第三，社會歷史性。人們的實踐不是孤立的個人活動，而是結成一定的社會關系才能從事實踐活動。不同歷史階段上的實踐內(nèi)容、規(guī)模和水平是各不相同的。

二? 實踐的結構與功能

實踐由實踐主體、實踐客體和實踐手段三個方面構成。

實踐主體是指處于一定社會關系之中的具有實踐能力的人。從職能上劃分，實踐主體包括認識主體、決策主體和行為主體；從層次上劃分，實踐主體又可分為個體主體、群體主體和類主體。實踐主體是實踐構成要素中唯一能動的要素。它是實踐活動的發(fā)動者，實踐活動過程的承擔者，也是實踐結果的享用者。

實踐客體是指社會主體所要探索或改造的對象。它主要包括自然客體、社會客體和人類客體。此外，人既是主體又是客體。當人類及其個體和群體成為人們認識和改造的對象時，人就成為實踐客體。

實踐手段是社會主體在探索或改造現(xiàn)實世界活動中所使用的工具。它包括物質(zhì)型工具和智能型工具兩大類。實踐工具的革命性變革，往往引起實踐方式的重大變化。

實踐就是由實踐主體憑借實踐工具作用于實踐客體而形成的活動。它通常具有兩大社會功能：

第一? 實踐創(chuàng)造客體價值的功能?？腕w價值不是純粹的自然物本身，而是體現(xiàn)并凝聚在對象中的社會關系。世界上一切有益于人的生存和發(fā)展的價值成果，都是由人的實踐活動創(chuàng)造出來的，本質(zhì)上都是人的社會實踐活動的產(chǎn)物。

第二，實踐優(yōu)化主體的功能。人的實踐活動，既改造了客體也改造了主體，既創(chuàng)造客體價值也提高主體素質(zhì)，促進人的發(fā)展。

3? 實踐的基本形式

實踐活動通常表現(xiàn)為三種基本形式：生產(chǎn)實踐、處理和變革社會關系的實踐和科學實驗。

生產(chǎn)實踐 是處理人類和自然關系的實踐活動，是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎，是決定其他一切活動的最基本的實踐活動。

處理和變革社會關系的實踐 是處理社會內(nèi)部人與人的關系、改造社會的活動。在階級社會中，處理和變革社會關系的實踐主要表現(xiàn)為階級斗爭。

科學實驗 是根據(jù)一定的科研目的，運用一定的儀器和裝備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象和某些社會現(xiàn)象，在有利條件下獲取科學事實，以探索和認識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。實踐的形式多種多樣，并不限于以上三種形式。

二、人把握物質(zhì)世界的實踐環(huán)節(jié)

1? 實踐把握的能動創(chuàng)造與社會效應 實 踐是人與世界相互作用的中介。人對物質(zhì)世界的實踐把握，是一個能動創(chuàng)造的動態(tài)過程，是自然的人化和人的自然化的過程。實踐不僅造就了社會依存的自然基礎，而且締造了人類社會歷史。

自然界卻無法自發(fā)滿足人的需要。人類要根據(jù)自己的本性、需要和能力，通過勞動來創(chuàng)造自身賴以生存和發(fā)展的自然條件。這些自然條件就構成人類及其社會賴以存在和發(fā)展的自然基礎。

實踐活動是以社會的形式存在的。人類在與大自然作斗爭中，不得不以集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足。由于勞動的發(fā)展，使群體聯(lián)系日益密切、廣泛，逐漸變成了人類的社會聯(lián)系。人類在改造自然創(chuàng)造自身賴以存在的自然基礎的同時，也就創(chuàng)造了人類社會。

實踐的發(fā)展及實踐各要素的分化，是社會各個領域分化的源泉和前提。

2? 實踐環(huán)節(jié)及其程序

實踐環(huán)節(jié)主要包括：

第一，實踐決策。為了保證實踐活動的成功，實踐決策必須堅持“合目的”和“合規(guī)律”這一雙重尺度。

決策的合目的性是指決策必須反映實踐主體的需要和意愿，有利于主體自身的生存和發(fā)展。既要考慮到實踐活動的經(jīng)濟效益，又要充分估計到實踐活動的社會效益以及對自然界可能造成的后果；不僅要看到目前利益，也要顧及長遠利益；不僅要顧及局部利益，更要著眼于整體、全局的利益。

決策的合規(guī)律性是指實踐活動的決策必須盡量正確、全面反映客觀事物的多種屬性、內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特征。既要充分估計到實踐客體的各種屬性、特征及其所能產(chǎn)生的效應，又要充分估計到這種事物同其他事物的相互作用、相互影響。

第二，實踐目標的制定。實踐目標是對經(jīng)過實踐改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映。

第三，實踐的組織和管理。組織就是為了最有效達到一定的實踐目標，對人員的合理安排和物質(zhì)條件的合理分配。管理就是為使實踐主體更好地實現(xiàn)實踐目標而進行的協(xié)調(diào)、調(diào)控等一系列活動。第四，實踐結果檢驗。實踐的結果同預想的目標一致，也就是在實踐結果中實現(xiàn)了預期的目標，就表明實踐結果是好的、成功的。實踐結果是成功還是失敗，都是一個具體實踐過程的終結，對實踐主體來說都是必須接受的結果。

第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與人的意識活動

一? 人的意識與物質(zhì)世界

1、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長的復雜的辯證發(fā)展過程。這一過程包括：

第一，從無生命物質(zhì)的反應特性到生物的刺激感應性。

哲學意義：它說明，從非生命物質(zhì)的反應形式到低等生物的反映形式的產(chǎn)生，是物質(zhì)世界自身矛盾運動的必然結果。這樣，就駁倒了一切唯心主義從物質(zhì)世界之外去尋找生命和意識的根源的觀點。

第二，從低等生物的刺激感應性到動物的感覺和心理。由

第三，從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。

意識是社會的產(chǎn)物。

勞動使類人猿的“手”變成了人的手，由使用天然工具進入到制造工具，它們的活動變成了人類的生產(chǎn)活動。這樣，主要依靠自己生理器官來適應自然界的動物，就發(fā)展成為有意識、有目的改造自然界的人類。

人類的生產(chǎn)勞動，一開始就是社會性的活動，勞動者之間必然要交往，使人類已經(jīng)達到了彼此間有些什么非說不可的地步了，便產(chǎn)生了語言。語言是思維的工具，是表達思想的手段。有了語言，人腦可憑借詞來根據(jù)各種感覺材料，進行抽象思維。

勞動和語言的推動使猿腦變成人腦，腦容量越來越大，腦的組織結構也越來越復雜、嚴密?？梢詮闹車澜缰蝎@得更豐富的感覺印象。又在語言的幫助下，鞏固和積累起來。這樣，終于形成了抽象思維的能力，從而產(chǎn)生了人的意識。同時，生產(chǎn)勞動不斷改善著人們的物質(zhì)生活和文化生活條件，提高著人類的物質(zhì)文明和精神文明，促使意識的內(nèi)容日益豐富，形式日益多樣化。

2? 意識的本質(zhì)規(guī)定

意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能。意識是人腦對客觀世界的主觀映象。意識的這一本質(zhì)，體現(xiàn)了人對物質(zhì)世界把握的能動性。

意識 所反映的內(nèi)容是客觀的，形式則是主觀的。由于意識的形式是主觀的，它的反映就必然帶有特定個人或主體的主觀色彩。個人的經(jīng)驗、社會地位、動機、興趣和情緒乃至知識文化背景的不同，都會使人之間的反映表現(xiàn)出差異來。因此，意識對客觀存在的反映只能是近似的反映，有時甚至是歪曲的反映。然而，任何一種反映，不管是近似的還是歪曲的反映，都是對于客觀世界的反映；任何一種意識，即使是最荒唐的意識，也總具有它的客觀原型。

3、意識把握物質(zhì)世界的特性

第一，意識反映客觀物質(zhì)世界是主動的，具有選擇性和創(chuàng)造性。意識對物質(zhì)世界的反映是一個創(chuàng)造性的過程。意識不僅能創(chuàng)造性地反映現(xiàn)實的客體，而且能預見、預測未知客體存在的結構、性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和趨勢，在觀念中建立一種理想的或幻想的客體。

第二，人的意識活動具有現(xiàn)實對象性。人依據(jù)對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，確定付諸實際行動的目標及其實施步驟、方法，并且憑借使意識物化的物質(zhì)手段，去改造世界，以達到自己的目的。改造世界是在人的實踐活動中實現(xiàn)的，人有意識地指導改造世界的實踐活動，把觀念的東西變成現(xiàn)實，在世界上打下人類意志的印記。第三，人的意識活動具有高度的自控性。

此外，情感、意志、直覺、靈感、頓悟等非理性形式以及其他意識形式，在人類認識和改造世界的過程中各自起著重要的作用。

意識的能動作用，一般說來有兩種不同的性質(zhì)和結果。

正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，能指導人們采取正確的行動，對事物的發(fā)展進程起積極的推動作用； 歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的錯誤意識，會引導人們采取錯誤的行動，對事物的發(fā)展進程起消極的阻礙作用。

意識畢竟不是世界的本質(zhì)。人的意識對物質(zhì)世界的能動把握不論多么巨大，都不能從根本上改變物質(zhì)對意識的決定性。

發(fā)揮意識能動作用的前提和出發(fā)點只能是客觀實際。只有從客觀實際出發(fā)，遵從客觀規(guī)律，才能有效地發(fā)揮意識的能動作用。

發(fā)揮意識能動作用的基本途徑是人們的社會實踐。

意識能動作用的發(fā)揮，還必須依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

正確認識意識對物質(zhì)世界的能動把握，具有重要的現(xiàn)實意義。

它要求人們在認識世界和改造世界的活動中既要充分發(fā)揮人的能動性，積極創(chuàng)造，勇于進取，又要自始至終地尊重客觀規(guī)律，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律統(tǒng)一起來，把革命熱情和科學態(tài)度結合起來。

4、意識與人工智能的關系

人工智能是把人的部分智能活動機械化，讓機器具有應用知識解決問題的能力。

人工智能的本質(zhì)是對人的思維的信息過程的模擬，是人的智能的物化。盡管人工智能可以模擬人腦的某些活動，取代人的部分腦力勞動，甚至在某些方面超過人腦的功能，但是，人工智能決不會成為人類智能，取代人的意識。

人工智能和人類智能有著本質(zhì)的差別：

人工智能不具備人的全部意識形式。人工智能屬無意識的機械的物理過程，而人的意識活動卻主要是生理的和心理的過程。人工智能永遠不可能具有人的豐富復雜的精神世界。

人工智能沒有社會性。

人工智能不具有人的主觀能動性。智能機器的自動性是受命于人的，是人的主觀能動性的表現(xiàn)。智能計算機等智能機器同人腦相比，局部超出，整體不及。

從人工智能與人類智能的關系看，智能機器是人類意識的物化，它的產(chǎn)生和發(fā)展，既依賴于人類科學技術的發(fā)展水平，又必須以人類意識對于自身的認識為前提。

人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展，使馬克思主義哲學關于意識本質(zhì)的觀點得到了更充分的證明。

第一，它進一步證明了思維、意識并不是神秘的，不是寄居在肉體之中的脫離人腦的靈魂；它深化了意識對物質(zhì)能動把握的原理。

第二，人工智能的出現(xiàn)，說明了人類意識已經(jīng)發(fā)展到把意識活動部分地從人腦中分化出來，物化為機器的物理的運動，延長意識器官。這是意識對人腦的一種巨大的反作用。

二、人的實踐活動與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、物質(zhì)世界的層次與人的活動 外部世界、自然界按其與人的活動關系的密切程度，可以區(qū)分為以下幾個層次：

(1)未認識的外部世界。這一些也就是無限大的事物的存在和無限小的事物的存在。人們現(xiàn)在雖然不能憑感覺直接把握它們，但是可以靠抽象思維的能力來認識它們，規(guī)定它們。同時，人類根據(jù)自身的科學活動來逐步認識這個未知的外部世界。

(2)有所認識的外部世界。這指的是人跡未到過，但通過實踐和科學間接有所認識的東西。

(3)認識所及、人跡所到的外部世界。這指的是人直接有所認識，人跡到過但還沒有經(jīng)過人類開發(fā)的東西。

(4)人化的外部世界。

(5)人造的外部世界。這指的是人們依據(jù)對自然規(guī)律的認識，利用自然的物質(zhì)條件創(chuàng)造出來的、自然界中原來沒有的東西，即所謂“物化智力”。

它們的共同之處就在于：它們的劃分是以人的活動作為參照系數(shù)；它們又都是統(tǒng)一的客觀實在的物質(zhì)世界的一部分；它們的運動、變化、發(fā)展都是有規(guī)律的，都是可以認識和改造的。

2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 世界的多樣性和物質(zhì)的統(tǒng)一性。

一方面，世界的具體物質(zhì)形態(tài)無限多樣。

另一方面，世界上的事物在性質(zhì)和形態(tài)上是差異的，但在實質(zhì)上卻是相同的；在外在的現(xiàn)象上是多樣的，但在本質(zhì)上又是一致的。所以世界是有差別的多樣性的統(tǒng)一。是統(tǒng)一于提攝一切事物共同本質(zhì)的物質(zhì)性。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是堅持徹底唯物主義，批判宗教迷信、唯心論、二元論和機械唯物主義的思想武器。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是黨的思想路線的哲學基礎，是建設中國特色社會主義的指導思想。一切從實際出發(fā)，實事求是的思想路線，是世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的生動體現(xiàn)?！皩嵤隆本褪强陀^存在的一切事物；“是”就是客觀事物的內(nèi)部規(guī)律性；“求”就是探求和研究。實事求是，就是要求我們尊重客觀現(xiàn)實，尊重客觀規(guī)律。建設中國特色的社會主義，就必須以馬克思主義、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指針，從中國的國情出發(fā)，走出一條具有時代特征、中國特色的現(xiàn)代化道路。

堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，也是我們正確運用統(tǒng)一性與多樣性相結合方法的重要前提。物質(zhì)世界既是統(tǒng)一的又是多樣的，即多樣性的統(tǒng)一。這就要求我們在一切工作中，既要堅持基本原則的集中統(tǒng)一，又要做到方式方法的靈活多樣。在這方面。鄧小平同志為我們樹立了典范。例如，在社會主義的模式上，他認為沒有一成不變的固定的模式，我們應當走自己的道路，建設中國特色的社會主義；在改革中，根據(jù)我國生產(chǎn)力發(fā)展的實際情況，堅持以公有制和按勞分配為主體，同時有允許多種經(jīng)濟成分和多種分配方式的存在；在和平統(tǒng)一祖國問題上，提出了以“一國兩制”的模式去解決臺灣、港澳問題，等等。所有這些，從方法上看，都是對統(tǒng)一性與多樣性方法的運用；從實質(zhì)上看，既堅持了社會主義的原則，又注意了方法的多樣性與靈活性。

第三篇：世界的物質(zhì)性教案

第四課 第一框 世界的物質(zhì)性

教案

教學目標：

1、知識目標：（1）識記：物質(zhì)的定義。（2）理解：理解自然界和人類社會的物質(zhì)性。（3）運用：所學知識說明世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

2、能力目標：培養(yǎng)學生運用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力。

3、情感、態(tài)度與價值觀目標：通過本課的學習，使學生堅定地樹立馬克思主義的辯證唯物主義科學的物質(zhì)觀，鮮明地反對上帝或神靈創(chuàng)世說。

學情分析： 學生已經(jīng)具備了一定的歷史知識，自然科學知識、思維能力有一定提高，思想活躍，處于世界觀的形成時期，對一些社會現(xiàn)象能主動思考，但對于一些抽象的理論知識，如：物質(zhì)與事物的區(qū)別，客觀存在與客觀實在的區(qū)別，可以說是一頭霧水。所以學生對本課內(nèi)容的理解尤其重要，這將直接決定其他哲學問題的回答。

教學重點和難點：

重點：

1、自然界的物質(zhì)性統(tǒng)一性證明

2、人類社會的物質(zhì)性 難點：物質(zhì)概念以及物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系

教學方法： 情景教學法，討論法，合作探究法。教學過程：

導入新課：

我們前面學了哲學的基本問題——思維和存在（意識和物質(zhì)）的問題。

那么什么是物質(zhì)呢？整個世界是物質(zhì)的還是意識的呢？今天的這一節(jié)課我們就來學習這個問題。哲學所講的世界包括三大部分——自然界、人類社會、人的思維。那么這三大部分是不是都是物質(zhì)的呢？

.設置情境：最近有一個人在社會上傳得挺熱也挺神，他叫王林。怎么神呢？據(jù)說他會“空杯來酒，空盆來蛇，紙灰復原，凌空題辭，硬功徒手斷鋼筋，輕功懸空提水行”等等絕活。平時交往的也非富即貴。那么他的神功是真的嗎? 神秘面紗后面，大師的真面目又到底如何呢?

展示課件錄像：王林“大師”的神功絕技；王林“大師”變蛇自述 小組討論：

1.王林“大師”說，它是靠意念從野外把蛇抓來的，你信嗎？人用意念真的能夠“隔空移物”、隨心所欲嗎？

2.如果認為：人的意念也就是人的意識能夠決定萬事萬物，從哲學上說，這是什么樣的世界觀？它的根本觀點是什么？

3.如果說世界的本質(zhì)不像那些“大師”、“大仙”們說的那樣是由人的意念決定的，那世界的本質(zhì)到底是什么樣的？ 教師總結歸納：世界不是神創(chuàng)的，也不是由人的意識決定的，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。也就是說，世界上的萬事萬物有一個統(tǒng)一的本原，這個本原是物質(zhì)而不是意識。

過渡：那么，到底什么是物質(zhì)的？

探究提示：要想知道什么是物質(zhì)？就必須找出世界上萬事萬物的共同的本質(zhì)和屬性。就必須超越日常生活的經(jīng)驗層次，就必須撇開事物各自生動的具體特性，要有一個抽象的概括。

（一）哲學上的物質(zhì)概念 “物質(zhì)”概念的三個特點：

（1）不依賴于人的意識——物質(zhì)具有獨立性；（2）能為人的意識所反映——物質(zhì)具有可知性；（3）客觀實在——物質(zhì)的唯一特性

概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在。

師生互動：

請問：1.物質(zhì)就是看得見摸得著的有形的實體嗎？

2.那些看不見又真實存在的磁場、超聲波、紅外線是物質(zhì)嗎？ 3.它們有什么共性? 教師歸納總結：客觀實在性：不管人們看的見看不見、承認不承認、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識而客觀存在著。有些存在我們可能看不見，但我們能感覺得到，能檢測得到。

客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，概括和抽象了世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性，是相對于意識而言的。物質(zhì)的概念是對宇宙一切存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)的概括。

選一選：

下列屬于物質(zhì)范疇的是（ADEFG）

A、日月星晨

B、黨的路線、方針、政策

C、學習計劃

D、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系

E、電、磁場

F、動、植物

G、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式

判斷物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只要它具有“客觀實在性”就屬于物質(zhì)范疇。知識辨析：客觀實在性≠客觀存在

客觀實在：是對萬事萬物共同特征的抽象概括，不包括精神、意識現(xiàn)象。客觀存在：它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。請問：桌子、椅子是物質(zhì)嗎？ 學生回答：

師總結：不準確，桌子是物質(zhì)的具體形態(tài)，是屬于物質(zhì)范疇，是一種物質(zhì)現(xiàn)象。物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)，具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學上物質(zhì)概念的關系是什么?

兩者是個性與共性、個別和一般、具體和抽象的關系

區(qū)別：哲學上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學上物質(zhì)共性（客觀實在性）之外，還具有自己的個別特性。可以被改造的，有生有滅。

聯(lián)系：哲學上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來

（二）自然界的物質(zhì)性

自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成、發(fā)展和存在著的，不是什么人一個意念、一個想法就能改變的。

展示課件：資料鏈接

無獨有偶，近年來，我國所謂的各類“大師”可以說是層出不窮，“前倒后繼”。

“發(fā)功滅掉大興安嶺大火”的嚴新；號稱包治百病，”神水“治癌的“蓋世華佗”胡萬林“大師”；著有《把吃出來的病吃回去》，宣稱每天用3斤綠豆熬湯，配上其他的生拌菜等，能治疑難雜

癥的“中醫(yī)食療專家”、“神醫(yī)”張悟本；號稱 讓高位截癱病人恢復知覺的“養(yǎng)生教母”馬悅凌；

教師啟發(fā)點撥：從“氣功大師”嚴新到“蓋世華佗”胡萬林，再從“食療專家”張悟本、“養(yǎng)生教母”馬悅凌到“大師”王林，我們身邊的所謂“大師”似乎從未間斷。如果這些“大師”宣稱的都是真的，那么我們的世界該有多么美好。

但事實證明，世界上根本沒有什么無所不能的“大師”、?“神仙”，“大師”們宣稱的奇跡，到頭來不過是一場笑話，剝?nèi)ド袷サ耐庖?，“大師”所追逐的，也不過“名利”二字。我們每個人要想不被假象迷了雙眼，就必須樹立唯物主義世界觀，摒棄唯心主義世界觀，堅信自然界的物質(zhì)性，堅信自然界的存在和發(fā)展有其自身規(guī)律，是不以人的意志為轉移的。那些打著“大師”、?“神仙”旗號的，不是欺世盜名，就是騙子。

過渡：有人說，自然界的存在和發(fā)展是客觀的好理解，而人類社會是由人構成的，人是有意識，那么人類社會的存在和發(fā)展是主觀的。你認為呢？

在人類歷史上，曾有好多人預言世界末日的來臨，但他們從來都沒有成功，世界末日也從未來臨，這又說明了什么呢？

（三）人類社會的物質(zhì)性

1、從產(chǎn)生和發(fā)展上看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

2、人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系

3、人的意識是社會的產(chǎn)物

因此，世界是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

課堂小結：本節(jié)內(nèi)容講述的主要知識如下：

1、自然界中的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

2、物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

3、辯證唯物主義的物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。

4、人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動創(chuàng)造了人和人類社會。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

板書設計：

一、世界的物質(zhì)性

（一）物質(zhì)的概念

物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在（二）世界是物質(zhì)的

1、自然界是物質(zhì)的2、人類社會是物質(zhì)的3、人的意識是社會的產(chǎn)物

第四篇：世界物質(zhì)性教學反思

《世界的物質(zhì)性》教學反思

曹瑞蕓

《世界的物質(zhì)性》這一框題作為必修四生活與哲學開啟唯物論的第一課內(nèi)容，對于學生對唯物論的理解具有很重要的作用。雖然這框知識我已經(jīng)上過一遍，但是再上時仍然還是有一些問題。

一、教學目標反思

從教學目標來說本框的目標是要了解物質(zhì)的定義及理解自然界和人類社會的物質(zhì)性。從而培養(yǎng)學生運用馬克思主義物質(zhì)觀分析宇宙一切事物及現(xiàn)象的能力。重點是理解人類社會的物質(zhì)性，難點是物質(zhì)的哲學含義以及物質(zhì)概念和物質(zhì)具體形態(tài)之間的關系。對此我將教學目標進行了拆分：

1、理解哲學意義上的物質(zhì)的概念

2、理解為什么自然界和人類社會是具有物質(zhì)性的

一節(jié)課下來后，我發(fā)現(xiàn)學生對自然界的物質(zhì)性的理解還是很到位的。但是對于人類社會物質(zhì)性的理解就有所欠缺了。下面我從教學過程中出現(xiàn)的問題進行反思。

二、教學過程反思

教學過程中，一開始我先導入一個哲學故事，通過哲學故事讓學生否定上帝創(chuàng)始論。從哲學故事導入哲理清楚，同時能夠很好的銜接下面的教學內(nèi)容。緊接著由課前學生準備的地理知識地球的起源來分析證明自然界是物質(zhì)的。哲學故事的導入和學生的地理科學知識的講述能夠很清楚的否定神創(chuàng)論，肯定自然界的物質(zhì)性。

通過自然界的物質(zhì)性的理解后我引入哲學中物質(zhì)的概念，這既是本框的重點也是難點。所以我特別設立的舉例的環(huán)節(jié)。通過教師舉例讓學生了解什么是物質(zhì)，從而得到物質(zhì)的概念與物質(zhì)具體形態(tài)之間的關系。過后我對此進行了反思，發(fā)現(xiàn)從教師舉例的角度，其內(nèi)容是有限的，導致學生對物質(zhì)及物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)分是在被動的理解。如果我采取舉一反三的模式，我舉一個例子剩下的例子交給學生，在學生所舉例子中進行歸納，概括，我想效果會更好一些。同時學生也能更容易理解一些。

接下來人類社會的物質(zhì)性的講解，我覺得這一部分是問題最多的，首先是對學生已有知識的預期把握不夠，在講到人類社會的構成因素特別是生產(chǎn)方式時許多學生是不能夠理解的。我又對生產(chǎn)方式進行了詳解，因此耽誤了一定的時間，致使課堂小結和當堂訓練都未完成。其次是人類的生產(chǎn)方式較為抽象，學生理解起來也較困難。其次對于“意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物”這一點，我更應該強調(diào)的是物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，而并不是意識也是物質(zhì)的。同時應該把一些問題放給學生課前就做些準備，不至于課上所有內(nèi)容都要進行講解和舉例，沒有很好的調(diào)動學生的積極性。

所以在今后的教學過程中，我應該不斷啟發(fā)學生，更好的調(diào)動學生的積極性，同時在備課過程中更加嚴謹和科學。

第五篇：世界的物質(zhì)性說課稿

導語：世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，它是馬哲關于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。以下是小編整理世界的物質(zhì)性說課稿的資料，歡迎閱讀參考。

【學習目標】

知識目標：識記物質(zhì)的定義；理解自然界和人類社會的物質(zhì)性；運用所學知識說明世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

能力目標：培養(yǎng)學生自覺運用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力。

情感目標：通過本課的學習，使學生堅定地樹立馬克思主義的辯證唯物主義科學的物質(zhì)觀，鮮明地反對上帝或神靈創(chuàng)世說。

【重點難點】

1.重點：世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；物質(zhì)的定義

2.難點：人類社會的物質(zhì)性

【課程標準】

辨析實例，說明世界是物質(zhì)的【教材助讀】

1.自然界的物質(zhì)性

（1）自然界中的事物是按照 形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的 的一部分。

（2）物質(zhì)的定義：

（1）物質(zhì)是，并能為人的。物質(zhì)的唯一特性是。

（2）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)：物質(zhì)概念概括了宇宙間客觀存在這的一切事物和現(xiàn)象的，而不是指某一種。

2.人類社會的物質(zhì)性

（1）從其產(chǎn)生來說：人類社會是 長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的轉化過程中，起了決定性作用。

（2）從其構成來說：人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的，構成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是、和。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了。

3.世界的物質(zhì)性

總之，自然界是，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀的。

人的意識是一開始就是，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的。

【獨學自測】

1．有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來?！边@種觀點:

①認為生物的產(chǎn)生和進化是自然界長期發(fā)展的結果 ②屬于神創(chuàng)論的觀點，是極其荒謬的 ③否認了人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結果 ④否認了世界是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義

A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

2．人們能夠創(chuàng)造出自然界里本來沒有的東西，如計算機、電冰箱、宇宙飛船等。這表明:

A．人們能夠創(chuàng)造自然物 B．人工化的自然物不再具有客觀性

C．人們能夠改變自然物的具體形態(tài) D．人們已經(jīng)全面把握自然規(guī)律

3．隨著人類改造自然的范圍擴大和程度加深，一些原來只在動物中傳播的疾病威脅到人類的健康。這提醒我們:

A．人類改造自然的同時也改變了自然界的客觀規(guī)律

B．利用和改造自然必須以認識和保護自然為前提

C．受人類活動影響的自然失去了客觀性 D．改造自然必然以犧牲自然為代價

4．“物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇”，下列對“物質(zhì)的概念”理解正確的是：

A．物質(zhì)就是看得見的客觀實在，其形態(tài)千變?nèi)f化

B．物質(zhì)就是千差萬別的事物的總和

C．物質(zhì)就是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在D．物質(zhì)是對萬事萬物所有屬性的概括和總結

5．下列選項屬于物質(zhì)范疇的是:

①人腦 ②基本路線 ③生產(chǎn)關系 ④思想觀念 ⑤國家 ⑥辯證唯物主義

A．①③⑤ B．②④⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤

6．促成自然界向人類社會的巨大飛躍的是:

A．語言 B．意識 C．物質(zhì) D．社會勞動

7．集中體現(xiàn)人類社會物質(zhì)性的是:

A．自然界的物質(zhì)性 B．人類社會的產(chǎn)生是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

C．生產(chǎn)方式的客觀性性 D．地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式的客觀性

8，美國芝加哥大學的胡安·科勒發(fā)現(xiàn)暗物質(zhì)存在的跡象。2015年12月17日，中國在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心用長征二號運載火箭成功將中國科學衛(wèi)星系列首發(fā)星——暗物質(zhì)粒子探測衛(wèi)星“悟空”發(fā)射升空，衛(wèi)星順利進入預定轉移軌道。這標志著我國空間科學探測研究邁出重要一步。

（1）這里的暗物質(zhì)是哲學上所講的物質(zhì)嗎？

（2）物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是什么關系？

探究二：人類社會的物質(zhì)性

(1)人類社會的形成需要哪些物質(zhì)條件？

(2)是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境，由古猿的群體結構到人類的社會結構的轉變？

(3)為什么說人類社會是物質(zhì)的？

課堂總結

三、我的知識網(wǎng)絡——歸結總結、串聯(lián)整合