第一篇：日本對外來文化吸收的特點的分析

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楊正

100102106 日本對外來文化吸收的特點的分析

——以明智玉子為例

明智玉子，又名細(xì)川玉子（ガラシャ），洗禮名：加拉夏（Gratia）。生卒年：1563～1600。日本古代三大美女之一，明智光秀的次女，細(xì)川藤孝之子細(xì)川忠興之妻。父親明智光秀發(fā)動本能寺之變之后因背負(fù)逆臣之子的罪名，在山中隱居子在被幽禁之后接觸了傳來不久的基督教。美麗、矜持而純潔的玉子不能忍受逆臣的女兒這個污名，在人煙稀少的深山里，孤獨的幽禁生活徹底改變了她的人生觀。這個世界上還有什么可值得信任的嗎？什么也沒有。佛教和儒教都不能解除她的苦惱。這時，基督教的所謂在神之下每個人都是平等的，耶穌的十字架可使你贖罪而獲得拯救的教誨使玉子看到了希望。她背著丈夫接受洗禮，并被授予基督教教名珈拉莎，成為基督教徒。玉子回來后，忠興知道此事勃然大怒。因為在秀吉統(tǒng)治的時期，基督教被列為邪教而受到國家禁止。忠興拿刀逼玉子棄教，玉子坦然說道：“惟信仰不能拋棄。”

接受基督教洗禮后的玉子成為一個忠實的基督徒，但同時，作為一個從小接受傳統(tǒng)中國儒教和武士道精神教育的女性。玉子的身上重疊了好多重文化的影子，特別是日本本土文化與外來文化的相互沖擊。

關(guān)原合戰(zhàn)，明智玉子的丈夫細(xì)川忠興作為支持德川家康的西軍活躍在戰(zhàn)場上。而明智玉子則與黑田澤明、加藤清正等大名的家屬作為人質(zhì)被東軍的石田三成軟禁在大阪城，已達(dá)到牽制西軍大名將領(lǐng)的作

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100102106 用。關(guān)原合戰(zhàn)前夕，為了更好的要挾西軍的大名們，石田三成準(zhǔn)備對自己手中的人質(zhì)進(jìn)行遷移，已達(dá)到最佳的“人質(zhì)計劃”。明智玉子等人質(zhì)也明白，一旦被作為人質(zhì)遷往戰(zhàn)場，勢必會影響丈夫的作戰(zhàn)。長期被武士道精神以及中國傳統(tǒng)儒家文化影響的玉子等人質(zhì)準(zhǔn)備以自殺的方式毀滅石田三成的人質(zhì)計劃。這個舉動對于其他大名的家屬或許沒有什么太大的障礙，但對于一個虔誠的基督徒——明智玉子來說確實一個巨大的障礙?；浇痰幕窘塘x里就有一條：不允許殘害包括自己在內(nèi)的每個人的生命。

日本本土的武士道精神，中國傳入并已受到日本自己改化的儒教文化與新傳入的基督教和它代表的西方文化在玉子身上發(fā)生了不和調(diào)和得矛盾。玉子不能背叛自己的信仰同時也不能背叛武士道要求下的妻子的準(zhǔn)則。外來文化和本土文化在玉子的心理分庭抗禮著。

日本本土形成的武士道精神要求信仰著對其忠貞不二，不能有絲毫的背叛或者轉(zhuǎn)移的跡象。而基督教文化所代表的新傳入的西方文化卻象征著一種開放的、不受拘束的理念。這或許也就是玉子在接受“叛臣的女兒”，被丈夫軟禁等等挫折后所看到的一絲光芒，或許這也是為什么玉子會信奉上基督教的原因吧。

在兩種看似不可調(diào)節(jié)的，不相融合的文化中，起初的玉子是十分矛盾的。兩種信仰對其來說是同等重要的，是不能任意放棄其中一個的。玉子自己也明白，基督教所代表的可能確實是一種先進(jìn)的文化，它或許更需要被弘揚。但是植根在自己內(nèi)心深處的傳統(tǒng)的武士道精神同樣不能被輕易抹殺。

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100102106 兩種文化各有利弊，玉子在矛盾中權(quán)衡著利弊?？墒菚r間的短促不容許她為之考慮很多。在多次思慮后，玉子作出了一個決定，她決定采取一種折中的辦法——即自殺又不自殺：她命令伴隨著自己的家臣將自己刺死。這樣她即維護(hù)了自己作為基督徒不傷身的信仰，同時又做到了武士道要求的妻子對丈夫的忠誠。

玉子的做法，在折合，融合了兩種看似不能相容的文化，最后取得了莫大的成功。她的做法不僅激勵了同屬人質(zhì)的其他大名的家屬，使東軍的人質(zhì)計劃完全破產(chǎn)；同時也激勵了西軍陣前的軍士們的士氣，使其能無后顧之憂的英勇作戰(zhàn)?？梢哉f，德川家康最后通過關(guān)原合戰(zhàn)取得的天下，里面有玉子的一大份功勞。同樣，玉子也因為自己的正確的做法，而贏得了后世的贊揚。

其實，玉子所經(jīng)歷的境遇代表了日本在接受外來文化時的一種矛盾的狀況。本土所自有的文化與外來文化發(fā)生了沖突，而外來文化又同時代表了先進(jìn)。這時，是本土文化作出退步，還是外來文化作出退步？在這個問題上，日本有著一套特有的、實用的方法。

和其他文化相比，日本文化具有三種明顯的特性。其一是它的吸取性。有如一位日本學(xué)者所說：“日本人對于外國的文化，并不視為異端，不抱抵觸情緒和偏見，坦率地承認(rèn)它的優(yōu)越性，竭力引進(jìn)和移植?！比毡緦χ袊幕?、朝鮮文化、印度文化、南蠻（以葡萄牙為主）文化、紅毛（以荷蘭為主）文化、西歐文化、美國文化的吸收就是如此。其中，大化改新前后對隋唐文化、明治維新時期對西歐文化、二戰(zhàn)后對美國文化的吸收，可以說是外來文化吸收的三大高潮，其特點

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100102106 是以整個國家規(guī)模進(jìn)行全方位吸收。象這樣“長鯨吸百川”般酣暢的文化吸取，在世界史上并不多見。

其二是它的混雜性。可以標(biāo)示其混雜性的最好例證，莫過于日語。在今日的日語中，除漢語外（由于它在日語的創(chuàng)始期就發(fā)揮著十分重要的作用，故不以外來語論），包含著數(shù)二種語言的大量外來語。有人預(yù)言，“再過一、二百年，就會有一半、或者七成是歐美語”。還有的人甚至把“遭受外來語蹂躪的日語”稱作“無國籍語”。在信仰上，日本人既敬日本的神，又敬中國的、印度的和南方的神。在節(jié)日上，日本人既過日本的節(jié)，又過中國的、西方的節(jié)。在食物、服飾、住宅等生活文化方面。亦莫不如此。戰(zhàn)后到日本訪問的蘇聯(lián)作家愛倫堡曾說：“任何一個日本人，每天要過幾小時歐美式生活，也要過幾小時傳統(tǒng)日本式生活。在日本人中，不同的世界同時共存?！蔽ㄆ淙绱?，研究日本文化的學(xué)者們，使用過各種不同稱呼去規(guī)定日本文化的性質(zhì)，諸如二重文化、混合文化、混血文化、雜種文化、合金文化、飛地文化，等等。盡管各寓褒貶，但有其一致之處，那就是都想“狀”出日本文化的非單一性。

其三是對傳統(tǒng)的保守性。雖說日本文化對外來文化具有海綿樣吸收能力，但對于自己的傳統(tǒng)卻也同時具有保而守之的特性。如相樸，直到如今都保持著濃郁的古色古香，吸引著千百萬的日本人。又如唐代的雅樂，進(jìn)入日本宮廷后，代代襲傳，以至于今，成了日本傳統(tǒng)文化的一部分。其中如《太平樂》、《蘭陵王》等樂舞，在我國早已不存，然在日本雖經(jīng)歷一千余年，仍完璧如初。此外，像俳句、茶道、花道、文學(xué)院

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100102106 柔道等傳統(tǒng)文化因素，不僅都生機勃勃地存在著，有的還登上了國際舞臺，大行其是。昭和初年，一位目睹過昭和天皇登極儀式和大嘗祭的德國記者不無感慨地說，日本這個民族不僅愛好新奇，而且還是一個意外嚴(yán)守古風(fēng)的民族。在外來文化浪潮的不斷沖刷面前，日本的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出很強的抗“水土流失”能力。

正因為具有這三種特性，日本文化在吸取外來文化時，才表現(xiàn)出類似于明智玉子的既矛盾又完美的舉動。既對傳統(tǒng)文化作有保留，又能很好地吸收外來文化，最后融合成一種具有自己特色的，適合本國發(fā)展的新文化。

日本三次大規(guī)模的吸收外來文化無不具有上述特點。大化改新，在本國的部民制和氏姓貴族的傳統(tǒng)上吸收了從隋唐引進(jìn)的先進(jìn)的封建政治經(jīng)濟制度，并在相機抉擇中融合出了具有自己特色的管理體制和統(tǒng)治制度。極大促進(jìn)了日本的發(fā)展，使其逐漸成為東亞強國。日后的明治維新亦然，在自己封閉的封建制度中灌輸進(jìn)資本主義制度，權(quán)衡利弊后，融合成世界上獨一無二的天皇制和資本主義制度的完美結(jié)合。二戰(zhàn)后吸收汲取美國發(fā)展方式也是如此，最終形成了獨特的日本發(fā)展模式。

日本對待外來文化從來不是“拿來主義”，對待自己的傳統(tǒng)文化也從來不是“虛無主義”。就像玉子不拋棄自己的基督教信仰，也不放棄自己的武士道精神一樣。日本的態(tài)度永遠(yuǎn)是以自己的利益為主，對傳入的文化有選擇的吸收，對自己的傳統(tǒng)有篩選的吸收。最終形成了一種最佳的，最適合的發(fā)展方式。

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100102106 玉子最終成為日本如此之大的歷史汪洋中，姓名得以流傳下來的為數(shù)極少的女性之一，并被傳頌至今。日本也成為一個擁有最適合自己發(fā)展的、傳統(tǒng)和外來完美融合的發(fā)展模式的國家。其實力也由奴隸制度中的無名小輩，發(fā)展到封建社會中的嶄露頭角，最后到現(xiàn)在的世界強國。

管中窺豹，可見一斑。從明智玉子的案例中，不難發(fā)現(xiàn)日本對待外來文化的態(tài)度和吸收外來文化的特點。前車之覆，后車之鑒，對待日本這種吸收外來文化的特點，我們應(yīng)根據(jù)我們自身的特點予以吸收，加以學(xué)習(xí)。

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第二篇：日本企業(yè)管理對中國古典思想的吸收

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>日本企業(yè)管理對中國古典思想的吸收

日本企業(yè)管理的成功離不開中國文化特別是中國古典思想的長期熏陶。日本企業(yè)界人士認(rèn)為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競爭是建立在《孫子兵法》、《三國演義》和《論語》的基礎(chǔ)之上的。中國古典思想，重視人的因素，是“論述如何生存，如何增加智慧”的學(xué)說，是“實學(xué)”，完全可以用來開發(fā)人的智力資源。

一、日本企業(yè)管理對儒家思想的吸收

中國儒家思想對日本的影響最為深刻。早在公元八世紀(jì)，儒教就以行政手段得到日本政論推行，提倡孝道，國民誦讀《孝經(jīng)》。進(jìn)入十六世紀(jì)，儒教被定為日本官方哲學(xué)，日本興起了對以儒家思想為代表的中國古典思想的全面研究。中世紀(jì)的日本在引入儒家思想和制度方面，幾乎進(jìn)入了狂熱階段。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。

二次大戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟奇跡般崛起，令世人注目，于是出現(xiàn)了研究日本經(jīng)濟成功奧秘的熱潮。美國人放下架子，“拜徒為師”，躬請日本企業(yè)家赴美“傳經(jīng)布道”，并極力探索日本人成功的秘密。經(jīng)過一番探討研究，美歐學(xué)者驚嘆地發(fā)現(xiàn)，日本經(jīng)濟的奇跡來自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合形成的；因此，儒家思想是日本企業(yè)管理成功的動力因素。

日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價值因素，如中國儒家的講求“和”的哲學(xué)觀念，重視集體主義、重視人際關(guān)系等，但同時又克服了儒家思想中只強調(diào)人的社會性而忽視人的個人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對儒家思想的吸收，實質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對構(gòu)成要素進(jìn)行分解，把正面價值的留下，負(fù)面價值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強調(diào)人的個性與自主性的人文精神相結(jié)合。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是儒學(xué)可扎根于市場經(jīng)濟的土壤中，以發(fā)揚其超越性追求的優(yōu)勢。

（一）日本企業(yè)管理對儒家“仁”學(xué)的吸收

儒家思想的基本內(nèi)容包括三個部分，即“仁、義、禮”三學(xué)。仁學(xué)，講求尊人，敬人、愛人和安人之道。義學(xué)講求經(jīng)權(quán)變通之道。禮學(xué)是規(guī)矩之學(xué)，講求行為規(guī)范之道。

仁學(xué)是儒學(xué)的核心思想，注重“人”與“人際關(guān)系”，抬高人的地位，強調(diào)人的作用，從一定意義上講，仁學(xué)就是人學(xué)，是一種關(guān)于人與人相互關(guān)系的學(xué)說，是一種以人為本的學(xué)說。

日本企業(yè)的人本主義管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。儒家仁學(xué)的核心是“修已”與“安人”，即安人必先修已；誠以待人；和以待人；關(guān)心、愛護(hù)、尊敬人；以德服人等。日本企業(yè)的人本主義管理思想以人的管理為中心，強調(diào)員工的教育培訓(xùn)，如松下幸之助有句名言：“經(jīng)營就是教育”就是這一思想的寫照；強調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體，形成這一日本企業(yè)文化之魂。日本企業(yè)在對員工的教育培訓(xùn)中，也是以中國儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠”、“信”、“忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來提高員工素質(zhì)的。

（二）日本企業(yè)管理對儒家“義”學(xué)思想的汲取

儒家義學(xué)，講求權(quán)宜之變?！兑捉?jīng)》上有句話是“窮則變，變則通”即為此理。日本企業(yè)管理，講求施義，要求企業(yè)每個成員晚大義和變通，不斷因時因事因地求變，而且能夠在變中創(chuàng)新。中國儒家義學(xué)、至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營養(yǎng)。日本大丸公司在創(chuàng)立以來的274年中，一直奉行“先義后利”的經(jīng)營宗旨?！跋攘x后利”思想出自中國古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。筒子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。該公司始終重視對職工進(jìn)行先義后利的思想教育，教育職工要順應(yīng)時代潮流，創(chuàng)新服務(wù)方式，改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。大丸公司認(rèn)為，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，若全體員工皆能曉此大義，自然就會給公司贏得信譽，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結(jié)果，這就是所謂的先義后利。

（三）日本企業(yè)管理對儒家“禮”學(xué)思想的汲取

儒家禮學(xué)思想，主張在等級秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。日本企業(yè)要求每個成員都應(yīng)依照自己所處地位，去扮演合適的角色，表現(xiàn)合理的行為，使每個成員工作行為合理化，生活行為秩序化。日本一些企業(yè)家很善于迎合日本人尊孔心理，運用孔子思想，直接勸導(dǎo)職工。如“住友”總理事小倉正恒對新進(jìn)“住友”的職工講道“要在‘住友’建立事業(yè)，頭一件事就是要做一個盡本分的人，即孔子說的君君、臣臣、父父、子子”。所謂盡本分，就是要職工安于本職工作，遵守企業(yè)規(guī)章制度。

二、日本企業(yè)管理對孫子兵法的應(yīng)用

日本企業(yè)家積極將《孫子兵法》應(yīng)用于企業(yè)管理，獲得了巨大成功。不少企業(yè)將《孫子兵法》規(guī)定為管理人員必修課，組織管理人員輪訓(xùn)學(xué)習(xí)。日本麥肯齊公司董事長大前研一認(rèn)為：“沒有哪本書能像《孫子兵法》一樣為我們提供如此豐富的管理思想”。日本前東洋精密工業(yè)公司董事長，經(jīng)營評論家大橋武夫，在企業(yè)瀕臨倒閉之際，驚喜地發(fā)現(xiàn)應(yīng)用《孫子兵法》有助于經(jīng)營，便將其應(yīng)用于實踐中，很快使企業(yè)起死回生。他寫了一本專著，名為《用兵法指導(dǎo)經(jīng)營》一書，引起經(jīng)營界巨大反響，成為日本暢銷書。他說：“這種經(jīng)營方式比美國企業(yè)經(jīng)營更合理、更有效”。

日本企業(yè)家非常推崇孫子“上下同欲者勝”的思想，將其與儒家思想結(jié)合創(chuàng)立了溫情主義的合作型管理模式。

孫子曰：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化取勝者，謂之神”。市場是瞬息萬變的，經(jīng)營者應(yīng)依據(jù)市場變化靈活采取對策。索尼公司應(yīng)用這一思想取得了成功。50年來，索尼“以正合，以奇勝”，不斷根據(jù)市場需求，推出新產(chǎn)品，占領(lǐng)市場，支撐企業(yè)發(fā)展。

孫子在《虛實篇》中說：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛”。這種思想已成為日本企業(yè)的重要戰(zhàn)略思想。許多日本企業(yè)避開市場競爭主戰(zhàn)場，獨辟蹊徑，開辟無人涉足的細(xì)分市場，一舉獲得成功，達(dá)到了揚長避短，避實擊虛的效果。如任天堂就是一個成功的例子。它原是一家生產(chǎn)撲克牌的小公司，1980年獨辟蹊徑開發(fā)出普及型家庭游戲機，打開日本市場，1986年推出適合美國家庭的游戲機，又開辟了美國市場，現(xiàn)在正席卷歐洲市場。

三、日本企業(yè)管理對《三國》謀略的應(yīng)用

許多日本企業(yè)管理者認(rèn)為，日本的每個公司各領(lǐng)一支人馬，各產(chǎn)一種或幾種拳頭產(chǎn)品，逐鹿市場，謀取利潤，這與群雄割據(jù)的三國何其相似，學(xué)習(xí)《三國》謀略，非常有助于在市場爭奪戰(zhàn)中獲勝。

“桃園精神”是劉氏王朝生存的基礎(chǔ)，不少日本企業(yè)亦基于這種認(rèn)識，大力提倡公司上下左右，效仿劉、關(guān)、張，建立兄弟般的友誼關(guān)系，精誠團結(jié)，共同對外，以求生存發(fā)展。

第三篇：外來文化對民族文化利大于弊 問題

問題匯總：（這是總結(jié)所有的自由辯論問題，1-10分給一辯，11-20分給二辯，以此類推，大家不要被對方帶著走，不行就一句話帶過，拋我們的問題）

1、難道接受了外來文化，我們就喪失民族底蘊了嗎？我想對方辯友是不是應(yīng)該先請問一下在座的各位西裝革履的各位領(lǐng)導(dǎo)老師們，他們還有多少民族底蘊。

2、印加文明，印度文明的消失的過程是因為民族文化與外來文化缺乏交流，導(dǎo)致國家落后，被堅船利炮打開了過門，屠殺了人民，最終導(dǎo)致大量民族文化的消失，非外來文化之罪也，乃武力侵略之罪。當(dāng)代中國正是要直面歷史，加強文化交流才能避免落后，避免挨打。正是為了避免慘遭侵略的歷史在我國重演，我們才要打開國門，交流文化，改革開放啊。

3、我們說日本，漢字漢音，書道茶道，哪一個不是從中國文化進(jìn)去的？到現(xiàn)在，日本到底還有沒有民族特色了？（更不要說片假名和平假名了。）

4、關(guān)于某些與中華民族傳統(tǒng)文化相抵觸的一些東西，國人的大眾心理即使排斥，更不要說廣泛傳播了，所以，針對那些東西利弊討論，難道好有實際意義嗎？

5、請問當(dāng)年蔡元培在北大實行的“兼容并包”是什么意思？如果說這種融合吸收外來文化的方針不好的話，那北大如何成為五四運動的搖籃呢？

6、電子計算機技術(shù)傳到中國后，可能用電腦技術(shù)排版、印刷，這能說是一種外來文化的弊端嗎？

7、如果不需要外來文化的話，我們中國還向哪里發(fā)展？

8、我不知道哪一種民族文化是閉門造車(不可通約的)，請對方舉例。

9、我們說正因為閉關(guān)自守，外面才有人打起鴉片戰(zhàn)爭，所以我們才開關(guān)自強啊！

10、我們接受外來文化就好比我們吃飯，可以用一種錯誤方法，比如用鼻子吃，可能有生命危險，對您的成長是弊大于利的，可您能因此就說，吃飯對您的成長的弊大于利嗎？

11、抵制全盤西化的文化，是不是民族文化？既然用這個來抵制外來文化，那我們?yōu)槭裁床淮竽懡邮芡鈦砦幕兀?/p>

12、請問網(wǎng)上哪個國家光有民族的東西，而一點外來的文化都沒有？就連“中華傳統(tǒng)文化網(wǎng)”上還有個“西學(xué)東漸”的小BBS呢？

13、請問我們中國活字印刷術(shù)對世界各民族做的貢獻(xiàn)能否認(rèn)嗎？

14、文化有層次的：物質(zhì)文化、制度文化、心理文化；辛亥革命就沒有完成心理文化，這是文化本身的錯誤嗎？

15、對于近代中國，資本主義文化不就比封建文化先進(jìn)嗎？（1）文化的時代性（2）文化的民族性，民族間相互補充、共性（3）民族的開放性．

16、《三國演義》一書原本讀者不廣泛，可經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)搬上熒屏后受到歡迎，難道電視不是外來文化嗎？我看它不但沒有阻、礙民族文化，還加快傳播了呢！

17、對方辯友崇尚民族文化，哪個不是通過電視、廣播、報紙這些外來文化的媒介傳播的？就連春節(jié)晚會和十六大還是通過電視機向全國人民直播呢？

18、魯迅的“拿來主義”是有選擇的拿，為我們所用的拿、不亢不卑的拿，關(guān)鍵可是“沉著、勇猛、不自私、有辨別”??！

19．中國的四大發(fā)明是中國文化的象征，那么傳到國外是促進(jìn)了世界發(fā)展還是阻

礙了呢？

20．請問“新文化運動”中的“德先生”和“賽先生”是不是外來文化？民主和科學(xué)這兩面大旗給當(dāng)時的中國帶來不但不是利難道是弊？ 中國文化中就強調(diào)要“海納百川，有容乃大”，“博采眾長，取長補短”，而對方辯友一味地認(rèn)為外來文化是不可碰觸的，這本質(zhì)就不符合中國文化呀？ 22 對方辯友今天一直把外來文化視為洪水猛獸，但實際上，你們放假回家坐的是外軌人發(fā)明的火車、汽車，并沒有雇頂轎子讓人抬回去呀？

23如果真如對方辯友所言，那教育部規(guī)定的30部中小學(xué)生必讀的中外名著中，為什么有15部是外國名著呢？為什么中小學(xué)生的課本里也有相當(dāng)數(shù)量的外國文藝作品呢？ 您已然將文化交流的主題定性為文化侵略，文化交流的目的描述為漸進(jìn)殖民化。那么，貝聿銘在巴黎盧浮宮門口立起的玻璃金字塔是不是中國人對外國進(jìn)行侵略和殖民化的鐵證呢？

25外來文化正使儒家文化摒棄了封建糟粕，是儒家文化更適應(yīng)世界的發(fā)展，孔子學(xué)院開遍了全世界不正是儒家思想蓬勃發(fā)展的活生生的事例么？

26對方辯友，比如說對儒家所謂的“忠”，過去的忠是 君君 父父 夫夫 無條件的遵從，而今天我們依舊忠于國家 忠于父母師長 忠于愛情 但是是人格平等的理智的愛與忠誠。對于過去所謂的“義”，那就更是能體現(xiàn)文化傳承的改良了，您今天還能為了朋友義氣上梁山舉起義字大旗嗎？

27京劇是我們國粹，可現(xiàn)在京劇界流行的“交響樂京劇演出”，受到文藝界的好評，這難道也是外來文化的弊端？

28漢字是中國主流文化的特征，可我們早年文字并沒有標(biāo)點符號，是后來西方傳入的，標(biāo)點符號難道是不利于中國文化發(fā)展的嗎？ 沒有外國人開辦的耶穌教會發(fā)起天足運動的影響，現(xiàn)在的女子還要裹足，崇尚三寸金蓮呢，這難道也是利大于弊？

30．我現(xiàn)在有一事不明，如果真是外來文化弊大于利的話，那對方辯友如何解釋中國改革開放接受外來文化后這二十四年來的巨大成就??！

31．唐裝：唐裝在APEC上引起的轟動不就是因為它在設(shè)計是既包含了中國風(fēng)格，又雜揉了世界外來服裝理念嗎？這難道是弊大于利嗎？

32．像多媒體、電腦、網(wǎng)絡(luò)，它們無時無刻不在改變我們的生活，我們現(xiàn)在京劇舞臺藝術(shù)哪個不是通過聲、光、電的外來文化手段傳播？

33．關(guān)于美洲文化起源：如果不是當(dāng)年亞洲的黃種人推著小冰車越過白蛉海峽到了美洲，創(chuàng)造出了對方所嘆為觀止的印第文化的話，那連美洲文明還沒有呢。對方肯定外來人創(chuàng)造印第文化那豈不是從源頭上肯定了我方外來文化利大于弊的觀點了？（那你說別人喂你飯和你自己吃飯都是不是吃飯？）

34．可以肯定中國現(xiàn)在不可能沒有外來文化，而現(xiàn)實是中國不但在發(fā)展，而且還發(fā)展的越來越好，如果真是外來文化弊大于利的話，那中國豈不是越發(fā)展越糟？請問，您對此如何解釋外來文化的問題呢？

35．將價值體系分割的問題：一個民族文化的價值體系中必有好的和壞的，如果

不靠外來文化把壞的分割去掉，那民族文化豈不將自閉而亡？

36．外來文化水土不服是必然，單因為水土不服就一直消極下去的文化勢必不能成為被接受的外來文化，這樣的文化可不在“外來文化”的范圍?。?/p>

37．有些文化侵略是有政治目的、商業(yè)目的的，那屬于政治手段的一個表現(xiàn)，屬于外來文化嗎？那些弊端是文化本身的錯誤嗎？

39．鄧小平說：窗戶打開了，空氣新鮮了，蒼蠅也飛進(jìn)來了。（1）難道您開窗的目的就是為了要蒼蠅嗎？

（2）您為什么不呼吸一下新鮮空氣，卻只盯著那幾只蒼蠅呢？ 40．是不是瑪雅文化（古埃及文化）的消失使我們整個文化都倒退了？ 41．那您怎么沒看到那些科技對中國的影響呢？

42． 馬克思列寧主義是外來文化，請問您能說他們阻礙了中華民族文化的發(fā)展嗎？（馬列主義本身就包含了“道路是曲折的，前途是光明的”）43．文化批發(fā)：難道批發(fā)的就不是好東西嗎？（1）超市批發(fā)方便面的時候怎么看見咱們同學(xué)擠破頭去買呢？（2）你頭都擠破了，就為去買個不好的東西？ 44 引進(jìn)外資不是文化交流，但引進(jìn)先進(jìn)的公司管理制度，引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，引進(jìn)先進(jìn)的社會管理制度難道不算是文化交流嗎

為了怕抵制不住外來文化對民族文化的侵蝕，就關(guān)上國門，不再交流。這才是不自信的表現(xiàn)。對方辯友您就對我們的同胞那么沒自信認(rèn)為他們一定會被忘記本民族文化，對我們的民族文化那么并沒自信，認(rèn)為它一定競爭不過外來文化要被淡忘嗎？

46既然交流是必然的趨勢，接觸外來文化又對民族文化毒害至深（是毀滅性的打擊），您方觀點說白了不就是 民族文化必將滅亡 的悲觀論嘛！

第四篇：日本企業(yè)文化特點

電影《忠犬八公》講述了一只日本秋田狗對主人的忠誠和愛，從側(cè)面也反應(yīng)出了一些日本的企業(yè)文化。

日本企業(yè)文化最為明顯地體現(xiàn)為如下特征：

一、忠誠

日本企業(yè)非常重視員工的忠誠，員工忠于上司、忠于企業(yè)、公司忠于員工。日本企業(yè)不僅推崇能力，更看重忠誠。同時，日本企業(yè)員工也同時把忠誠企業(yè)作為自己人生的榮耀。在日本，不忠誠的人是被人唾棄的。日本員工時時處處維護(hù)自己企業(yè)的榮耀，不允許任何人有辱自己的企業(yè)。日本年輕人一旦進(jìn)到一家大公司，就把自己的命運與公司的命運聯(lián)系在一起。企業(yè)是員工的家，情感的紐帶，道義和責(zé)任的要求都使得企業(yè)不會輕易辭退員工，員工跳槽的現(xiàn)象也也十分罕見，從一而終任勞任怨是日本企業(yè)員工所只能從的道德準(zhǔn)則。此外，日本企業(yè)一般不輕易解雇員工，使員工產(chǎn)生成果共享，風(fēng)險共擔(dān)的心理。日本員工行為中往往表現(xiàn)出無條件服從企業(yè)，為企業(yè)發(fā)展忍受各種苛刻的條件。日本人的忠的意識除了受儒家文化的影響外，還因為自身的憂患意識濃重，日本的恥感文化特色，資源短缺，受災(zāi)頻繁，是日本人必須強調(diào)一種忠的意識，才能更好的生存，從忠于天皇、忠于國家、忠于企業(yè)，日本人很好地利用了自己的文化資源。

二、以人為本，重視團隊精神的發(fā)揮

日本民族在歷史上長期是一個農(nóng)耕民族，種族單一，受中國儒家文化影響較深，具有長期的家族主義文化傳統(tǒng)，具有較強的合作精神和集體意識。日本民族主義傳統(tǒng)和與此相聯(lián)系的團隊精神滲透到企業(yè)文化和管理的各種制度、方法、習(xí)慣之中，使企業(yè)全體員工結(jié)成“命運共同體”。員工與企業(yè)之間保持著叫深厚的“血緣關(guān)系”，對企業(yè)堅守忠誠、信奉規(guī)矩，有著很強的歸屬感。日本企業(yè)把“以人為本”的細(xì)想貫徹到企業(yè)文化中，把培養(yǎng)團隊精神視為企業(yè)文化的靈魂。正是這各方面的綜合，特別是企業(yè)文化的滲透力、感染力和激勵力，使得日本企業(yè)成為一個個真正充滿活力的有機整體，從而爆發(fā)出勃勃生機和很強的創(chuàng)造力，完全不同于美國企業(yè)的機械性組織。

團隊精神是日本企業(yè)文化的重要特征，日本企業(yè)重視團隊能力，個人能力被置于其次地位。日本企業(yè)采取年供序列工資制，晉升主要憑年資相應(yīng)的職務(wù)晉升也主要憑年資，資歷深、工齡長的員工晉升的機會較多，并保證大部分員工在退休前都可升到中層位置。這種制度是以論資排輩為基礎(chǔ)的，員工工作時間的長短和對企業(yè)的忠誠度比能力更重要。對員工實行長期考核和逐步提升制度，要成長為一名受重用的優(yōu)秀員工，要被派往多個地點去任職，要經(jīng)歷多種崗位和工種，雖然有些工作貌似瑣碎無聊，與企業(yè)似乎無關(guān)，但能否安心兢兢業(yè)業(yè)地做好這些工作，卻是企業(yè)考察員工的適應(yīng)性與團隊意識的重要手段。

日本企業(yè)內(nèi)部往往沒有鼓勵員工相互競爭的機制，要求員工之間，上下級之間團結(jié)協(xié)作，過分的自我表現(xiàn)會收到無情的打擊，為了維護(hù)良好的人際關(guān)系，員工不能以個人好惡來評判事物，二是要以群體的和諧為評判標(biāo)準(zhǔn)。在日本，集體活動甚至于下班后去喝酒都不能夠輕易不參加。

三、精細(xì)

日本作為地域狹小的島國，資源匱乏，為應(yīng)對這種局面，日本人養(yǎng)成了精細(xì)的文化習(xí)慣，甚至有人認(rèn)為日本人太過于拘泥小節(jié)。

日本企業(yè)不允許在細(xì)節(jié)上出現(xiàn)問題，并習(xí)慣于從細(xì)節(jié)上考察員工。日本員工為了在細(xì)節(jié)上追求完美，精益求精，不惜花費大量的時間來解決看似可以忽略的小問題。也正是因為這樣，日本產(chǎn)品的質(zhì)量在這些精細(xì)之處擊垮對手。

四、家族主義特色顯著

日本過去一直是以農(nóng)業(yè)為主的國家，因此日本民族具有明顯的農(nóng)耕民族的某些文化物征，它首先表現(xiàn)為集團內(nèi)部的互助合作，由于農(nóng)耕作業(yè)，從播種到收獲，絕非一個人的力量可以完成，家人、族人必須互助合作，這使得日本人養(yǎng)成了團結(jié)互助的良好習(xí)慣，與個人才能相比，他們更重視協(xié)作與技術(shù)的作用，即表現(xiàn)為家族主義。這種家族主義觀念，在企業(yè)中則普遍表現(xiàn)為“團隊精神”，一種為群體犧牲個人的意識。在日本，集團是一個廣泛含義的概念。日本社會是集團的社會，一個企業(yè)可以被看作是集團，企業(yè)內(nèi)部的科室、班組、事業(yè)部等也都是大小不一的集團；在企業(yè)外部，相互間有密切聯(lián)系的企業(yè)結(jié)合成集團，無數(shù)個集團最終又構(gòu)成日本國家和民族這個總的集團。所謂家族主義就是把家庭的倫理道德移到集團中，而企業(yè)管理活動的目的和行為又都是為了保持集團的協(xié)調(diào)、維護(hù)集團的利益、充分發(fā)揮集團的力量。家族主義精神要求和諧的人際關(guān)系，因此“和為貴”的思想是日本企業(yè)文化的核心。

第五篇：淺析日本動漫對中國傳統(tǒng)文化的吸收和利用

淺析日本動漫對中國傳統(tǒng)文化的吸收和利用

摘要: “動漫”顧名思義就是動畫和漫畫的結(jié)合。日本動漫，簡單的說就是日本動畫和日本漫畫的合稱。文化包含了眾多領(lǐng)域，狹義的指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟、倫理、道德等;廣義指的是包括精神文明、物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西。日本是世界第一大動漫強國,日本動漫在世界上有著巨大的影響力。關(guān)鍵詞：日本動漫中國文化

“動漫”顧名思義就是動畫和漫畫的結(jié)合。日本動漫，是日本動畫和日本漫畫的合稱。文化包含了眾多領(lǐng)域，狹義的指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟、倫理、道德等;廣義指的是包括精神文明、物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西。日本是世界第一大動漫強國,日本動漫在世界上有著巨大的影響力.中國的孩子也深受影響.日本動漫能夠在世界上有著巨大的影響力,與其不斷的吸收和利用國外的多元文化是分不開的。海納百川，有容乃大。日本動漫雖然沒有美國動畫特效那么炫目，但是憑著對劇情的創(chuàng)新和趣味性在全球有很重要的地位，日本廣泛吸納國外優(yōu)秀元素，加上自身的思維創(chuàng)造，形成了具有日本特色的動漫之路。在商業(yè)化的今天，動漫創(chuàng)作者們?yōu)榱宋^眾，很重視故事本身的新奇性，他們需要不停地尋找能吸引大眾的新鮮題材。日本動漫在國內(nèi)的題材已經(jīng)被十分廣泛地使用后，他們把目光投向了外來文化，從異于本國文化的元素中提取他們所需要的素材。

日本文化深受中國文化的影響，但其發(fā)展又獨具特色，并不是完全地照搬照抄，而是在經(jīng)過發(fā)展過程中不斷地“取其精華，去其糟粕”，形成了今天獨具特色的文化特征。

從地圖上可以看到中日兩國一衣帶水，日本國由數(shù)千個島嶼組成，是一個名副其實的島國。它自身條件有限，但是日本吸收和學(xué)習(xí)其他先進(jìn)國家的優(yōu)秀文化。日本動漫對別國文化更是兼收并用，中國的很多傳統(tǒng)文化都被日本動漫吸收和利用。

在日本動漫中，日本動漫人有意淡化本國文化的特點.從人物繪畫手法上來說,就融合了不少東方美學(xué)的表現(xiàn)手法.事實上,不少的日本動漫都吸收了來自東方的文化元素,利用東方的文化元素的日本動漫作品甚多.有的直接取材自中國神化故事,在其基礎(chǔ)上進(jìn)行改編和擴展,有的改編自中國文學(xué)名著,用日本動漫的形式呈現(xiàn)原著的風(fēng)貌,中國味道十足,有的講故事背景放置在中國,講的卻是日本故事。日本動漫在吸收中國文化的過程中，大大提升了日本動漫作品向中國的輸出能力。具備中國文化元素的動漫不僅在中國，在日本國內(nèi)也很受觀眾喜愛。日本每年都有大量動漫作品被引進(jìn)到中國，《七龍珠》《棋魂》等經(jīng)典的日本動漫角色在中國幾乎家喻戶曉。近年來，隨著《七龍珠》《棋魂》等動漫的廣泛傳播，圍繞這些熱門動漫及其角色的衍生品在中國十分走俏，尤其是改編的游戲。日本動漫憑借深刻的內(nèi)涵和精巧的構(gòu)思征服了中國觀眾。通過動漫作品及其衍生品，日本的價值觀，人生觀和世界觀傳遞到中國，影響了中國青少年的成長，充分體現(xiàn)了日本文化軟實力的強大。

1日本動漫作品對于中國經(jīng)典文學(xué)名著的利用 《三國演義》

日本改編中國知名的歷史事跡或英雄名將故事是他們創(chuàng)作漫畫的重要方式之一。其中影響比較深遠(yuǎn)的不得不提橫山光輝的《三國志》。這部漫畫中以中國的三國時代為背景，基本遵循了《三國演義》原著。該漫畫在很多方面都具有不可忽視的低位，它曾獲得過“日本漫畫家協(xié)會獎，優(yōu)秀獎“，有很多日本讀者都是通過這部漫畫了解古代中國那段風(fēng)雨變幻的歷史的。這部經(jīng)典不朽動漫作品至今仍有大量的忠實讀者。

日本人的三國情結(jié)是難以想象的重；各類三國相關(guān)的動畫、漫畫、游戲、小說等層出不窮不勝枚舉。在日本跟三國相關(guān)的各類產(chǎn)品高達(dá)三位數(shù),題材的切入方式也是五花八門，有正史路線的,有演義路線的,有平行架空路線的,還有穿越的等等，基本上所有能想到的方法都用了． 日本讀者對《三國志》的反應(yīng)是相當(dāng)強烈的，特別是對諸葛亮的認(rèn)同，日本人似乎從來沒有超出中國古來的認(rèn)識。也正是在《三國志》的強大影響力下產(chǎn)生了衍生產(chǎn)品——人物模型，這里的人物模型分魏蜀吳三國成套推出，它幾乎涵蓋了三國中的所有知名武將，謀士。人們紛紛爭相收藏，因此在商業(yè)上也取得了巨大地成功?！段饔斡洝?/p>

在日本除了三國之外最受歡迎的就是《西游記》．近年來影響最大的作品應(yīng)該是倉峰的《最游記》了，取材于《西游記》而影響頗大?！蹲钣斡洝房梢哉f是《西游記》的搞怪和轉(zhuǎn)型，從劇情到人物都做了后現(xiàn)代的顛覆和惡搞。四大主角的語言和行為與現(xiàn)代人無異，這個動漫的四大角色除了人物名字跟原著一樣外，形象卻完全顛覆了。故事背景仍在古代，可是他們的言行和現(xiàn)代人沒什么兩樣。三藏的酷，悟空的癡，八戒的帥，悟凈的痞等，倉峰顛覆了中國古典名著的漫畫，從畫面，人物設(shè)定，到道具都很現(xiàn)代化，他所體現(xiàn)的理念是無拘無束的追求自由。日本人似乎從來就沒想過要老老實實的畫一部傳統(tǒng)意義上的《西游記》．大都是取了人物框架去發(fā)展新的故事；或者取了故事的框架卻加了很多新的東西！

這些利用中國題材的日本文學(xué)作品將中國的語言文化和敘事方式轉(zhuǎn)換為日本人喜愛的凸顯主人公傳奇經(jīng)歷的小說，這為動漫作品的改編創(chuàng)造了豐富的土壤。日本動漫對中國文化的改編沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，有的是純藝術(shù)的，不求銷量的多少，而是原滋原味地體現(xiàn)當(dāng)時的社會風(fēng)貌和思潮，而有的作品有著濃厚的商業(yè)目的，如《最游記》等等，其目的是迎合當(dāng)代青年的審美觀和行事風(fēng)格，以求取得最廣泛的認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)漫畫，動畫和相關(guān)周邊產(chǎn)品的銷量。2日本動漫作品對中國傳統(tǒng)文化元素的利用 京劇

《燕京伶人抄》是以老北京為背景，以京劇為線索的一系列短篇集，可以說是皇明月最喜愛的體裁。濃厚的老北京的味道——戲院、茶館、戲子，以近似中國畫白描的筆法表現(xiàn)，連畫面的線條感也是舊時連環(huán)畫的風(fēng)采。《燕京伶人抄》含《鳳凰亂舞》、《愁雨歲月》、《鏡花水月》、《落花流水》四個短篇。1920年的燕京，古老與新潮雜陳的時代，富家大少如山的戲癡和忿忿不平的兄長如海，以名旦楊洛仙為中心，上演錯綜復(fù)雜的人生大戲，描述京劇癡狂的人們心中的愛、恨、嗔、癡，絢爛的舞臺是瞬時間的幸福，同時也是永遠(yuǎn)的憧憬。京劇作為國粹，是中國原創(chuàng)動漫尚未涉及過得領(lǐng)域，日本卻捷足先登運用現(xiàn)代手段開發(fā)中國傳統(tǒng)文化資源。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久源遠(yuǎn)流長，但是我們的編劇總是覺得傳統(tǒng)文化要用傳統(tǒng)的方式傳達(dá)，傳統(tǒng)的公式禁錮了我們原創(chuàng)走向世界，制約了我們隊本國對傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用。飲食

中國烹調(diào)技藝歷史悠久，經(jīng)驗豐富、品種繁多，是中國飲食文化區(qū)別于其他國家的一個重要特征。《中華小當(dāng)家》是以中國飲食文化為主題的動畫片，是是中國美食文化的真實寫照．《中華小當(dāng)家》是對中國菜系和烹飪技藝的詳細(xì)描繪，以及主人公經(jīng)歷艱難困苦取得絕好食材和工具時的故事。

它不僅體現(xiàn)了中華各地的飲食文化特色，而且“色、香、味、形、器”使得食用和審美得到了和諧和統(tǒng)一，動畫中每一集出現(xiàn)的紛繁菜式?jīng)_擊著觀眾們的視覺與味覺。這部動漫很好地把握了青少年讀者的心境，將烹飪和社會認(rèn)同結(jié)合起來，讓更多的年輕人走進(jìn)廚房，學(xué)習(xí)并體味烹飪的樂趣。也正是這種中國傳統(tǒng)飲食文化造就這部動畫的巨大成功。功夫

中國功夫被日本通過漫畫形式搬上熒屏的動漫作品舉不勝舉，如《亂馬1/2》里那個惡搞到不行的咒泉鄉(xiāng)就是融武術(shù)、修煉、民間傳說為一體,設(shè)定的十分爆笑而精彩．《圣斗士星矢》可以說是經(jīng)典之作，其中也有很多中國功夫的影子?！痘鹩叭陶摺返穆嬛?，一切打斗場面都是那么逼真，那么自然而得體，既在情理之中，又在意料之外，中國武術(shù)也體現(xiàn)其中。圍棋

圍棋是源于中國的傳統(tǒng)游戲運動，《棋魂》的熱播使不僅吸引了年輕人對圍棋的興趣，也以此將文化傳承下去?！镀寤辍纷铍y能可貴的是它把圍棋這一在外行人眼里顯得極其枯燥又深奧的腦力游戲演繹的緊張，刺激。喜歡《棋魂》，更喜歡圍棋的精神，輸棋贏棋，都是那么執(zhí)著。

作為一部勵志類動漫，棋魂里對棋士精神的塑造，讓許多人對圍棋有了更多的向往，這也是它取得成功的原因之一。對圍棋境界的追求的執(zhí)著：圍棋對于他們更像是一種責(zé)任或是一種需要，即使沒有人在周圍給他們施壓。對強者的斗志和勇氣：棋盤，看上去不大，只是一旦開戰(zhàn)，棋盤上隨即風(fēng)云變幻，硝煙四起，既要保護(hù)自己的領(lǐng)地，又要沖破阻力進(jìn)入對方陣營尋找生機，其中蘊含無數(shù)的風(fēng)險變化，可能一招之間就會全軍覆沒，不懂圍棋的人自然不會有害怕的感覺，是對對弈的兩個人來說就好像是經(jīng)歷了生死之戰(zhàn)一樣。高尚的自身素養(yǎng)：受人尊敬的棋士當(dāng)然需要有高尚的品德，沒有什么可以污染一盤棋的。小結(jié)

日本動漫對中國文化元素的吸收和利用不是單一的，很多日本動漫都包含了其中不止一種的表現(xiàn)方式。

日本動漫利用中國國粹可以說是滲透到中華文明的所有領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化成了動漫創(chuàng)作富礦。讓中國動漫界吃驚的是，日本幾乎將所有的中國傳統(tǒng)文化元素都能用作動漫改編。面對多元的改編方向，我們應(yīng)該采用平常心去面對，對傳統(tǒng)文化的理解在不同時期是不同的，在今日看來是誤讀的作品，在明日看來也有他的可取之處。傳統(tǒng)文化加上動漫載體，是一種新藝術(shù)模式的嘗試，文化產(chǎn)品被市場接受都有一個過程。

日本動漫在創(chuàng)作過程中吸收了不少中國文化元素,但并沒有因此墮落為模仿和抄襲.究其原因在于,日本動漫人在吸收外來文化元素時始終以本國精神作為作品的支柱.日本動漫在吸收其他國家文化精華的同時,沒有失去自己的風(fēng)格和特點,不僅促進(jìn)了本國動漫產(chǎn)品的豐富繁榮,而且極大的幫助了日本動漫產(chǎn)品向國外市場的推廣,同時促進(jìn)了日本價值觀和理念的傳播.在日本動漫的全球化擴張過程中,對于中國元素的利用和在中國推廣的經(jīng)驗十分難能可貴,值得我們學(xué)習(xí)和研究.參考文獻(xiàn)：

周蘭平《動漫的歷史》重慶重慶出版集團重慶出版社 2007年4月

李長慶《日本動漫產(chǎn)業(yè)與動漫文化研究》北京北京大學(xué)出版社2011年1月 張豈之《中國傳統(tǒng)文化》北京高等教育出版社 2008年12月 蘇國榮《戲曲美學(xué)》北京文化藝術(shù)出版社 1999 作者：呂淑萍西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2010級美術(shù)學(xué)傳統(tǒng)繪畫與動畫方向?qū)煟亨囈婷?/p>