第一篇：人教課標(biāo)版2015-2016學(xué)年高二下學(xué)期政治必修4《生活與哲學(xué)》同步教案《哲學(xué)的基本問(wèn)題》教案.doc

《哲學(xué)的基本問(wèn)題》活動(dòng)探究型教案1

一、教材分析

通過(guò)前面第一課的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)對(duì)哲學(xué)有所了解，知道了哲學(xué)的含義、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，本節(jié)是第二課《百舸爭(zhēng)流的思想》的第一節(jié)，在哲學(xué)的發(fā)展和人類追求智慧的過(guò)程中，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別，而如何正確認(rèn)識(shí)各哲學(xué)派別的本質(zhì)，就需要對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行學(xué)習(xí)，掌握哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么及理解為什么。本節(jié)從什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題談起，通過(guò)古今中外哲學(xué)思想的交鋒，明確哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)而學(xué)習(xí)其包含的兩方面內(nèi)容，一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題的不同回答，劃分了唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。二是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題的不同回答，區(qū)分了可知論、不可知論。在知曉哲學(xué)的基本問(wèn)題后，進(jìn)而探討為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。高二的學(xué)生有一定的知識(shí)基礎(chǔ)與生活經(jīng)驗(yàn)，由于哲學(xué)本身的高度概括性和抽象性，需教師進(jìn)一步引導(dǎo)。所以，對(duì)為什么的學(xué)習(xí)，就先從哲學(xué)與生活的關(guān)系說(shuō)起，貼近學(xué)生生活，充分體現(xiàn)教學(xué)生活化的特點(diǎn)，這在基礎(chǔ)上，再講解哲學(xué)的基本問(wèn)題對(duì)哲學(xué)的深刻影響，從理論層面上引導(dǎo)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)，就更能體現(xiàn)理論與實(shí)際的結(jié)合。本節(jié)內(nèi)容是層層遞進(jìn)的關(guān)系。

二、學(xué)情分析

高二的學(xué)生普遍具有較強(qiáng)的感性認(rèn)識(shí)，但由于其心智水平和經(jīng)驗(yàn)的限制，對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題在實(shí)際生活中的地位和影響，缺乏理解，不能很好把理論與實(shí)際相結(jié)合，理性分析和思辨能力較差，所以需要教師加強(qiáng)引導(dǎo)，提高學(xué)生運(yùn)用理論來(lái)分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象能力，逐步培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。

三、教學(xué)目標(biāo)：

1.識(shí)記：哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？包括哪兩方面內(nèi)容？唯物主義和唯心主義的基本含義以及二者的根本分歧不可知論的基本內(nèi)涵

2.理解：為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？理解哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的內(nèi)容是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3.使學(xué)生初步具有識(shí)別不同哲學(xué)派別本質(zhì)的能力,使學(xué)生初步具有自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題的理論認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力

四、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

哲學(xué)的基本問(wèn)題（重點(diǎn)、難點(diǎn)）

五、教學(xué)準(zhǔn)備

制作多媒體課件，搜集與本課相關(guān)的素材

六、教學(xué)過(guò)程 環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入新課

欣賞圖片并思考哲學(xué)應(yīng)該研究哪些問(wèn)題 環(huán)節(jié)二：新知探究 故事：形神之辯

南北朝時(shí)期,齊朝宰相肖子良的府內(nèi),名流云集,高僧滿座.他們迷信佛教,大談因果報(bào)應(yīng),宣揚(yáng)人死后精神不亡.范縝挺身而出,指出:”形存則神存,形謝則神滅”.他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無(wú)言.形——物質(zhì)存在的東西。神——意識(shí)思維的東西。

哲學(xué)的基本問(wèn)題：形與神誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題。

小結(jié)：哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一方面：思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者為第一性的問(wèn)題。（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）

唯物主義：存在（物質(zhì)）決定思維（意識(shí)）唯心主義：思維（意識(shí)）決定存在（物質(zhì)）荀子：天行有常，不為堯存，不為桀亡。世界的存在和發(fā)展不是意識(shí)決定的（唯物）

故事：莊子和他的朋友惠施（公元前370-前310）一起外出散步，走到一座橋上，只見(jiàn)橋下有很多魚不停地游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說(shuō)：“你看，魚是多么快樂(lè)呀！”惠施說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚很快樂(lè)呢？”莊子反問(wèn)：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，我固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚啊，你怎么知道魚快不快樂(lè)呢？”

按照惠施的說(shuō)法，不是魚就不知道魚的快樂(lè)，那么我們不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去，世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了

這是“可知論”還是“不可知論”？

小結(jié)：哲學(xué)的基本問(wèn)題的第二方面：思維和存在有沒(méi)有同一性，即思維（意識(shí)）能否正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)）的問(wèn)題。

可知論：思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在

不可知論：否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。

為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。（實(shí)踐上）

從實(shí)踐上看，哲學(xué)的基本問(wèn)題是每個(gè)人在實(shí)際生活工作中都回避不了的問(wèn)題，也是解決人類社會(huì)生活問(wèn)題的前期和基礎(chǔ)的基本問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，實(shí)際上是對(duì)人的實(shí)際活動(dòng)中普遍存在的人與世界關(guān)系的本質(zhì)的哲學(xué)提升。

【提問(wèn)】人們做事情為什么總是先有計(jì)劃后有行動(dòng)？為什么有的計(jì)劃和愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，有的卻不能實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)屡c愿違？為什么不能只憑自己的意志行事？

A哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面問(wèn)題與人們的生活息息相關(guān)

【舉例】人們的實(shí)踐活動(dòng)，不管自覺(jué)與否，首先遇到的是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，總會(huì)這樣或那樣解決思維和存在誰(shuí)第一性的問(wèn)題。各行各業(yè)的人們?cè)诠ぷ鲿r(shí)，首先要承認(rèn)自己的活動(dòng)對(duì)象是真實(shí)存在的。巧婦難為無(wú)米之炊，畫餅不能充饑。要做好工作，應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實(shí)際。（美好、遠(yuǎn)大的理想與學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀）

【課堂探究】A上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么? B你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么? 【探究提示】這一探究活動(dòng)主要說(shuō)明了哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相 關(guān)，我們的生活、實(shí)踐處處涉及哲學(xué)的基本問(wèn)題。A這些生活和實(shí)踐活動(dòng)，都涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

B要求思考學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，從中認(rèn)識(shí)到正確處理思維和存在的關(guān)系，對(duì)于我們的生活、學(xué)習(xí)等活動(dòng)具有重要的意義。

B哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面問(wèn)題，同我們的生活實(shí)際也有密切聯(lián)系

（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的哲學(xué)問(wèn)題（理論上）

到現(xiàn)在為止，科學(xué)已經(jīng)證明了，太陽(yáng)系九大行星中，除了地球以外，再?zèng)]有別的行星存在著高級(jí)生命，地球上的文明是太陽(yáng)系獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。至于太陽(yáng)系以外是不是有高級(jí)生命存在，是不是存在類似、甚至高于我們?nèi)祟惖奈拿?，那還有待于科學(xué)的探索和發(fā)現(xiàn)。所以我們現(xiàn)在談?wù)搯?wèn)題，都是立足于地球，立足于地球文明。自從地球上有了人類，出現(xiàn)了文明以后，呈現(xiàn)在人類面前的各種現(xiàn)象，歸根到底有兩大類，一類叫做物質(zhì)現(xiàn)象，一類叫做精神現(xiàn)象。宇宙間各種現(xiàn)象，無(wú)論怎么花樣繁多。都可以歸到精神和物質(zhì)兩類中的一類去，二者必居其一。從蒙昧的、野蠻的遠(yuǎn)古時(shí)代起，人類在自己的全部活動(dòng)中，就不斷地碰到并思考著

精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象的關(guān)系問(wèn)題，而且作出不同的解釋。人的存在與活動(dòng)，時(shí)刻都發(fā)生著精神與肉體的矛盾。同時(shí)，人們?cè)谔幚碜约号c外部世界的關(guān)系時(shí)，一方面所面對(duì)的是一個(gè)外在的、客觀的物質(zhì)世界，另一方面，又按照自己的某種思維方式去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這必然發(fā)生思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)在追問(wèn)世界本原、探討人與世界關(guān)系時(shí)，就必須對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出明確的回答。

（3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是各種哲學(xué)派別相互爭(zhēng)論的理論焦點(diǎn)。哲學(xué)爭(zhēng)論的問(wèn)題很多，觀點(diǎn)紛呈各異，但是它們所爭(zhēng)論的所有問(wèn)題，都是圍繞思維和存在的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)的。這一問(wèn)題是各派哲學(xué)爭(zhēng)論的集中點(diǎn)和根本分歧點(diǎn)，也是劃分基本派別的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。抓住這個(gè)問(wèn)題，就抓住了哲學(xué)斗爭(zhēng)和發(fā)展的中心線索。

【舉例】思維和存在關(guān)系問(wèn)題的起源

例如，古時(shí)候我們的祖先完全不知道人體的結(jié)構(gòu)，對(duì)于大腦的活動(dòng)情況一無(wú)所知。他們對(duì)于做夢(mèng)這種現(xiàn)象不能正確地理解，以為夢(mèng)中出現(xiàn)的人的形象是離開(kāi)自己身體的靈魂，人死了靈魂還存在。這種愚昧的想法，就是遠(yuǎn)古時(shí)代人類對(duì)所謂靈魂同物質(zhì)世界的關(guān)系的一種解釋。哲學(xué)是教我們?cè)鯓涌创澜绲目偟膶W(xué)問(wèn)，它當(dāng)然要從根本上回答精神和物質(zhì)，也就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

環(huán)節(jié)三：心靈感悟

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

—恩格斯 環(huán)節(jié)四：行為提升

判斷下列圖示各是什么觀點(diǎn)： 1.唯心主義

2.唯物主義 3.不可知論

4.可知論 環(huán)節(jié)五：課堂小結(jié)

教師寄語(yǔ)：哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

環(huán)節(jié)六；當(dāng)堂達(dá)標(biāo) 1.哲學(xué)上的兩大基本派別是 A.唯物主義和唯心主義

B.辯證法和形而上學(xué) C.可知論和不可知論 D.一元論和二元論

2.下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的是 ①思維和存在何者為第一性②思維能否產(chǎn)生理

論③思維和存在是否有同一性④思維能否正確地反映存在 A.①②③

B.①②④ C.①③④

D.②③④

3.劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是 A.思維決定存在的問(wèn)題 B.存在決定思維的問(wèn)題 C.思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題 D.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

4.“世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。”這種觀點(diǎn)屬于 A.懷疑論 B.可知論 C.不可知論 D.唯心主義

七、教學(xué)反思

本節(jié)課最大一個(gè)亮點(diǎn)：常言道：“良好的開(kāi)端是成功的一半”。教育心理學(xué)認(rèn)為：在幾十分鐘的授課講演中，開(kāi)頭的十分鐘效果是最佳的，因?yàn)閷W(xué)生往往懷著一種“這一節(jié)課我們究竟是學(xué)什么呢”的好奇心來(lái)上課的。因此在課堂教學(xué)中如果能夠抓住導(dǎo)入新課這一環(huán)節(jié)，一開(kāi)始就把學(xué)生牢牢吸引住，先聲奪人，則會(huì)收到良好的教學(xué)效果。本節(jié)課我一開(kāi)始創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情景提出什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考，由此導(dǎo)入新課引起了學(xué)生對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題探究的興趣。

本節(jié)課的一個(gè)不足：很多學(xué)生上課前沒(méi)有充分地預(yù)習(xí)課文，沒(méi)有按照老師要求搜集各種哲學(xué)派別，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的看法，知識(shí)儲(chǔ)備不足；上課時(shí)對(duì)問(wèn)題探究不深入、視野不開(kāi)闊。

第二篇：《生活與哲學(xué)》哲學(xué)的基本問(wèn)題教案

第一框 哲學(xué)的基本問(wèn)題

一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的問(wèn)題 2.哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容

二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題

2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題

3.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答

引入新課（約2分鐘）

有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究宇宙中的大問(wèn)題，有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人生問(wèn)題，也有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人類思維的問(wèn)題。那么哲學(xué)到底研究什么問(wèn)題？今天我們學(xué)習(xí)第二課第一框哲學(xué)的基本問(wèn)題。大家把書翻到10頁(yè)。先給大家兩分鐘看看書，看書的時(shí)候思考兩個(gè)問(wèn)題：一，本框講了哪兩個(gè)問(wèn)題？

二、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么?

三、哲學(xué)的基本問(wèn)題包括哪幾個(gè)方面？ 找出哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？

一、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

也就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。在思維上面打個(gè)括號(hào)寫上“意識(shí)”，在存在上面打上括號(hào)，寫上“物質(zhì)”兩個(gè)字?！八季S”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。不能說(shuō)思維和物質(zhì)的關(guān)系，也不能說(shuō)存在和意識(shí)的關(guān)系。

1、思維和存在誰(shuí)是本原 那么，這個(gè)問(wèn)題包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，看看這幅圖，這兩個(gè)人是在圍繞什么問(wèn)題進(jìn)行討論呢？ 學(xué)生答：圍繞思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題進(jìn)行討論。

思維和存在誰(shuí)先誰(shuí)后，也就是思維和存在何者為本原的問(wèn)題，這是思維和存在關(guān)系問(wèn)題的第一個(gè)方面的內(nèi)容。在書上畫下來(lái)。思維和存在何者為本原，也可以說(shuō)成思維和存在何者為第一性，大家在“本原”兩個(gè)字的上面打個(gè)括號(hào)，寫上（第一性）三個(gè)字。關(guān)于思維和存在何者為本原的問(wèn)題，一直有兩種觀點(diǎn)。凡認(rèn)為存在決定思維的就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的就是唯心主義。

先看第一種觀點(diǎn)?！靶未鎰t神存，形謝則神滅” 解釋：身體存在就有精神（靈魂），人死了，精神（靈魂）也就隨之消滅。這是一種唯物主義的觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)的是形對(duì)神的決定作用，也就是存在決定思維，存在沒(méi)有了，思維也就隨之消失了。

再來(lái)看第二種觀點(diǎn)，英國(guó)哲學(xué)家貝克萊說(shuō)：“天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈之外都沒(méi)有任何存在，他們的存在就是被感知或被知道”。因此，“存在即被感知”。

照他的觀點(diǎn)我來(lái)問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，你們知道我兜里有什么嗎？我的兜里有一部手機(jī)，之前你們不知道，那么這部手機(jī)就不存在，不在我的兜里，而現(xiàn)在我把它拿出來(lái)了，你們看到了，這部手機(jī)就確實(shí)存在了。這種觀點(diǎn)是一種什么主義思想？

認(rèn)為先有思維，后有存在，思維決定存在就是唯心主義，而對(duì)于思維與存在誰(shuí)是本原，誰(shuí)決定誰(shuí)的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

2、思維和存在有沒(méi)有同一性

這是思維與存在關(guān)系的第一個(gè)方面，思維與存在有無(wú)同一性問(wèn)題（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在），是思維與存在關(guān)系的第二個(gè)方面的內(nèi)容。在書上的11面上部分，打上記號(hào)。承認(rèn)思維能夠正確的認(rèn)識(shí)世界這是可知論，認(rèn)為人類的思維不可能徹底的認(rèn)識(shí)世界，這種觀點(diǎn)叫做不可知論。

先來(lái)看一個(gè)不可知論的典型代表。

有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見(jiàn)橋下有很多魚不停地游來(lái)游去，于是莊子說(shuō)：“魚是多么的快樂(lè)??！”惠施說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚很快樂(lè)呢？”莊子反問(wèn)道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂(lè)不快樂(lè)呢？”

按照惠施的說(shuō)法，不是魚就不知道魚的快樂(lè)。那么不是物就不知道物的道理了。由此推論下去。世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了。這是一種典型的不可知論。不可知論是沒(méi)有道理的，你想一下，人類雖然不是動(dòng)物，但是人類可不可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)推斷動(dòng)物是不是快樂(lè)呢？像狗，它高興地時(shí)候會(huì)上串下跳，會(huì)搖尾巴，會(huì)圍著你轉(zhuǎn)，對(duì)吧？像人呢？A同學(xué)你怎么判斷B同學(xué)他今天心情好不好呢？

有人又說(shuō)了，宇宙茫茫無(wú)邊，每個(gè)人的生命是有限的，認(rèn)識(shí)也是有限的，我們不可能徹底的認(rèn)識(shí)這個(gè)無(wú)限的世界。這樣說(shuō)對(duì)不對(duì)呢？大家來(lái)看一組圖片。

1、嫦娥奔月 2、1970年,中國(guó)的第一顆人造衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”

3、神州一號(hào)升天,后面有了神

二、神

三、神

四、不過(guò)這四個(gè)飛船當(dāng)中呢，只有模擬人，一直到神州幾號(hào)才載有真正的宇航員呢？ 5、2003年神舟五號(hào),將航天員楊利偉送入太空

6、神六:費(fèi)俊龍聶海勝,聶海勝是咱們老鄉(xiāng),湖北棗陽(yáng)人,參觀過(guò)襄陽(yáng)五中

7、神七：2008年，神七翟志剛成功完成中國(guó)第一次太空行走。結(jié)合上面的材料，思考人類到底能不能徹底正確的認(rèn)識(shí)宇宙？

答：我們的知識(shí)是有限的，但人類是世代延續(xù)的，而且科學(xué)技術(shù)是不斷發(fā)展的，總有一天人類能夠徹底的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

總結(jié)：所以我們說(shuō)，這個(gè)世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物、沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。

二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

說(shuō)完了哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么，我們?cè)賮?lái)看看為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)生 老師 學(xué)校 農(nóng)民 醫(yī)生

1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題（書上11頁(yè)最下面，打上記號(hào)）這一點(diǎn)是從生活和實(shí)踐來(lái)看的

人類所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。認(rèn)識(shí)世界比如學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，改造世界，比如農(nóng)民種小麥，無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。

2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題 這一點(diǎn)是從哲學(xué)研究來(lái)看的

哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并作出明確的回答。任何哲學(xué)都要從這兩個(gè)問(wèn)題開(kāi)始研究。

3.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答

這一點(diǎn)是從哲學(xué)發(fā)展來(lái)看的

這一框的內(nèi)容我們就講完了，簡(jiǎn)單小結(jié)一下哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題又包括兩個(gè)方面，一是誰(shuí)決定誰(shuí)，凡認(rèn)為存在決定意識(shí)的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義，二是思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在，承認(rèn)思維能夠正確的認(rèn)識(shí)世界這是可知論，認(rèn)為人類的思維不可能徹底的認(rèn)識(shí)世界，這種觀點(diǎn)叫做不可知論。

互動(dòng)環(huán)節(jié)：

現(xiàn)在我們看漫畫，回答漫畫反應(yīng)的是唯物主義還是唯心主義、可知論還是不可知論 莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶（不可知論）幡動(dòng)、風(fēng)動(dòng)還是心動(dòng)（唯心）水上游樂(lè)園（唯心）畫鬼（既唯物又唯心）

只要閉上眼睛，世界就沒(méi)什么懸崖

貝克萊有一句非常重要的話大家知道嗎？“存在即被感知”，話句話說(shuō)你沒(méi)有感知到它，它就不存在了嗎？就像這個(gè)懸崖，是不是你閉上眼，沒(méi)感受到懸崖，懸崖就不存在了呢？

一切服從領(lǐng)導(dǎo)安排

凡認(rèn)為存在決定意識(shí)的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義，各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。下面我們接著來(lái)講第二框的內(nèi)容。

第二框 唯物主義與唯心主義

1、唯物主義和唯心主義的根本分歧

提問(wèn)，剛才我們講過(guò)了，劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是？哲學(xué)基本問(wèn)題的第幾個(gè)方面?。?/p>

第一個(gè)方面，物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題。下面我們來(lái)進(jìn)一步分析唯物主義和唯心主義的根本分歧。

在書上的12面，打上記號(hào)。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有誰(shuí)后有誰(shuí)啊？誰(shuí)決定誰(shuí)呢？

（一）唯物主義

2、唯物主義發(fā)展的三種基本形態(tài)（1）古代樸素唯物主義

古代樸素唯物主義在西方大約產(chǎn)生于公元前7—6世紀(jì)的古希臘，其代表人物赫拉克利特和德謨克利特；

在中國(guó)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其代表人物是王夫之和范縝。

共性：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)（物質(zhì)具體形態(tài)——天、地、氣等等）①正確性

否認(rèn)世界是神創(chuàng)的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。②局限性

A 把物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài) B 具有猜測(cè)性，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)

（2）近代形而上學(xué)唯物主義

（機(jī)械唯物主義）代表人物和代表觀點(diǎn)

狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。

① 正確性

它克服了樸素唯物主義物質(zhì)觀直觀猜測(cè)的缺陷，有了科學(xué)的根據(jù) 豐富和發(fā)展了唯物主義，肯定世界本原是物質(zhì) ② 局限性

認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。

a.把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性 b.歷史觀上的唯心主義，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展并不是唯物的（“意見(jiàn)支配世界”）

歷史觀上的唯心主義（不徹底性）解釋： 機(jī)械性

自然界的各種現(xiàn)象都被歸結(jié)為力學(xué)過(guò)程，用力學(xué)規(guī)律解釋一切，甚至動(dòng)物和人都被看作是受力學(xué)支配的機(jī)器。用機(jī)械運(yùn)動(dòng)解釋一切現(xiàn)象。形而上學(xué)性

靜止、孤立、片面地看問(wèn)題。歷史觀上的唯心主義（不徹底性）承認(rèn)自然界是客觀的；認(rèn)為“理性”、“意識(shí)”支配社會(huì)的發(fā)展唯心史觀

（3）辨證唯物主義和歷史唯物主義（又叫馬克思主義哲學(xué)）

辨證唯物主義：在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還能聯(lián)系、發(fā)展、全面地看問(wèn)題； 歷史唯物主義：克服了“ ‘理性’、‘意識(shí)’支配社會(huì)歷史發(fā)展”的觀念，提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，把唯物辨證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域。代表人物和代表觀點(diǎn)： 馬克思、恩格斯、毛澤東 沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

經(jīng)濟(jì)工作中堅(jiān)持在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上制定科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略

互動(dòng)環(huán)節(jié)：

看看下面這些言論，屬于唯物主義陣營(yíng)還是唯心主義陣營(yíng)？（如果是唯物主義要回答它是唯物主義的哪一個(gè)派別）

①“水、火、木、金、土是世界的本原”——《尚書·洪范》（樸素唯物主義）② “理生萬(wàn)物”，“未有這事，先有這理”——宋朝.朱熹（唯心）

③“原子是世界的本原，原子及其屬性都是不變的?！薄▏?guó).伽森狄（近代機(jī)械唯物主義）④“心外無(wú)物”，天地萬(wàn)物依賴人的靈明。——明朝.王守仁（唯心）⑤“存在就是被感知”，“物是觀念的集合”——英國(guó).貝克萊（唯心）

⑥“觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”——馬克思（辯證唯物主義和歷史唯物主義）

列舉唯物主義和唯心主義在我們實(shí)際工作、學(xué)習(xí)和生活中的具體表現(xiàn)并簡(jiǎn)要評(píng)析。唯物

學(xué)生根據(jù)個(gè)人實(shí)際制定學(xué)習(xí)計(jì)劃 教師根據(jù)學(xué)生實(shí)際制定教學(xué)計(jì)劃…… 唯心

來(lái)聽(tīng)一首王菲的《傳奇》

第三篇：高二政治(必修4生活與哲學(xué))

課題：《生活與哲學(xué)》前三單元習(xí)題課型：復(fù)習(xí)課設(shè)計(jì)時(shí)間 ：使用時(shí)間設(shè)計(jì)人：張會(huì)杰審核人：

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】前三單元重要知識(shí)的復(fù)習(xí)

【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】唯物論；認(rèn)識(shí)論；辨證法主要原理的應(yīng)用 一選擇題：（每題2分）

1．下列關(guān)于哲學(xué)與世界觀的關(guān)系認(rèn)識(shí)正確的是

A．哲學(xué)和世界觀都是人們對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的根本觀點(diǎn)B．哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀C．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)理論D．世界觀就是哲學(xué)，哲學(xué)就是世界觀

2．牛頓是古典力學(xué)的奠基人，創(chuàng)立了萬(wàn)有引力理論，但由于晚年信奉上帝，認(rèn)為除了萬(wàn)有引力的作用外，還有一個(gè)切線力，這個(gè)切線力只能是來(lái)自上帝的“第一推動(dòng)力”，因而走入誤區(qū)。這一事實(shí)說(shuō)明

A．沒(méi)有系統(tǒng)的哲學(xué)知識(shí)，就不可能在自己的研究活動(dòng)中取得成就 B．哲學(xué)是具體科學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

C．具體科學(xué)的發(fā)展需要正確的世界觀和方法論提供指導(dǎo)D．具體科學(xué)是哲學(xué)的外在表現(xiàn)形式4．毛澤東曾明確指出，存在第一性，思維第二性，這是思維與存在同一性的唯物主義前提，只有肯定這一條，我們才能與唯心主義劃清界限。這主要說(shuō)明

A．思維與存在具有同一性

B．對(duì)思維與存在何為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．唯物主義和唯心主義是不同的世界觀與方法論D．思維與存在的性質(zhì)是不同的 5．美國(guó)某教會(huì)建造了一座尖頂?shù)慕烫?，主教?qǐng)當(dāng)?shù)氐囊晃还こ處煘槠湓O(shè)計(jì)避雷針，工程師說(shuō)：“教堂是天國(guó)駐人間的大使館，有上帝保護(hù)，安裝避雷針是多余的?！敝鹘陶f(shuō)：“請(qǐng)先生裝避雷針，這是上帝的旨意?！惫こ處熀椭鹘痰挠^點(diǎn)體現(xiàn)了他們具有

A．古代樸素唯物主義思想B．近代機(jī)械唯物主義思想C．主觀唯心主義思想D．客觀唯心主義思想

6．2006年3月20日《光明日?qǐng)?bào)》載文指出，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，它雖然誕生于19世紀(jì)40年代，但它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，在實(shí)踐中不斷豐富、完善和發(fā)展，因此具有強(qiáng)大的生命力。材料說(shuō)明

A．世界觀支配方法論B．馬克思主義的生命在于實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn) C．一切哲學(xué)都具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

D．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)

7．真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，因而，哲學(xué)家都是真理的發(fā)現(xiàn)者。這一觀點(diǎn)A．正確地反映了哲學(xué)和哲學(xué)家在社會(huì)發(fā)展中的作用B．錯(cuò)誤地認(rèn)為哲學(xué)會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化

C．對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是正確的，對(duì)哲學(xué)家的認(rèn)識(shí)具有片面性

D．肯定了哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界的作用，否認(rèn)了哲學(xué)在改造世界中的作用 8．“流水不腐，戶樞不蠹”主要說(shuō)明

A．運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式

C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的惟一特性D．運(yùn)動(dòng)包括宇宙間的一切變化和過(guò)程

9．2006年7月18日，成都市人工降雨防雹辦公室組織人員在邛崍、龍泉驛、青白江、新都、彭州等地進(jìn)行人工增雨作業(yè)，隨著增雨炮彈的升空，成都市區(qū)及周邊都下起了中到大雨，終于給數(shù)日持續(xù)高溫的成都帶來(lái)了陣陣涼意。這說(shuō)明

A．認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律是認(rèn)識(shí)和改造世界的前提條件B．規(guī)律是客觀的、普遍的C．遵循事物固有的規(guī)律就無(wú)法促進(jìn)事物的發(fā)展D．人們可以把握和利用規(guī)律為人類造福 10．“大壩橫跨長(zhǎng)江天塹，電能照亮半個(gè)中國(guó)，萬(wàn)噸巨輪直達(dá)重慶，下游六省再無(wú)水禍”，自2006年5月20日三峽大壩全線建成后，三峽將按照人們的意志發(fā)揮巨大效益的美好前景再次吸引了國(guó)人的注意。這表明

A．人們的主觀意志可以決定一切B．意識(shí)具有巨大的能動(dòng)作用

C．只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能產(chǎn)生巨大的效益D．物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí) 11．上題材料還充分說(shuō)明

①人們能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律并利用規(guī)律為人類造福②人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)改造客觀世界 ③人們利用規(guī)律的前提是服從規(guī)律④人們可以改變規(guī)律，使其服從人們的需要A．①②B．①②③C．①③④D．②③

12．2006年6月，中國(guó)兩位科學(xué)家朱熹平和曹小東在美、俄數(shù)學(xué)家取得關(guān)鍵突破的基礎(chǔ)上，解決了數(shù)學(xué)界百年未破的龐加萊猜想問(wèn)題。這說(shuō)明

A．實(shí)踐是不斷向前推移的B．真理性認(rèn)識(shí)總是相對(duì)的C．正確的認(rèn)識(shí)來(lái)源于科學(xué)實(shí)驗(yàn)D．人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的 13．上題中的龐加萊猜想從提出到被確認(rèn)為真理，檢驗(yàn)它的標(biāo)準(zhǔn)是

A．實(shí)踐B．科學(xué)理論C．科學(xué)實(shí)驗(yàn)D．多數(shù)人的認(rèn)可

14．在過(guò)去10年里格陵蘭冰川融化的速度正在不斷加快?？茖W(xué)家警告說(shuō)，這一現(xiàn)象將會(huì)導(dǎo)致海平面升高，并導(dǎo)致世界各地出現(xiàn)更多嚴(yán)重的洪澇災(zāi)害和暴風(fēng)雨，而且也會(huì)影響到動(dòng)植物的生長(zhǎng)、珊瑚礁的形成、颶風(fēng)的威力、干旱現(xiàn)象、氣流變化以及區(qū)域性氣候等。上述材料體現(xiàn)的哲理是A．事物的聯(lián)系具有普遍性B．人為事物的聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移C．聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征 D．事物的聯(lián)系是多種多樣的15．2006年6月6日《中國(guó)教育報(bào)》載文指出，所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，是指社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)子系統(tǒng)以及社會(huì)系統(tǒng)與自然、人等其他系統(tǒng)之間，在發(fā)展的速度、比例、順序等方面，需要有一個(gè)合理的安排，既要有側(cè)重點(diǎn)，又要兼顧各方，做到統(tǒng)籌兼顧。這告訴我們A．整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系B．系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體C．做任何事情都要以系統(tǒng)優(yōu)化的方法代替其他科學(xué)方法D．要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性和優(yōu)化趨向

16．由于人們觀念上的差異，人們對(duì)墻體和屋面的保溫性能并不關(guān)注，不少地方節(jié)能型房屋的推廣進(jìn)展緩慢。這告訴我們

A．事物發(fā)展的前途是光明的B．新事物符合客觀規(guī)律 C．事物發(fā)展的道路是曲折的D．沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變

17．2006年7月25日提交省人大常委會(huì)審議的《河南交通安全條例》，將增設(shè)“輕微違法行為，警告后予以放行”條款。這一消息透露后，立時(shí)引起了社會(huì)的廣泛爭(zhēng)議，有人認(rèn)為，“千里之堤，毀于蟻穴”。一個(gè)小小蟻穴，就能毀掉千里堤壩，一次次小的輕微的交通違法就可能發(fā)展到大的交

通事故。上述認(rèn)識(shí)的哲學(xué)依據(jù)是

A．客觀規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移

B．任何微小的變化最終都會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生決定性影響

C．整體和部分是相互聯(lián)系不可分割的 D．量的積累達(dá)到一定程度必然會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變的發(fā)生

18．2006年是紅軍長(zhǎng)征勝利70周年。長(zhǎng)征是一部壯美的史詩(shī)，記載了中國(guó)共產(chǎn)黨人前無(wú)古人、艱苦卓絕的奮斗經(jīng)歷，濃縮了革命先輩對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念、為實(shí)現(xiàn)理想而奮不顧身的犧牲精神、排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利的頑強(qiáng)毅力和大智大勇，以及在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吸取教訓(xùn)中成長(zhǎng)壯大的強(qiáng)大生命力。從哲學(xué)上看，革命前輩在艱苦卓絕的環(huán)境中之所以能夠保持旺盛的斗志，是因?yàn)樗麄儮僭诶щy和挫折中堅(jiān)信革命前途是光明的②堅(jiān)信精神力量對(duì)實(shí)踐的重大作用③對(duì)待困難和挫折有充分的思想準(zhǔn)備④認(rèn)識(shí)到實(shí)踐活動(dòng)受物質(zhì)條件制約A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④

19．2006年4月27日《青海日?qǐng)?bào)》載文指出，我們的思想真的不需要再解放了嗎?回答顯然是否定的。因此，克服自滿情緒，防止走形式，使我省的解放思想大討論活動(dòng)真正深入下去，真正取得實(shí)效，就要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析這一馬克思主義活的靈魂，針對(duì)不同對(duì)象采取不同標(biāo)準(zhǔn)和要求，在“行”上用功，“小”上切入，“具體”上著力。上述做法中主要體現(xiàn)矛盾特殊性的是 A．克服自滿情緒B．在“行”上用功C．在“小”上切入 D．在“具體”上著力

20．2006年4月28日中國(guó)證券網(wǎng)載文說(shuō)，在人類社會(huì)的不同時(shí)代，階級(jí)矛盾的兩個(gè)方面，既有利益沖突的對(duì)立性，也有利益一致的同一性或和諧性。這體現(xiàn)了

A．世界上的事物包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面B．斗爭(zhēng)性就是矛盾雙方的利害沖突 C．階級(jí)矛盾是人類社會(huì)矛盾的一種而不是全部D．矛盾的同一性寓于斗爭(zhēng)性之中 21．2006年6月27日光明網(wǎng)載文強(qiáng)調(diào)，在入黨的結(jié)構(gòu)和比例問(wèn)題上，不能搞“一刀切”，要實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析。這是因?yàn)?/p>

A．實(shí)事求是是唯物辯證法的核心B．從實(shí)際出發(fā)是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ) C．事物之間毫無(wú)共性可言D．具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵

22．2006年7月3日光明網(wǎng)載文指出，在新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，就是既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。只有堅(jiān)持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅(jiān)持。這體現(xiàn)了

A．馬克思主義的辯證否定觀B．科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

C．堅(jiān)持與發(fā)展是完全統(tǒng)一的D．規(guī)律是客觀的，具有不可違抗性

23．早期的電燈泡，在燈泡使用不久后，燈泡內(nèi)部就發(fā)黑。開(kāi)始人們認(rèn)為是其中的空氣引起的，把解決這個(gè)問(wèn)題的思路定在盡可能地把燈泡內(nèi)部抽成真空，可是發(fā)黑問(wèn)題仍然存在。后來(lái)，米爾蘭博士提出向燈泡內(nèi)充入某種氣體解決這個(gè)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)，最后確定用氬氣替代真空，解決了燈泡發(fā)黑的問(wèn)題。上述材料表明

①否定與肯定是辯證的統(tǒng)一②創(chuàng)新推動(dòng)了人類思維方式的變革

③從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是螺旋式上升的④矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì) A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④ 24．鄧小平同志有兩句名言：一句是“摸著石頭過(guò)河”，一句是“看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖”。也就是說(shuō)，要具備理論創(chuàng)新的巨大勇氣，敢于走前人沒(méi)有走過(guò)的道路，大膽地向前闖，大膽

地去實(shí)踐。這表明

A．創(chuàng)新是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一B．要敢于破除落后的思想觀念的束縛

C．要敢于否定一切權(quán)威D．要敢于突破自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的制約

25.“如果只研究中國(guó)，不研究世界，就會(huì)落后世界潮流；如果只研究世界，不研究中國(guó)，就會(huì)脫離中國(guó)國(guó)情?！边@句話主要說(shuō)明（C）

A．看問(wèn)題要分清主流和支流B．不能忽略外因在事物發(fā)展中的作用 C．分析任何事物都要堅(jiān)持兩點(diǎn)，而不是一點(diǎn)D．要注意事物在不同時(shí)期、不同方面的特點(diǎn) 26．京劇是我國(guó)的“國(guó)粹”。觀賞京劇可以根據(jù)臉譜區(qū)分不同的角色，根據(jù)不同的唱腔辨別不同的流派。這表明D

A．看問(wèn)題要分清主流和支流B.同一矛盾在不同發(fā)展階段有不同特點(diǎn)

C.矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終D.矛盾的特殊性是一事物區(qū)別于他事物的根據(jù) 27．2008年奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌在傳統(tǒng)的金屬牌上鑲嵌了中華美玉，“金鑲玉”這一創(chuàng)造性的做法啟示我們?cè)谔幚碇形鞣轿幕年P(guān)系上，必須立足國(guó)情，中西結(jié)合，以我為主。這體現(xiàn)了D①兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一②矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一

③矛盾主要方面和次要方面的辯證關(guān)系④主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系A(chǔ)．①②④B．②③④C．①③④D．①②③ 28．英國(guó)一婦女駕車外出，路遇淺灘，雖然看到因下雨水沒(méi)路面，仍盲目聽(tīng)從衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的“指令”繼續(xù)前進(jìn)，結(jié)果車輛被水淹沒(méi)。這啟示我們A

A．要堅(jiān)持一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移B．要使客觀符合主觀

C．不能相信現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)D．要充分相信自己的感覺(jué)

29．自2008年3月1日起，我國(guó)個(gè)人所得稅的起征點(diǎn)由每月1600元提高至每月2000元。這次個(gè)稅起征點(diǎn)的調(diào)整既體現(xiàn)重點(diǎn)照顧中低收入者，也統(tǒng)籌兼顧財(cái)政承受能力。從辯證法的角度看，體現(xiàn)了A

①要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析 ②想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持適度原則③用全面聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題 ④堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀

A①②③B①②④C①③④D②③④

30．2000年的悉尼奧運(yùn)會(huì)上，圣火從水中被點(diǎn)燃，打破了“水火不相容”的傳統(tǒng)，給人留下了深刻的印象。2008年，北京奧運(yùn)會(huì)火炬“祥云”的設(shè)計(jì)思路再次打破“紙”與“火”難以共存的傳統(tǒng)，從而詮釋了奧林匹克精神融合、共榮共生的理念。上述兩種設(shè)計(jì)思路所體現(xiàn)的哲理是A．創(chuàng)造性思維可以不受客觀法律的制約B．打破常規(guī)、逆向思維是創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)C．要敢于否定一切，樹立創(chuàng)新意識(shí)，革故鼎新D．矛盾雙方的統(tǒng)一是具體的、有條件的主觀題：

31.隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)不可阻擋地走進(jìn)了人們的生活。對(duì)此人們有不同的看法。有些人認(rèn)為，在網(wǎng)上發(fā)郵件、查詢資料、下載軟件、購(gòu)物等，大大拓展了人們的視野，豐富了人們的工作方式和生活方式；有些人認(rèn)為，網(wǎng)上出現(xiàn)了一些虛假信息、黃色內(nèi)容、對(duì)人們精神世界帶來(lái)消極影響。更嚴(yán)重的是，有些學(xué)生沉迷于網(wǎng)吧中，嚴(yán)重地影響了學(xué)業(yè)和健康。

運(yùn)用矛盾分析方法對(duì)上述兩種看法進(jìn)行分析。

32、某鄉(xiāng)政府根據(jù)縣有關(guān)部門的意見(jiàn)，要將該鄉(xiāng)各村的部分跟耕地和果園挖成養(yǎng)殖水產(chǎn)的魚塘，以增加水產(chǎn)養(yǎng)殖，但大多數(shù)村的農(nóng)民反對(duì)這樣做。他們認(rèn)為，該鄉(xiāng)離市區(qū)近，蔬菜、柑桔銷路好，又有種植蔬菜和柑桔的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)政府通過(guò)進(jìn)一步論證后，決定根據(jù)該鄉(xiāng)的具體情況加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民培育蔬菜的技術(shù)指導(dǎo)，并指導(dǎo)農(nóng)民對(duì)橘園進(jìn)行“三荒一改”，從而使農(nóng)民種菜植橘經(jīng)濟(jì)效益可觀。⑴上述材料包含了唯物論的什么哲理？ ⑵該鄉(xiāng)政府的決定如何體現(xiàn)這一哲理的？33．高中物理、化學(xué)等課程向我們介紹了很多大膽精彩的猜想、精確控制的實(shí)驗(yàn)、正確有效的定律。然而，科學(xué)探索充滿了失敗、挫折和不測(cè)。如，諾貝爾為發(fā)明安全炸藥，多次身受重傷；美國(guó)航天飛機(jī)“挑戰(zhàn)者”號(hào)和“哥倫比亞”號(hào)先后發(fā)生爆炸和解體，多名宇航員殉難；中學(xué)數(shù)學(xué)教師歐姆發(fā)現(xiàn)的電阻定律長(zhǎng)期得不到德國(guó)權(quán)威們的承認(rèn)；修道院教士孟德?tīng)柕倪z傳定律被一些權(quán)威抵制達(dá)34年之久……。正是人類的孜孜以求，終使科技成果層出不窮。

結(jié)合材料分析人類科學(xué)探索的歷程是如何體現(xiàn)唯物辯證法的發(fā)展觀的。10分

34．從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，在東部先發(fā)展起來(lái)以后，黨中央提出了西部大開(kāi)發(fā)計(jì)劃。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，為了促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)一步全面發(fā)展，2004年12月29日，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議又提出實(shí)施“中部崛起”戰(zhàn)略。2005年3月十屆全國(guó)人大三次會(huì)議溫家寶總理在《政府工作報(bào)告》中進(jìn)一步抓緊落實(shí)中央提出的“中部崛起”戰(zhàn)略。

結(jié)合材料，運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析中央提出“中部崛起”戰(zhàn)略的正確性。

面地只言利，或只言弊。（5分）②看問(wèn)題要分清主流和支流。互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)負(fù)面問(wèn)題，是新生事物在發(fā)展中出現(xiàn)的支流問(wèn)題，不能因噎廢食。對(duì)存在的問(wèn)題也要努力解決。（5分）

（1）上述材料包含了物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，可以指導(dǎo)人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，正確的意識(shí)可以促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙事物的發(fā)展。這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。

（2）①該鄉(xiāng)政府具體分析了該鄉(xiāng)的實(shí)際情況，即離市區(qū)近，蔬菜、柑橘銷路好，又有種植經(jīng)驗(yàn)，對(duì)農(nóng)民加強(qiáng)種植技術(shù)指導(dǎo)和服務(wù)。這是物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)的體現(xiàn)。

②該鄉(xiāng)正確決策并對(duì)農(nóng)民進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，使農(nóng)民種菜植橘取得客觀經(jīng)濟(jì)效益。這是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用、正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展的指導(dǎo)作用的體現(xiàn)。

①事物的發(fā)展是永恒的和普遍的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，是事物的前進(jìn)與上升。（方法論）人類探索科學(xué)的歷程就是科學(xué)發(fā)展和人類不斷進(jìn)步的過(guò)程。3分②事物發(fā)展的方向是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（方法論）人類科技成果不斷，說(shuō)明事物發(fā)展的前進(jìn)性；而人類科學(xué)探索不可能一帆風(fēng)順，科學(xué)蒙難是科學(xué)發(fā)展曲折性的表現(xiàn)。3分

③事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)的過(guò)程。（方法論）人類科學(xué)探索的歷程充滿了失敗、挫折和不測(cè)，但由于人類的孜孜以求，科技成果層出不窮，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。4分

2）事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是客觀的。當(dāng)前中央提出“中部崛起”戰(zhàn)略是我國(guó)綜合國(guó)力有了較大提高后，“中部崛起”的條件已經(jīng)具備。（3）整體和部分是相互聯(lián)系的，整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。這就要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

。“中部崛起”有利于整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于提高我國(guó)的綜合國(guó)力。

第Ⅱ卷（非選擇題共40分）

高二政治（必修3生活與哲學(xué)）模擬試題

參考答案

一、選擇題：（每小題2分，共60分）

二、非選擇題：（4道小題，共4 0分）

（1）人通過(guò)自己的活動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要，同時(shí)也得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足。其中人的價(jià)值就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（5分）

（2）人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的主客觀條件。就客觀條件而言，人的生存條件、發(fā)展條件、享受條件、工作條件、創(chuàng)造價(jià)值的條件都由社會(huì)提供；就主觀條件而言，就是要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息，發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)，堅(jiān)持理想信念，堅(jiān)持正確價(jià)值觀的指引，在砥礪自我中走向成功，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。(5分)

31.①世界的物質(zhì)統(tǒng)一性告訴我們，物質(zhì)決定意識(shí)。建社會(huì)和諧文化，是由建設(shè)有中國(guó)特色注意的經(jīng)濟(jì)、政治、和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求（4分）

②意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用，和諧文化的建設(shè)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力和智力支持；一是對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，和諧文化有利于豐富人的精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（4分）

32．⑴它體現(xiàn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人們只有在改造客觀對(duì)象的同時(shí)，才能認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。（4分）

⑵我們?cè)谔撔膶W(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)真讀書的同時(shí)，一定要積極從事實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐把書本知識(shí)變成實(shí)際知識(shí)，從而真正掌握知識(shí)，提高自己的各種解決問(wèn)題的能力。用科學(xué)理論指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。（4分）

33.（1）要用聯(lián)系的觀點(diǎn)進(jìn)行分析?；ヂ?lián)網(wǎng)影響著人們的生活；對(duì)于治理網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題，需要每個(gè)上網(wǎng)人、各網(wǎng)站以及政府部門的努力。（3分）

（2）運(yùn)用矛盾分析方法進(jìn)行分析?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們帶來(lái)便利是矛盾的主要方面，其負(fù)面效應(yīng)是矛盾的次要方面，要全面看待。同時(shí)，也不要因?yàn)橛胸?fù)面效應(yīng)而排斥網(wǎng)絡(luò)。（3分）（3）面對(duì)不健康的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，要學(xué)會(huì)自覺(jué)抵制它的誘惑。（3分）34.①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。暫?！傍B巢”施工，反復(fù)論證修改最初設(shè)計(jì)方案，就是從我國(guó)的資源國(guó)情出發(fā)，從安全、實(shí)用、環(huán)保的實(shí)際出發(fā)實(shí)現(xiàn)方案優(yōu)化。（3分）

②尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一?！傍B巢”的設(shè)計(jì)建造是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，但主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀的規(guī)律為基礎(chǔ)。對(duì)“鳥巢”的設(shè)計(jì)方案的修改建立在對(duì)生態(tài)環(huán)保規(guī)律的尊重的基礎(chǔ)上，從而實(shí)現(xiàn)了方案的優(yōu)化。（3分）

③堅(jiān)持辨證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)?！傍B巢”的修改設(shè)計(jì)方案是在最初方案的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，既保留了方案一的獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和中國(guó)風(fēng)格，又大膽創(chuàng)新，增添了更利于安全、環(huán)保、實(shí)用的新的要求，從而實(shí)現(xiàn)了方案的整體優(yōu)化。（3分）

④堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，立足整體，統(tǒng)籌全局，運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物?！傍B巢”的設(shè)計(jì)和修改運(yùn)用了系統(tǒng)優(yōu)化方法，從“安全、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”這一整體效果著眼，通過(guò)取消開(kāi)啟屋頂，縮小投影屏幕等這些部分的改變，以尋求最優(yōu)目標(biāo)。（3分）

⑤堅(jiān)持正確的價(jià)值取向?！傍B巢”的設(shè)計(jì)和修改都始終圍繞綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)的理念，充分體現(xiàn)安全、環(huán)保、實(shí)用的原則，實(shí)現(xiàn)了方案的優(yōu)化。（3分）

三、附加題（10分，不計(jì)入總分）

第四篇：哲學(xué)與生活知識(shí)點(diǎn)(政治必修4)

必修4的知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

第一單元生活智慧與時(shí)代精神

前言

1．生活和實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)。

2．哲學(xué)上講的世界包括三部分，一是自然界，二是人類社會(huì)，三是人的意識(shí)。自然界和人類社會(huì)又稱為物質(zhì)世界或客觀世界；意識(shí)又稱為精神世界或主觀世界。

3．馬克思主義哲學(xué)，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。

第一課美好生活的向?qū)?/p>

1．哲學(xué)與生活的關(guān)系？

（1）哲學(xué)源于生活。

①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

（2）哲學(xué)指導(dǎo)生活。

①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

2．哲學(xué)的含義？

（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

（3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

3．世界觀和方法論的關(guān)系？

（1）區(qū)別：

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

（2）聯(lián)系：

一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

4．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

（1）區(qū)別：

具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律；

哲學(xué)則是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

（2）聯(lián)系：

①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

第二課百舸爭(zhēng)流的思想

1．哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容。

一是思維與存在何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。

2．為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。②思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。

它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

3．唯物主義及其三種基本形態(tài)

唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

（1）古代樸素唯物主義；（把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火，氣，土等）

（2）近代形而上學(xué)唯物主義；（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀等局限性）

（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義。

4．唯心主義及其兩種基本形態(tài)？

唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

（1）主觀唯心主義，把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。（人的主觀精神如人的目的，意志，感覺(jué)，經(jīng)驗(yàn)，心靈等）

（2）客觀唯心主義，把客觀精神看作是世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（客觀精神如上帝，理念，絕對(duì)精神等）

5．什么是哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”？

（1）從思想觀點(diǎn)上看，哲學(xué)上存在“兩個(gè)對(duì)子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。

（2）從基本派別上看，哲學(xué)上只存在“兩大陣營(yíng)”，即唯物主義和唯心主義。

在哲學(xué)史上，沒(méi)有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。

第三課時(shí)代精神的精華

1．哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系?

哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。

一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定經(jīng)濟(jì)和政治。

任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。

任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。

2．如何正確理解“真正的哲學(xué)”

真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

3．哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用體現(xiàn)在哪些方面？

哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用，首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。

哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

4．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性？

①階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。

②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。

③直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

5．馬克思主義哲學(xué)的基本特征？

①馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

②馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)，指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。

6．馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果？

馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果是：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。第二單元探索世界與追求真理

第四課探究世界的本質(zhì)

1．物質(zhì)的含義？

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

2．為什么說(shuō)世界是物質(zhì)的世界？（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）

（1）自然界是物質(zhì)的。（2）人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。（3）人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

3．如何理解人類社會(huì)的物質(zhì)性？

人是由古猿轉(zhuǎn)化而來(lái)的；人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

4．什么是運(yùn)動(dòng)？

哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。

5．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系？

①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

6．什么是靜止？

辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：

一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；

二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。

7．運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系？

①區(qū)別：世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。

②聯(lián)系：物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

8．什么是規(guī)律？規(guī)律具有哪些特征？規(guī)律的客觀性和普遍性的方法論要求是什么？

(1)規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)規(guī)律具有客觀性和普遍性。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界，人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有規(guī)律。

(3)方法論要求：

①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

②在規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

第五課把握思維的奧妙

1．什么是意識(shí)？如何理解意識(shí)的本質(zhì)？

意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。

①?gòu)囊庾R(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式，是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提，人的意識(shí)是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來(lái)的。(2)意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的還是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。

②從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。

③從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。

2．意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在哪些方面？

①人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。

②人能夠能動(dòng)的改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

3．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系及其方法論要求？

世界觀：

①辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)。即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能，是客觀物質(zhì)對(duì)象在人腦中的反映。

②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。

1、意識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)客觀事物。

2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就反作用于物質(zhì)，加速或延緩客觀事物的發(fā)展進(jìn)程。

正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開(kāi)展，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，從而阻礙客觀事物的發(fā)展。

方法論：

物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一方面要從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，根據(jù)客觀事實(shí)決定我們的工作方針、計(jì)劃方案等主觀的東西，使主觀和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：

既要反對(duì)只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義，又要反對(duì)片面地夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)的決定作用的唯心主義。

4．什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？哲學(xué)依據(jù)是什么？

①就是做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

②哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。

5．如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

①要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

②要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

第六課求索真理的歷程

1．什么是實(shí)踐?

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。

②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

2．實(shí)踐具有哪些特點(diǎn)基本形式？

特點(diǎn)：

實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

基本形式：

①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

②變革社會(huì)的實(shí)踐

③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

3．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)則阻礙事物的發(fā)展。

4．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在哪些方面？

①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

5．為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

正確的認(rèn)識(shí)是與客觀事物相符合的認(rèn)識(shí)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。

①實(shí)踐處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上；

②通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在；

③在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

6．什么是真理？

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

7．如何理解真理是客觀的具體的有條件的？

(1)真理是客觀的。真理最基本的屬性是客觀性。人們對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象產(chǎn)生的多種不同的認(rèn)識(shí)中，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。

(2)真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。

(3)真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬照抄、生搬硬套，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。

8．追求真理是一個(gè)過(guò)程

(1)世界觀原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

(2)方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀

1．聯(lián)系的含義？

聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2．聯(lián)系的普遍性

①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②每一事物內(nèi)部各個(gè)部分，要素之間是相互聯(lián)系的。③整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

3．聯(lián)系的客觀性：

⑴原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

⑵方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

4．聯(lián)系的多樣性

⑴世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。

⑵聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間，地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

5．整體和部分的辯證關(guān)系及方法論要求

⑴辯證關(guān)系：

區(qū)別：

①含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。②在事物發(fā)展過(guò)程中的地位，作用和功能各不相同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

聯(lián)系：

整體和部分又是相互聯(lián)系，密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

⑵方法論：

①樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

②重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

6．系統(tǒng)的含義和基本特征

①含義：系統(tǒng)，就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

②基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

7．系統(tǒng)優(yōu)化方法

第一、從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。

第二、從認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

第八課唯物辯證的發(fā)展觀

1．發(fā)展的普遍性及其方法論求？

（1）原理：自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)也是發(fā)展的。

（2）方法論要求：我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

2．發(fā)展的實(shí)質(zhì)？

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

注意：①正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。

②事物都是運(yùn)動(dòng)變化著的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。

3．如何理解發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一？

⑴事物發(fā)展的前途是光明的

原因：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。②新事物克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。③舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。④在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

⑵事物發(fā)展的道路是曲折的

原因：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。在這一過(guò)程中，新事物本身不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程。②舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。

⑶方法論要求：

①我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大；

②又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，準(zhǔn)備走曲折的路。

4．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及方法論要求？

⑴量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同狀態(tài)。

量變是指數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，如統(tǒng)一、相持、平衡和靜止；

質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的顯著的變化，如統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等。

⑵關(guān)系：

①任何事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。②事物的發(fā)展總是先從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。③事物的發(fā)展就這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。④不能割裂二者的關(guān)系而片面強(qiáng)調(diào)某一方面，激變論與庸俗進(jìn)化論都是錯(cuò)誤的 ⑶方法論要求：

①我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

③反對(duì)拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。

第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

1．矛盾的含義和基本屬性

（1）含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

（2）基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

①同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。（矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。）

②斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。

③同一性以差別和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

④矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

（3）聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng) 一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

2．矛盾的普遍性

（1）原理：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。

（2）方法論要求：①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)（或全面的觀點(diǎn)）看問(wèn)題。

3．矛盾的特殊性

（1）原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

（2）方法論要求：要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。

4．矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

（1）辯證統(tǒng)一關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）重要性：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

5．具體問(wèn)題具體分析

（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

（2）地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

（3）重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

6．主要矛盾和次要矛盾

（1）含義：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。

（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）方法論要求：①善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；②學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>

注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過(guò)來(lái)也影響著主要矛盾的解決。

7．矛盾的主要方面和次要方面

（1）含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。

（2）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）方法論要求：①看問(wèn)題要全面；②要善于分清主流和支流。

注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。

8．堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法

（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

（2）兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

（3）重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。

（4）兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系

辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

1．樹立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)

樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求。

（1）辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)；

①辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯 證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

②辨證否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

（2）辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)

①世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

②辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。

2．創(chuàng)新的作用

①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

3．唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

第十一課尋覓社會(huì)的真諦

1．什么是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)？社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理？

社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。

⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。

⑵社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。

⑶社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

2．社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律是什么？

物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)與面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。

⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。

⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。

社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。

3．社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)

社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。

①在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

②在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)基本矛盾只能通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展和自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。

4．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

⑴原理：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

⑵方法論：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

①群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

②群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

③堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。

第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1．價(jià)值與人生價(jià)值

⑴哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

⑵人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）、社會(huì)對(duì)個(gè)人的承認(rèn)與滿足（自我價(jià)值）兩個(gè)方面，而人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)，看他對(duì)廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。

2．什么是價(jià)值觀？社會(huì)存在與價(jià)值觀的關(guān)系？

⑴價(jià)值觀是指人們對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。

⑵社會(huì)存在決定價(jià)值觀，價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

3．什么是集體主義價(jià)值觀？

集體主義價(jià)值觀主張集體利益與個(gè)人利益在集體利益基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一。（1）它強(qiáng)調(diào)集體利益即人民群眾的共同利益高于個(gè)人利益，當(dāng)個(gè)人利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益；（2）它不排斥個(gè)人利益，而是重視和發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮集體中每個(gè)成員的積極性和創(chuàng)造性，并使之成為推動(dòng)整個(gè)國(guó)家、民族進(jìn)步的動(dòng)力。

4．什么是價(jià)值判斷與價(jià)值選擇？

對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷叫做價(jià)值判斷；

在價(jià)值判斷基礎(chǔ)上作出的價(jià)值選擇叫價(jià)值選擇。

5．怎樣樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇？

（1）必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路；

（2）要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。

6．如何真正站在最廣大人民的立場(chǎng)上

人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。

⑴當(dāng)個(gè)人利益與人民群眾利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇。

⑵當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；

⑶當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

7．價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

⑴在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)和奉獻(xiàn)的人是幸福的，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

⑵在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。

⑶在砥礪自我中走向成功。

①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。

②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。

③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，其中，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)組成部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀等組成部分。在掌握馬克思主義哲學(xué)時(shí)應(yīng)該把握這樣一些范疇：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、靜止、規(guī)律、意識(shí)、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、真理、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、人民群眾、價(jià)值及價(jià)值觀、價(jià)值判斷與價(jià)值。（請(qǐng)自查你有沒(méi)有掌握這些概念和范疇。）

一、辯證唯物主義（辯證唯物論

8、唯物辯證法

19、認(rèn)識(shí)論3）（共30條原理）第一部分：辯證唯物論（物質(zhì)和意識(shí)、規(guī)律和主觀能動(dòng)性）（共8條原理）

一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

2、〖方法論〗：想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。☆☆如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我 們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。

二、物質(zhì)決定意識(shí)原理

1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

2、〖方法論〗：要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。

三、意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）

1、〖原理內(nèi)容〗：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。

2、〖方法論〗：要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。

四、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理?重點(diǎn)掌握?（1）〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。

（2）〖方法論〗：一方面，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

（3）〖反對(duì)〗：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想

五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。

2、〖方法論〗：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。

六、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（簡(jiǎn)而言之，即發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。）

2、〖方法論〗：我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。

七、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

2、〖方法論〗：我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

3、〖反對(duì)〗：離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。

八、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在。世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

2、〖方法論〗：要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論、相對(duì)主義和詭辯論。

第二部分：唯物辯證法（聯(lián)系

6、發(fā)展

4、矛盾7 + 創(chuàng)新2）（共19條原理）

貫穿于唯物辯證法的三個(gè)重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征，唯物辯證法既是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué)。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，唯物辯證法的兩個(gè)總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀（6條原理）

一、聯(lián)系的普遍性原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的畫面，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

2、〖方法論〗：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的、片面的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。

二、聯(lián)系的客觀性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）

2、〖方法論〗：①聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。

三、聯(lián)系的多樣性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

2、〖方法論〗：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。

四、聯(lián)系的條件性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無(wú)條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。

2、〖方法論〗：一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。

五、整體和部分辯證關(guān)系原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：（1）整體和部分是相互區(qū)別的：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

2、〖方法論〗：整體和部分辯證關(guān)系原理要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

3、〖反對(duì)〗：注意既要反對(duì)只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對(duì)只重視局部、部分利益而臵整體利益于不顧，把整體和部分割裂開(kāi)來(lái)的反對(duì)。

六、系統(tǒng)和要素的關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

2、〖方法論〗：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

3、〖注意〗：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀（4條原理）

一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、〖方法論〗：發(fā)展的觀點(diǎn)要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（即要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。）

3、〖反對(duì)〗：我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問(wèn)題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

2、〖方法論〗：內(nèi)外因辯證關(guān)系原理要求我們?cè)谟^察事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來(lái)。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理）?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。

2、〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長(zhǎng)，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。

3、〖反對(duì)〗：既要反對(duì)把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂(lè)觀主義；又要反對(duì)看不到光明前途的悲觀失望思想。

四、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理（發(fā)展的狀態(tài)）?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

2、〖方法論〗：（1）我們?cè)谌魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（簡(jiǎn)而言之，即重視量的積累；不失時(shí)機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅(jiān)持適度原則）

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）（7條原理）

一、矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。

2、〖方法論〗：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（即既要看看矛盾雙方的對(duì)立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系；既要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對(duì)立；既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。）

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)片面看問(wèn)題（一點(diǎn)論）；割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開(kāi)對(duì)立談統(tǒng)一或離開(kāi)統(tǒng)一談對(duì)立。

二、矛盾的普遍性（客觀性）原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

2、〖方法論〗：要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要堅(jiān)持一分為二，兩分法。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見(jiàn)矛盾繞著走的做法，又要反對(duì)片面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)（一點(diǎn)論，絕對(duì)化，片面化）。

三、矛盾的特殊性原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

2、〖方法論〗：矛盾的特殊性原理要求我們要做到具體問(wèn)題具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。

2、〖方法論〗：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（補(bǔ)充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。堅(jiān)持這一原理有助于我們正確認(rèn)識(shí)事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識(shí)秩序；有助于學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來(lái)、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。）

3、〖反對(duì)〗：注意既要反對(duì)只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對(duì)只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系

五、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：方法論要求：要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

3、〖反對(duì)〗：既要反對(duì)辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”

六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的 主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對(duì)

七、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：主要矛盾在事物發(fā)展的過(guò)程中處于支配作用，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

2、〖方法論〗：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。Ⅳ創(chuàng)新（2條原理）

一、辯證否定觀原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

2、〖方法論〗：辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。

二、辯證法的革命批判精神原理

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

2、〖方法論〗：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。第三部分：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（包括實(shí)踐觀和真理觀）（共3條原理）

一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。

2、〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)；還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（即既要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)；又要把已有的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。）

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談；反對(duì)把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。

二、、真理的條件性和具體性原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、〖方法論〗：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò) 程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

2、〖方法論〗：這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

二、歷史唯物主義（歷史觀

3、價(jià)值觀

1、人生觀4）（共8條原理）

把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。以往在社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心主義一統(tǒng)天下。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這是馬克思除剩余價(jià)值理論之外的又一大發(fā)現(xiàn)，是哲學(xué)歷史上最偉大的變革。

第一部分 歷史觀（3條原理）

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。

2、〖方法論〗：在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要尊重社會(huì)實(shí)際，樹立實(shí)踐第一的思想，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。

二、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理

1、〖原理內(nèi)容〗：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

2、〖方法論〗：尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)、矛盾分析方法和階級(jí)分析法，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。

2、〖方法論〗：（1）堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。（2）樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng)。（或：在實(shí)踐中要正確處理個(gè)人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為人民群眾服務(wù)；要積極參加社會(huì)實(shí)踐，緊緊依靠人民群眾，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。）

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

第二部分 價(jià)值觀、人生觀（5條原理）

一、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界；對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。

2、〖方法論〗：自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)忽視價(jià)值觀修養(yǎng)的錯(cuò)誤思想。

二、社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辯證關(guān)系原理?重點(diǎn)掌握?

1、〖原理內(nèi)容〗：人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，即通 過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。一方面人通過(guò)自己的活動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要（社會(huì)價(jià)值）；同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足（自我價(jià)值）。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。

2、〖方法論〗：要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，3、〖反對(duì)〗：反對(duì)割裂二者關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中某一方面的錯(cuò)誤。

三、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一原理

1、〖原理內(nèi)容〗：社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

2、〖方法論〗：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。（即既要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。）

3、〖反對(duì)〗：在日常生活中，反對(duì)超脫社會(huì)，企圖孤立于社會(huì)的個(gè)人英雄主義；又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)條件、社會(huì)環(huán)境而無(wú)所作為的觀念和做法。

四、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理

1、〖原理內(nèi)容〗：人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。

2、〖方法論〗：要求我們要在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，同時(shí)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性提高個(gè)人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強(qiáng)奮斗精神，充分利用好客觀條件。

五、理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：①理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。②理想高于現(xiàn)實(shí)。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

2、〖方法論〗：這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想。對(duì)理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。

第五篇：思想與政治4生活與哲學(xué)

01高二政治 哲學(xué)的基本問(wèn)題

1、什么是物質(zhì)：物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外的客觀存在。比如說(shuō)，我們所看到的高山流水，房子汽車、書桌黑板、鉛筆鋼筆等等，這些都是具體的物質(zhì)形態(tài)（物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的一種具體表現(xiàn)形式）。

什么是意識(shí)：是對(duì)客觀世界的反映。比如說(shuō)，觀點(diǎn)、理論、方針、政策，或者計(jì)劃、方案等等。

2、哲學(xué)的基本問(wèn)題：是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括了兩方面內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題（簡(jiǎn)單地說(shuō)：就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。需要注意的是，思維和存在相搭配，意識(shí)和物質(zhì)相搭配，是不能混淆使用的）；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。

其中，對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題的不同回答形成了可知論與不可知論的對(duì)立。認(rèn)為思維和存在具有同一性，而且認(rèn)為思維能夠正確反映存在，也就是人能夠正確認(rèn)識(shí)世界的，它就是可知論，這種觀點(diǎn)的主要代表人物是馬克思和費(fèi)爾巴哈等（馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物）。認(rèn)為思維和存在不具有同一性，即思維不能正確反映存在，這就是不可知論，主要的代表人物有休謨和康德等等（不可知論者認(rèn)為思維不能正確反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，是一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)）。

3、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題會(huì)成為了哲學(xué)的基本問(wèn)題呢？

第一個(gè)原因：是因?yàn)樗季S與存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏钆c實(shí)踐中首先遇到的，也是無(wú)法回避的問(wèn)題。比如說(shuō)，同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)的實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題；企業(yè)的經(jīng)營(yíng)策略和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題等。

第二個(gè)原因：從人類誕生數(shù)百萬(wàn)年以來(lái)從事的活動(dòng)來(lái)看，可以分為兩大類，一類是認(rèn)識(shí)世界、一類是改造世界。無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都必須回答解決一個(gè)共同的問(wèn)題，那就是思維和存在的關(guān)系。所以說(shuō)：哲學(xué)的基本問(wèn)題，與我們的生活息息相關(guān)，它來(lái)源于人類的社會(huì)生活，反過(guò)來(lái)又成為人們社會(huì)生活中，思想和行動(dòng)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，它是解決人類社會(huì)生活的前提和基礎(chǔ)。

4、聯(lián)系實(shí)際看：我們要樹立世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)這種世界觀，并指導(dǎo)我們的行動(dòng)，要求做到，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。不能象唯心主義那樣認(rèn)為世界本質(zhì)是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。用那種世界觀指導(dǎo)行動(dòng)，就會(huì)犯主觀主義的錯(cuò)誤，使主觀背離客觀。同時(shí)，要承認(rèn)世界是可知的，這樣就會(huì)激發(fā)我們探索世界的勇氣和信心，加快探索未知世界的步伐。相反，否認(rèn)世界的可知性，則會(huì)磨滅人們探索世界的勇氣和信心，削弱人們的斗志，最終陷入神秘主義的泥潭。02高二政治唯物主義和唯心主義

1、唯物主義和唯心主義的劃分：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本源的問(wèn)題展開(kāi)的，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，就形成了唯物主義和唯心主義兩個(gè)哲學(xué)派別。

2、唯物主義在人類的文明歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)歷了哪些基本形態(tài)：

一是古代樸素唯物主義論。是古代人們對(duì)世界的一種比較正確的看法。像古希臘的泰勒斯。作為西方哲學(xué)思想的第一開(kāi)創(chuàng)人，他首先擺脫了神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，提出并探討了世界的本源問(wèn)題，認(rèn)為水是萬(wàn)物的本源。而在中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，水、火、木、金、土一成萬(wàn)物。這些古代的哲學(xué)家，把哲學(xué)物質(zhì)歸結(jié)為某種，或者某幾種的具體形態(tài)，它是堅(jiān)持了唯物主義的根本方向。但是問(wèn)題在于它混淆了，物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)這兩個(gè)概念，它用具體的形態(tài)來(lái)代替這個(gè)客觀實(shí)在的物質(zhì)的概念，那就縮小了物質(zhì)所涵蓋的范疇，把原本復(fù)雜的世界給變簡(jiǎn)單化了。這便是哲學(xué)的第一個(gè)基本形態(tài)，叫做古代樸素唯物主義。

二是形而上學(xué)的唯物主義。在十七世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，揭示了自然界的各種事物，是由不同的元素組成的，所以在當(dāng)時(shí)來(lái)看元素是組成化合物的基本單位，各種元素的分子又可以分解為原子，原子就成為了當(dāng)時(shí)科學(xué)能力所能達(dá)到的對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)最深層次的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為它既不能分割 也不能轉(zhuǎn)化。哲學(xué)家用這個(gè)理論，就來(lái)研究世界的本源，就得出了這樣的結(jié)論，說(shuō)物質(zhì)就是原子，原子就是世界的本源或者是本質(zhì)。這就是近代的形而上學(xué)唯物主義，它雖然也肯定了世界的本源是物質(zhì)，但是確認(rèn)為這個(gè)原子是不變的，是不可分割的最小的物質(zhì)單位。雖然說(shuō)近代形而上學(xué)唯物主義較之古代樸素唯物主義，有了一定的發(fā)展，這顯然不能解釋這種千變?nèi)f化的物質(zhì)世界，也說(shuō)明不了日新月異的科學(xué)發(fā)展，為唯心主義提出了反駁的缺口，可以看出，近代形而上學(xué)唯物主義，容易犯歷史觀上的唯心主義錯(cuò)誤，他認(rèn)為不發(fā)展。

三是辯證唯物主義和歷史唯物主義，從發(fā)展中的科學(xué)中漸漸產(chǎn)生，它們秉承了唯物主義對(duì)于世界本源的方向的同時(shí)，系統(tǒng)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的新成果，批判了形形色色的唯心主義的攻擊，全面地闡述了哲學(xué)的物質(zhì)觀，確立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。除了堅(jiān)持物質(zhì)是世界本源外，還認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)也具有強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性。他們正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，也反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。所以說(shuō)，它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大的思想武器。

4、唯心主義經(jīng)歷什么基本形態(tài)：

一是主觀唯心主義。就是把人的主觀精神，比如說(shuō)人的目的、意志、感覺(jué)、心靈等，夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的工作，認(rèn)為客觀事物以及整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神。主觀唯心主義的代表人物：中國(guó)的王守仁的心外無(wú)物、英國(guó)的貝克萊的存在及被感知，都是認(rèn)為人的主觀精神決定整個(gè)世界

二是客觀唯心主義。把客觀精神，比如上帝、理念還有絕對(duì)精神等，看作是世界的主宰和本源，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的一種外化和表現(xiàn)。具體的表現(xiàn)為，認(rèn)為世界是由某種神靈，或某種不可琢磨的絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念所創(chuàng)造和決定的。比如說(shuō)，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，認(rèn)為神仙掌管著整個(gè)世界。如中國(guó)的老子和古希臘的伯拉圖都是客觀唯心主義的代表人物。

5、在哲學(xué)的發(fā)展史上，除了唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)之外，還有辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。但它們是附屬于唯物主義和唯心主義的。

總之，我們要識(shí)別不同哲學(xué)流派本質(zhì)，能夠懂得辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大的思想武器。

03高二 政治 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律一

1、運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物現(xiàn)象的變化和過(guò)程。那不僅僅我們看到的、感覺(jué)到的東西在動(dòng)其實(shí)還有許多是我們沒(méi)看到、感覺(jué)不到的東西它也在動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的基本形式有這么幾種：如，物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

2、靜止主要有兩方面的含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，它的根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，暫時(shí)具有質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，從而就顯示出了這種靜止?fàn)顟B(tài)。二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)講，它沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，也就是指這種空間位置保持不變。靜止是一種相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。靜止不是絕對(duì)不動(dòng)，它是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種比較特殊的狀態(tài)。

3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，即物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的和永恒的。如果承認(rèn)物質(zhì)否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，就犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。就好比是刻舟求劍的那個(gè)人，他否認(rèn)運(yùn)動(dòng)存在，所以找不到失落的劍，當(dāng)然也因?yàn)榉噶诵味蠈W(xué)的錯(cuò)誤，而成為了千古笑柄。如果我們只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)物質(zhì)，這樣會(huì)陷入唯心主義的泥潭。英國(guó)的哲學(xué)家畢爾生認(rèn)為，萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)只是在概念中運(yùn)動(dòng)；黑格爾認(rèn)為世界的發(fā)展是絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)。他們就是把世界的運(yùn)動(dòng)，歸結(jié)為人的概念或者絕對(duì)精神，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)，犯了唯心主義觀點(diǎn)。

4、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)和靜止同時(shí)存在，指的是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止同時(shí)存在，世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。如果我們只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，就會(huì)陷入形而上學(xué)的不變論，就像《刻舟求劍》那故事，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，它會(huì)導(dǎo)致這種相對(duì)主義和詭辯論。在古希臘有個(gè)哲學(xué)家叫克拉底魯，他認(rèn)為萬(wàn)事只是一種不可名狀的旋風(fēng)，瞬息萬(wàn)變他拒絕給事物名稱，主張對(duì)客觀事物什么都不能說(shuō)，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。他承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，但是否定了相對(duì)靜止，所以就導(dǎo)致了這種相對(duì)主義和詭辯論。克拉底魯?shù)睦蠋?，古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特有一句名言：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的、永恒的，但是也有相對(duì)的靜止，靜止是有條件暫時(shí)的和相對(duì)的，這個(gè)觀點(diǎn)他就是正確的。04高二 政治 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律二

1、規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。怎么去理解：（1）固有的聯(lián)系，作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加給事物的，也不是人的主觀意識(shí)去賦予這個(gè)事物的，而是事物在發(fā)展過(guò)程中自身所固有的。比如說(shuō)萬(wàn)有引力規(guī)律。（2）本質(zhì)的聯(lián)系，區(qū)別與現(xiàn)象之間的聯(lián)系，隱藏在事物現(xiàn)象中，對(duì)事物的存在和發(fā)展起主要和決定性作用的，是事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)，貫穿于事物發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。（3）必然聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中，確定不移的必然的聯(lián)系，才能稱之為規(guī)律。（4）穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的易逝的。

2、規(guī)律的特性：（1）普遍性。自然界人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中都遵循其固有的規(guī)律，沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界那是不可思議的。（2）客觀性。可以從三個(gè)方面來(lái)理解：第一，就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這里邊涉及到兩層意思。一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，不管人們是否承認(rèn)它，是否喜歡它，它都客觀地存在著；二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，它就必然起作用；條件不存在，它就不起作用，跟人的主觀愿望沒(méi)關(guān)系。第二，意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。因?yàn)槿藗儾荒芨鶕?jù)自己的意志去創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅，只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意去改變。改變的都不叫規(guī)律，我們能改變的有一個(gè)詞叫規(guī)則。第三，表現(xiàn)在規(guī)律是不可違抗的。規(guī)律的必然聯(lián)系，說(shuō)明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性，人們想問(wèn)題辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則就一定會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

3、實(shí)踐中對(duì)待規(guī)律的態(tài)度。人們對(duì)規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：第一，人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。比如：草船借箭、衛(wèi)星上天。第二，人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，促使或限制某些規(guī)律的發(fā)生。05高二政治 意識(shí)的作用

1、意識(shí)的特征：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，意識(shí)體現(xiàn)出了如下的特征：一是意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。也就是說(shuō)，人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前，還要預(yù)先去制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式、行動(dòng)步驟等等。二是意識(shí)活動(dòng)還具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。也就是說(shuō)，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，還能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。

2、意識(shí)的作用。意識(shí)對(duì)改造客觀世界是具有指導(dǎo)作用。一是人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下，能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。二是意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，我們要自覺(jué)利用好意識(shí)這種調(diào)控作用，在生活中始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

3、在實(shí)踐中要一切從實(shí)際出發(fā)。意識(shí)不是無(wú)所不能，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程中，堅(jiān)持正確的方法，要求做到一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是。就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身所固有的，而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

06高二政治 人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)

1、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。在這里特別要強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐的主體是人，因?yàn)槿擞兄饔^能動(dòng)性，所以說(shuō)只有人才有實(shí)踐活動(dòng)，其它動(dòng)物的活動(dòng)都不能稱之為實(shí)踐；另外強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是一種物質(zhì)性的活動(dòng)。

2、實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。

3、認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)那就是實(shí)踐，而借助書本、媒體或者是網(wǎng)絡(luò)等獲取知識(shí)，是我們得到認(rèn)識(shí)的不同的途徑而已，那不是來(lái)源。所以，我們把我們獲得的這個(gè)認(rèn)識(shí)的途徑可以分成這樣兩類：通過(guò)親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的認(rèn)識(shí)，稱之為直接經(jīng)驗(yàn)；通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的認(rèn)識(shí)，稱之為間接經(jīng)驗(yàn)。

4、人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，它既有直接經(jīng)驗(yàn)又有間接經(jīng)驗(yàn)，那對(duì)我們的啟示是什么呢？那我就是“讀萬(wàn)卷書 行萬(wàn)里路”，也就是讀書要與實(shí)踐相結(jié)合。

5、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。比如：冥王星的降級(jí)問(wèn)題，表明了什么樣的哲學(xué)道理？在這個(gè)事件當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)專家的分析說(shuō)明了如下這樣三個(gè)觀點(diǎn)：第一個(gè)就是實(shí)踐給我們提出了新的問(wèn)題、新的要求；第二個(gè)就是新技術(shù)、新工具的應(yīng)用；第三個(gè)就是實(shí)踐的發(fā)展鍛煉提高了人的認(rèn)識(shí)能力，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。由此我們可以進(jìn)一步歸納成一個(gè)觀點(diǎn)：從實(shí)踐我們可以獲得認(rèn)識(shí)并發(fā)展認(rèn)識(shí)。

6、我們獲得的認(rèn)識(shí)怎么來(lái)檢驗(yàn)?zāi)兀?我們說(shuō)某種認(rèn)識(shí)是不是正確，是指這種認(rèn)識(shí)與客觀事物是不是相符合。所以，要成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確性的標(biāo)準(zhǔn)，它必須具備一個(gè)特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)就是要能夠把主觀，即我們的認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系起來(lái)。實(shí)踐一方面聯(lián)系著認(rèn)識(shí)，受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，另外一方面又聯(lián)系著客觀世界，對(duì)客觀世界進(jìn)行改造和變革，這樣人們把指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的結(jié)果相對(duì)照，與實(shí)踐結(jié)果相符合的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然就是正確的；如果反過(guò)來(lái)不符合那就是錯(cuò)誤的，從而達(dá)到檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的目的。所以實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確性的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

7、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)?，?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。正確的認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引入歧途。所以我們更應(yīng)該在實(shí)踐當(dāng)中去堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

07高二政治《在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理》

1、真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。理解：隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)不是一成不變的，認(rèn)識(shí)也要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。有用的觀念就是真理，句話真的是不對(duì)的，這是一種實(shí)用主義真理觀。反過(guò)來(lái)說(shuō)，真理都是有用的。

2、真理的特點(diǎn)：（1）真理是客觀的。真理是人腦對(duì)客觀事物的反映，形式上是主觀，但從內(nèi)容上，也就是它所反映的對(duì)象即是客觀世界這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，真理具客觀性。真理在形式上是主觀的，而內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的根本屬性。原因：第一，真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及其規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人的主觀意志；第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。在真理面前，人人平等。（2）真理是有條件的，是具體的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理與謬誤在一定情況下它可以相互轉(zhuǎn)化，真理是一種相對(duì)的而不是永恒的。

3、追求真理的過(guò)程：（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。在實(shí)踐中反復(fù)認(rèn)識(shí)，然后不斷地去發(fā)展。認(rèn)識(shí)的這種反復(fù)性要求人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，才能得以完成。（2）認(rèn)識(shí)還具有無(wú)限性。由于人的認(rèn)識(shí)能力的不斷發(fā)展和提高，作為認(rèn)識(shí)主體的人類也是世代延續(xù)，所以社會(huì)實(shí)踐也在不斷發(fā)展。人的認(rèn)識(shí)能力必將隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展，隨著認(rèn)識(shí)工具的不斷豐富而不斷發(fā)展。

4、認(rèn)識(shí)具有上升性。認(rèn)識(shí)是在一個(gè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地深化，擴(kuò)展和向前推移的一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程。是一種波浪式的前進(jìn)，或者是一種螺旋式的上升。所以與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

08高二政治 世界是普遍聯(lián)系的

1、聯(lián)系是指事物之間或者是事物內(nèi)部要素之間的一種相互影響、相互制約和相互作用。強(qiáng)調(diào)這么幾個(gè)點(diǎn)：第一，是不同的事物之間的一種外部聯(lián)系。第二，是事物內(nèi)部要素之間的聯(lián)系。要理解相互是什么意思，雙方面才叫相互。

2、聯(lián)系的特征：（1）普遍性。它表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，是世界上的一切事物都與周圍的其它事物，有著這樣或那樣的聯(lián)系；第二，每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分要素之間也是相互聯(lián)系的，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。所以我們?cè)诮鉀Q實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，而反對(duì)孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。第三，聯(lián)系又是具體的。每一個(gè)事物與其它事物的聯(lián)系，都是有條件的。這就要求我們，在用聯(lián)系觀點(diǎn)看問(wèn)題的時(shí)候，一定要注意到這些聯(lián)系的條件性。所以說(shuō)“世界上任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系的觀點(diǎn)”是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗鼪](méi)有看到聯(lián)系的條件性。（2）聯(lián)系的客觀性。是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。那這就要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中去把握事物，切忌陷入主觀隨意性和詭辯論。但并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系那就無(wú)能為力了，人們可以根據(jù)事物固有的這種聯(lián)系，去改變事物原有的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系而建立新的聯(lián)系。（3）聯(lián)系的多樣性。聯(lián)系的形式很多樣，有直接和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，長(zhǎng)遠(yuǎn)聯(lián)系和眼前聯(lián)系等等。所以我們不僅要看到那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，還要把握那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)，在想問(wèn)題、辦事情時(shí)，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

09高二政治 世界是永恒發(fā)展的

1、世界是永恒發(fā)展的。因?yàn)椋鹤匀唤缡亲兓l(fā)展的，人類社會(huì)是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也是變化發(fā)展的，整個(gè)世界都是永恒發(fā)展的。是不是所有的變化，都能稱之為發(fā)展呢？不是。發(fā)展實(shí)質(zhì)上講是事物由小到大，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，由不完善到完善的過(guò)程。是一種前進(jìn)性和上升性的變化，是一種新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡，新事物代替舊事物的一個(gè)過(guò)程。如果這個(gè)變化是一種落后的、退步的、消極的變化，是不能稱之為發(fā)展的。

2、什么叫新事物、什么叫舊事物呢？看它是不是符合這三個(gè)條件：（1）是否符合客觀規(guī)律；（2）是否具有強(qiáng)大的生命力；（3）是否具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。如果符合這個(gè)三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么就能夠認(rèn)為它是新事物，如果不符合這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那它就是舊事物。容易出現(xiàn)這樣幾個(gè)誤區(qū)：（1）根據(jù)事物出現(xiàn)的時(shí)間來(lái)判斷，認(rèn)為新出現(xiàn)的就是新事物；（2）不能根據(jù)目前力量是否強(qiáng)大來(lái)判斷。目前力量強(qiáng)大，發(fā)展速度快，成熟和完善的事物，也不一定是新事物。比如說(shuō)，共產(chǎn)黨剛剛建立的時(shí)候，力量很弱，但它是符合人民群眾利益的，符合客觀發(fā)展規(guī)律的，當(dāng)然共產(chǎn)黨的產(chǎn)生，它就是一個(gè)新事物；（3）從表面上、形式上去判斷。比如說(shuō)現(xiàn)在流行電腦起名，那通過(guò)名字，本來(lái)就是一種封建迷信，怎么能是新事物呢。我們要能夠用發(fā)展的眼光來(lái)看待生活，看待自己，看待身邊所有的事物。

10高二政治 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

1、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是漸進(jìn)的不顯著的變化；而質(zhì)變指的是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是顯著的和根本性質(zhì)的變化。

2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變和質(zhì)變的區(qū)別：從變化指向上來(lái)講，量變是數(shù)量和程度上的變化，而質(zhì)變是根本性質(zhì)的變化；從變化狀態(tài)上來(lái)講，量變是一種漸進(jìn)的不太顯著的，慢慢地、一點(diǎn)一點(diǎn)地去變化，而質(zhì)變是根本性的一個(gè)顯著變化；從變化的結(jié)果講，量變不管怎么變，它的性質(zhì)是沒(méi)有變的，事物還是原來(lái)那個(gè)事物，而質(zhì)變不一樣了，也就是性質(zhì)發(fā)生了一定變化，這個(gè)時(shí)候，原來(lái)的事物就變成了另外一個(gè)事物。

量變和質(zhì)變聯(lián)系（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，只有經(jīng)歷過(guò)量變，最終才會(huì)達(dá)到質(zhì)變；（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度的時(shí)候，那事物就必然會(huì)發(fā)生質(zhì)變；（3）質(zhì)變又為新的量變做好準(zhǔn)備，開(kāi)辟道路，事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始量變，這個(gè)事物就不斷地經(jīng)過(guò)量變、質(zhì)變，新的量變、新的質(zhì)變，永不停息地向前發(fā)展。

3、實(shí)踐中要想成功，不是一下子就奔到了成功終點(diǎn)。我們要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要重視量的積累。11高二政治 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

1、矛盾，即事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾簡(jiǎn)單說(shuō)就叫對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立，所謂對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性趨勢(shì)，也叫做斗爭(zhēng)性。統(tǒng)一，所謂統(tǒng)一是指矛盾雙方的相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)，又叫做同一性。那它包括如下兩種情形：（1）矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方是共處于一個(gè)統(tǒng)一體中的；（2）矛盾雙方依據(jù)一定的條件可以相互轉(zhuǎn)化。比如有這樣一位專家，他曾經(jīng)說(shuō)“世界上沒(méi)有垃圾，只有放錯(cuò)了地方的資源”。那如果我們用矛盾的方法來(lái)分析這個(gè)觀點(diǎn)的話，想一想垃圾和資源，垃圾是沒(méi)有用的，而資源是對(duì)我們來(lái)說(shuō)有用的，它們是對(duì)立統(tǒng)一的雙方，這個(gè)時(shí)候垃圾和資源，作為矛盾雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的，但是這種轉(zhuǎn)化不是隨意轉(zhuǎn)化的，要實(shí)現(xiàn)由垃圾向資源的轉(zhuǎn)化，必須要去解放思想，進(jìn)行創(chuàng)新，把垃圾變廢為寶，實(shí)現(xiàn)垃圾到資源的轉(zhuǎn)化。

2、對(duì)立和統(tǒng)一也就是同一性和斗爭(zhēng)性之間的聯(lián)系：首先，同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一性以差別和對(duì)立為前提，不同的事物結(jié)合才能生成萬(wàn)物，否則就不能存在和發(fā)展，這是史伯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“和實(shí)生物、同則不繼”，孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“君子和而不同，小人同而不和”，講的是君子和諧相處卻不盲目茍同，小人盲目茍同卻不和諧相處，強(qiáng)調(diào)了同一以差別和對(duì)立為前提。其次，斗爭(zhēng)性離不開(kāi)同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。第三，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。

12高二政治 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

1、矛盾的特征。（1）矛盾具有普遍性。對(duì)矛盾普遍性的理解，我們可以簡(jiǎn)單分成這樣兩句話，叫做事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。（2）矛盾的特殊性。是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）不同的事物有不同的矛盾。用這樣的特殊性是來(lái)區(qū)分不同的事物的。（2）同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。這個(gè)是用來(lái)區(qū)別不同的階段和不同的過(guò)程的。（3）是同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。

2、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性之間的關(guān)系。（1）矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性代表的就是一種共性，而特殊性代表的是個(gè)性。一方面：普遍性離不開(kāi)特殊性，就像我說(shuō)買水果，哪一種水果呢？需要用具體的形式表現(xiàn)出來(lái)，普遍性必須要通過(guò)某一種矛盾的特殊性來(lái)表現(xiàn)，普遍性是寓于特殊性之中的，沒(méi)有特殊性表現(xiàn)出來(lái)，也就沒(méi)有普遍性了，普遍性是包含在特殊性里面的。另外一方面：特殊性能不能離開(kāi)普遍性。特殊性要是離開(kāi)了普遍性，不包含普遍性的特殊性是不存在的，特殊性離不開(kāi)普遍性，一旦它離開(kāi)了這個(gè)普遍性，那它就不再是這種事物了。13高二政治-用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題

1、主要矛盾與次要矛盾。復(fù)雜事物，是有很多個(gè)矛盾的，每一個(gè)矛盾的地位是不均衡的，處于支配地位，起決定作用的矛盾，稱之為主要矛盾，主要矛盾只有一個(gè)；剩下的處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，稱之為次要矛盾，次要矛盾可能會(huì)有很多個(gè)。

2、主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系。（1）主要矛盾與次要矛盾是相互依賴、相互影響，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，當(dāng)一個(gè)主要矛盾我們解決好了，那么其它的矛盾問(wèn)題，當(dāng)中最主要的最重要的，能夠起支配地位和決定作用的又會(huì)凸顯出來(lái)，形成新的主要矛盾。啟示我們：在解決實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，（1）要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，我們都要兼顧得到，不能忽視其中一方面，但是我們要著重地把握主要矛盾，因?yàn)橹饕芷饹Q定作用，決定事物發(fā)展方向，恰當(dāng)?shù)匾鉀Q次要矛盾也不能忽視。在考試中，我們可以通過(guò)抓一些關(guān)鍵詞，來(lái)確定它是解決主要矛盾的問(wèn)題，比如說(shuō)抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓中心；比如統(tǒng)籌兼顧等等。

3、矛盾的主要方面，指的是在力量上處于優(yōu)勢(shì)，地位上是支配地位，并且起主導(dǎo)作用的方面叫做矛盾的主要方面；矛盾次要方面，它處于劣勢(shì)，是被支配的，不起主導(dǎo)作用的，就是矛盾的次要方面。它們構(gòu)成了同一矛盾的兩個(gè)不平衡的對(duì)立面。

4、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系。矛盾主要方面和次要方面是相互排斥的，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面來(lái)決定的；矛盾的主要方面和次要方面也是相互統(tǒng)一的，相互統(tǒng)一就包括二者相互依賴，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。啟示：我們?cè)谡J(rèn)識(shí)某一個(gè)矛盾的時(shí)候，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。當(dāng)然我們要著重把握矛盾的主要方面抓主流，同時(shí)不能忽視支流；那從數(shù)量上看，主要矛盾是一，次要矛盾是多個(gè)。在研究事物單一矛盾的時(shí)候，就分成了矛盾主要方面和矛盾次要方面，主要方面有一個(gè)，次要方面也有一個(gè)，它是1比1的關(guān)系。因?yàn)樗^單一事物，就是指一個(gè)矛盾關(guān)系的雙方，分成的主要方面和次要方面。

5、下面我們通過(guò)表格，來(lái)對(duì)比一下主要矛盾和矛盾的主要方面之間的區(qū)別：

5、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)既主又次，不論是主次矛盾，還是矛盾主次方面既抓主又考慮到次，這叫兩點(diǎn)論。那兩點(diǎn)之間，我們著重抓那個(gè)主，這叫重點(diǎn)論。所以，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，就是匹配主次矛盾以及矛盾主次方面的方法論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，正確地看待社會(huì)生活當(dāng)中的問(wèn)題，正確分析自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。14高二政治 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

1、整體和部分的辯證關(guān)系：整體就是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程；局部從數(shù)量上看，它是一部分，是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。區(qū)別：整體和部分在含義、地位、作用和功能上都是有區(qū)別的。整體居于主導(dǎo)地位，并且整體要統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，總是處于被支配的地位，部分要服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系：（1）整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。整體離不開(kāi)部分，部分的功能及其變化會(huì)影響整體功能，但是在一定條件下，這個(gè)關(guān)鍵部分功能及其變化，甚至?xí)?duì)整體功能起決定作用，看來(lái)部分的功能對(duì)整體來(lái)說(shuō)，也是重要的。部分是整體中的部分，離開(kāi)整體，部分也就不成其為部分了。（2）系統(tǒng)化的方法。整體和部分是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。部分有可能是合理有序地排列組成整體，也可能是雜亂無(wú)章地來(lái)組成整體。當(dāng)部分能夠以有序的、合理的結(jié)構(gòu)形成整體的時(shí)候，那就構(gòu)成了或者是形成了一個(gè)系統(tǒng)。再?gòu)暮x上看，系統(tǒng)就是諸多要素相互聯(lián)系，相互作用的一個(gè)統(tǒng)一整體。要素就是組成一個(gè)整體的相互作用著的部分。系統(tǒng)的基本特征，是整體性、有序性以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。當(dāng)系統(tǒng)的各個(gè)要素都按照一定的順序發(fā)生作用，并且注重這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化的時(shí)候，整體的功能就會(huì)變得很大。因此要求我們?cè)诮鉀Q實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，要注意掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

2、黨十七屆四中全會(huì)提出的思路是：整個(gè)國(guó)家的建設(shè)發(fā)展是一盤棋，從整體出發(fā)搞好宏觀調(diào)控，全面建設(shè)小康社會(huì)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀。以協(xié)調(diào)發(fā)展為重心，把整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的完整系統(tǒng)整體，鼓勵(lì)東部地區(qū)加快發(fā)展，推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)，振興東北地區(qū)老工業(yè)基地，促進(jìn)中部地區(qū)崛起，形成東中西互動(dòng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的新格局。所以，我們?cè)诮鉀Q整個(gè)中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的時(shí)候，既要樹立這種全局觀念，立足中國(guó)的整體發(fā)展，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)全中國(guó)整體的最優(yōu)發(fā)展目標(biāo)。同時(shí)重視局部作用，搞好局部建設(shè)，用局部地區(qū)的發(fā)展來(lái)推動(dòng)全中國(guó)的發(fā)展。

15高二政治 價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

1、隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的轉(zhuǎn)移，人們對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是具有差異性的，這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。這提醒我們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的時(shí)候，要做到與時(shí)俱進(jìn)，防止簡(jiǎn)單化和片面化的傾向。不同的人生活的環(huán)境、家庭條件和受教育的程度都不同，經(jīng)歷著不同的社會(huì)實(shí)踐，會(huì)對(duì)事物做出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。那么究竟我們應(yīng)該怎樣判斷和選擇才是最正確的，有沒(méi)有一個(gè)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)。

2、要遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)：要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，為人民利益去服務(wù)，這是我們高層次的一種價(jià)值追求。我們要把站在最廣大人民的立場(chǎng)作為最高標(biāo)準(zhǔn)，這種價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，是對(duì)客觀存在的反映，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。要想把這種選擇變成現(xiàn)實(shí)，我們的判斷和選擇，還要隨著時(shí)空的變化而變化，要自覺(jué)去遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。16高二政治 用哲學(xué)解析成語(yǔ)拓展課

1、巧婦難為無(wú)米之炊。沒(méi)有米她就不能做飯，不管她多么地靈巧。強(qiáng)調(diào)這個(gè)客觀存在的米，成為做好這一頓飯的一個(gè)決定性因素。所以，能夠體現(xiàn)在唯物論里面所講過(guò)的內(nèi)容物質(zhì)決定意識(shí)這個(gè)典型的唯物主義觀點(diǎn)。

2、望梅止渴、心靈手巧。望梅止渴我們看到梅來(lái)止我們渴，其實(shí)講的是看到梅以后，產(chǎn)生的一種思想意識(shí)，對(duì)我們的一種反作用。所以，強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)活動(dòng)對(duì)物質(zhì)的反作用。

3、仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。是由于人的知識(shí)構(gòu)成不同，當(dāng)然對(duì)同一對(duì)象的反映和理解也就不同。說(shuō)明了對(duì)同一事物，不同的人所形成的意識(shí)是不盡相同的。

4、因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教、量體裁衣、對(duì)癥下藥以及隨機(jī)應(yīng)變。這一類的成語(yǔ)，體現(xiàn)根據(jù)不同的具體情況，用不同的方式去解決問(wèn)題。所以既體現(xiàn)了唯物論里的一切從實(shí)際出發(fā)，也體現(xiàn)了辯證法當(dāng)中的，具體問(wèn)題具體分析。

5、頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。表面現(xiàn)象的解決，沒(méi)有深入到病癥本質(zhì)，不屬于具體問(wèn)題具體分析，它是割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。

6、掩耳盜鈴、畫餅充饑。用主觀感覺(jué)來(lái)決定客觀存在，否認(rèn)了事物本身的客觀存在性，這是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

7、生死有命、富貴在天。講自己的生命都是由老天爺來(lái)決定的，自己的個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展，都是由老天爺來(lái)決定的，由命里來(lái)決定的。把事物的發(fā)展，寄托在了想象當(dāng)中，第三者的身上，想象當(dāng)中的這種客觀精神或者是絕對(duì)理念之上，它屬于客觀唯心主義思想。

8、鄭人買履、按圖索驥；邯鄲學(xué)步、對(duì)牛彈琴；生吞活剝、削足適履；照本宣科這一類的成語(yǔ)，它們也都有一個(gè)共同性，講的是做事就比較死板、很教條，沒(méi)有做到從實(shí)際出發(fā)，當(dāng)然也可以是不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套，所以它是違背了唯物論當(dāng)中的一切從實(shí)際出發(fā)，也違背了辯證法當(dāng)中的具體問(wèn)題具體分析的方法論。

9、知彼知已、百戰(zhàn)不殆。講的是深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能取得最后的勝利，這恰恰體現(xiàn)了我們認(rèn)識(shí)論里面講的實(shí)踐的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了唯物論里面的一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)，另外還體現(xiàn)了全面看問(wèn)題的觀點(diǎn)。

10種瓜得瓜、種豆得豆。這講的是一個(gè)遺傳規(guī)律的問(wèn)題。所以講物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是有客觀規(guī)律的，我們要按規(guī)律辦事，尊重規(guī)律，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性。

11、人變一世、天變一時(shí)。講的是事物既是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，又具有相對(duì)的穩(wěn)定性。變一世，變的過(guò)程當(dāng)中當(dāng)然也得具有暫時(shí)的，一種相對(duì)的靜止出現(xiàn)。所以，符合了我們?cè)?jīng)講過(guò)的整個(gè)物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的一個(gè)統(tǒng)一，不能割裂二者關(guān)系。

12、高瞻遠(yuǎn)矚。講的是要善于從整體上看問(wèn)題，我們不能夠只看到眼前的這一點(diǎn)點(diǎn)，我們要看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，看長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。整體看問(wèn)題，統(tǒng)籌全局的意思。

13、人無(wú)遠(yuǎn)慮、必有近憂。如果不能從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)方面看問(wèn)題，那局部關(guān)系也很難處理好。遠(yuǎn)的、大局的東西沒(méi)有照顧到，那么小的方面和近在的眼前利益都會(huì)受到一定的影響。

14、城門失火、殃及池魚；天外有天、山外有山；螳螂捕蟬、黃雀在后；唇齒相依、唇亡齒寒。這些講的都是事物之間，存在著相互影響、相互作用、相互聯(lián)系，講的是一個(gè)事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

15、只見(jiàn)樹木、不見(jiàn)森林。就是割裂了聯(lián)系，變成了形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

16、竭澤而漁、殺雞取卵。都是無(wú)視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

17、滄海桑田、斗轉(zhuǎn)星移、物競(jìng)天擇；士別三日、當(dāng)刮目相看。指的是世界上任何事物它都是變化發(fā)展的，所以三日以后，可能就不能用原來(lái)的眼光再去看了，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，這是辯證法里面的發(fā)展觀點(diǎn)。

18、除布舊新、推陳出新、吐故納新和棄舊圖新，講的是不要舊的創(chuàng)造新的，是發(fā)展的實(shí)質(zhì)，新事物產(chǎn)生舊事物滅亡，新事物代替舊事物的過(guò)程。

19、欲速則不達(dá)。講的是事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，你想加快速度，要遵循事物變化發(fā)展的客觀規(guī)律，它的客觀的。

20、星星之火、可以燎原；得道多助 失道寡助；前途是光明的、道路是曲折的。講的是，新事物它要具有強(qiáng)大的生命力，最終會(huì)必然戰(zhàn)勝舊事物的，雖然在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，可能會(huì)體現(xiàn)一些曲折性，事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一。

21、抱殘守缺、因循守舊、固步自封。說(shuō)的是思想保守，用靜止的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，不求進(jìn)取，不應(yīng)該用這樣的方法去看問(wèn)題。我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

17高二生活處處有哲學(xué)

1、哲學(xué)的起源。哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也離不開(kāi)人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

2、哲學(xué)的功能。哲學(xué)是智慧之學(xué)，它是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)追求的智慧，是探索關(guān)乎宇宙與人生的，一般本質(zhì)和普遍規(guī)律的問(wèn)題。哲學(xué)與具體方法相比，它更深刻，更具有普遍意義。