第一篇：語文閱讀教學(xué)中實施傳統(tǒng)文化教育的策略

語文閱讀教學(xué)中實施傳統(tǒng)文化教育的策略

一、轉(zhuǎn)變教育觀念，增強傳統(tǒng)文化意識

教師是文化的承載者，更應(yīng)當(dāng)是文化的自覺傳播者。在新課程所倡導(dǎo)的文化語文的大環(huán)境下，教師要積極轉(zhuǎn)變觀念，豐富和提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在課堂教學(xué)中，通過與學(xué)生、文本間平等對話的方式向受教者傳授民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其從不自覺到自覺地重視傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

中學(xué)語文教材所選詩、詞、文、賦、戲曲、小說等古代作品中,不僅積淀著豐富的古代文化知識,也積淀著豐富而深厚的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！峨x騷》、《登高》洋溢著愛國主義的思想感情,表現(xiàn)為積極處世的價值取向;《山居秋螟》、《歸園田居》則蘊涵了寧靜淡泊的隱士情懷,代表了舊時代一部分知識分子的精神追求;《過秦論》體現(xiàn)了注重仁義、強調(diào)德化的古代政治文化;《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》反映出古代勞動人民的道德價值判斷和對英雄的審美認識;《師說》闡釋了尊師重道這一優(yōu)良傳統(tǒng);《崤之戰(zhàn)》涉及到古代中國的禮儀文化??這就要求教師要更新教學(xué)觀念,在傳授語言文字知識,進行語文文化教育的同時,要認真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生。例如在教學(xué)郁達夫《故都的秋》一文時，我們可以認為本文的主題是宣揚一種傳統(tǒng)的悲秋文化。郁達夫自小好讀詩書，國學(xué)功底很深，傳統(tǒng)文化中文士悲秋的情結(jié)深深根植于他的靈魂，他為之沉醉，為之傾倒。課文的后半部分，有一段關(guān)于秋的議論，他列舉了古今中外的賞秋文字，甚至不無得意地宣稱“足見有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣的能特別引起沉思，幽遠，嚴厲，蕭索的感觸來的?！笨梢娝麑@種傳統(tǒng)文化的贊同和心儀。因此，從某種意義上說，作者所追求的古都的秋，乃是經(jīng)過了歲月淘洗的深沉，清、靜、悲涼，是中國傳統(tǒng)文化的象征。通過這樣的分析，換一個思考問題的角度，既傳授了知識，又能進行情感態(tài)度和價值觀的教育，讓學(xué)生真正認識和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價值,從而自覺地去接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

二、吟詠誦讀，參悟體認

誦讀法可以說是中國古代幾千年語文教育最重要也最有效的方法。朱熹說：“學(xué)者觀書，務(wù)須讀得字字響亮，不可誤讀一字，不可少讀一字，不可多讀一字，不可倒讀一字，不可牽強暗記，只要多讀數(shù)遍，自然上口，久遠不忘?！边@不僅強調(diào)誦讀的重要，且提出了嚴格的要求

語文能使學(xué)生在讀中進入意境,從中得到激發(fā),感情產(chǎn)生共鳴,這是其他學(xué)科的任何教學(xué)手段所不能比擬的。特別是富于聲情韻律的古典詩文,只有通過反復(fù)誦讀,才能更加深刻地體驗到其中的文情之美、意境之妙。高中語文教材中選有相當(dāng)數(shù)量的詩詞文賦，教學(xué)中首先要反復(fù)的吟詠誦讀。那么，如何去吟詠誦讀呢，作為教師一定要按照學(xué)生的認知規(guī)律加以設(shè)計，對誦讀多加指導(dǎo)，讓學(xué)生讀得得法。起初，要語音準(zhǔn)確，句讀準(zhǔn)確，字正腔圓。然后，訓(xùn)練學(xué)生掌握音調(diào)、語氣、停頓、重音等誦讀技巧，尤其是讀出文章的內(nèi)在節(jié)奏，感知文章的“氣、味、聲、色”。再后，隨著理解的加深，要求學(xué)生在抑揚頓挫、表情傳神方面下功夫。最后，學(xué)生在反復(fù)誦讀達到因氣求聲、心口合一、與我為化的誦讀境界。久之，學(xué)生便耳熟能詳，目閉可誦，產(chǎn)生如聞其聲、如見其人、如歷其境的藝術(shù)感受，不知不覺間就和作者心意相通了。例如寫景抒懷的篇章《蘭亭集序》《赤壁賦》等,通過繪聲繪色、傳情傳神的語言,凝煉而含蓄地表達了作者的某一思想感情或道德情操。在教學(xué)中我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)朗讀、吟誦,像品嘗美酒那樣去品味語言,把自己的全部感情融入到作品的藝術(shù)境界中,從而獲得美的享受和感情的陶冶。又如《祭十二郎文》歷來被稱為“至情”之文,可采用多種誦讀方式——大聲讀、輕聲讀、分組讀、全班讀、交替讀、示范讀??指導(dǎo)學(xué)生把握文章悲痛的感情基調(diào),注意排句、呼告的語言形式和文言虛詞尤其是語氣詞的用法,進行或高或低,或疾或徐的誦讀,從而感受作者與十二郎之間深厚的感情以及他對后者的沉痛悼念之情。

興趣是最好的老師。但在當(dāng)前的語文教學(xué)中，滿堂灌和題海戰(zhàn)術(shù)所取代了學(xué)生的參悟體認。學(xué)生在課堂中只能被動接受老師的灌輸，自己缺少參與和思考。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求培養(yǎng)學(xué)生的問題意識這一理念，我們可以以“問題”串聯(lián)課堂教學(xué)，課前先讓學(xué)生吟詠誦讀，形成對文本的整體感知，然后讓學(xué)生提出問題，接下來老師應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生提出的問題確定“價值問題”，通過自主、合作和探究的方式讓學(xué)生先自行解決，老師進行引導(dǎo)和點撥，最后老師給出自己對問題的觀點和看法，并對學(xué)生發(fā)言進行簡要的分析和總結(jié)。應(yīng)該讓學(xué)生帶著問題上課，帶著問題下課。如果課堂上學(xué)生好像什么都知道，那么這樣的課堂教學(xué)有何意義？這樣的課堂學(xué)生能收獲多少東西呢？只有讓學(xué)生參悟體認，才能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)和提高語文素養(yǎng)。

三、立足文本，拓展延伸

文本是教學(xué)的重要資源，是開展對話的主要依據(jù)。高中語文教材中積淀著豐富的傳統(tǒng)文化因素。從漢語文化角度來說，教材中所選的課文從上古到當(dāng)今，時 2 間跨度在三千年以上，出自古人手筆詩詞文賦曲小說不在少數(shù)。這些是古代文學(xué)遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)中的精華。其中也蘊含著深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。涉及到禮儀、道德、風(fēng)俗、審美、建筑、音樂、軍事、經(jīng)濟等等，有傳統(tǒng)的人生觀、價值觀、審美觀，有中華民族傳統(tǒng)的性格、精神和意志品質(zhì)。課程標(biāo)準(zhǔn)版高中語文課本中的古代作品多為不朽之作，是我國文化的精髓，富有濃厚的民族文化氣息，閃爍出民族文化的光芒。在教學(xué)中我們要從具體的篇章入手，和學(xué)生一道去領(lǐng)略它們的文化精神內(nèi)涵。學(xué)生的文化根底牢固了，語文素質(zhì)也就不會在淺層次上漂浮，而能夠得到真正的提高。因此，在教學(xué)中首先要引導(dǎo)學(xué)生立足文本，感受民族文化的精髓。但是，教材文本資源是很有限的，在立足文本的同時，我們要利用廣闊的語文教育資源，進行拓展延伸。

拓展延伸是指在教材文本研讀基礎(chǔ)上進行遷移。學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握漢語的字、詞、語法等基礎(chǔ)知識，獲得了一定的理解、把握文本的能力，然后把這些作為未來進一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和手段，就文本涉及的作品或相關(guān)的知識等進行更廣泛、更全面的閱讀和學(xué)習(xí)。如學(xué)習(xí)完《林黛玉進賈府》，可讓學(xué)生去瀏覽《紅樓夢》，學(xué)習(xí)完《氓》、《采薇》可讓學(xué)生去研讀《詩經(jīng)》中的其他名篇。通過拓展延伸性閱讀，可以使學(xué)生的視野更加開闊，知識更加豐富，從而把語文課中孤立的關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識，納入到一個更廣闊的文化背景下，更深刻地體味傳統(tǒng)文化的魅力，感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳、生生不息的原因所在，使學(xué)生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇敬感油然而生，進一步激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，還可以幫助學(xué)生養(yǎng)成積極探索的精神。

四、建構(gòu)閱讀專題，滲透傳統(tǒng)文化

“教材無非是個例子”，傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚不能只局限于教材文本。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以在今天仍有鮮活的生命價值，就因為它們在傳承過程中，無論是從傳承的對象、傳承的范圍，還是從傳承的途徑、傳承的方式來看，它們所棲居的范圍決不僅僅局限在教材這一方領(lǐng)地里，而是滲透到了當(dāng)今生活的很多領(lǐng)域里。如傳統(tǒng)節(jié)日之一“端午節(jié)”，就蘊含了對愛國詩人屈原的一種懷想，就是對他那崇高的愛國民族感情的一種弘揚；優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀中的廉恥觀在今天就賦予了有時代特色的“八榮八恥”。所以，我們在閱讀教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就不應(yīng)該只局限于某一篇課文，而應(yīng)該向語文教學(xué)的其他方面延伸拓展，構(gòu)建閱讀模塊，如以李密的《陳情表》為基點，構(gòu)建“孝道”閱讀專題，引導(dǎo)學(xué)生對中國的“孝道”作探究。通過這樣的專題學(xué)習(xí)和探究活動，使學(xué)生能意識到：孝道是中國傳統(tǒng)倫理的重要內(nèi)容；孔子的“仁”之根本就是孝悌，不是單純的贍養(yǎng)，而是 3 要對父母、兄弟懷著誠心誠意的敬愛的感情；孔孟的孝道在今天作為一種美德，對于形成一種濃烈的家庭親情，促進家庭的穩(wěn)定，以致整個社會的穩(wěn)定，都具有重要作用。也正是這種孝道之德，造就了中國人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的高尚社會道德風(fēng)尚。同時，我們還可開展“走進經(jīng)典”的讀書活動，細分各類專題，如研究自己感興趣的文化名人，研究富有哲理的名言警句，研究對聯(lián)趣事、對聯(lián)創(chuàng)作、古代故事中的成語，研究一本書的某一特點等。只有這樣深研細究才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播得更加久遠，滲透得更加深廣。因為具體的專題研究可在實踐的過程中啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生自行發(fā)現(xiàn)、辨別、評價我國傳統(tǒng)文化，加深自己的體會和認識。而且，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已和一定的人、事、名勝古跡、神話傳說、風(fēng)土人情緊密融合，抽象的理念寓于具體的形象之中，生動有趣，雅俗共賞。這種專題的研究性學(xué)習(xí)，易激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，從而積極主動地參與，切身感受到中華文化獨特的魅力。新課改的一大特色就是專門設(shè)置了研究性課程，如“中華文化尋根”、“姓氏起源”等。而這種閱讀專題又恰好有很多適合開展研究性學(xué)習(xí)的地方，在具體的研究實踐中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就不知不覺地滲透給了我們的學(xué)生，這不僅有利于學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，同時也能增強學(xué)生的民族自尊感和自豪感，所以我們不能放棄開展專題學(xué)習(xí)這塊寶貴的陣地。

第二篇：語文傳統(tǒng)文化教育

淺談中學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育

摘 要：面對西方文化的沖擊，面對文化地球化的大潮，我們有必要繼承弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，保持本民族文化的特色。本文試圖對如何在語文教學(xué)中挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，并予以繼承發(fā)揚，培養(yǎng)愛國主義精神，建立文化自信心，民族自信心做些探討。

關(guān)鍵詞：文化 地球化 傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果 整體把握 儒家文化 道家文化 愛國主義 自信心 讀 悟

法國作家都德在《最后的一課》中所表現(xiàn)的愛國主義精神，相信我們大家都不會忘記。韓麥爾先生對祖國的熱愛集中表現(xiàn)在他對法語的熱愛 ――?法國語言是世界上最美麗的語言――最明白、最精確?又說?我們必須把它記在心里，永遠別忘了它，亡了國當(dāng)奴隸的人民，只要牢記他們的語言，就像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙。?

語言它承載著一個民族的文化積淀，愛本民族的語言，也是愛本民族的文化；愛本民族的文化，也就是愛國。

被侵略的十九世紀七十年代的法國，當(dāng)然不能與改革開放的二十一世紀的中國相提并論，但筆者今天提出中學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育問題，還是事出有因的。

一、當(dāng)前所存在的種種令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀

走在中國的城市鄉(xiāng)村，除了那些破舊的房子之外，便是?大洋樓?、?小洋樓?。我們不但再也見不到（至少是很難見到）飛檐斗拱，甚至在上課時遇到?棟梁?一詞，還要向?qū)W生解釋說明一番。

一個民族的建筑，是這個民族最直觀，最具體的反映，這比書本形象得多，生動得多，是民族文化的精華，是民族文化的濃縮和固態(tài)品。

中國建筑具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就?，F(xiàn)存的一古代建筑，諸如山西應(yīng)縣的佛宮寺木塔，河北趙州橋，蘇州園林，北京故宮等等都表現(xiàn)出了高超的技術(shù)，精湛的藝術(shù)，獨特的風(fēng)格，極高的美學(xué)價值，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨樹一幟。是我國古代燦爛文化的重要組成。

面對這眾多的洋樓，我們該說些什么呢？

春秋季節(jié)，大街小巷，男士大多西裝革履，即使身穿茄克，也忘不了系根領(lǐng)帶，女士穿西裝的大有人在，當(dāng)然更多的是由西方傳來的短而又短的迷你裙。某畢業(yè)照上，21位男生，就有16位身著西裝。

服裝發(fā)展到今天，人們不再單純是為了遮羞保暖，更多的是對美的追求，從這個意義上講是審美功能大于實用功能。服飾反映了人們的審美情趣，也反映了民族文化。趙武帝時，下令?胡服騎射?恐怕也包含了對雍容大度的揚棄，對干練利索的追求。孔乙己始終舍不得脫下長衫，那是因為在眾人眼里，穿長衫的人是讀書人，而他就是要向人標(biāo)榜?我是讀書人?。中山裝四個口袋意指?禮、義、兼、恥?，五料大扣象征五權(quán)分立，袖口的三?？圩酉笳?三民主義?等等，從這里我們不難看出服飾已真正成為一種文化，它無時無刻不在向人們傳遞著文化信息。那么今天流行的服裝在向我們傳遞什么信息呢？

在農(nóng)村，過去無論是婚喪嫁娶，只要是講排場，就離不了鎖吶鑼鼓，吹吹打打?？墒墙裉靺s變成了洋鼓、洋號，或者都用。在洋鼓洋號中舉行著?傳統(tǒng)形式?的婚喪儀式，不倫不類，一切都變了味，其滑稽讓人啼笑皆非。

再看看我們的思想文化陣地。我們的所謂知識分子的知識視野思想，厚度、學(xué)養(yǎng)、個性魅力怎么樣。建國到現(xiàn)在，我們再也沒有出現(xiàn)象陳寅格、王國維、梁思成、魯迅、錢鐘書……這樣的知識分子，陳忠實、張承志也找不到幾個，金庸被稱為?大師?。

文人被金錢收買了，文學(xué)被市場收買了。

?干預(yù)現(xiàn)實，追求藝術(shù)探索性的嚴肅文藝受到通俗文藝強有力的咅，其影響力日漸萎縮，主導(dǎo)地位也逐步喪失。到了九十年代，中國大眾文化開始全面登堂入室，確立自身的社會地位，文化生產(chǎn)與浪費越越走向市場化與大人經(jīng)，中國文化呈現(xiàn)出鮮明的趨眾性特征。（《90年代文化產(chǎn)品的趨眾性探析》夏朝）。于是我們再也看不到或者說很難看到精英語言，看到的是王朔的調(diào)侃；莫言的?響亮的屁?；衛(wèi)慧的?手淫?；我們看到的是貧嘴張大民，痛愛瘋瘋顛顛冒傻氣的小燕子的乾?。晃涔Ω邚姷牧荷讲?、唐珀虎。我們看到的是‘如有雷同，純屬巧合’。?

這些文化人的投靠市場。標(biāo)志著一些作家淡化了使命意識，放棄了超越前人超越自我的價值追求和個性化寫作的審美取向。他們的創(chuàng)作赤裸裸的表現(xiàn)出功利主義，他們的作品散發(fā)出濃重的銅臭，沒有 原創(chuàng)力，沒有生命激發(fā)。真的文學(xué)越來越少，精神家園正在消失。?現(xiàn)在是個無文學(xué)的時代，中國文學(xué)正在夢游。?無怪乎顧城會自殺，胡河清會跳樓。

在這種大的文化背景下，我們的學(xué)生受到了很大的影響，在他們身上我們很難看到?中國特色?了。筆者曾經(jīng)看過一張中日學(xué)生的合影，便怎么也辨不出誰是中國學(xué)生，誰是日本學(xué)生。面對這種情況，我們是應(yīng)該感到高興呢，還是應(yīng)該擔(dān)憂呢？中學(xué)生的語言西化、港臺化已經(jīng)非常普遍。什么?拜拜?、?solei?、?爹地?、?媽咪?、?帥呆了?、?酷必了?，甚至在習(xí)作中，書信中也不時冒出幾個、幾句英文。但是另一方面卻是對傳統(tǒng)文化的瀅。筆者曾在一班上做過調(diào)查，一口氣能背下十首唐宋詩詞的人不到十分之一。傳統(tǒng)文化中的?禮、義、仁、智、信?、?禮、義、廉、恥?、?忠孝節(jié)義?大多數(shù)人是不知道，不懂，極少數(shù)懂的也不會把它放在心上。

他們熱衷于圣誕節(jié)，愚人節(jié)等。

像許多人一樣，他們的腦都是金屬做的。天天做夢發(fā)財，個個都想今天花兩元買張彩票，明天中個八萬、十萬、一百萬大獎，一些認真讀書的人，也只是希望長大后能找份好工作，賺更多的錢。

?上帝死了?。人成了賺錢的機器。

我們正面臨著一場前所未有的?全球化?。全方位的?全球化?。講得形象點我們的學(xué)生就著可口可樂、吃著漢堡包、肯德基，看著史泰龍、辛瓦辛格（甚至不排除麥當(dāng)娜）的好萊塢影片，在?網(wǎng)?中長大的。?地球文化?的強大生命力和活力決定了它的所向披靡，哪個國家，哪個民族都不能拒絕也不可能拒絕，更不用談個人。

關(guān)鍵是我們必須在全球化的過程中保留著一些本民族有價值的東西。我們并不是也不可能用傳統(tǒng)文化去?狙擊?流行和時尚文化、俗文化，但我們必須保住傳統(tǒng)文化中有價值的東西。七千年文化承傳，充分的證明了中華傳統(tǒng)文化的頑強特殊生命力。但是在歷經(jīng)了秦贏政的?焚書坑儒?，洪秀全的?罷黷百家?，文革的洗劫，中華傳統(tǒng)文化中有價值的閃爍著思想光輝的東西越來越少了。保護中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是我們這一代知識分子義不容辭的責(zé)任。

二、中學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育

文學(xué)藝術(shù)是語言藝術(shù)。語言是思想的物質(zhì)外殼，是文化的載體。是人生智慧的具體體現(xiàn)。我們希望青年學(xué)生對本民族的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果有所繼承，就必須培養(yǎng)他們對文學(xué)熱愛，而要做到這一點，我們就必須把文學(xué)的魅力盡可能的充分地展現(xiàn)在他們面前。

1、整體把握，充分領(lǐng)略文學(xué)的審美魅力

文學(xué)藝術(shù)是把以人為中心的具有審美意義的社會生活的整體作為觀照對象的。所以我們不能像對待自然科學(xué)那樣對它進行分解分析，逐字逐句的分析就必然破壞它的意境而失去美感，同時，也使教學(xué)陷于枯燥。更重要的是不能或不能正確地把握文章所傳達的文化信息。

以《荷塘月色》為例，作者用他那生花妙筆給我們描繪出了一幅至美的?荷塘月色?的畫面。如果我們把過多的精力放在描寫的技 巧，語言的特色上，勢必損害它的美，這就像我們看油畫一般，如果我們走近，近到超過應(yīng)保持的距離，細看一幅畫，那縱然是《蒙娜麗莎》你看到的也只是一堆雜亂的顏料而已。所以我們必須整體把握。只有整體感知，整體把握，才可能發(fā)現(xiàn)作者筆下的?荷塘月色?是美的，而這美是清華園的，更是作者夢中的，作者正是通過它傳達出這樣一個事實：象他這樣的自由主義知識分子在1927年國內(nèi)兩在政治力量尖銳對立的形勢下，就不能不陷于進退失據(jù)的困境中。

那些人都是暴徒，他們毀掉了我們最好的東西――文化。作者向往一個?屬于自己的東西?。這是文人在用文學(xué)的語言傳達自己的心聲，它讓你在獲得審美享受的同時，實現(xiàn)它的認識價值、道德價值、審美價值。而這正是文學(xué)藝術(shù)的魅力之所在。

2、最大限度的體味古代文學(xué)作品的個性美，繼承弘揚 傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果。

提到傳統(tǒng)文化，就不能不提到孔子，就不能不論及他的儒學(xué)。儒家說以?仁?為中心，提倡?祖述堯舜，憲章文武?，崇尚?禮樂?、?仁義?、重?親親尊尊?之恩，行?忠恕?、?中庸?之道。政治上主張實行?仁政?、?德治?，竭力維護?君君、臣臣、文文、子子?的封建等級制度。西漢武帝采納董仲舒?罷黷百家，獨尊儒術(shù)?的建議后，儒家從此就成為中國封建統(tǒng)治思想的正宗。

可以說會堂構(gòu)成了中華傳統(tǒng)的禮法、道德、規(guī)范、行為準(zhǔn)則的基本框架，是傳統(tǒng)文化的最重要的組織部分。儒家的學(xué)說思想在我國歷史上影響最大，最久，涉及面最廣，它已經(jīng)滲透到我們的血液中，成為集體無意識的一部分。影響、支配我們的思想和行為。這樣我們就有必要對它進行挖掘，辨析并以之影響學(xué)生，進而繼承弘揚其優(yōu)秀成果。

《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，是孔子門人及其再傳弟子輯成的語錄體散文?！墩撜Z》中的語言是經(jīng)過加工的文學(xué)語言，有的話言簡意賅，飽含詩意；有的話幽默風(fēng)趣，富有啟發(fā)性；有的話是生活經(jīng)驗的總結(jié)。其中的很多后來發(fā)展為格言或成語，對后代文學(xué)、語言有極大的影響。

《論語》是我們認識古代文化，研究孔子思想的重要資料。《論語》博大精深，它所論及的包括國家與個人，人與人，人與自然，首先行為，文藝風(fēng)俗，教與學(xué)等等，如果我們對期中合理的部分加以繼承以至發(fā)揚，我們將受益無窮。

以德治國似乎可以看作是?為政以德?的現(xiàn)代版。

?欲速則不達?對于經(jīng)濟過熱，?無為而治?對于熱衷于政績表現(xiàn)而大搞路邊樣板的人，無疑是一劑很好的?醒藥?。

?群子周而不比，小人比而不周?，?人而無信，不知其可也。大車無輐，小車無軏，其何以行之哉？?告訴我們怎樣為人處世，語言又是那么形象。

?知者樂水，仁者樂山。知得動，仁者靜。知者樂，仁者壽。?使我們看到了人與自然的溝通，當(dāng)我們把握了人與自然溝通的玄機，就可獲得無比的快樂，從而形成人與自然的和諧關(guān)系。

孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)是?仁?‘?能行五者于天下，為仁矣?－ ?恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?。為了這個?仁?可以?殺身以成仁?，不能?求生以害仁?。

?躬身厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。??鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。?對于建設(shè)社會主義精神文明也是具體實現(xiàn)意義的。

孔子?興觀群怨?說重視藝術(shù)的情感特征，開創(chuàng)了中國文藝美學(xué)發(fā)展史上的一個重要傳統(tǒng)。

在酒席宴上，在一些儀式中我們可以看到?有盛饌，必變色而作。??食不語，寢不言?，?鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。??必也射乎！揖讓而升，下而飲?的長久的影響。

孔子作為一個偉大的教育家，在教學(xué)與學(xué)方面提出了許多獨到的精辟的合乎規(guī)律性的見解主張，至今仍是我們必須遵循的，如黷而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，不憤不啟，不排不怪，三人行必有我?guī)煛?/p>

孔子作為偉大的政治家、思想家、教育家，他以及他所開創(chuàng)的儒家學(xué)說，有很多積極的優(yōu)秀的文化成果值得我們繼承并發(fā)揚光大。而我們的教學(xué)就是要?傳道、授業(yè)、解惑?。

現(xiàn)代學(xué)生受西方文化的影響對自由的向往與追求比以往任何時代都強烈，他們所信奉的是：走自己的路，讓別人說去吧。對儒學(xué)的太多的?克己?大多表現(xiàn)出一種揚棄，這不能不說是一個很大的進步。因為對自由的追求就是生命價值的最完善的表達形式，是最為貼近人生的根本要求的。

尼克松總統(tǒng)就職學(xué)說中說?自由的精髓就在于人們都有權(quán)利決 定自己的命運。?裴多菲在詩中寫道：?生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?。

其實在中華民族的歷史長河中，人們不曾有一天停止過對自由的追求?！对娊?jīng)〃碩鼠》中?逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所！??逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直！??逝將去女，適彼樂郊，樂郊樂郊，誰之永號！?反復(fù)吟唱，集中表現(xiàn)了人民對自由、幸福的向往；?孔雀東南飛?的劉蘭芝和焦仲卿更是以生命為代價，演繹了一出追求婚姻自由的悲??；莊子的《逍遙游》則以宏偉奔放的想象力，精切現(xiàn)實人生的譬喻，透徹精當(dāng)?shù)恼f理和濃蘸著詩意的筆墨，把自由的精神境界描繪得高遠、神奇、美妙和震撼人心。

但即使追求自由如此強烈的莊子，最終還是認識到，鯤鵬也了，宋榮子也好，列子也好，雖然都具備了常人所沒有的本領(lǐng)和智慧，但仍?有所待?仍受到客觀條件的限制而無法達到絕對的自由和逍遙。所以莊子只能幻想在理想的天國中有一塊能讓受傷心靈休憩的綠州。在這個精神天地中享受絕對的自由，歡快的翱翔。

這就是人類的悲劇。

如果我們能認識到這一點，那么面對世俗生活中的是非‘得失、榮辱以及種種束縛就會坦然得多，豁達得多。大到社會人生，小到社會人生、家庭婚姻，可以說莊子給后來無數(shù)的沉迷在苦悶和矛盾中人們，建造了一個能從精神上得自由和解脫的模式，既有對自由的熱烈追求，又有求而不得時的豁達，這就是人生智慧，這人生智慧同樣滲透到中國傳統(tǒng)文化的血液之中。而我們作為語文教師，就是要把它挖掘出來，使它充分地展現(xiàn)在學(xué)生面前，進而獲得人生智慧。

如果說莊子的思想有消極的給社會、人生的發(fā)展帶來不利的影響的話，那么我們再看看屈原的《國殤》?帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲，誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。?楚國將士們所表現(xiàn)出來的英雄氣概，為國獻身的精神足以使每一個人為之動容。

《兵車行》形象地再現(xiàn)了詔玄宗長期以來的窮兵黷武，連年征戰(zhàn)給人民造成的巨大災(zāi)難。?君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞，縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。?大膽地把矛盾直接指向最高統(tǒng)治者，?邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。?杜甫的憂國憂民堪為今人之楷模。偉大的愛國主義詩人陸游的一生給我們留下了九千二百多首詩。他的詩大多反映了當(dāng)時的民族矛盾，洋溢著收復(fù)中原，統(tǒng)一祖國的愿望和清纓無路，壯志未酬的悲憤，表現(xiàn)了強烈的愛國主義?！稌鴳崱?、《關(guān)山月》等就是期中的著名詩篇，可以說陸游的一生是浸潤著愛國主義精神的，在夢中也是?鐵馬冰河入夢來?至死還留下?王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?的詩句。當(dāng)真是感人肺腑，驚天地，泣鬼神。

我國是個多民族的國家，經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今仍然保持有旺盛的生命力，可以說就是愛國主義將我們凝聚在一起，使中華民族生生不息，繁榮昌盛。而文學(xué)在其中起著不可替代的作用，因為激發(fā)愛國主義熱情，發(fā)掘愛國義本質(zhì)，啟發(fā)愛國主義思考，沒有什么比文學(xué)藝術(shù)更有感染力和穿透力。而愛國主義是我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展中最古老的主題之一。我們理應(yīng)通過語文教學(xué)使活寶學(xué)生從中吸取傳統(tǒng)文化，并予以發(fā)揚光大，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，愛國主義精神。

中國傳統(tǒng)文愽大精深，我們有理由為此而自豪，從而建立我們的文化自信心和民族自信心，充分的吸取其優(yōu)秀成果，必然使我們的文化、我們的民族立于不敗之地。

3、在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生體悟文化真諦。

在具體的教學(xué)中，我們在疏通了文句之后，應(yīng)該把重點放在讀上?？梢哉f讀是科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生進行有效學(xué)習(xí)的?金鑰匙?。通過它才有可能進入傳統(tǒng)文化的殿堂。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀是基本要求。在達到了這基本要求之后更重要的是讀出語感。

讀出語感就是要讀出文章的感情，氣勢、節(jié)奏、情態(tài)、語氣。就這個環(huán)節(jié)來講，教師的示范顯得非常重要，一個優(yōu)秀的語文教師至少應(yīng)該達到準(zhǔn)專業(yè)話劇演員的水準(zhǔn)。

在語文教學(xué)中，有一個問題長期困擾著我們，那就是文章中許多東西 是只能意會，不可言傳的，而這恰恰又是文章的真諦之所在。

是莊子所謂的不可道之道，是大道、大象、大音。對這些就要講究一個?悟?字。?在角色轉(zhuǎn)換中感悟，在參讀印證中領(lǐng)悟，在以詩總文中領(lǐng)悟，在教學(xué)演算中解悟，在故意制錯中頓悟，在幽默詼諧中妙悟。?（《教無定法貴在悟》陳偉）。用心去悟，悟出文化真諦。

第三篇：在古詩文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化教育的策略

在古詩文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化教育的策略

【摘要】通過對傳統(tǒng)文化與古詩文教學(xué)關(guān)系的思考，指出古詩文教學(xué)是進行傳統(tǒng)文化教育的主要陣地。同時對在古詩文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化教育的策略提出了粗淺的看法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化

古詩文教學(xué)

關(guān)系

策略

一傳統(tǒng)文化與古詩文教學(xué)的關(guān)系

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。一般而言，它可以歸結(jié)為以下五個方面：睿智的哲學(xué)思想，完善的道德體系，輝煌的文學(xué)藝術(shù)成就，獨特的語言文字形態(tài)，浩瀚的文化典籍等。語文是文化的載體，也是文化構(gòu)成的重要部分，語文教育本質(zhì)上就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過語文讓學(xué)生“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，未形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。”中學(xué)語文教材所選詩、詞、文、賦、戲曲、小說等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！峨x騷》、《登高》洋溢著愛國主義的思想感情，表現(xiàn)為積極處世的價值取向；《山居秋螟》、《歸園田居》則蘊涵了寧靜淡怕的隱士情懷，代表了舊時代一部分知識分子的精神追求；《過秦論》體現(xiàn)了注重仁義、強調(diào)德化的古代政治文化；《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》反映出古代勞動人民的道德價值判斷和對英雄的審美認識；《師說》闡釋了尊師重道這一優(yōu)良傳統(tǒng)；《崤之戰(zhàn)》涉及到古代中國的禮儀文化??

古詩文中蘊含的大量傳統(tǒng)文化現(xiàn)象不僅開闊了學(xué)生的眼界，幫助學(xué)生獲得各種文化知識，更為重要的是讓學(xué)生感受和體驗到各種文化現(xiàn)象背后所蘊藏的深層的文化、精神文化情感。語文教材中文質(zhì)兼美的古詩文是中華幾千年的文章中的精品，完美的形式中蘊含的是最優(yōu)秀的民旌文化精神。學(xué)生閱讀的過程就是與民旌傳統(tǒng)文化進行精神對話的過程，就是暢游在民旌文化寶庫中接受傳統(tǒng)文化洗禮的過程。我們對中華民旌以仁為本舍生取義的價值取向，自強不息、矢志愛國的精神，敬老愛幼、誠心待人的美德，尊師重教的傳統(tǒng)，注重慎獨自愛的個人修養(yǎng)等文化傳統(tǒng)的了解大都是從古詩文的閱讀中開始的。

二在古詩文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化教育的策略

第一要善于挖掘。如前所述，我們中學(xué)語文教材中的大量古詩文篇目是我們對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的一座取之不盡，用之不竭的寶庫。作為教師就要善于挖掘，把課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵充分發(fā)掘出來，并滲透在日常的語文教學(xué)之中，以此來潛移默化地影響學(xué)生，教育學(xué)生，使他們不但能真正理解傳統(tǒng)文化的意義和價值，而且培養(yǎng)起一種愛國主義情感和民族精神，形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。例如蘇軾的詞作《念奴嬌·赤壁懷古》，描述了詞人在如此江山、英雄淘盡背景下的個人境況。但對詞中“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”一句中的“多情”二字是否含有另外的深意，學(xué)生對此也莫衷一是。這時候，教師如果能引導(dǎo)學(xué)生運用評價要知人論世的原則，進行深一層次的探究，就可以讓學(xué)生進一步認識到“多情”二字當(dāng)然不只是單指男女情感，詞人在詞中更多的是抒發(fā)對自己大半生來一心忠君報國、大濟蒼生卻又壯志未酬的感慨。而接下來的“人生如夢”所抒發(fā)的就更不只是詞人的消極情緒，而是詞人所體認到的那種人生尷尬。至于詞的內(nèi)涵所觸及到的宇宙與人生，永恒與短暫的哲學(xué)命題，就更值得我們深入發(fā)掘，以引發(fā)學(xué)生的理性思考，讓他們在更深的層次上接受傳統(tǒng)文化的教育。

第二要注重熏陶。選入語文教材中的一篇篇文質(zhì)兼美的古詩文，都是大師、巨匠們的心血之作，文中流淌著他們真實的感情，蘊涵著他們深層的思索。因此，在古詩文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育，就應(yīng)該是春風(fēng)化雨，潛移默化的，而不能是灌注，或貼標(biāo)簽似生拉硬扯。我們要注重情感與心靈上的熏陶漸染，要善于引導(dǎo)學(xué)生與大師們進行心靈的對話，精神的交流。我們讓學(xué)生走近屈原，理解什么是愛國；走近陶淵明，理解什么是高潔；走近蘇軾，理解什么是豁達······總之，我們的傳統(tǒng)文化教育，要讓學(xué)生在閱讀中理解、體悟，并在熏陶漸染中走近一個個偉大的靈魂，從而接受精神的洗禮，實現(xiàn)文化的傳遞。例如，為了使學(xué)生能深刻領(lǐng)悟《項脊軒志》一文中所流露的那種深情，教師可以抓住文中最后一句“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”，組織學(xué)生討論這樣一個問題：這棵枇杷樹是我親手種的還是妻子親手種的？討論的結(jié)果，雖然兩種意見參半，但有一點卻達成了共識：作者正是因為觸景生情，才在文末寫了這么一句。這時候，教師如果能再讓學(xué)生反復(fù)誦讀“今已亭亭如蓋矣”這句，就更能使學(xué)生在熏陶漸染中，感受作者深沉的身世之感和思親之情，從而更好地理解這篇文章所寄托與蘊含的精神生命和文化底蘊。

三結(jié)語

語文是人的一種生命活動形式，是人類文化的重要組成部分?？梢哉f，人就是在語文文化中生存、生活與發(fā)展的，正如海德格爾所說：“語言是存在的家園”。本文通過對古詩文教學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)系的探求，來喚醒人們的文化意識，使古詩文教學(xué)的過程成為學(xué)習(xí)繼承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程，使古詩文教學(xué)成為陶冶人性、促進生命個體總體生成的文化過程?？傊旁娢慕虒W(xué)應(yīng)固傳統(tǒng)文化之“根”，求新文化之“源”，立足學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提高。

當(dāng)然，本文只是筆者對在古詩文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化教育的策略的一點粗淺看法，論述中肯定還存在諸多不足，懇請各位專家、學(xué)者及老師多提寶貴的意見和建議！

參考文獻

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第四篇：在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的策略初探.

在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的策略初探

曹楊二中附屬學(xué)校 趙旻

中華文明綿延五千年。在漫長的歷史長河中,先人們留下了無數(shù)燦爛的文化精髓。先秦散文，諸子百家，唐詩宋詞??成為中華民族寶貴的精神財富，滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，民族精神也在傳統(tǒng)文化的積淀中不斷傳承鞏固。可以說，與中華文明同步發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化是華夏民族精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。一些學(xué)者指出：人類文明的特點在于它的延續(xù)性，人類文明需要沿襲和繼承。沒有傳統(tǒng)的文明不成其為文明，沒有經(jīng)典的文化也不成其為文化。因此，傳統(tǒng)的毀滅就是文明的毀滅，經(jīng)典的丟失就是文化的丟失。反觀如今的社會現(xiàn)狀：多媒體時代信息獲取的多渠道；娛樂方式的多重化；語文教學(xué)逐漸蛻化為獲取分數(shù)的“工具”??種種狀況導(dǎo)致傳統(tǒng)文化正逐步淡出人們的精神生活。作為文化的傳承和傳播者——語文教師，內(nèi)心的憂慮一日甚于一日。學(xué)生們天天唱著意境淺顯的流行歌曲，卻背不出字字珠璣的古詩文；學(xué)生們捧著卡通漫畫看得津津有味，卻對古典名著敬而遠之；傳統(tǒng)節(jié)日，不知意義何在；民族英雄，不知朝代事跡??物質(zhì)文明高度發(fā)展的社會，社會道德的缺失，精神底蘊的淡薄無一不和傳統(tǒng)文化的逐漸失落有關(guān)。要重振傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的精神引領(lǐng)，語文教師任重而道遠。采用恰當(dāng)?shù)牟呗?，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，是語文教師現(xiàn)階段應(yīng)該思考并付諸行動的。

（一）語文教師進行傳統(tǒng)文化教育的起點可以定在“審美”上。

美，存在于世間的每一個角落，每一個瞬間。我們用眼睛，用感官，去感覺美，享受美。每個人都有來自于“美”的經(jīng)驗。因此，筆者認為，語文教師進行傳統(tǒng)文化教育的起點可以定在“審美”上。傳統(tǒng)文化中有許多詩意感性的內(nèi)容，對于初中階段的學(xué)生來說，對文本的理解很大程度還停留在感性認識上。因此，語文教師可以借助傳統(tǒng)文化中最為詩意感性的“唐詩宋詞”，通過多種教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，觸發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的初步興趣。“興趣是最好的老師”，當(dāng)學(xué)生走進傳統(tǒng)文化這片“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”的森林時，就會心醉神迷，樂而忘返，“復(fù)前行，欲窮其林”。筆者曾經(jīng)嘗試過以下幾種手段：（1）配樂誦讀法。

古詩詞所特有的音韻美可以通過抑揚頓挫的朗讀充分彰顯出來。教師或利用朗讀音頻資料，或運用本身的朗讀魅力感染學(xué)生，使學(xué)生情不自禁地跟著吟誦，一起沉浸在詩歌“美”的意境中。（2）吟唱法

有些傳世佳篇已經(jīng)被譜成曲，成為現(xiàn)代流行歌曲的一部分。如蘇軾的《水調(diào)歌頭》，李煜的《虞美人》等，教師可以通過師生一起聆聽吟唱的方法感受詩歌的音樂美，借助優(yōu)美的旋律完成對詩歌意境的多角度審美。（3）古詩配畫法。

“詩中有畫，畫中有詩”是古詩的又一大特點。讓學(xué)生在反復(fù)誦讀之后根據(jù)自己對詩的理解用直觀的畫面表現(xiàn)詩的內(nèi)容。很多學(xué)生有不錯的美術(shù)基礎(chǔ)，非常喜歡這種表達方式，把對美術(shù)的喜愛遷移到語文學(xué)習(xí)中，他們自發(fā)地挖掘詩歌意境，帶著自己審美特點的精采紛呈的作品紛紛涌現(xiàn)。這是幾種手段中做得最成功的一個。借助直觀的畫面，豐富的色彩和欣賞者自身的主觀體悟，詩歌的意境被大大地豐富了。欣賞者從粗放式的欣賞（常規(guī)欣賞）進入到直抵詩歌深處的深層審美。

（4）寫“唐詩小品”。

“古詩配畫法”還停留在直觀審美上，適宜在學(xué)生整體中鋪開。對于一部分領(lǐng)悟能力強，文字駕馭能力強的學(xué)生，可以提出更高的要求：寫“唐詩小品”。把古人用凝練的文字表現(xiàn)出的意境用今天的語言，加上合理的想象，寫成一篇文質(zhì)兼美的小品文，再現(xiàn)詩詞優(yōu)美的意境。

多種學(xué)習(xí)手段的交錯運用，可以從不同側(cè)面激發(fā)各個學(xué)習(xí)層面學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成主動學(xué)習(xí)的良好氛圍。學(xué)生的審美素質(zhì)逐步提升，優(yōu)美凝練的文字在不知不覺中積淀著學(xué)生的人文底蘊。

（二）語文教師進行傳統(tǒng)文化教育的第二層面應(yīng)該落實在通過閱讀教學(xué)“觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界”上。

傳統(tǒng)文化的精髓其實是中華文明的民族精神史。屈子投江，蘇武手持旌節(jié)牧羊十八年，岳飛精忠報國，文天祥寧死不屈??在一篇篇激揚的文字中，我們看到的是一顆顆赤誠的愛國之心，不屈的民族英魂。語文教師應(yīng)該及時抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機，觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根，傳承。

利用文本材料組織學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，通過課前合作閱讀，課堂討論探究，課后個人寫作三個環(huán)節(jié)，完成學(xué)生對于文本材料的初步感知——整體把握——深層理解體悟的過程。下面我以《出師表》教學(xué)為例，談?wù)勅绾瓮ㄟ^閱讀教學(xué)的三個環(huán)節(jié)完成這一過程。

課前合作閱讀：課堂教學(xué)前，組織學(xué)生小組合作，了解諸葛亮生活的時代背景，個人生活經(jīng)歷，歷史上對諸葛亮功過是非的評價。這個層面要解決的是每個學(xué)生個體對于文本人物的基本認知。小組合作的形式既調(diào)動了每個學(xué)生（個體）的參與度，又使認知面（群體）盡可能地擴大化。為課堂上對文本內(nèi)容的討論探究打下了扎實基礎(chǔ)。

課堂討論探究：在每個學(xué)生都對文本作者諸葛亮的基本情況有了相對全面了解之后，課堂的討論探究就顯現(xiàn)出參與的廣度、深度和獨特的角度。學(xué)生對文本產(chǎn)生濃厚興趣，就會自發(fā)克服文言語言障礙，追問諸葛亮對劉禪之所以提出三大建議的原因，從而體會到諸葛亮對于劉備、對于蜀國的一片拳拳之心。課后個人寫作：三國之中，蜀國最弱；三國風(fēng)云人物中，諸葛亮最名垂千古。是什么原因使諸葛亮留在蜀國，幫助昏庸的劉禪“北定中原，興復(fù)漢室”呢？課后布置學(xué)生寫一篇“假如我是諸葛亮”，來揣摩諸葛亮當(dāng)時的心理狀態(tài)；或者以劉備的語氣寫一篇遺囑“我為什么把蜀國托付給諸葛亮”。讓學(xué)生在把握人物精神層面的基礎(chǔ)上通過寫作更集中概括地把握人物高尚的精神境界。（欲報知遇之恩——感恩之德；興復(fù)漢室的決心——慨然有大志；輔佐劉禪——以國家利益為己任，鞠躬盡瘁，無私奉獻）。

三個環(huán)節(jié)的落實，其實就是學(xué)生對于傳統(tǒng)文化中英雄人物螺旋式上升體悟的過程。感性的認知觸發(fā)了學(xué)生的情感（了解諸葛亮，尋找有關(guān)事跡生平）；理性的分析（課堂討論探究）觸及到英雄行為背后的精神領(lǐng)域，學(xué)生的思想在交流中碰撞，在碰撞中益發(fā)深刻地體悟。課后的寫作可以看作是學(xué)生個體和群體學(xué)習(xí)后融匯的較為深刻的精神產(chǎn)物，是學(xué)生的靈魂被熏陶后的一種精神外化。

（三）語文教師在使用文本進行教學(xué)時，應(yīng)該充分整合文本材料，使之系統(tǒng)化，厚重化，幫助學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化價值觀，構(gòu)建自己的精神家園。

語文教師進行傳統(tǒng)文化教育的最高境界是幫助學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化價值觀，構(gòu)建自己的精神家園，讓中華民族的民族之魂、民族之根牢牢扎根在學(xué)生心中。由此要求教師對學(xué)生的引領(lǐng)既有廣度又有深度。語文教師在使用文本進行教學(xué)時，應(yīng)該充分整合文本材料，使之系統(tǒng)化，厚重化。零敲碎打的學(xué)習(xí)對于學(xué)生傳統(tǒng)文化價值觀的形成收效甚微，教師有目的有計劃地引領(lǐng)能使學(xué)生在精神層面上逐層提高，價值取向上清晰明了。具體做法可以如下：

（1）整合文本材料中吟詠自然山水的詩詞篇章，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會審美，在優(yōu)美的文字中積淀自身的文化底蘊。（2）整合教材中與民族精神有關(guān)的篇章，并對相關(guān)英雄人物的事跡加以補充（引用史料），使學(xué)生對民族精神的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)既有形象的感悟，又有理性的分析體悟，達到能夠在自身的處事理念中加以內(nèi)化的效果。

（3）整合教材中有關(guān)中華民族生存智慧、核心價值觀的有關(guān)文本，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中較為集中地獲得引領(lǐng)，從而構(gòu)建起自己的精神家園。

（4）把系統(tǒng)化、厚重化的文本教材編寫成校本課程，讓學(xué)生進行研究性學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下完成初步的學(xué)習(xí)成果，在學(xué)生群體中進行交流互動，達到階梯式的上升，推動學(xué)生整體精神家園的構(gòu)建。

倪文錦教授在《閱讀經(jīng)典：提高學(xué)生語文素養(yǎng)的必由之路中》 指出：經(jīng)典之所以為經(jīng)典，是由于它以獨特的無與倫比的方式觸及、思考和表達了人類生存的基本問題，其深度和廣度為后世難以超越，對人類具有永久的魅力。當(dāng)前我們的語文課程尤其需要弘揚中華民族優(yōu)秀文化，也就是需要大力加強對民族優(yōu)秀文化的理解和吸收，創(chuàng)造和發(fā)展。民族文化依附于語言文字得以繼承和發(fā)展。所以民族文化蘊涵于民族的語言文字之中，任何一個民族的語言文字都是其深厚的民族精神的積淀。它直接與民族感情相聯(lián)系，構(gòu)成了維系民族成員的心理紐帶，是民族生命的重要組成部分。南京師大附中特級教師王棟生說，閱讀，應(yīng)當(dāng)盡早考慮讀經(jīng)典。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范。學(xué)生學(xué)業(yè)重，時間緊，更應(yīng)當(dāng)直接了解民族與人類文化的最高成就，直接進入精神文化的制高點。唯有如此，才能解決閱讀精神高度的問題。作為語文教師，責(zé)無旁貸地應(yīng)當(dāng)擔(dān)起這一份神圣的使命，把民族文化的精髓有層次、有系統(tǒng)、有廣度、有深度地滲透在語文教學(xué)中，內(nèi)化在學(xué)生的精神中，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時代的發(fā)展依然綻放著精神之花，民族 之魂。

第五篇：在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法

在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法

乾縣一中

陳森

摘要 傳統(tǒng)文化是民族的根,是民族精神的凝聚點,是永遠的精神家園。在新的時代背景下,發(fā)揚和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。學(xué)校是繼承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基地,在學(xué)科教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育已成為一種必然選擇。本文首先分析了在中學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的必要性,并指出加強語文教師隊伍建設(shè),轉(zhuǎn)變其觀念,提高語文教師自身的文化素養(yǎng),完善其知識結(jié)構(gòu)是有效滲透傳統(tǒng)文化教育的前提。關(guān)鍵詞 中學(xué)語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化教育 滲透

思考

如何在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，是本人自走上教師崗位即開始思考并努力付諸實施的重要課題。自2004年至今，本人在每天的語文教學(xué)中，從備課、上課、布置作業(yè)等環(huán)節(jié)入手，尋求滲透傳統(tǒng)文化的途徑和方法，爭取在每一堂語文課上，都能有傳統(tǒng)文化的影子，達到細水長流，耳濡目染，潛移默化的效果?，F(xiàn)在，回顧自己十多年的教學(xué)之路，談一談自己的得失成敗，以拋磚引玉。

我認為：

1、教師要有較好的古代文學(xué)的修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。這是個人能力。

2、教師要有鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)良特質(zhì)的能力。這是個人素養(yǎng)。

3、語文教材要涵有傳統(tǒng)文化的優(yōu)良特質(zhì)。語文教學(xué)，教材是根本。

4、引導(dǎo)課外閱讀是滲透傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。國人最缺少閱讀，愛好文化快餐。而優(yōu)良傳統(tǒng)文化往往是在閱讀中潛移默化地形成。

5、借助傳統(tǒng)文化的載體，如傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人生誕紀念日、傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)藝術(shù)形式等等，舉一反三融會貫通。

首先，確定滲透傳統(tǒng)文化的主陣地——語文課堂。課堂是學(xué)生生命成長的原野，而語文課堂就是學(xué)生培養(yǎng)、提高自己文化素養(yǎng)，豐滿生命、鍛造生命的樂園。所以，在語文課堂上不僅是要傳授語文知識，更要注重滲透傳統(tǒng)文化。因此，在語文教學(xué)中，要根據(jù)語文教學(xué)實際，創(chuàng)設(shè)必要的情境，給學(xué)生提供接觸、感受傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生在特定的文化環(huán)境中進行甄別、汲取，使他們在活動中感悟文化，體驗文化，規(guī)范自己言行舉止。這樣，學(xué)生在語文課堂上，得到的不僅僅是語文知識，更重要的是傳統(tǒng)文化的熏陶、滋養(yǎng)。最終，學(xué)生將獲得一個靈秀、豐滿的生命。

其次，確定滲透傳統(tǒng)文化的主要方法——在教授學(xué)生知識中滲透傳統(tǒng)文化。所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。而我們中國的傳統(tǒng)文化是以儒家為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語等。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語文教學(xué)中，實在不是一件容易事。

本人是這樣嘗試的：.在備課時下足功夫。所謂備課是教師根據(jù)自己所教學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和本門課程的特點，結(jié)合學(xué)生的具體情況，設(shè)計最合適的表達方式和順序，以保證學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。我們要想在教授學(xué)生知識中滲透傳統(tǒng)文化，就必須在備課時下功夫。要備課，首先要備教材，其次要備學(xué)生。備教材時，要弄清楚一篇課文有沒有涉及傳統(tǒng)文化的影子，又包含了多少傳統(tǒng)文化的因子，在具體的教學(xué)過程中，我們?nèi)绾蝿?chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生最大限度接觸、感受傳統(tǒng)文化；備學(xué)生時，要弄清楚學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的傳統(tǒng)文化知識，知道什么樣的傳統(tǒng)文化要滲透，什么樣的傳統(tǒng)文化已不需要耗費時間等。

在上課時做足功夫。所謂下足功夫，其實可分為兩種情況，即顯性教授和隱性滲透。顯性滲透就是在學(xué)習(xí)課文時，一些傳統(tǒng)文化知識就在其中，是必須學(xué)習(xí)的一部分。例如，我們在學(xué)習(xí)高中語文必修課時，古文部分已然分開，即散文和韻文之別。先說散文，散文大致分為：

論說文（如柳宗元的《捕蛇者說》、賈誼的《過秦論》等）應(yīng)用文（如韓愈的《祭十二郎文》、歐陽修的《伶官傳序》等）雜記文（如范仲淹的《岳陽樓記》、蘇軾的《石鐘山記》等）史傳文（如左丘明《左轉(zhuǎn)》、司馬遷的《史記》等）而如果從創(chuàng)作時間上劃分的話，大致可分為： 先秦散文（如左丘明《左傳·燭之武退秦師》）兩漢至南北朝散文（如王羲之《蘭亭集序》）唐宋散文（如唐宋八大家作品）明清散文（如歸有光《項脊軒志》）

這些不同時期不同形式的散文，最終成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而與之同時滋養(yǎng)我們的精神世界的還有韻文，即詩、詞、曲、賦等文體。

詩，分為古體詩和近體詩兩類。古體詩一般形式比較自由，不受格律的束縛。從詩句的字數(shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩等。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如《詩經(jīng)·氓》《古詩十九首·行行重行行》。近體詩，又稱今體詩或格律詩，是中國講究平仄、對仗和壓韻的詩體。在近體詩篇中句數(shù)、字數(shù)、平仄、押韻都有嚴格的限制。近體詩是唐代以后的主要詩體，代表詩人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國詩歌史上有著重要地位。選入魯人版高中語文必修課的詩歌如杜甫的《登高》李商隱的《錦瑟》等。

詞，即宋詞，分為婉約派和豪放派。婉約派側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語言圓潤清麗，有一種柔婉之美。選入魯人版高中語文必修課的有李清照的《聲聲慢》和柳永的《雨霖鈴》等。豪放派表現(xiàn)出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風(fēng)格，作詞豪放、大氣。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》等。

曲，即元曲，主要由雜劇和散曲組成。我們高中語文魯人版必修課本主要有關(guān)漢卿的《竇娥冤（節(jié)選）》。

賦，主要是漢賦。是由楚辭衍化出來的，當(dāng)然也繼承了《詩經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)，是一種介于詩歌和散文之間的文體。漢賦也經(jīng)歷了漢賦、辭賦、俳賦和文賦等幾個變體。魯人版高中語文必修課中像陶淵明的《歸去來兮辭》屬于辭賦，而杜牧的《阿房宮賦》，蘇軾的《赤壁賦》則屬于文賦。

這些傳統(tǒng)文化皆是顯性教授的內(nèi)容。那么，隱性的傳統(tǒng)文化又在哪里呢？答案當(dāng)然是在課文里。

歸有光在他的《項脊軒志》中講到“吾妻來歸”?！皻w”是指古代女子出嫁。為什么叫“歸”呢？唐代大學(xué)者孔穎達注疏說：“女人??以夫為家，故謂嫁曰歸也?！倍?，稱嫁曰“歸”早在先秦時期就確定了?！对娊?jīng)?周南?桃夭》有詩句云：“之子于歸，宜其家室?！?歸有光又在文中講到“吾妻歸寧。”“歸寧”，出嫁的女子回娘家看望父母?！对?周南?葛覃》：“害浣害否，歸寧父母?！敝祆浣忉屨f：“寧，安也。謂問安也?！奔闯黾薜呐酉蜃约旱母改竼柊??！蹲髠?莊公二十七年》：“冬，杞伯姬來，歸寧也。”杜預(yù)注：“寧，問父母安否?！?這就是傳統(tǒng)文化。

司馬遷在《史記·屈原列傳》中有這么一句：“屈平既黜，其后秦欲伐齊，齊與楚從親?！边@短短的一句話就包含了兩個傳統(tǒng)文化的因子：古代官員的任免升降制度，和戰(zhàn)國時期的合縱連橫。古代官員的任免與升降，這里簡單地講。除、授、拜、封、召等都表示授予官職，如李密《陳情表》中講到“拜臣郎中”“除臣洗馬”等；還有轉(zhuǎn)、調(diào)、徙、遷等都表示調(diào)動官職，如《張衡傳》中講張衡仕途“順帝初，再轉(zhuǎn)，復(fù)為太史令”；罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級，如上文講到的“屈平既黜”等。

合縱連橫簡稱縱橫，戰(zhàn)國時期縱橫家所宣揚并推行的外交和軍事政策。蘇秦是當(dāng)時著名的縱橫家，他曾經(jīng)聯(lián)合“天下之士合縱相聚于趙而欲攻秦”（《戰(zhàn)國策·秦策》三），他游說六國諸侯，確定“合縱”政策，要六國聯(lián)合起來西向抗秦。秦在西方，齊、楚、燕、韓、趙、魏在東方，六國土地南北相連，故稱合縱。與合縱政策針鋒相對的是連橫。連橫是強秦為了避免六國真正團結(jié)起來，自己孤立無援，就派張儀游說各國幫助秦國攻打其他弱國。后來的成語“縱橫捭闔”就是由此而生。

不管是顯性的傳統(tǒng)文化還是隱性的傳統(tǒng)文化，我們都應(yīng)該認真對待，努力讓傳統(tǒng)文化滲透、滋潤我們的年輕一代。

不忘滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場——作業(yè)。我們一定不能忘記，作業(yè)是我們滲透傳統(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場。作業(yè)大致可分為平時作業(yè)和假期作業(yè)。平時作業(yè)除了考慮復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)知識之外，還可以借勢滲透傳統(tǒng)文化。

在布置平時作業(yè)時，大致可以有以下幾種情況：

1、古詩文的熟讀與背誦。古詩文本身就是傳統(tǒng)文化，或者是其載體，熟讀或者背誦的過程就是傳統(tǒng)文化滲透的過程。

2、作文的布置與寫作。學(xué)生在寫作文時，多多少少會引用古代名人的事跡或其詩句，而這也是一種傳統(tǒng)文化的滲透。

3、成語的日常積累。我們整日講高考題型，說成語是一種必考題型，想辦法幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和積累，但請不要忘記，成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，它代表了一個故事或者典故。如“完璧歸趙”出于《史記·廉頗藺相如列傳》，“破釜沉舟”出于《史記·項羽本紀》，“草木皆兵”出于《晉書·苻堅載記》?？梢?，成語不僅是傳統(tǒng)文化的一種形式，同時還是傳統(tǒng)文化的一個載體。

除了平時作業(yè)，還有假期作業(yè)。我們布置假期作業(yè)時，已經(jīng)并且還將如此進行下去，即讓學(xué)生在假期中讀一本古代名著（如《三國演義》），看一部高質(zhì)量的古裝電視劇，抑或讓學(xué)生體會春節(jié)的習(xí)俗，看一看掛滿街頭的燈籠，抄錄并仿寫幾幅對聯(lián)等等，相信傳統(tǒng)文化不知不覺中浸入學(xué)生的頭腦和思想意識當(dāng)中。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，我們知道，在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化是一個艱巨而又光榮的任務(wù)，我們相信，在我們?nèi)w語文教師的共同努力下，傳統(tǒng)文化將在美麗的校園里，廣大的學(xué)生中，發(fā)出新芽，抽出新綠，開出新花，結(jié)下新果！