第一篇：在古詩(shī)教學(xué)中落實(shí)傳統(tǒng)文化教育

在古詩(shī)教學(xué)中落實(shí)傳統(tǒng)文化教育

肅州區(qū)泉湖學(xué)區(qū)四壩小學(xué) 毛桂琴

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電話 *** 中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。詩(shī)不僅歷史悠久，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱一絕。古詩(shī)以意境清新，含義深刻，語(yǔ)言生動(dòng)，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫(kù)。古詩(shī)自然成為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。

那么，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩(shī)，在教學(xué)中該如何落實(shí)傳統(tǒng)文化教育呢？下面淺談四點(diǎn)：

一、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義情感的教育。

愛國(guó)主義情感是中華民族幾千年民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

1、熱愛祖國(guó)的教育?！拔槐安桓彝鼞n國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛國(guó)憂民的真實(shí)寫照，他在《示兒》一詩(shī)中寫道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！痹?shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛祖國(guó)的偉大精神，從小立志好好學(xué)習(xí)、好好做人，長(zhǎng)大后為祖國(guó)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2、熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人?！弊阋妼?duì)家鄉(xiāng)的熱愛。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！北憩F(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

3、熱愛勞動(dòng)人民的教育?！叭嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者?！笨梢娙嗣袢罕娫跉v史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩(shī)中寫道：“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩(shī)人的思想感情。教育他們熱愛人民，熱愛他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛人民的好孩子。

二、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。

1、親情教育。親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的重點(diǎn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩(shī)》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，使學(xué)生在和諧的親情環(huán)境中健康的成長(zhǎng)。

2、友情教育。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友間的交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的教育。

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是現(xiàn)代人類社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩(shī)教學(xué)，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。

1、熱愛水資源的教育。我國(guó)是一個(gè)缺水的國(guó)家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？

2、熱愛鳥類等動(dòng)物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的和諧。在古詩(shī)中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！碧幪庿B語(yǔ)，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩(shī)都是環(huán)境教育的良好素材。

3、熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”以出墻來(lái)的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬(wàn)里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！币院苫ǖ拿纴?lái)襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！辈粌H描寫出小草頑強(qiáng)的生命力，而且表達(dá)了自己對(duì)小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動(dòng)人的形態(tài)，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩(shī)均有相關(guān)的描寫。這些用來(lái)教育學(xué)生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動(dòng)，而且具體直觀，具有很強(qiáng)的教育性。

4、熱愛祖國(guó)大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險(xiǎn)峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景??這些膾炙人口的詩(shī)句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強(qiáng)調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國(guó)壯麗山河的生動(dòng)、凝練的語(yǔ)言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。

四、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。

積極的人生觀、價(jià)值觀是學(xué)生成才的基礎(chǔ)。在古詩(shī)教學(xué)中，我們應(yīng)注意挖掘內(nèi)容，進(jìn)行全面的教育。如唐代詩(shī)人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現(xiàn)了詩(shī)人積極進(jìn)取，不斷開拓的精神。明代詩(shī)人于謙《石灰吟》則表現(xiàn)了作者不畏艱難、堅(jiān)貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩(shī)中的“凌寒獨(dú)自開”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩(shī)中的梅花，其實(shí)是詩(shī)人的自我寫照。元代畫家王冕在《墨梅》中也寫道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。不僅寫出了墨梅的高雅氣質(zhì)，而且反映了他的人品和貞操。在教學(xué)這些優(yōu)美的詩(shī)句中，融入人生觀、價(jià)值觀的教育，其效果自然好于枯燥無(wú)味的說(shuō)教。

詩(shī)歌教學(xué)自身不僅是審美性的，還兼有倫理、政治、科技、文化等方面的因素。在古詩(shī)教學(xué)中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)詩(shī)的思想感情，使之受到感染，進(jìn)而在古詩(shī)教學(xué)中落實(shí)傳統(tǒng)文化教育，讓古詩(shī)這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

第二篇：在古詩(shī)教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育范文

在古詩(shī)教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

曲靖市麒麟?yún)^(qū)麒麟小學(xué)

呂奉蒼

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育?！秉h的十七大報(bào)告指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園??加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！秉h和國(guó)家站在歷史發(fā)展的高度，指出了新的歷史時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路。古詩(shī)是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，它以意境清新，含義深刻，語(yǔ)言生動(dòng)，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫(kù)。那么，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩(shī)在教學(xué)中該從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？我認(rèn)為，我們不是撿回過(guò)去的所有東西，而是要面向未來(lái)，繼往開來(lái)，走出一條適合現(xiàn)代化背景下的素質(zhì)教育途徑。使每一位孩子在傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國(guó)五千年的燦爛文明孕育了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，詩(shī)歌無(wú)異于是燦爛文明上的一朵奇葩。詩(shī)不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱一絕。古詩(shī)以意境清新，含義深刻，語(yǔ)言生動(dòng)，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫(kù)。

古詩(shī)文是我國(guó)古代文化藝術(shù)殿堂里的瑰寶，也是世界文化寶庫(kù)中永恒的亮點(diǎn)，她不僅淋漓地展示了歷代作家在人生旅途上的心路歷程，更是形象地記錄了中華民族在歷史風(fēng)云中的艱辛跋涉。我們閱讀這些作品，既可以體會(huì)經(jīng)歲月洗汰而不見褪色的絕代才情、歷風(fēng)雨銷磨而未曾稍減的人生智慧；更可以飽覽燦爛深厚的中華文化、傳承受憂患鍛冶而百折不撓的民族精神。人教版實(shí)驗(yàn)教材在小學(xué)階段編排了中39首古詩(shī)詞和4篇文言文，此外還安排了積累背誦的古詩(shī)詞若干篇，此外，《課程標(biāo)準(zhǔn)修訂稿》中還要求小學(xué)階段背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文170篇（段）。如何在古詩(shī)文教學(xué)中弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化是我們教學(xué)中應(yīng)重視的問(wèn)題。在古詩(shī)教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育呢？我在日常的教學(xué)工作中做了一些有益的探索。

一、在古詩(shī)文字詞教學(xué)中感受漢字的魅力

古詩(shī)文中的字詞是構(gòu)成古詩(shī)文的基本內(nèi)容，古詩(shī)文洋溢著中國(guó)文字的深厚的文化意蘊(yùn)，潛藏著豐富的審美和詩(shī)意，充滿著古人的智慧和豐富的情感。有著獨(dú)特的文化魅力，教師在在古詩(shī)文字詞教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生感受中國(guó)漢字獨(dú)特的魅力。如王維的《泊船瓜洲》“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又到江南岸，明月何時(shí)照我還？”詩(shī)人一路上反復(fù)吟誦著，思考著，總覺得第三句中的“到”字太平庸，也不夠貼切。后來(lái)改為“過(guò)”字，讀了幾遍，又嫌不好；又改為“入”字——“春風(fēng)又入江南岸”，咦，這象什么話？不好！他自言自語(yǔ)著，然后又改為“滿”字——“春風(fēng)又滿江南岸”，唉，越改越不像話了，詩(shī)人又拋棄了“滿”字，跑了十多里路，想了又想，改了又改，卻總是找不到一個(gè)妥貼的字眼。最后，他忽然想到在船上望見的綠色的山、綠色的水、綠色的田野和草木??綠，不正是江南春天的象征嗎？ 何不用一個(gè)“綠”字呢？于是詩(shī)人大聲吟誦道：“春風(fēng)又綠江南岸”——好一個(gè)“綠”字！王安石到此才確定用“綠”字來(lái)取代“到”、“過(guò)”、“入”、“滿”等字眼。第二天，詩(shī)人回到鐘山的寓所，就立即把這首詩(shī)抄錄在自己的稿本上。詩(shī)人想用一個(gè)動(dòng)詞來(lái)表現(xiàn)江南春天的景象，但他最終選擇了一個(gè)形容詞，將形容詞作動(dòng)詞用，這就是“形容詞動(dòng)用”?！熬G”不僅表明“綠色”，還有“吹綠了”的意思，將春風(fēng)擬人化，更增添了動(dòng)態(tài)美。

二、在古詩(shī)詞教學(xué)中培育愛國(guó)主義情懷

優(yōu)秀的古詩(shī)文中，這種傳統(tǒng)精神總是永遠(yuǎn)閃耀它的光芒，令我們?cè)谘诰沓了紩r(shí)精神為之一振。一是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛?！拔槐安桓彝鼞n國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛國(guó)憂民的真實(shí)寫照。他在《示兒》一詩(shī)中寫道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！痹?shī)人臨死前，仍念念不忘祖國(guó)的統(tǒng)一。其愛國(guó)之心感人肺腑，催人淚下。王昌齡也在《出塞》中寫道：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！苯虒W(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛國(guó)情感，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人。二是對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。唐代詩(shī)人李白在《靜夜思》中“舉頭望明白，低頭思故鄉(xiāng)”，字里行間流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》中也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！北憩F(xiàn)詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)比眷戀。教學(xué)中，我們可以抓住這些千古名句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。三是對(duì)人民的熱愛。唐代詩(shī)人李紳在他的《憫農(nóng)》中這樣寫：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！?宋朝翁卷也在《鄉(xiāng)村四月》中寫道“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。”樸素的語(yǔ)言中體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)農(nóng)民艱辛勞動(dòng)的理解和尊重。三是向中華民族精神致敬。鄭板橋的《竹石》為我們展示了一幅動(dòng)人的畫面：“瘦弱的竹扎根在貧瘠的石逢中，生長(zhǎng)在陡峭的石崖上，被狂風(fēng)、烈日、雨雪一次次無(wú)情地襲擊著，竹子一次次被擊伏在地上，又一次次迎著風(fēng)霜雨雪倔強(qiáng)地昂起頭。”使我們了解到當(dāng)時(shí)詩(shī)人因?yàn)榻o老百姓求情救濟(jì)而得罪了大官，被百般刁難，最終被罷官，但他仍然頑強(qiáng)不屈。兩位詩(shī)人在他們的詩(shī)中分別用梅花和竹子來(lái)表達(dá)自己永不屈服和不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨，共同表達(dá)了自己頑強(qiáng)不屈精神。這頑強(qiáng)不屈和不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨就是我們提倡的傳統(tǒng)精神。因此，在教學(xué)古詩(shī)的過(guò)程中，教師如能很好的引導(dǎo)學(xué)生品味詩(shī)句，領(lǐng)略和體會(huì)詩(shī)人的情感，就容易把握古詩(shī)中的民族精神，使學(xué)生內(nèi)心充滿對(duì)民族精神的敬仰和向往，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和向往。在教學(xué)中，要讓學(xué)生深深體會(huì)詩(shī)中所蘊(yùn)涵的情感，并從實(shí)際生活中培養(yǎng)尊重、珍惜勞動(dòng)果實(shí)的習(xí)慣。

三、在古詩(shī)文教學(xué)中弘揚(yáng)節(jié)日文化，增強(qiáng)民族凝聚力

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)生對(duì)舶來(lái)品的外國(guó)節(jié)日趨之若騖，他們知道西方的“情人節(jié)”，卻很少能說(shuō)出秦少游筆下美麗的“七夕節(jié)”；他們對(duì)于“什么是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日”知之甚少，卻能準(zhǔn)確的說(shuō)出西方“圣誕節(jié)”的時(shí)間?？梢哉f(shuō)這些現(xiàn)象的背后，顯示的是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種漠視。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)大力借助于古詩(shī)的學(xué)習(xí)，來(lái)進(jìn)行這一環(huán)節(jié)的滲透。例如，王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！本蛯懥丝途铀l(xiāng)的游子在中秋佳節(jié)來(lái)臨時(shí)的惆悵！又如杜牧的《七絕?清明》“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！鼻迕鞴?jié)這天細(xì)雨紛紛，路上遠(yuǎn)行的人好像斷魂一樣迷亂凄涼。寫的是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，在陽(yáng)歷四月五日前后，歷代有踏青掃墓垢風(fēng)俗。

每一個(gè)民族又有其獨(dú)特的民俗文化，這是一種歷史的積淀，極大程度折射出了民族生活的軌跡。我們?cè)趯W(xué)習(xí)古詩(shī)的過(guò)程中，除了要讓學(xué)生理解古詩(shī)中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學(xué)生深入了解其中所蘊(yùn)涵的民俗文化。例如，王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”就給我們展示古人在重陽(yáng)節(jié)有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，民間傳說(shuō)重陽(yáng)登高可以避災(zāi)，佩茱萸可以消災(zāi)除病。從這些習(xí)俗中，可以了解到先民們對(duì)幸福、美滿生活的向往和寄托。配合學(xué)生的好奇心和探究意識(shí)，還可以讓學(xué)生在課后收集各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。通過(guò)學(xué)習(xí)研究，學(xué)生對(duì)古詩(shī)中傳統(tǒng)的一些風(fēng)俗習(xí)慣就會(huì)有更多的了解。他們會(huì)知道重陽(yáng)節(jié)不僅有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，還有吃重陽(yáng)糕、賞菊等風(fēng)俗習(xí)慣，而且還會(huì)了解到如今的重陽(yáng)節(jié)是我們中華民族的敬老愛老日；還會(huì)知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅，古人更有月下吟詩(shī)作畫的雅興；還會(huì)知道小年除吃元宵外還有元宵燈會(huì)；端午節(jié)除吃粽子外還有劃龍舟；除夕除吃年夜飯還有吃餃子等。通過(guò)對(duì)古詩(shī)層層深入的學(xué)習(xí)，讓古詩(shī)學(xué)習(xí)成為學(xué)生了解民俗文化的一個(gè)窗口和平臺(tái)，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

因此，在古詩(shī)的教學(xué)過(guò)程，我們應(yīng)該讓學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解中，去深深的挖掘、體味詩(shī)人隱含于節(jié)日背后的賞心悅事、痛苦憂愁，使學(xué)生對(duì)古詩(shī)的學(xué)習(xí)不僅僅停留在朗讀和背誦的層面，這樣就延伸了學(xué)習(xí)古詩(shī)的內(nèi)涵，培養(yǎng)了學(xué)生的文化素養(yǎng)和提高了學(xué)生的精神境界，同時(shí)，也使學(xué)生對(duì)古詩(shī)中的傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生的興趣。通過(guò)這些古詩(shī)文的教學(xué)，讓學(xué)生明白了我們的傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)，以及豐厚的文化底蘊(yùn)，使傳統(tǒng)文化節(jié)日重新走進(jìn)我們的生活，尤其是我們青少年的生活中。

總之，在古詩(shī)文教學(xué)中不斷滲透民族傳統(tǒng)文化，能使學(xué)生在完成基本的學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，不斷提高他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，不斷開闊他們的視野。不斷豐富他們的知識(shí)儲(chǔ)備，從而使他們形成積極的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，全面提升人文素養(yǎng)，這才是語(yǔ)文教學(xué)的真正目的，這樣的語(yǔ)文教學(xué)才有意義，這樣才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷傳承，展現(xiàn)出更加迷人的魅力。同時(shí)也讓我們的學(xué)生在優(yōu)秀古詩(shī)文的熏陶中變化氣質(zhì)，提高民族主體意識(shí)和民族文化修養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良道德品質(zhì)，重塑當(dāng)代中國(guó)偉大的民族精神。

第三篇：如何滲透古詩(shī)教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育

如何滲透古詩(shī)教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。詩(shī)不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱一絕。古詩(shī)以意境清新，含義深刻，語(yǔ)言生動(dòng)，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫(kù)。古詩(shī)自然成為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。”那么，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩(shī)在教學(xué)中該從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？憑著我多年對(duì)古詩(shī)的偏愛，下面就針對(duì)這幾年的古詩(shī)教學(xué)淺談四點(diǎn)：

一、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義情感的教育。

愛國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

1、熱愛祖國(guó)的教育。“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛國(guó)憂民的真實(shí)寫照，他在《示兒》一詩(shī)中寫道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”詩(shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2、熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。”足見對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”表現(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

3、熱愛勞動(dòng)人民的教育。愛國(guó)主義情感教育包括了熱愛勞動(dòng)人民的教育。毛澤東說(shuō)過(guò)：“人民群眾有無(wú)限的創(chuàng)造力?！笨梢娙嗣袢罕娫跉v史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛勞動(dòng)人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩(shī)中寫道：“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩(shī)人的思想感情。教育他們熱愛勞動(dòng)人民，熱愛他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛人民的好孩子。

二、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。

1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。教學(xué)時(shí)，我啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。

2、友情教育?？鬃诱f(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育。

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我結(jié)合古詩(shī)教學(xué)，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。

1、熱愛水資源的教育。我國(guó)是一個(gè)缺水的國(guó)家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？

2、熱愛鳥類等動(dòng)物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩(shī)中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語(yǔ)，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩(shī)都是環(huán)境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動(dòng)物的生存環(huán)境，那么絕不會(huì)有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩(shī)）的動(dòng)人美景。

3、熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！币猿鰤?lái)的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬(wàn)里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來(lái)襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！辈粌H描寫出小草頑強(qiáng)的生命力，而且表達(dá)了自己對(duì)小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳?！边@兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動(dòng)人的形態(tài)，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩(shī)均有相關(guān)的描寫。這些用來(lái)教育學(xué)生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動(dòng)，而且具體直觀，具有很強(qiáng)的教育性。

4、熱愛祖國(guó)大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險(xiǎn)峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩(shī)句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強(qiáng)調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國(guó)壯麗山河的生動(dòng)、凝練的語(yǔ)言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。

四、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。

積極的人生觀、價(jià)值觀是學(xué)生成才的基礎(chǔ)。在古詩(shī)教學(xué)中，我們應(yīng)注意挖掘內(nèi)容，進(jìn)行全面的教育。如唐代詩(shī)人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現(xiàn)了詩(shī)人積極進(jìn)取，不斷開拓的精神。王安石《梅花》一詩(shī)中的“凌寒獨(dú)自開”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩(shī)中的梅花，其實(shí)是詩(shī)人的自我寫照。在教學(xué)這些優(yōu)美的詩(shī)句中，融入人生觀、價(jià)值觀的教育，其效果自然好于枯燥無(wú)味的說(shuō)教。

詩(shī)歌教學(xué)自身不僅是審美性的，還兼有倫理、政治、科技、文化等方面的因素。正如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中所提到的：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！币馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“年青人為什么不學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以觸發(fā)人們的感情志意，可以考察社會(huì)政治和人心的得失，可以團(tuán)結(jié)人，可以抒發(fā)怨憤不平；近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉國(guó)君；還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱。”在古詩(shī)教學(xué)中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)詩(shī)的思想感情，使之受到感染，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩(shī)這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

第四篇：如何在初中歷史教學(xué)中落實(shí)傳統(tǒng)文化教育

如何在初中歷史教學(xué)中落實(shí)傳統(tǒng)文化教育

一、中學(xué)歷史教育存在的問(wèn)題

歷史學(xué)作為一門修身和認(rèn)知社會(huì)的學(xué)科，是一種長(zhǎng)期的、含蓄的、意識(shí)導(dǎo)向型的學(xué)科，其主要作用是提高人們思想境界和認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)決策，但是這需要一個(gè)較長(zhǎng)的形成過(guò)程，不像數(shù)理化等工具學(xué)科在提高人的技能方面，能收到立竿見影的效果。在功利主義的驅(qū)使下，我國(guó)社會(huì)在人才的選拔考試中，絕大多數(shù)不考查被選拔者的歷史水平，這在客觀上強(qiáng)化了“讀史無(wú)用論”。在歷史教改存中也還存有種種誤區(qū)。當(dāng)前社會(huì)對(duì)教育的要求仍然是“人才”，而首先不是“人”，考分和升學(xué)自然成為學(xué)校的首要目標(biāo)，考試成績(jī)成為衡量教學(xué)效果最重要的甚至是唯一的尺度。在這種社會(huì)大環(huán)境下，如果不經(jīng)過(guò)全社會(huì)的共同努力，歷史教育的這種應(yīng)試性很難改變。

二、何謂中國(guó)傳統(tǒng)文化

“文”、“化”這兩個(gè)字早在甲骨文、金文中就出現(xiàn)了?！墩f(shuō)文》：“文，錯(cuò)畫也?！蓖躞拮ⅲ骸板e(cuò)者，交錯(cuò)也。錯(cuò)而畫之，乃成文也?！薄柏?，變也，從倒人?！奔坠俏模ɑ?，從人一正一倒，有倒人為正，二人相順不背之意。即變正相順，含有教化的意思。文化構(gòu)成一詞，見于西漢劉向《說(shuō)苑.指武》：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！边@里的“文化”是指與“武力”相對(duì)的文治教化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（1）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

中國(guó)文化與歐洲文化相比，“第一就時(shí)間綿延上講，中國(guó)是由一個(gè)人自始至終老在作長(zhǎng)距離的跑，而歐洲是由多人接力跑。第二，就空間來(lái)說(shuō)，歐洲文化，起自希臘、雅典，由這個(gè)文化中心，向四周發(fā)散。后來(lái)希臘衰微，羅馬代興，文化中心便由希臘搬到羅馬，由羅馬再向四周發(fā)散。……所以西方文化，常有由一個(gè)中心向各方發(fā)散的形態(tài)，而且這些文化中心，又常是由這一處傳到那一處。這種情景，連帶會(huì)發(fā)生一種現(xiàn)象，就是常有文化中斷的現(xiàn)象?！保ㄥX穆《國(guó)史新論》“中國(guó)傳統(tǒng)之演進(jìn)”）（2）博大精深。

比如學(xué)術(shù)上有先秦諸子百家、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)等，都形成完整的體系。尤其是儒、墨、道、法四家具有世界影響。詩(shī)歌創(chuàng)作上，周代就有了《詩(shī)經(jīng)》，后來(lái)有了《楚辭》，以后有兩漢樂府、唐詩(shī)、宋詞、元曲遞相繼承，不斷創(chuàng)新。小說(shuō)方面，六朝志怪、唐人傳奇、宋元話本，明清出現(xiàn)的《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等。戲曲方面，王實(shí)甫的《西廂記》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖的《倩女還魂》、湯顯祖的《牡丹亭》、洪升《長(zhǎng)生殿》、孔尚任《桃花扇》等。尤其是關(guān)漢卿一生寫了雜劇63種，比寫過(guò)36個(gè)劇本被稱為世界大戲劇家的莎士比亞還要早300年。繪畫方面有東晉顧愷之的《女史箴圖》，唐代閻立本《步輦圖》、吳道子《送子天王圖》、韓滉《五牛圖》、五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》、宋張擇端《清明上河圖》等稀世珍品。雕塑方面有云岡、龍門、敦煌等石窟雕刻。有秦始皇兵馬俑。書法方面，有東晉“書圣”王羲之、唐初歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷“四大家”，“草圣”張旭、創(chuàng)立顏體的顏真卿、柳體的柳公權(quán)。宋代的蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，宋徽宗首創(chuàng)“瘦金體”，元代趙孟頫、清代傅山等。（3）影響深遠(yuǎn)。

早在周代，商朝王族箕子率領(lǐng)5000族人避居朝鮮，隨同帶去詩(shī)書禮樂、百工技藝。隨后在西漢時(shí)期，張騫通西域，開辟了一條通往西域的商路，我國(guó)的絲綢、生鐵煉鑄技術(shù)以及農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品，便沿著這條商路源源不斷運(yùn)往西亞和歐洲各地。之后，四大發(fā)明也通過(guò)阿拉伯人逐漸傳到歐洲，對(duì)歐洲的工業(yè)發(fā)展起到不可估量的作用。明代鄭和七下西洋，開辟海上絲綢之路，我國(guó)特產(chǎn)瓷器、茶葉、草藥等不斷輸往南洋、南亞和非洲國(guó)家。日本與中國(guó)交往，始于東漢初，大規(guī)模輸入文化在公元四至五世紀(jì)。日本的文字則是在東漢中國(guó)文字輸入后，被日本仿效和利用的。唐代日本先后派120多名留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧來(lái)我國(guó)，全面學(xué)習(xí)中國(guó)文化，回去傳播使用。越南、緬甸、柬埔寨、泰國(guó)等也受我國(guó)古代文化影響很深。迄今在世界各國(guó)大都市中建立的“唐人街”仍能反映中國(guó)文化的影響。

四、中學(xué)歷史教學(xué)如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（1）以經(jīng)典誦讀為先導(dǎo)。中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。千百年來(lái)盡管經(jīng)歷了封建社會(huì)的千錘百煉，但傳統(tǒng)美德依然流傳至今，并散發(fā)著無(wú)人能及的獨(dú)特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國(guó)人“忠勤，仁義，厚德，睿智”的優(yōu)秀品質(zhì)。為了更好地加強(qiáng)中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，中學(xué)歷史教學(xué)可針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，分別布置經(jīng)典誦讀內(nèi)容。從《論語(yǔ)》、《三字經(jīng)》，到《千字文》、唐詩(shī)、宋詞，到古代散文、名人名言等等。要求學(xué)生每天利用晨讀或早自修時(shí)間，飽覽古今傳統(tǒng)經(jīng)典，理解內(nèi)容，注重理論實(shí)踐結(jié)合，闡述表達(dá)現(xiàn)實(shí)意義。從“學(xué)而知”入手，逐步達(dá)到“知而行”。

（2）以歷史課堂教學(xué)為主渠道，在中學(xué)生中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在進(jìn)行古代文化的教學(xué)時(shí)，注重滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與品德修養(yǎng)教育，灌輸中華傳統(tǒng)美德教育，升華愛國(guó)主義、革命傳統(tǒng)教育，滲透情感教育、審美教育等，不斷促進(jìn)中學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展，提升中學(xué)生的精神境界，加強(qiáng)其對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。例如，教師在上課時(shí)可以向?qū)W生介紹我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷及習(xí)俗。課后讓學(xué)生調(diào)查一下，在我國(guó)眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，目前我們還保留了哪些節(jié)日？在各種洋節(jié)進(jìn)入我國(guó)后，傳統(tǒng)節(jié)日是否受到影響？學(xué)生自己家里過(guò)哪些傳統(tǒng)節(jié)日，在過(guò)節(jié)時(shí)有哪些習(xí)俗？

（3）增強(qiáng)學(xué)校特色。如果一所學(xué)校有意致力于傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，那么它的校園文化也一定會(huì)散發(fā)著濃郁的文化氣息。當(dāng)然，除了“孔子書院”之外，像上述所說(shuō)的公立中學(xué)是不多見的，所以如果有中學(xué)如此行事的話，一定會(huì)非常有特色。比如課外活動(dòng)課可以開設(shè)學(xué)寫毛筆字，學(xué)畫國(guó)畫等。

用豐富多彩的校園文化熏陶學(xué)生的心靈，使傳統(tǒng)文化與美德深入學(xué)生心靈。利用節(jié)日活動(dòng)，不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和中華美德教育。如果舉辦一些宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)古代禮制與禮俗，如新學(xué)期舉辦一個(gè)拜師禮，提供一個(gè)讓學(xué)生接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化的大環(huán)境，對(duì)于向?qū)W生推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)很有作用。尤其是我國(guó)的古代勞動(dòng)人民聰明絕頂，早已將數(shù)學(xué)運(yùn)用到了生活的各個(gè)領(lǐng)域，如果全校師生一起通過(guò)“古典數(shù)學(xué)節(jié)”來(lái)領(lǐng)略古人智慧的結(jié)晶，就可以在愉悅的節(jié)日氣氛中體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。比如說(shuō)，我國(guó)很早就用十個(gè)天干和十二個(gè)地支組成甲子、乙丑、丙寅、丁卯等60個(gè)名稱來(lái)記60天的日期，同學(xué)們可以根據(jù)這種計(jì)算方法，重新對(duì)日期做命名。

（4）積極開發(fā)校本課程，緊密結(jié)合傳統(tǒng)文化研究德育與學(xué)科教育的滲透整合，進(jìn)一步開發(fā)完善以傳統(tǒng)道德為主要內(nèi)容的校本課程，使學(xué)生在所有課程中接受道德教育，在課堂上獲得道德體驗(yàn)，讓一個(gè)以知識(shí)教育為主的道德教育走向強(qiáng)調(diào)知識(shí)能力情感態(tài)度價(jià)值觀相整合的以感受體驗(yàn)為基礎(chǔ)的道德教育，注重深層挖掘、重視熏陶感染和情感的體驗(yàn)。

（5）著力提高歷史教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)通過(guò)各種途徑諸如講座交流研討等方式叢師德學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)興趣等諸方面提升教師素質(zhì)讓教師成為傳承傳統(tǒng)文化的主力軍。（6）有條件的學(xué)校可以組織游歷讓學(xué)生了解人情動(dòng)態(tài)；南北風(fēng)俗；山川氣象；參觀當(dāng)?shù)貧v史博物館等擴(kuò)大實(shí)際見聞。開展傳承傳統(tǒng)文化的各類活動(dòng)如知識(shí)競(jìng)賽調(diào)查探討開發(fā)挖掘具有地域特色的傳統(tǒng)文化了解傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)瑰寶等。

五、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。只有大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，才能使中華民族更加生機(jī)勃勃、更加和諧。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化要倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一、人心凝聚的思想和精神，倡導(dǎo)一切有利于國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思想和精神，引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立以熱愛祖國(guó)、報(bào)效人民為最大光榮，以損害國(guó)家和人民利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱的觀念，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化?！鞍藰s八恥”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)在中學(xué)生中弘揚(yáng)民族精神有重要作用。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神財(cái)富，“位卑未敢忘憂國(guó)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”體現(xiàn)了炎黃子孫對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的一片深情；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是超越功利的價(jià)值觀；“己所不欲，勿施于人”是加強(qiáng)自我修養(yǎng)、建立和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)?！鞍藰s八恥”的榮辱觀，是這些傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代的集中概括。“八榮八恥”為新時(shí)期的青少年學(xué)生提供了行為準(zhǔn)則。當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該教育學(xué)生樹立被大眾認(rèn)可和接受的價(jià)值觀，如誠(chéng)信、合作、公正等等。引導(dǎo)青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀是當(dāng)務(wù)之急。只有明確了是非、善惡、美丑與榮辱，才能把青少年培養(yǎng)成具有崇高追求的社會(huì)主義新公民，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代得到進(jìn)一步發(fā)展 參考文獻(xiàn)：

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第五篇：如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育

教 學(xué) 論 文

《如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育》

如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育

隨著教育改革步伐的深入，作為一名教育工作者，我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中的作用更大了。身為一名數(shù)學(xué)教師，總覺得經(jīng)典文化教育應(yīng)以語(yǔ)文學(xué)科為主陣地,和數(shù)學(xué)學(xué)科聯(lián)系不大。但隨著教育教學(xué)工作的開展,我感受到經(jīng)典詩(shī)歌中還是有很多內(nèi)容和數(shù)學(xué)有聯(lián)系的,特別是數(shù)字詩(shī)歌中蘊(yùn)含了很多的數(shù)學(xué)知識(shí)。因此,作為數(shù)學(xué)教師的我們，如何將數(shù)學(xué)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化獨(dú)特的功能,引導(dǎo)學(xué)生感受我國(guó)豐富的民族數(shù)學(xué)文化遺產(chǎn)呢？我認(rèn)為在課堂上可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試。一 教學(xué)情境的引入要具“傳統(tǒng)味”

數(shù)學(xué)的教學(xué)過(guò)程要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣、有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作交流的情境，才能讓學(xué)生在生動(dòng)、具體、現(xiàn)實(shí)的情境中去感受、體驗(yàn)、探索。我在教學(xué)二年級(jí)下冊(cè)《分蘋果》時(shí)是通過(guò)講述《孔融讓梨》的故事來(lái)進(jìn)行引入的。因?yàn)榈湍昙?jí)的同學(xué)年齡小，聽故事是小孩子最感興趣的事了。我就利用學(xué)生的這一特點(diǎn)，讓學(xué)生感受故事里蘊(yùn)含的謙虛禮讓，尊老愛幼的道理。同時(shí)也為引入《分蘋果》這一課的教學(xué)打下了很好的基礎(chǔ)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也被調(diào)動(dòng)了起來(lái)。

二

數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)要具有“傳統(tǒng)”特色

實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中，以直接經(jīng)驗(yàn)和綜合信息為主要內(nèi)容，以具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性、操作性的學(xué)生主體活動(dòng)為主要形式，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索、主動(dòng)創(chuàng)造為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面提高為目的的一種新型的教學(xué)觀念和教學(xué)形式。新課程實(shí)施以來(lái)，教學(xué)中越來(lái)越重視學(xué)生的親身體驗(yàn)，而數(shù)學(xué)活動(dòng)在增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用數(shù)學(xué)的能力方面的作用是不言而喻的，我還發(fā)現(xiàn)，巧妙的設(shè)計(jì)還會(huì)成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的契機(jī)?！渡钪械拇髷?shù)》是北師大版二年級(jí)下冊(cè)第三單元的內(nèi)容。在這一單元《撥一撥》中，學(xué)生很系統(tǒng)地了解了計(jì)數(shù)器。但對(duì)于算盤這種計(jì)算工具，學(xué)生是比較陌生的。教材中也只是簡(jiǎn)單地介紹了算盤產(chǎn)生的年代以及算盤算珠的簡(jiǎn)單的表示數(shù)的方法。但我想，算盤作為一種古代發(fā)明而今天仍在使用的工具來(lái)說(shuō)，有必要讓學(xué)生進(jìn)行廣泛而深入的探究。于是，我就讓學(xué)生利用課余時(shí)間搜集與古代的計(jì)算工具算盤有關(guān)的知識(shí)，主要解決下列問(wèn)題：

1、算盤的產(chǎn)生

2、算盤的發(fā)展

3、算盤的結(jié)構(gòu)

4、如何用算盤進(jìn)行簡(jiǎn)單的計(jì)算。通過(guò)調(diào)查，學(xué)生不僅了解到算盤是中國(guó)古代發(fā)明的計(jì)算器，它還享有中國(guó)“第五大發(fā)明”的美譽(yù)。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生對(duì)這種起源于古代的計(jì)算工具有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，豐富了學(xué)生傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)，也充分感受了古代勞動(dòng)人民的智慧。三 利用“傳統(tǒng)”文化鞏固練習(xí)

傳統(tǒng)文化與數(shù)學(xué)知識(shí)的聯(lián)系是很密切的。教學(xué)中我們要充分挖掘傳統(tǒng)文化中包含的數(shù)學(xué)知識(shí)，運(yùn)用在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，一定會(huì)得到很有效的輔助作用。特別是在鞏固練習(xí)環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)文化的滲透更會(huì)有許多意想不到的效果。一年級(jí)上冊(cè)有“1至10”數(shù)的認(rèn)識(shí)這部分教學(xué)內(nèi)容,這段內(nèi)容因?yàn)橐荒昙?jí)學(xué)生可能早已接觸過(guò),但學(xué)得不是很深入,我們還必須按照教學(xué)大綱組織教學(xué)。在強(qiáng)化練習(xí)中，我們可以借助詩(shī)歌《一去二三里》適時(shí)組織學(xué)生誦讀,通過(guò)這首“具有音樂感且朗朗上口”的詩(shī)歌,不僅可以強(qiáng)化學(xué)生的數(shù)數(shù)興趣和能力,為學(xué)生建立數(shù)學(xué)知識(shí)和生活的聯(lián)系,而且還豐富了教學(xué)方法,有效的提高了課堂教學(xué)

總之，把傳統(tǒng)文化和數(shù)學(xué)教育教學(xué)工作結(jié)合起來(lái)的方法有很多，需要作為教師的我們，在生活中多留心，多思考，在不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，這樣更能有利于提高自己的業(yè)務(wù)水平，才能更好地開展教育教學(xué)工作。