第一篇：堅(jiān)持聯(lián)系觀點(diǎn)教案

堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)

導(dǎo)入新課：同志們，通過(guò)前面的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)知道世界是運(yùn)動(dòng)的，這一節(jié)課我們來(lái)研究一個(gè)新的問(wèn)題，世是聯(lián)系還是孤立的。上課前請(qǐng)大家思考一下，中國(guó)有句古話叫有緣千里來(lái)相會(huì)，我們想一想，兩個(gè)互不認(rèn)識(shí)的人要相互認(rèn)識(shí)，中間要經(jīng)過(guò)幾個(gè)有直接關(guān)系的人？

講評(píng)：也許大家都會(huì)有自已的結(jié)果，以我和杜小康為例，我是經(jīng)過(guò)同學(xué)介紹來(lái)報(bào)考消防，這里經(jīng)過(guò)一個(gè)人，然后通過(guò)總隊(duì)尤干事通知考核與報(bào)到，這里經(jīng)過(guò)第二個(gè)人，然后經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)學(xué)員隊(duì)張隊(duì)長(zhǎng)在會(huì)上介紹認(rèn)識(shí)的杜小康，總共經(jīng)過(guò)三個(gè)人。由此看來(lái)，人與人之間的距離可能會(huì)很遠(yuǎn)，但放在人類社會(huì)這個(gè)大網(wǎng)里面，人的聯(lián)系是很密切的。以下例子更能說(shuō)明人類社會(huì)聯(lián)系的密切性。

在美國(guó)，有個(gè)心理學(xué)家，他把一封寫有一個(gè)著名股票經(jīng)紀(jì)人名字的信隨機(jī)發(fā)給全國(guó)各地的一些居民，并讓這些居民把信轉(zhuǎn)交給他們認(rèn)為最接近這名股票經(jīng)紀(jì)的朋友，然后讓這些朋友再轉(zhuǎn)交給他們認(rèn)為更接近這名股票經(jīng)紀(jì)的朋友，最終大部分信件都能送到這名股票經(jīng)紀(jì)手中，這封信平均經(jīng)手轉(zhuǎn)交6.2次，這就是著名的六度分割理論，認(rèn)為世界上任意兩個(gè)人之間建立聯(lián)系，最多只需要6個(gè)人。這個(gè)理論說(shuō)明了人類社會(huì)是密切聯(lián)系的。

我們?cè)賮?lái)看，“一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可以在兩周以后引起美國(guó)德克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。”說(shuō)明了自然界是相互聯(lián)系的。而從近年來(lái)的環(huán)境問(wèn)題來(lái)看，我們?nèi)伺c自然界同樣也是相互聯(lián)系的。因此，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的。

請(qǐng)翻開(kāi)教材19頁(yè)，找到聯(lián)系的定義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，這里大家要注意，聯(lián)系是一種相互影響，相互制約的關(guān)系，這種關(guān)系不僅存在于事物之間，也存在于事物內(nèi)部諸要素之間，例如在我們?nèi)梭w，肝功能不好，會(huì)導(dǎo)致眼睛渾濁。由此我們要充分認(rèn)識(shí)到，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的有統(tǒng)一整體。

從聯(lián)系的定義來(lái)看，聯(lián)系有四大特性，第一，聯(lián)系具有普遍性，第二，聯(lián)系具有客觀性，第三，聯(lián)系具有條件性，第四，聯(lián)系具有多樣性。聯(lián)系的普遍性，我們前面已經(jīng)分析過(guò)了，下面我們一起探討聯(lián)系的其他三大特性。

首先來(lái)看聯(lián)系的客觀性，所謂客觀性，就是指聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系是事物本身所固有的，在人類產(chǎn)生之前，事物間就存在相互影響、相互制約的關(guān)系，而這種關(guān)系并不會(huì)因?yàn)槿祟惖囊庵径D(zhuǎn)變。例如物體的脹冷縮，水的受熱沸騰，這些聯(lián)系都不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径l(fā)生根本的改變。聯(lián)系的客觀性的道理可謂淺而易見(jiàn)，但生活中往往有人利用聯(lián)系的普遍性而不顧客觀性，強(qiáng)詞奪理，巧嘴狡辯，下面請(qǐng)看一段視頻。相信大家都不會(huì)認(rèn)同男主角說(shuō)的話，他的話就是放大了聯(lián)系的普遍性而不顧聯(lián)系的客觀性。而在我們的生活中，這種現(xiàn)象比比皆是，例如，選號(hào)一定要選“8”而不能選“4”，“喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪”等等，我們來(lái)歸納一下，這些現(xiàn)旬都有什么共同點(diǎn)？

歸納：上述所謂的“聯(lián)系”共同點(diǎn)在于，第一，不是事物本人所固有的；第二，是人為主觀虛構(gòu)、臆造的，而且是虛假的，根本不存在的。由此我們應(yīng)該堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，請(qǐng)大家在教材20頁(yè)找到堅(jiān)持聯(lián)系客觀性的方法論要求。第一，是要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。第二，反對(duì)離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系。

提問(wèn)：聯(lián)系是客觀的，是否意味人類對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力？ 講評(píng)：剛才同志們說(shuō)的都有一定的道理，其實(shí)，我們?cè)谑挛锏穆?lián)系面前不是無(wú)能為力，而是可以大有作為，關(guān)鍵是要看到聯(lián)系的第二個(gè)特性：條件性。今年六月，我們都在這里收看了“神九”返艦，幾千年的飛天夢(mèng)想一朝實(shí)現(xiàn)。下面我們通過(guò)回顧中國(guó)的航天事業(yè)來(lái)探討聯(lián)系的條件性。

中國(guó)人的飛天夢(mèng)想早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)存在，如嫦娥奔月、敦煌飛天等美麗的傳說(shuō)，但這些都僅僅是夢(mèng)想而已，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的人們沒(méi)有辦法飛出地面，和地球以外的空間建立聯(lián)系。新中國(guó)成立后，我們逐步有了自主研發(fā)的人造衛(wèi)星，也實(shí)現(xiàn)了無(wú)人飛船升空，但還未實(shí)現(xiàn)天人對(duì)接。進(jìn)入21世紀(jì)，從03年楊利偉作為我國(guó)首位航天員搭載神舟五號(hào)飛船抵達(dá)太空，到今天劉洋作為我國(guó)首位女航天員，與景海鵬、劉旺成功實(shí)現(xiàn)了載人飛船的交會(huì)對(duì)接，飛天的夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)。我們來(lái)看，古代飛天夢(mèng)想不能實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)椴痪邆洮F(xiàn)實(shí)條件，而新中國(guó)航天事業(yè)的發(fā)展，不斷為載人航天創(chuàng)造條件，到后來(lái)，條件成熟了，飛天的夢(mèng)想也就成為的現(xiàn)實(shí)。這說(shuō)明，事物的聯(lián)系具有條件性，抓住了事物的條件性，人們就可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，既要注意客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。在這里，我們要突出強(qiáng)調(diào)，抓住事物的條件性，要懂得趨利避害，建立有利條件，消除不利條件，建立有利于人與自然的聯(lián)系。

下面我們?cè)賮?lái)看一下聯(lián)系的多樣性。世界上的事物是千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣的，事物的多樣性決定了聯(lián)系聯(lián)系的多樣性。聯(lián)系的多樣性，是指聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的，同一個(gè)事物都會(huì)存在多種多樣的聯(lián)系，下面我們繼續(xù)通過(guò)“神九”飛天來(lái)了解一下聯(lián)系的多樣性。事物的聯(lián)系，包括本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、眼前聯(lián)系和長(zhǎng)遠(yuǎn)聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系等等，下面我們將左邊具體的聯(lián)系與右邊相對(duì)應(yīng)的聯(lián)系形式連起來(lái)。

看來(lái)同志們都能夠區(qū)分事物聯(lián)系的形式，既然聯(lián)系具有多樣性，那么我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，就要注意全面分析和具體把握事物存聯(lián)系，做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

同志們，通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識(shí)到，世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，下面我們對(duì)這節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸納：第一，世界是普遍聯(lián)系的，要求我們堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，第二，聯(lián)系具有客觀性，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。第三，聯(lián)系具有條件性，要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，第四，聯(lián)系具有多樣性，要求我們要注意全面分析和具體把握事物存聯(lián)系，做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。下面通過(guò)幾個(gè)練習(xí)來(lái)鞏固我們這節(jié)課所學(xué)的知識(shí)。

“人為事物的聯(lián)系是由人創(chuàng)造出來(lái)的，所以它是主觀的?！?/p>

其原因就是蝴蝶扇動(dòng)翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并產(chǎn)生微弱的氣流，而微弱的氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起一個(gè)連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。他稱之為混沌學(xué)。

第二篇：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題 教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、整體和部分的含義；系統(tǒng)的含義及其基本要求

2、整體和部分的關(guān)系（異同點(diǎn) ；系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系）

3、結(jié)合實(shí)際，會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題；初步掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求（三個(gè)原則）

教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合實(shí)際，會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題；初步掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求（三個(gè)原則）教學(xué)難點(diǎn)：整體和部分的關(guān)系（異同點(diǎn) ；系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系）教學(xué)時(shí)間：1課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

（復(fù)習(xí)舊課，導(dǎo)入新課）

世界是普遍聯(lián)系的，包括了聯(lián)系的三性——普遍性、客觀性、多樣性

我們懂得了事物是普遍聯(lián)系的道理，就要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。有的同學(xué)也許會(huì)問(wèn)，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題有什么好處？(有什么價(jià)值？）不用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題又有什么壞處？ 舉例：看到吊燈、房子在顫動(dòng)，同學(xué)們會(huì)想到什么呢？——地震——振震——躲到哪里呢——三角空間，千萬(wàn)不能躲在床底下和桌子底下，這樣就會(huì)加大了被擊中的可能。煤氣泄漏——馬上關(guān)閘門、開(kāi)窗

印尼海嘯——?jiǎng)游锏姆磻?yīng)——一個(gè)10歲的英國(guó)女孩看到了海面的異常，聯(lián)想到剛剛在書本上學(xué)到的海嘯知識(shí)，迅速呼喊周圍的人逃離，這使得周圍百余人因即時(shí)撤退而幸免于難。因此，我們要學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。教材p57探究1：——

——人是一個(gè)整體，手包括手指是整個(gè)身體的一部分，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。吳道子所畫鐘馗“一身之力俱在食指，不在拇指，故不敢改，若改動(dòng)一個(gè)手指，就要改全身、改全畫”，如果改動(dòng)了這一手指，就會(huì)影響到人物的整體，所以，黃筌無(wú)法改動(dòng)吳道子的畫。

（過(guò)渡）正是因?yàn)檎w和部分具有密切的關(guān)系，因此黃筌跟本無(wú)法改動(dòng)原畫。而在唯物辯證法的聯(lián)系觀要求中，很重要一點(diǎn)就是正確認(rèn)識(shí)和處理整體和部分的辯證關(guān)系，那么整體和部分之間是什么關(guān)系的呢，下面我們來(lái)看一下。

二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

1、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一（1）整體與部分的辯證關(guān)系 ①整體與部分是相互區(qū)別的

整體——全局、全過(guò)程——數(shù)量上是一——主導(dǎo)地位——具有部分所不具有的功能 部分——局部、各階段——數(shù)量上是多——被支配地位。例子：蘇軾在《琴詩(shī)》中寫道：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”詩(shī)中琴、指頭、琴聲三者之間的聯(lián)系表明——琴、指頭三者是一個(gè)整體，整體具有部分所不具有的功能

（過(guò)渡）一輛“奔馳牌”汽車如果僅有車身而沒(méi)有發(fā)動(dòng)機(jī)，能否奔馳？有了發(fā)動(dòng)機(jī)而沒(méi)有輪子能否開(kāi)走？

構(gòu)成事物的整個(gè)部分、要素不是散亂成一團(tuán)的。而是相互依賴，有機(jī)聯(lián)系在一起的。因?yàn)橹挥羞@樣，事物才能成為有機(jī)整體。

②整體與部分又是相互聯(lián)系、密不可分的

a、一是二者相互依賴，各以對(duì)方的存在為前提。整體由部分構(gòu)成，它只有對(duì)于組成它的部分而言，才是一個(gè)確定的整體。部分是整體中的部分，沒(méi)有整體也無(wú)所謂部分。例子：

“譬如一只手，如果把它從身體上割下來(lái)，名雖可以叫手，實(shí)已不是手了”列寧很欣賞這句話，并作了補(bǔ)充：“身體的各個(gè)部分只有在其聯(lián)系中才是他們本來(lái)應(yīng)當(dāng)?shù)哪菢?。脫離了人體的手，只是名義上的手?！薄堆嗟ぷ印酚袆t故事，燕太子丹為了達(dá)到刺殺秦王的目的而討好刺客荊軻的歡心，讓美人為其彈琴跳舞。荊軻看到美人十指纖纖的玉手，長(zhǎng)嘆一聲“但愛(ài)其手”太子丹令人“即斷其手，盛之玉盤奉之”。顯然，盛在玉盤中的血淋淋的手，已不再是能歌善舞的手了。

肉是由氮、碳等元素構(gòu)成的，但是如果把這些元素分解開(kāi)來(lái)使之失去聯(lián)系，那么，這些抽象的物質(zhì)就不是肉，人們也大概不會(huì)分別地吃氮、碳等元素，正如我們不會(huì)口渴時(shí)喝氫或氧一樣。

b、二是二者相互影響。整體的變化影響部分，部分的優(yōu)劣也會(huì)影響整體。特別是處于關(guān)鍵部位的部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。足球隊(duì)：皇馬、曼聯(lián)等與其他球隊(duì)的比較

整體對(duì)部分的影響：姚明所處的球隊(duì)是由一幫小學(xué)生組成的，與nba的球隊(duì)進(jìn)行比賽，結(jié)果可想而知。球隊(duì)這個(gè)整體影響到了姚明這個(gè)部分的發(fā)揮。

另外，整體與部分還是相互作用的，且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。以班中的同學(xué)為例：

全班——個(gè)人，個(gè)人——四肢、頭腦等，人腦——大腦、小腦，腦干等

（過(guò)渡）正是因?yàn)檎w與部分有著密切的關(guān)系，因此，我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用全局的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題了。

（2）理解整體和部分關(guān)系的意義（方法論）

從整體與部分的關(guān)系內(nèi)容來(lái)看，其方法論應(yīng)包括多方面的要求。其中有兩點(diǎn)是最基本的、最主要的。

一是樹(shù)立整體觀念和全局的思想，做法是從整體出發(fā)，在整體上選擇最佳行動(dòng)方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。像人們常說(shuō)的，“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”就是選擇最佳方案的形象比喻和說(shuō)明。

例子：東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)，艾志波受傷汪強(qiáng)緊急增援國(guó)足后防線，當(dāng)時(shí)汪強(qiáng)所在的隊(duì)伍還有聯(lián)賽要打，沈陽(yáng)金德老總從全局出發(fā)，同意放人。二是搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。例子：學(xué)生學(xué)習(xí)要平均，不用偏科、“跛腳”，只有每一科目都搞好了，整體成績(jī)才會(huì)上去。德、智、體全面發(fā)展。汽車的配置

（總結(jié)過(guò)渡）其實(shí)在我們的生活當(dāng)中，整體與部分的關(guān)系是處處可見(jiàn)的，讓學(xué)生舉例?！獧C(jī)械手表的零件、風(fēng)扇里的風(fēng)葉?? 整體觀念重要，部分的作用也不可或缺。

整體與部分的關(guān)系，在一定意義上也就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。那么究竟什么是系統(tǒng)呢？它有哪些基本特征呢？

2、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）系統(tǒng)及其基本特征

系統(tǒng)——是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

基本特征——整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（優(yōu)化性）分別解釋

（過(guò)渡）系統(tǒng)和要素是自然界、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)中普遍存在的，任何一個(gè)事物都存在著系統(tǒng)和要素兩個(gè)方面。

（2）系統(tǒng)與要素的關(guān)系

——系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，要素是組成一個(gè)整體而相互作用的部分。是作為整體的組成元素、因素、方面、部分而存在。教材p58探究

（過(guò)渡）我們學(xué)習(xí)了系統(tǒng)與要素的哲學(xué)道理，就要懂得去運(yùn)用。（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求 ①整體性原則

——整體性原則是系統(tǒng)優(yōu)化方法的核心。系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能；它要求人們對(duì)事物的屬性的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到“整體性”的認(rèn)識(shí)，從而開(kāi)拓了對(duì)事物整體性研究的新領(lǐng)域。

治駝背的寓言嗎？說(shuō)的是山東有一醫(yī)生能治一切駝背，方法之獨(dú)特、手術(shù)之簡(jiǎn)便舉世無(wú)雙。一駝背者備厚禮求治，醫(yī)生說(shuō)：“包你背直?！闭f(shuō)罷，他就讓駝背者伏在地上，他在駝背上放一門板，蹦上去就是幾下，那駝背者起先殺豬般嚎叫：“你要踩死我呀？”醫(yī)生說(shuō)：“只要駝背能直，哪管生死乎？”

這就犯了不顧大局，舍本逐末的錯(cuò)誤。②有序性原則

——有序性原則認(rèn)為系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相關(guān)性有一定的規(guī)則，而不是雜亂無(wú)章的，系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的。例子：生物中的天敵滅蟲、元素的分子排列 ③優(yōu)化原則

——系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能不是部分的簡(jiǎn)單相加，整體大于部分之和，從而為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供各種優(yōu)化的方案。a、田忌賽馬 b、分粥

有七個(gè)人曾經(jīng)住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都不夠。

一開(kāi)始，他們抓鬮決定誰(shuí)來(lái)分粥，每天輪一個(gè)。于是每周下來(lái)，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。

后來(lái)他們推選出一個(gè)道德高尚的人出來(lái)分粥。強(qiáng)權(quán)就會(huì)產(chǎn)生腐敗，大家開(kāi)始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個(gè)小團(tuán)體烏煙瘴氣。

然后，大家開(kāi)始組成三人的分粥委員會(huì)及四人的評(píng)選委員會(huì)，但互相攻擊扯皮下來(lái)，粥吃到嘴里全是涼的。

最后想出來(lái)一個(gè)方法：輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認(rèn)了。大家快快樂(lè)樂(lè)，和和氣氣，日子越過(guò)越好。同樣是七個(gè)人，不同的分配制度，就會(huì)有不同的風(fēng)氣。所以一個(gè)單位如果有不好的工作習(xí)氣，一定是機(jī)制問(wèn)題，一定是沒(méi)有完全公平公正公開(kāi)，沒(méi)有嚴(yán)格的獎(jiǎng)勤罰懶。如何制訂這樣一個(gè)制度，是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)需要考慮的問(wèn)題。

唯物辯證法告訴我們，在整體和部分的關(guān)系中，當(dāng)各個(gè)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就有全新的功能；當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。而一切變化都是從量變開(kāi)始的，沒(méi)有量變做準(zhǔn)備，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。量變引起質(zhì)變的形式多種多樣，但基本形式有兩種：第一，由于事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度、和規(guī)模等方面的變化引起質(zhì)變；第二，數(shù)量不變，構(gòu)成事物的成分在排列方式和結(jié)構(gòu)上的變化也會(huì)引起質(zhì)變。《分粥》故事中，同是七人分一桶粥，有抓鬮分粥、推選分粥、委員會(huì)分粥、輪流分粥四種分粥方案。誰(shuí)分粥，誰(shuí)先拿粥，前三種分粥方案是部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體，沒(méi)取得令人滿意的效果：每周飽一次、腐敗粥、涼粥。只有最后一種方案，只是改變了分粥者拿粥次序，就是改變了拿粥的排列方式，分粥者不是先拿粥，而是最后拿粥，各個(gè)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體，終于實(shí)現(xiàn)了完全公平公正公開(kāi)，達(dá)到了良好的意愿，取得令人滿意的效果：大家快快樂(lè)樂(lè)，和和氣氣，日子越過(guò)越好，這正是量變引起質(zhì)變的第二種方式的體現(xiàn),這種質(zhì)變，也是制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新。

第三篇：矛盾觀點(diǎn)聯(lián)系

《生活與哲學(xué)》矛盾的觀點(diǎn)測(cè)試題

提示：

1、矛盾的觀點(diǎn)包括：矛盾即對(duì)立統(tǒng)一；矛盾普遍性客觀性，承認(rèn)矛盾，堅(jiān)持一分為二；矛盾特殊性，具體問(wèn)題具體分析；共性和個(gè)性辯證關(guān)系，堅(jiān)持共性和個(gè)性相結(jié)合；主次矛盾、矛盾的主次方面，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合

2、矛盾分析法是指：承認(rèn)矛盾，堅(jiān)持一分為二；具體問(wèn)題具體分析；

堅(jiān)持共性和個(gè)性相結(jié)合；堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合 練習(xí)題：

1、一些地方以建設(shè)和諧社會(huì)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定為由，壓制群眾上訪。這種做法從哲學(xué)上講（）

Ａ．是回避矛盾掩蓋矛盾的做法

Ｂ．違背了矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系 Ｃ．違背了主次矛盾的辯證關(guān)系原理

Ｄ．違背了矛盾具有特殊性的道理

2、美國(guó)前總統(tǒng)林肯在總結(jié)自己的人生經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“一個(gè)不犯錯(cuò)誤的人通常不能成就任何事業(yè)。我的經(jīng)驗(yàn)使我相信，沒(méi)有缺點(diǎn)的人往往優(yōu)點(diǎn)也很少?！边@句話蘊(yùn)含的哲理是：（）Ａ．任何矛盾都有主次方面

Ｂ．矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的

C．分清主次才能正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)

Ｄ．人生就是成功與失敗的總和

3、當(dāng)今的一種時(shí)尚，是把戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)應(yīng)用于商業(yè)、行政管理和社會(huì)交往等領(lǐng)域，這本是科學(xué)藝術(shù)發(fā)展中的正?，F(xiàn)象。但有些兵法原則并不能在非戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域應(yīng)用，比如“兵不厭詐”，用之于戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)可厚非的，而用之于商業(yè)和社會(huì)交往則是不道德的。這說(shuō)明：（）A．矛盾貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終 B．矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn) C．顛倒主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系在實(shí)踐中是錯(cuò)誤的 Ｄ．顛倒了矛盾主次方面的關(guān)系會(huì)遭致失敗的結(jié)果

4、我們提倡“各美其美，美人之美。美美與共，天下大同”的文化交流態(tài)度。中國(guó)文化年就是以這樣的姿態(tài)走向法蘭西的。這種文化交流態(tài)度表明了：（）

Ａ．矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的B．矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的 C．矛盾的普遍性和特殊性是相互轉(zhuǎn)化的Ｄ．矛盾的普遍性始終決定著矛盾特殊性

5、廣東省政府2005年《政府工作報(bào)告》提出：要把加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)擺在更加突出的位置，作為精神文明建設(shè)的重中之重，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃，列入重要議 事日程。上述材料體現(xiàn)了：（）

Ａ．看問(wèn)題要分清主流和支流

Ｂ．辦事情要善于抓主要矛盾 C．分析問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)

Ｄ．意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用

國(guó)務(wù)院總理溫家寶在舉行記者招待會(huì)時(shí)說(shuō)： “形勢(shì)稍好，尤需兢慎?！逼渲?，“兢慎”見(jiàn)唐詩(shī)《涇溪》“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾履人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪?！?據(jù)此回答6—7題。

6、這首唐詩(shī)所包含的哲學(xué)道理主要是：（）A、矛盾雙方各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化

B、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 C、矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力

D、事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一

7、下列成語(yǔ)與材料中唐詩(shī)的哲學(xué)內(nèi)涵相一致的是：（）A、聲東擊西

B、居安思危

C、循序漸進(jìn)

D、畫蛇添足

8、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的觀點(diǎn)要求我們（）A、注意矛盾雙方的轉(zhuǎn)化

B、要著眼于事物的整體性、有序性 C、要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

D、要具體問(wèn)題具體分析

9、“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”是清代阮元《吳興雜詩(shī)》中的名句。這一名句給我們的哲學(xué)啟示是（）

A．要重視量的積累

B．要學(xué)會(huì)從整體上把握事物的聯(lián)系 C．要善于分析事物的因果聯(lián)系

D．要學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析

10、“照貓畫虎”、“依葫蘆畫瓢”的做法

（）

①違背了一切從實(shí)際出發(fā)的原則

②否認(rèn)了矛盾的特殊性原理

③否認(rèn)了共性存在于個(gè)性之中

④肯定了事物是普遍聯(lián)系的A．①②④

B．③④

C．①②

D．①②③

11、經(jīng)過(guò)20多年的改革和發(fā)展，我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越，中國(guó)人民終于擺脫了農(nóng)產(chǎn)品長(zhǎng)期短缺的困擾，圓了溫飽夢(mèng)。這是一個(gè)了不起的成就。但是事物總是在矛盾中發(fā)展的，現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)發(fā)展又面臨著庫(kù)存增加、農(nóng)產(chǎn)品增收緩慢的新問(wèn)題，這一新問(wèn)題與過(guò)去農(nóng)產(chǎn)品短缺的問(wèn)題有著本質(zhì)的區(qū)別。從根本上解決這些問(wèn)題，必須對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，把農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正轉(zhuǎn)到以質(zhì)量和效益為中心的軌道上來(lái)，努力增加農(nóng)民收入。這是現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本出路，也是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作的中心任務(wù)。

請(qǐng)回答上述這段論述是如何運(yùn)用矛盾分析方法的。

《生活與哲學(xué)》矛盾的觀點(diǎn)測(cè)試題

參考答案

1—5 A B B A B 6—10 A B B D A 11.（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)分析我國(guó)的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。(1分)我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)既取得了解決溫飽這一了不起的成就，又面臨庫(kù)存增加、農(nóng)民增收緩慢的新問(wèn)題。同時(shí)，經(jīng)過(guò)20多年的改革與發(fā)展，短缺轉(zhuǎn)化為過(guò)剩，這一分析是一分為二觀點(diǎn)的運(yùn)用。（2分）（2）堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。(1分)我國(guó)農(nóng)業(yè)不同發(fā)展階段的矛盾各有其特點(diǎn)，解決的方法也不同。解決現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)發(fā)展中的矛盾，必須對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，把農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正轉(zhuǎn)到以質(zhì)量為中心的軌道上來(lái)，努力增加農(nóng)民收入。（2分）（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。(1分)分析我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)時(shí)，既充分肯定了成就，又指出了所面臨的新問(wèn)題，這樣就抓住了發(fā)展這一本質(zhì)及主流；同時(shí)還指出了當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作的中心任務(wù)，這樣就抓住了我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要矛盾，做到了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（2分）

第四篇：堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)

堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)

1．“流水不腐，戶樞不?！保@說(shuō)明（）

A．運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)

B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式

C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性

D．運(yùn)動(dòng)包括宇宙間一切事物的變化和過(guò)程

2．兩畫家以“安靜”為題各畫了一張畫。一位畫了一個(gè)湖，湖面平靜，倒映著遠(yuǎn)山和湖邊的花草，好象一面鏡子。另一位畫家畫了一幅激湍直瀉的瀑布，旁邊一棵小樹(shù)，樹(shù)上一個(gè)鳥巢，巢里一只小鳥，小鳥在睡覺(jué)。后一位畫家才真正理解安靜的含義，因?yàn)樗茫ǎ?/p>

A.有的事物是運(yùn)動(dòng)的，有的事物是靜止的B.運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，靜止是絕對(duì)的C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性D.靜止是相對(duì)存在的3．唐代詩(shī)人劉禹錫在《楊柳枝詞》里寫到：“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹(shù)小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》?！边@首詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）

A． 一切從實(shí)際出發(fā)B．事物是普遍聯(lián)系的C．客觀事物是不斷變化發(fā)展的，因此不應(yīng)抱殘守缺，要有創(chuàng)新精神

D．矛盾是普遍存在的4．下列屬于用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題的說(shuō)法有（）

①俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝② 年年歲歲花相似，歲歲年年人不同③ 士別三日，當(dāng)刮目相看④芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波

A．①②③④B．①③④C．③④D．②③④

5．科學(xué)家不斷培育良種的一個(gè)重要原因在于，某些農(nóng)作物品種在種植幾年后，其品性會(huì)逐漸退化，由此導(dǎo)致產(chǎn)量嚴(yán)重降低，抗病蟲害的能力下降。這表明發(fā)展是（）

A．事物相互作用的結(jié)果

B．由小到大，由弱到強(qiáng)的過(guò)程

C．新事物代替舊事物的過(guò)程

D．發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的結(jié)果

赫拉克里特說(shuō)：“人不能兩次踏入同一條河流。”而他的學(xué)生克拉底魯則認(rèn)為：“人甚至一次也不能踏入同一條河流?！睋?jù)此回答6—7題。

6．“人不能兩次踏入同一條河流”的觀點(diǎn)（）

A．否認(rèn)了世界的物質(zhì)性

B．承認(rèn)意識(shí)能夠正確地反映客觀事物

C．說(shuō)明了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

D．夸大了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

7．“人甚至一次也不能踏入同一條河流”的觀點(diǎn)（）

A．正確地說(shuō)明了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

B．否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，將會(huì)導(dǎo)致不可知論

C．夸大了事物的相對(duì)靜止，否認(rèn)了物質(zhì)的絕對(duì)性

D．否認(rèn)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

8．荀子認(rèn)為：“始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也。”這一觀點(diǎn)（）

A．否定了相對(duì)靜止

B．否定了物質(zhì)于運(yùn)動(dòng)的不可分

C．否定了自然界的客觀性

D．否定了事物的發(fā)展

9．“一萬(wàn)個(gè)后來(lái)者，不如一個(gè)開(kāi)拓者”，從哲學(xué)上看這句話的積極意義在于（）A．要求人們不要去做重復(fù)工作B．要求人們堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn) C．鼓勵(lì)人們要具有創(chuàng)新精神D．鼓勵(lì)人們要善于抓住主要矛盾“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，唐代李商隱的這一句名句，說(shuō)的是的太陽(yáng)雖然美麗壯觀，但傍晚畢竟即將落山，好景不長(zhǎng)了。據(jù)此回答10—12題。10．這句名言包含的哲理是（）

A．任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程 B．“夕陽(yáng)”比喻一事物由新事物發(fā)展為舊事物，“黃昏”比喻舊事物已經(jīng)沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途

C．表明地球自轉(zhuǎn)，由晝要轉(zhuǎn)變?yōu)橐沽?D．“夕陽(yáng)”喻指時(shí)間不多，因此，無(wú)所作為 11．李商隱的這一句名句說(shuō)明（）

①運(yùn)動(dòng)是萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的動(dòng)力② 事物是變化發(fā)展是③ 舊事物總是要被新事物所代替④一成不變的事物是不存在的 A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④ 12．上述材料還說(shuō)明（）

A．新事物代替舊事物是客觀世界發(fā)展的必然產(chǎn)物B．事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程

C．事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

D．聯(lián)系是事物變化發(fā)展的根據(jù)，變化是事物變化發(fā)展的條件 13．鄭板橋的詩(shī)句：“新竹篙與舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞風(fēng)池。”其中的哲學(xué)寓意是（）

①新事物具有強(qiáng)大的生命力②發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物

③要全面否定舊事物④新事物的成長(zhǎng)要靠人們的熱情扶持 A．①④B．②④C．①②④D．②③④

14．理論是灰色的，生活之樹(shù)常青。凡是企求永遠(yuǎn)不變的最終體系的理論，反而或遲或早會(huì)“壽終正寢”。這就告訴我們（）

①必須堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 ②要積極創(chuàng)造客觀條件，使之和變化發(fā)展的認(rèn)識(shí)相符合 ③只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，認(rèn)識(shí)才能符合實(shí)際并推動(dòng)客觀事物發(fā)展④只要敢于沖破現(xiàn)有條件的制約，人的認(rèn)識(shí)就會(huì)有生命力

A.①②③B.②③④C.①③D.①②

15.美國(guó)在多年的反華提案中都指責(zé)中國(guó)缺乏基本的人權(quán)保障，這一指責(zé)（）A.沒(méi)有把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，否認(rèn)中國(guó)在人權(quán)方面取得的巨大進(jìn)步B割裂了整體和局部的關(guān)系

C.沒(méi)有明確事物所處的階段和地位 D.否認(rèn)了人的能動(dòng)作用

答案

第五篇：世博會(huì)與課本觀點(diǎn)的聯(lián)系

世博會(huì)：

課本知識(shí)鏈接

1.各國(guó)文化應(yīng)相互融合，相互促進(jìn)，呈多元化發(fā)展。多元的世界文化和日益發(fā)展的文化交流，開(kāi)闊了我們的視野，豐富了我們的生活。學(xué)習(xí)外來(lái)文化不能照搬照抄，而要批判地吸收。學(xué)習(xí)外來(lái)文化繼承中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)中華民族精神，是我們青少年責(zé)無(wú)旁貸的歷史責(zé)任。

2.對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化要堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”的方針。對(duì)待國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕”的原則，對(duì)待外來(lái)文化堅(jiān)持“以我為主，為我所用”的原則。積極借鑒和吸收一切外來(lái)的先進(jìn)文化，豐富、發(fā)展、創(chuàng)新自己的文化，同時(shí)要積極向世界各國(guó)推廣中國(guó)文化，向他們展示博大精深的中華文化的無(wú)窮魅力。

3．當(dāng)今世界，中國(guó)是發(fā)展最快、變化最大的國(guó)家之一，中國(guó)的國(guó)際地位日益提高，中國(guó)是一個(gè)和平、合作、負(fù)責(zé)任的大國(guó)，已被國(guó)際社會(huì)所公認(rèn)。

4．必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。黨的基本路線的核心內(nèi)容是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，即“一個(gè)中國(guó)，兩個(gè)基本點(diǎn)”。

5．為實(shí)現(xiàn)共同理想而奮斗，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)青年的崇高使命。

6．艱苦奮斗集中表現(xiàn)為創(chuàng)業(yè)精神。

7．中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的偉大民族精神。

8．我們每一個(gè)中華兒女都有責(zé)任，有義務(wù)弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神。我們要努力成為民族精神的傳播者、弘揚(yáng)者

和建設(shè)者。

9．祖國(guó)前途與個(gè)人命運(yùn)息息相關(guān)。

10.我們的共同理想是把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。11．增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。只有不斷增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，才能使我們的民族、國(guó)家具有前進(jìn)的動(dòng)力，自立于世界民族之林。創(chuàng)新能力的高低直接關(guān)系到中華民族的興衰存亡，提高整個(gè)中華民族創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)是教育創(chuàng)新和科技創(chuàng)新。

12．要實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，就必須加強(qiáng)科技創(chuàng)新和教育創(chuàng)新；

13．合作是事業(yè)取得成功的保證。

14．創(chuàng)新的希望在于青年人。只有提高青年人的創(chuàng)新能力，才能提高國(guó)家的創(chuàng)新能力。新一代青年人要敢于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新，把創(chuàng)新熱情與科學(xué)求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，努力使自己成為具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。青少年要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，善于觀察、開(kāi)發(fā)想象力、敢于質(zhì)疑。

15．面對(duì)人口、資源、環(huán)境方面的國(guó)情，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程中，必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，努力把我國(guó)建設(shè)成為資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

16．中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，符合當(dāng)今時(shí)代特征和世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展規(guī)律，是加快我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇。對(duì)所有國(guó)家開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面都開(kāi)放。

17.在參與社會(huì)公益活動(dòng)的過(guò)程中，我們既承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任，又在幫助別人，并使自身的價(jià)值在奉獻(xiàn)中得以提升。