第一篇：科學(xué)性與藝術(shù)性相結(jié)合 在古詩(shī)教學(xué)中用好多媒體

科學(xué)性與藝術(shù)性相結(jié)合 在古詩(shī)教學(xué)中用好多媒體

多媒體技術(shù)是當(dāng)今信息領(lǐng)域里發(fā)展最快、最活躍的技術(shù)，它融聲音、文本、圖像、動(dòng)畫(huà)、視頻等多種媒體于一體，在各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用的同時(shí)，在教育教學(xué)領(lǐng)域里的應(yīng)用也越來(lái)越普遍和突出。筆者從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)多年，現(xiàn)就多媒體技術(shù)在中學(xué)古代詩(shī)歌閱讀教學(xué)中的應(yīng)用談?wù)勛约旱狞c(diǎn)滴體會(huì)。多媒體技術(shù)在古詩(shī)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值

語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，古詩(shī)教學(xué)自然也不例外。古代詩(shī)歌既是中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的重要組成部分，也是高考中閱讀鑒賞的重要考查部分。而古詩(shī)獨(dú)有的文體特點(diǎn)――高度凝練的語(yǔ)言、豐富含蓄的情味、整齊多變的體例，使其成為閱讀教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)，制約著學(xué)生綜合閱讀能力的發(fā)展。而多媒體的直觀性、可感性恰好可以打破這個(gè)限制，在教學(xué)中使用它，除加大課堂容量、開(kāi)闊學(xué)生視野外，還具有以下作用。

激發(fā)興趣，促進(jìn)閱讀與理解 科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師?！迸d趣可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，只有對(duì)所學(xué)產(chǎn)生了興趣，學(xué)生才能變被動(dòng)為主動(dòng)，思維才能活躍起來(lái)。傳統(tǒng)的古詩(shī)教學(xué)中，教師讀、學(xué)生聽(tīng)，教師析、學(xué)生記，教師查、學(xué)生背，課堂干干巴巴，枯燥乏味，學(xué)生有何興趣可言！而教學(xué)中運(yùn)用集聲、像、形于一體的多媒體技術(shù)，能把學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官和形象思維、抽象思維充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)，使學(xué)生形成“閱讀期待”，產(chǎn)生“閱讀激情”，從而迫不及待地投入到閱讀中去。如在教學(xué)蘇軾的代表作《念奴嬌?赤壁懷古》時(shí)，教師播放長(zhǎng)江“驚濤拍岸”的畫(huà)面，同時(shí)配上激昂的樂(lè)曲和富有激情的朗讀，視聽(tīng)結(jié)合，讓學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)，激發(fā)起學(xué)生進(jìn)一步閱讀的興趣。同時(shí)，這樣的畫(huà)面和樂(lè)曲也讓學(xué)生初步了解了詩(shī)人慷慨激昂的情懷，促進(jìn)了對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解。

創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)聯(lián)想與想象 捷克偉大的教育家夸美紐斯說(shuō)：“凡是沒(méi)有被悟性徹底領(lǐng)會(huì)的事項(xiàng)，都不可用熟記的方法去學(xué)習(xí)?！惫旁?shī)教學(xué)更是如此。古詩(shī)的語(yǔ)言高度凝練，韻味極其豐富含蓄，僅憑字面上的幾十個(gè)字是很難理解其深刻意蘊(yùn)的，教師生硬的灌輸難以取得良好的教學(xué)效果。因而聯(lián)想和想象就成了品味詩(shī)境、領(lǐng)會(huì)詩(shī)意、理解詩(shī)情的重要方法。在古詩(shī)教學(xué)過(guò)程中，能否引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)聯(lián)想和想象進(jìn)入詩(shī)境，成為課堂教學(xué)的關(guān)鍵。通常，教師是通過(guò)語(yǔ)言去激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象的。但這樣的方法，即使教師的語(yǔ)言表現(xiàn)力很強(qiáng)，也難免會(huì)陷入千篇一律的窠臼，使學(xué)生產(chǎn)生審美懈怠心理，收效甚微。而多媒體技術(shù)中聲、形、色等直觀性的資料，無(wú)疑在創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的情境、氛圍上起到事半功倍的作用。學(xué)生會(huì)自然地而不是刻意地進(jìn)入詩(shī)歌的意境中去，去體味詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)，產(chǎn)生情感共鳴。如在講授《春江花月夜》時(shí)，先播放古箏曲《春江花月夜》，在古韻悠悠的樂(lè)曲聲中，讓學(xué)生根據(jù)“春江湖月夜”五個(gè)字，去感受，去體味，去聯(lián)想，去想象，他們很自然地進(jìn)入了“春江花月夜”的意境中。在此基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生欣賞語(yǔ)言、品味意蘊(yùn)，就是水到渠成的了。

引導(dǎo)感悟，啟迪深思與創(chuàng)新 高中語(yǔ)文教學(xué)“要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的能力。要求教師要培養(yǎng)學(xué)生注意觀察語(yǔ)言、文學(xué)和中外文化現(xiàn)象，培養(yǎng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感性。學(xué)習(xí)多角度多層次的閱讀，對(duì)優(yōu)秀作品能常讀常新，獲得新的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法?！保ā陡咧姓Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》）在古詩(shī)教學(xué)中，教師往往把側(cè)重點(diǎn)放在閱讀理解和藝術(shù)手法上，忽略了有創(chuàng)意的閱讀。沒(méi)有問(wèn)題，沒(méi)有活躍的思維，就不可能有真正的有創(chuàng)意的閱讀。而問(wèn)題的產(chǎn)生，有的時(shí)候要有一定的背景知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)去刺激。因此，古詩(shī)教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用多媒體資源，對(duì)激發(fā)學(xué)生深入思考、創(chuàng)新思維會(huì)起到推波助瀾的作用。

比如，在教學(xué)陶淵明的《歸園田居（其一）》時(shí)，在解析完詩(shī)歌內(nèi)容，基本完成本課教學(xué)任務(wù)后，教師利用多媒體給學(xué)生播放了精心選擇的幾個(gè)資料：陶淵明的作品――表達(dá)陶淵明積極入世的雄心壯志的《詠荊軻》《讀山海經(jīng)（其十）》，記錄陶淵明潦倒寂寞的歸隱生活的《五柳先生傳》，抒發(fā)時(shí)光流逝而志業(yè)無(wú)成的痛苦的《雜詩(shī)十二首（其二）》；同時(shí)配以不同時(shí)期的陶淵明的畫(huà)像――年輕時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)、歸隱后的恬淡寂寞、晚年時(shí)的落魄潦倒；再播放今天社會(huì)轟轟烈烈發(fā)展的影音片段。基于此，啟發(fā)學(xué)生深入思考：怎樣看待陶淵明的人生選擇？在飛速發(fā)展的今天怎樣找到自己的人生坐標(biāo)？面對(duì)這些材料，學(xué)生的思維活躍了起來(lái)，對(duì)陶淵明的歸隱不再是一邊倒地贊美，有了質(zhì)疑和反對(duì)。他們體會(huì)到了隱逸背后的悲哀與無(wú)奈，對(duì)人生有了更積極的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。應(yīng)用多媒體進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題

現(xiàn)代多媒體越來(lái)越完善的技術(shù)、越來(lái)越豐富的資源，在課堂教學(xué)中無(wú)疑發(fā)揮了越來(lái)越大的作用，在古詩(shī)教學(xué)中更是功不可沒(méi)。但是，它畢竟只是一種教學(xué)輔助手段，要正確看待它，恰當(dāng)使用它，這樣才能使其高效地發(fā)揮作用。所以，在應(yīng)用多媒體進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)時(shí)還要注意以下幾點(diǎn)。

曲徑通幽，切忌開(kāi)門見(jiàn)山 古詩(shī)是文學(xué)寶庫(kù)里最美的存在，那曼妙精煉的語(yǔ)言，那搖曳婉轉(zhuǎn)的韻律，那含蓄雋永的情味，是古詩(shī)最大的魅力。教師的任務(wù)就是把古詩(shī)的魅力傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生去感受、去領(lǐng)會(huì)、去思考。所以，運(yùn)用多媒體時(shí)要少用直觀性的資料，更不要一下子把所謂的知識(shí)點(diǎn)全部展現(xiàn)在學(xué)生面前。要多用引導(dǎo)性的、烘托渲染類的資料，曲徑通幽，讓學(xué)生自己去尋找美、發(fā)現(xiàn)美、感受美。

適度使用，切忌喧賓奪主 學(xué)習(xí)語(yǔ)言始終是語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)。多媒體技術(shù)只是語(yǔ)文教學(xué)的催化劑和推進(jìn)器，使用時(shí)要?jiǎng)?wù)求實(shí)效，不要嘩眾取寵。蜻蜓點(diǎn)水，顯然起不到作用；而過(guò)度使用，使課堂成了“放映室”“展示廳”，“點(diǎn)擊”代替了“點(diǎn)撥”，“師生互動(dòng)”成了“生機(jī)互動(dòng)”，更是本末倒置，喧賓奪主。中學(xué)古詩(shī)教學(xué)的重要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生欣賞詩(shī)歌的基本思維方法。而學(xué)生的思維活動(dòng)有一個(gè)由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由感性到理性的過(guò)程，太“熱鬧”的課堂上，學(xué)生被紛繁多樣的聲音、畫(huà)面所吸引，感官刺激湮沒(méi)了理性的思考，既分散了學(xué)生的注意力，又不利于學(xué)生進(jìn)行理性的思考，舍本逐末，難以形成詩(shī)歌欣賞的思維體系，教學(xué)目標(biāo)自然難以達(dá)成。

精心設(shè)計(jì)，切忌粗制濫造 任何一種粗制濫造都是沒(méi)有價(jià)值的，更是不負(fù)責(zé)任的。古詩(shī)的語(yǔ)言、音韻、情感，無(wú)一不是美的。隨意摘取、粗制濫造的多媒體課件，不僅無(wú)益于學(xué)生理解感悟，反而會(huì)破壞詩(shī)歌的美感。古詩(shī)教學(xué)課堂上，教師的語(yǔ)言、教態(tài)，多媒體的應(yīng)用，與古詩(shī)應(yīng)是完美的統(tǒng)一體。那么，教師在設(shè)計(jì)多媒體課件時(shí)，就要根據(jù)古詩(shī)內(nèi)容精心選擇、設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)與古詩(shī)的完美統(tǒng)一。結(jié)語(yǔ)

總之，多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值是顯而易見(jiàn)的，而能否使其在教學(xué)中發(fā)揮最佳的效果，這不僅取決于教者對(duì)多媒體技術(shù)的熟練運(yùn)用程度，也取決于教者對(duì)所從事學(xué)科的知識(shí)理論水平和教學(xué)能力。只要教者在提高執(zhí)教水平的同時(shí)，把握時(shí)機(jī)，掌握分寸，合理取舍，注重實(shí)效，就一定能充分發(fā)揮多媒體的作用，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，提高課堂效率。語(yǔ)文課堂教學(xué)既需要科學(xué)性，也需要藝術(shù)性；它既是沒(méi)有止境的科學(xué)，也是永遠(yuǎn)不會(huì)完美的藝術(shù)。把現(xiàn)代多媒體技術(shù)應(yīng)用到古詩(shī)教學(xué)課堂上來(lái)，是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。作為語(yǔ)文教師，要不斷提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)多媒體運(yùn)用技術(shù)，力爭(zhēng)使二者在語(yǔ)文課堂上的結(jié)合更臻完美。

第二篇：中學(xué)歷史教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性

中學(xué)歷史教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性

昆明市第一中學(xué)趙燦東

在歷史教學(xué)中，我們常常會(huì)遇到與英語(yǔ)、數(shù)學(xué)等學(xué)科不同的難題是：輕視歷史的壓力！這種壓力來(lái)自方方面面，如教材和課時(shí)安排的頻繁改動(dòng)，選修課的如同虛設(shè)，歷史學(xué)而無(wú)用等等。如果不在認(rèn)識(shí)上解決這些問(wèn)題，我們就很難成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的歷史教師。遠(yuǎn)在幾千年前，埃及盧克索神廟法老像上鐫下了“我看到昨天，我知道明天”的名言，人類的先輩站在哲人的高度警示后人不要忘記歷史。作為探索與總結(jié)人類已往活動(dòng)的一門學(xué)科──歷史，具有強(qiáng)烈的鑒古知今的作用，誰(shuí)藐視它，誰(shuí)就將受到它的懲罰。19世紀(jì)的歐洲，在工業(yè)革命后，出現(xiàn)了對(duì)自然科學(xué)和人類自身力量的盲目崇拜，出現(xiàn)了對(duì)歷史的輕薄。結(jié)果歐洲人為自己當(dāng)年的理念和思想付出了慘重的代價(jià)：一方面是物質(zhì)的富裕，另一方面是道德的淪喪和人性的異化。今天人們終于認(rèn)識(shí)到工業(yè)文明和科學(xué)不能解決一切問(wèn)題！以綜合國(guó)力的強(qiáng)大獨(dú)步天下的美國(guó)也不能解決暴力、吸毒和人性的異化問(wèn)題。為什么？科學(xué)缺少的是對(duì)人類的終極關(guān)懷，不能滿足人類情感的、社會(huì)人倫的、心理的需求。而歷史、哲學(xué)、文學(xué)等人文學(xué)科所探索的是對(duì)人類自身命運(yùn)的關(guān)懷，因而它們能夠永恒！正是對(duì)歷史充滿著這般的敬畏與熱愛(ài)，使我對(duì)這一門學(xué)科產(chǎn)生了深厚的感情，并將它融入到我的教學(xué)生涯之中。

一、對(duì)教學(xué)思想的若干思考

教學(xué)思想是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的指導(dǎo)思想，是登高遠(yuǎn)望的山石。中學(xué)歷史教育不僅要完成認(rèn)知目標(biāo)，還應(yīng)完成情感的、意志的、道德的這些具有現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)目標(biāo)。中學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，對(duì)個(gè)體和社會(huì)的責(zé)任感的培養(yǎng)，對(duì)人類未來(lái)命運(yùn)的關(guān)懷，是我們每一位歷史教師在實(shí)施教育的過(guò)程中首要關(guān)注的內(nèi)容。1.堅(jiān)持以人為本的教育原則。它既包括對(duì)教材的闡釋要正視歷史人物，也包括要尊重學(xué)生，要以學(xué)生為主體來(lái)教學(xué)。馬克思在論及歷史學(xué)時(shí)曾多次強(qiáng)調(diào)：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑總是有生命的個(gè)人存在?！币虼?，關(guān)注歷史人物的教學(xué)，是對(duì)歷史的尊重；也只有對(duì)歷史人物及其活動(dòng)的鮮活再現(xiàn)，才能產(chǎn)生良好的效果。如司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的人生價(jià)值觀，和他那“慷慨赴死易，從容守義難”的人生實(shí)踐，強(qiáng)烈地震撼了后人；又如華盛頓在美國(guó)順利走向民主道路的過(guò)程中所起到的巨大作用，也一樣深深地吸引了后人。中學(xué)生正處于成長(zhǎng)的重要階段，有尚待養(yǎng)成的人生觀、價(jià)值觀，偉大人物的生平和品格，為他們建立正確的價(jià)值觀和良好的個(gè)性提供了必要的參考和借鑒。當(dāng)然，我們也要正確處理人民群眾與個(gè)人在歷史中的關(guān)系。一方面人民群眾為個(gè)人提供了活動(dòng)的舞臺(tái)，是歷史的主人；另一方面人民群眾又是一個(gè)虛化的概念，很難引起學(xué)生的共鳴。歷史教學(xué)應(yīng)突破這一難點(diǎn)，要能認(rèn)識(shí)到歷史的必然性正是通過(guò)無(wú)數(shù)的偶然性為自己開(kāi)辟道路。

以人為本的教學(xué)還應(yīng)提倡以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，尊重學(xué)生的生命主體和個(gè)性需求。由于傳統(tǒng)文化中學(xué)科帶頭人課程教材教學(xué)研究!消極因素的影響，由于教師素質(zhì)的個(gè)性差異，還由于應(yīng)試教育的壓力等等，常常會(huì)使我們忽視學(xué)生的主體地位，缺少對(duì)學(xué)生的一分尊重，一份關(guān)懷。要突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)，還有很長(zhǎng)的一段路要走。

2.養(yǎng)成實(shí)事求是和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度。這是教師職業(yè)道德所要求的必備素質(zhì)之一。對(duì)歷史教材的專業(yè)性把握，應(yīng)本著實(shí)事求是和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，切忌講假話，講大話，講空話。一切真的、善的都是美的，歷史學(xué)如果失去了真實(shí)，也就失去了美，失去了它存在的價(jià)值。

當(dāng)代社會(huì)正走入信息時(shí)代，學(xué)生的歷史信息來(lái)源是多渠道的，并且和教師處在同一個(gè)平臺(tái)。心理學(xué)的研究告訴我們，這一時(shí)期的青年學(xué)生，成人感特別強(qiáng)，逆反心理也強(qiáng)。一旦假話傷害了他們的感情，后果是嚴(yán)重的。那樣我們將失去對(duì)學(xué)生理性思維培養(yǎng)的最佳時(shí)期，將失去對(duì)他們正確價(jià)值觀培養(yǎng)和引導(dǎo)的最佳時(shí)期。

那么該如何處理和把握這一問(wèn)題呢？我認(rèn)為對(duì)于歷史的表述，有再現(xiàn)歷史事實(shí)和價(jià)值評(píng)論兩種類型。再現(xiàn)歷史事實(shí)應(yīng)盡量真實(shí)，不附加主觀色彩。如中國(guó)近代史中關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物，關(guān)于南京國(guó)民政府30年代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、對(duì)日抗戰(zhàn)等問(wèn)題，我們一方面要避免對(duì)領(lǐng)袖人物高大全的闡釋，又要避免對(duì)國(guó)民黨的全盤(pán)否定。要坦誠(chéng)地、不割裂地把歷史的本來(lái)面目呈現(xiàn)給學(xué)生，只有真實(shí)才能養(yǎng)成正確的歷史認(rèn)識(shí)。而對(duì)歷史事件、歷史人物的評(píng)價(jià)，則屬于價(jià)值評(píng)論的范疇，應(yīng)運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)去評(píng)論，盡量做到客觀與公正。價(jià)值評(píng)論可以有主觀色彩，學(xué)生也可有自己的理解與判斷，但教師要加強(qiáng)引導(dǎo)。如關(guān)于佛教、基督教等宗教問(wèn)題，過(guò)去多持否定的觀點(diǎn)，只是在同農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)有聯(lián)系時(shí)才給予一點(diǎn)肯定。而事實(shí)上宗教與我們每一個(gè)民族、與我們的文化有著密不可分的聯(lián)系，并對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定起著重要的作用。正如英國(guó)著名歷史學(xué)家勞德·阿克頓所說(shuō)的：“宗教是歷史的鑰匙”。如果忽視宗教對(duì)人類的影響，歷史將是不完善的。

3.對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)模式進(jìn)行思辨。中學(xué)教育教學(xué)改革方興未艾，教育改革與創(chuàng)新的潮流把廣大第一線教師推到了潮頭。對(duì)此，一方面要積極參與改革，掌握現(xiàn)代化的教學(xué)手段，但同時(shí)也要冷靜思辨，保留和發(fā)展傳統(tǒng)教學(xué)模式的長(zhǎng)處，實(shí)現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。

現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的發(fā)展及多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的限制。如文本、聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)、視頻等多種不同類型的信息媒體，通過(guò)綜合編排處理，不僅擴(kuò)大了學(xué)習(xí)容量，節(jié)省了時(shí)間，還突破了時(shí)空的限制，再現(xiàn)生動(dòng)的歷史場(chǎng)景、鮮活的歷史人物、復(fù)雜的歷史事件，為學(xué)生提供了大量具體的、直觀的感性材料。尤其是多媒體的運(yùn)用能充分體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，讓學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)的方方面面，具有傳統(tǒng)教學(xué)模式不可比擬的優(yōu)勢(shì)。因此，我比較重視對(duì)多媒體技術(shù)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，購(gòu)買了相應(yīng)教學(xué)軟件制作課件，應(yīng)用于教學(xué)。但是在運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段時(shí)，不能對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)手段一概否定。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教學(xué)手段有自身的長(zhǎng)處，更有多媒體技術(shù)不可替代的優(yōu)勢(shì)。教學(xué)中應(yīng)將兩種教學(xué)手段結(jié)合，適時(shí)、適度地運(yùn)用多媒體技術(shù)，才能達(dá)到提高課堂教學(xué)效益的目的。我們反對(duì)“計(jì)算機(jī)中心論”，因?yàn)槿魏斡?jì)算機(jī)或教學(xué)軟件都只是一種教學(xué)手段，都只是教師開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的工具。中學(xué)教學(xué)改革的關(guān)鍵是教師，核心在課堂。因此，現(xiàn)代化教學(xué)手段的普及，不是不需要教師，而是對(duì)教師提出了更高的要求。

二、課堂教學(xué)的點(diǎn)滴實(shí)踐

當(dāng)我們手執(zhí)教鞭，走進(jìn)中學(xué)的課堂時(shí)，我們就獲得了一項(xiàng)特殊的權(quán)利，對(duì)一批又一批的中學(xué)生進(jìn)行歷史教育的權(quán)利。在享有權(quán)利的同時(shí)，我們更要惦量所承擔(dān)的義務(wù)，努力上好我們的每一堂課。

1.努力提高綜合素質(zhì)。素質(zhì)是人的思想、學(xué)識(shí)、情操、性格等因素的綜合。在綜合素質(zhì)的修養(yǎng)方面，歷史教師應(yīng)該做到三個(gè)方面，一是具備高度的責(zé)任心與道德修養(yǎng)水平；二是

具備精深的專業(yè)知識(shí)和廣博的知識(shí)群；三是具備良好的情操和性格品質(zhì)。課堂教學(xué)是我們與學(xué)生接觸的主要時(shí)段、主要地點(diǎn)，一個(gè)教師表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)，總是最直接最有效的影響著學(xué)生的身心健康、學(xué)識(shí)的掌握和良好性格的養(yǎng)成。如如何對(duì)待學(xué)生的不同意見(jiàn)、不同看法，能集中反映一個(gè)教師的綜合素質(zhì)水平。如果教師寬容，理解和引導(dǎo)學(xué)生，就等于給了學(xué)生一定的思想空間，給了他們足夠長(zhǎng)的助跑距離，使他們能夠展翅高飛，有所作為。反之，則壓抑和束縛了學(xué)生的思維，學(xué)生學(xué)到的只是專制與非理性。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，我們應(yīng)時(shí)刻牢記自己所肩負(fù)的責(zé)任，努力提高綜合素質(zhì)。

2.努力創(chuàng)造課堂教學(xué)美。我們的教育方針是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人，歷史課堂教學(xué)應(yīng)追求德、智、美三大目標(biāo)功能，創(chuàng)造課堂教學(xué)美。首先，在上課前幾分鐘，教師應(yīng)調(diào)整自己的情緒，進(jìn)入教學(xué)狀態(tài)。由于每個(gè)教師都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，難免有各種喜怒哀樂(lè)的事情，但我們應(yīng)按職業(yè)的要求，拋棄各種雜念，以一種健康、飽滿的工作熱情走進(jìn)教室，開(kāi)好一節(jié)課的頭。其次，應(yīng)儀態(tài)端正，服飾得體，語(yǔ)言親切隨和，并具有一定的張力，與學(xué)生建立良好的感情，創(chuàng)造與學(xué)生之間的親和力，增強(qiáng)教師的影響力，使學(xué)生“親其師而信其道”。同時(shí)還要以嫻熟的專業(yè)知識(shí)和職能技巧組織好課堂教學(xué)。課后要及時(shí)總結(jié)，對(duì)已完成的一堂課進(jìn)行反思，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多問(wèn)題，如某個(gè)問(wèn)題的考慮欠成熟，或多媒體運(yùn)用的不當(dāng)?shù)鹊?。教師要牢記，只有?jīng)過(guò)痛苦的磨礪，才有閃光的時(shí)刻。

3.努力搞好研究性學(xué)習(xí)。研究性學(xué)習(xí)已被國(guó)家列為高中綜合實(shí)踐活動(dòng)課的內(nèi)容之一。研究性學(xué)習(xí)是實(shí)施以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育在教學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。主要是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，選擇和確定研究專題，以科學(xué)研究的方式主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)和解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師在活動(dòng)過(guò)程中，除了幫助學(xué)生設(shè)計(jì)教材中的有關(guān)問(wèn)題，收集資料，撰寫(xiě)歷史小論文外，還可以結(jié)合本省的實(shí)際情況，讓學(xué)生從自身生活和社會(huì)生活中確定研究專題。如收集關(guān)于昆明古建筑或歷史遺跡的資料，提出保護(hù)措施等等，把課題研究由課內(nèi)拓展到課外，使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去研究和解決實(shí)際問(wèn)題。

三、“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”

戲劇界有句名言“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，它同樣適合教育界。要想獲得教學(xué)的成功，就必須在臺(tái)下不斷地學(xué)習(xí)，不斷地尋找源頭活水，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高理論水平。

1.系統(tǒng)學(xué)習(xí)史學(xué)名著，提高專業(yè)素養(yǎng)。從事中學(xué)歷史教育，僅靠大學(xué)時(shí)代的專業(yè)修養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須系統(tǒng)地學(xué)習(xí)史學(xué)名著。涉及歷史學(xué)科中的史學(xué)理論，通史、斷代史、國(guó)別史、專史、文明史、宗教史等類的名著很多，如梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)歷史研究法》，湯因比的《歷史研究》、司馬遷的《史記》，斯塔夫里阿諾斯著的《全球通史》、伯恩斯和拉爾夫合著的《世界文明史》等等，都是價(jià)值很高的史學(xué)名著。通過(guò)研讀史學(xué)名著，領(lǐng)略史家的研究態(tài)度，既能受到嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)規(guī)范的熏陶，又能提高專業(yè)素養(yǎng)，從而把自己努力塑造成學(xué)者型的歷史教師。

2.及時(shí)了解歷史學(xué)的新信息、新成果。信息和成果來(lái)源很多，報(bào)紙、電視、上網(wǎng)都可以獲取。但中學(xué)教師主要是從各種期刊雜志上獲取信息，如《歷史教學(xué)》、《歷史教學(xué)問(wèn)題》、《歷史學(xué)習(xí)》、《中學(xué)歷史教學(xué)參考》等等。一般而言，學(xué)校和教研室會(huì)訂閱部分期刊，但

這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，自己應(yīng)該再補(bǔ)充訂閱相關(guān)的專業(yè)期刊，仔細(xì)閱讀，及時(shí)補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)具有新穎性。

3.向優(yōu)秀歷史老師學(xué)習(xí)。歷史學(xué)界的前輩們，在長(zhǎng)期的教學(xué)生涯中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并把畢生的心血結(jié)集成收。這是他們賦予我們這些后來(lái)者的恩惠，讓我們年輕教師站在他們的肩頭，有一個(gè)更高更新的起點(diǎn)。前輩的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，對(duì)于指導(dǎo)歷史教學(xué)實(shí)踐意義重大。自20世紀(jì)80年代以來(lái)已出版的有北京歷史特級(jí)教師陳毓秀的《怎樣教好歷史》、《名師授課錄》(中學(xué)歷史卷)、《中國(guó)著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄》(中學(xué)歷史卷)、《劉宗華歷史教學(xué)藝術(shù)與研究》、《上海著名歷史教師教學(xué)思想錄》。在學(xué)習(xí)借鑒的過(guò)程中，要注意結(jié)合自身特點(diǎn)，探索一條具有個(gè)性特色的教學(xué)道路。

4.拓展相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)。由于歷史貫穿古今中外人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，再加上當(dāng)前學(xué)科之間的滲透日益增強(qiáng)，基礎(chǔ)教育課程大整合和高考“3+X,”模式的推行，都要求歷史教師除了具備精深的專業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)具有更廣博的知識(shí)。廣泛涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、宗教、建筑等各個(gè)領(lǐng)域，教學(xué)中運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)去豐富和加深對(duì)歷史問(wèn)題的分析和理解，從而使我們的授課具有開(kāi)放性特點(diǎn)。

5.教學(xué)科研相得益彰?？蒲惺且钥茖W(xué)理論為指導(dǎo)，來(lái)探索教學(xué)規(guī)律，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，豐富教學(xué)理論，提高教學(xué)質(zhì)量。教師應(yīng)同時(shí)具備教研水平和科研素質(zhì)，在教學(xué)活動(dòng)中有意識(shí)地去從事一些教育科研活動(dòng)，以適應(yīng)現(xiàn)代教育的需要，提高教育者自身的創(chuàng)造能力和思維能力。唐代杰出的史學(xué)家劉知幾提出史學(xué)修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)是才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)，清代章學(xué)誠(chéng)又加之以德。才、學(xué)、識(shí)、德也是今天我們每一位歷史教師應(yīng)該具備的素養(yǎng)品質(zhì)，并值得我們?yōu)橹畩^斗終生。

第三篇：初中語(yǔ)文教學(xué)論文試論語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性.

試論語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性

一、語(yǔ)文教學(xué)有序與無(wú)序的現(xiàn)象

語(yǔ)文教學(xué)作為一門學(xué)科是科學(xué)有序的,它體現(xiàn)在學(xué)科目標(biāo)是標(biāo)準(zhǔn)的,學(xué)科內(nèi)容是規(guī)范的,知識(shí)的分類是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?語(yǔ)、修、邏、文,字、詞、句、段、篇,既突出重點(diǎn),又覆蓋全面。課文選取的是文質(zhì)兼美、適合教學(xué)的典范文章,課文體系既體現(xiàn)了綜合性、實(shí)用性,也體現(xiàn)了序列性,縱向注意訓(xùn)練點(diǎn)由淺入深,循序漸進(jìn),橫向注意知識(shí)點(diǎn)互相滲透、相輔相承。

語(yǔ)文教學(xué)的有序性還體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中?？傮w上說(shuō),無(wú)論教師教學(xué)還是學(xué)生掌握語(yǔ)文知識(shí),都是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從低級(jí)到高級(jí),從有限趨向無(wú)限;學(xué)生思維過(guò)程也是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。就教學(xué)方法看,各種程式化的教學(xué)法應(yīng)運(yùn)而生,語(yǔ)文能力訓(xùn)練亦呈層次化,包括聽(tīng)、說(shuō)、讀;寫(xiě),觀察、聯(lián)想、想象,綜合、概括、比較等等。

語(yǔ)文教學(xué)有序性還體現(xiàn)在教學(xué)管理和教學(xué)評(píng)價(jià)上。課前預(yù)習(xí),課堂安排,課后復(fù)習(xí),學(xué)期計(jì)劃,每月部署,都可以統(tǒng)籌安排,量化管理。近年來(lái)實(shí)行的標(biāo)準(zhǔn)化考試,精確的雙向細(xì)目表,十分講究的效度、信度,無(wú)疑都是語(yǔ)文考評(píng)科學(xué)化的體現(xiàn)。

語(yǔ)文教學(xué)也是無(wú)序的,無(wú)序性表現(xiàn)在教材上,現(xiàn)行語(yǔ)文課本都是“文章選集”,雖然總體看來(lái)從低年級(jí)到高年級(jí)也是遵循由淺入深的邏輯順序,但它畢竟是由一篇篇并不連貫的文章組成的,和其它學(xué)科相比(比如數(shù)學(xué),語(yǔ)文前后課文之間并不存在嚴(yán)密的科學(xué)序列。數(shù)學(xué)課前面一章沒(méi)學(xué)懂,后面一章就無(wú)法聽(tīng);前面的公式定理不會(huì),后面的習(xí)題就做不出來(lái)。而語(yǔ)文課卻并非如此,《雨中登泰山》沒(méi)講,并不妨礙你學(xué)《荷塘月色》,這是不可否認(rèn)的事實(shí),也是語(yǔ)文課的一個(gè)特點(diǎn),所以說(shuō)語(yǔ)文課缺乏這種一環(huán)緊扣一環(huán)的約束力。

語(yǔ)文教學(xué)的無(wú)序性還表現(xiàn)在課堂教學(xué)的不平衡性、隨機(jī)性。語(yǔ)文課的主觀性、審美性、多義性決定了語(yǔ)文課堂教學(xué)的不平衡性、隨機(jī)性。和其它學(xué)科相比,語(yǔ)文的主觀色彩特別濃,同一個(gè)問(wèn)題往往可以有多種答案,對(duì)一篇課文的分析鑒賞可以從

不同角度來(lái)進(jìn)行。寫(xiě)作更是如此,在保證合乎基本規(guī)范、原則的前提下,反對(duì)干篇一律,主張各抒己見(jiàn),主張創(chuàng)新。而學(xué)生雖然同在一個(gè)年級(jí)、班級(jí),語(yǔ)文程度各不相同,而且他們的個(gè)人趣味、欣賞要求、審美習(xí)慣也各不相同,這些因素直接影響著課堂教學(xué),因此高明的語(yǔ)文老師,他們的課堂教學(xué)總是不平衡的,不可能是絕對(duì)有序的,因?yàn)樗麄兛偸且詫W(xué)生為主體,總是干方百計(jì)地激活學(xué)生,學(xué)生活了,偶然性、隨機(jī)性的情況就會(huì)不斷發(fā)生,甚至異峰突起,高潮迭出。一堂語(yǔ)文優(yōu)質(zhì)課的軌跡,就是一條波浪線,一條心電圖式的曲線。任何“一刀切”的教學(xué)設(shè)計(jì),不論傳統(tǒng)的,還是現(xiàn)代的,追求課堂教學(xué)的絕對(duì)平衡有序,只能是把豐富的語(yǔ)文課堂教學(xué)“約化”,在這樣的課堂里,學(xué)生慢慢變成機(jī)器,思維在教師的指揮棒下鈍化。

語(yǔ)文教學(xué)的無(wú)序性還表現(xiàn)在教學(xué)方法的靈活性、自由性,這是課堂教學(xué)的不平衡性與隨機(jī)性所決定的。語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)是一種復(fù)雜的、自由度比較大的創(chuàng)造性活動(dòng),為了達(dá)到某種教學(xué)要求,教學(xué)的途徑和方法是多種多樣的,傳授式、啟發(fā)式、點(diǎn)撥法、發(fā)現(xiàn)法等等。我們并不只依靠某一種途徑和方法來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的,我們更沒(méi)有必要不顧主觀、客觀條件去生搬硬套某種教學(xué)方法。語(yǔ)文教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn),在一定程度上比任何學(xué)科都更依賴教師的個(gè)體素質(zhì)。朱紹禹先生對(duì)此有過(guò)非常精辟的分析:“語(yǔ)文教學(xué)是個(gè)人技巧性很強(qiáng)的活動(dòng),其效果是通過(guò)

個(gè)人的觀察和實(shí)踐才能得到。而這種實(shí)踐又多半無(wú)法按一定的法則來(lái)進(jìn)行。而要由實(shí)踐者個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性來(lái)決定。它牽涉到許多變項(xiàng),既使人們了解這些變項(xiàng)的性質(zhì),卻不能給它定量定序?！?朱紹禹:《語(yǔ)文教育辭典》,延邊人民出版社l 991年版,第9頁(yè)他這番簡(jiǎn)明的分析說(shuō)出了其中的原因所在。

二、語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)性與藝術(shù)性(一科學(xué)性與藝術(shù)性的關(guān)系

我認(rèn)為科學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)性質(zhì),藝術(shù)是語(yǔ)文教學(xué)的教法主導(dǎo)。和其它學(xué)科一樣,語(yǔ)文教學(xué)是有規(guī)律可循的,科學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)思想,系統(tǒng)的語(yǔ)文知識(shí),總體上循序漸進(jìn)的教學(xué)進(jìn)程,序列化的智力培養(yǎng)、智能訓(xùn)練,語(yǔ)文教學(xué)中的這些不變量,奠定了語(yǔ)文教學(xué)作為一門科學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。和其它學(xué)科不一樣,語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)烈的主觀性、鮮明的審美性、課堂教學(xué)的相對(duì)不平衡性、教學(xué)方法的靈活性等等諸多的不變量決定了語(yǔ)文教學(xué)不存在一勞永逸、機(jī)械不變的教學(xué)模式,決定了語(yǔ)文教學(xué)方法是以藝術(shù)為主導(dǎo)的。美國(guó)斯坦弗大學(xué)教授、教育藝術(shù)論的一位重要人物埃斯納在其1985年出版的《教育想象》一書(shū)中認(rèn)為:“教育是藝術(shù),第一是由于教學(xué)可以運(yùn)用自己的技巧和能力,使師生雙方都能感受到一種美;第二是因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程中,教師像畫(huà)家、作曲家、演員和舞蹈家一樣,是根據(jù)行為過(guò)程展開(kāi)的性質(zhì)來(lái)作出評(píng)價(jià)和判斷的;第三是因?yàn)榻虒W(xué)不需要受事先安排好的行動(dòng)程序的束縛,教師必須以不斷創(chuàng)新的方式來(lái)應(yīng)付在教育過(guò)程中發(fā)生的各種意料和始料不及的事件;第四是由于教學(xué)的成績(jī)常常是在教學(xué)過(guò)程中取得的。”(轉(zhuǎn)引自王長(zhǎng)純《當(dāng)代西方教育藝術(shù)論初探》,載外國(guó)教育研究》1992年第4期埃斯納的觀點(diǎn)是認(rèn)為教育不僅從方法技巧上,而且從教育的特點(diǎn)、內(nèi)容諸方面看都應(yīng)視為藝術(shù),這一看法對(duì)我們認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)性不無(wú)啟迪。

科學(xué)與藝術(shù)二者不可偏廢,華東師范大學(xué)譚惟翰教授曾借用斯坦尼斯拉夫斯基評(píng)論梅蘭芳表演藝術(shù)的一句話,說(shuō)出了語(yǔ)文教學(xué)中科學(xué)與藝術(shù)和諧統(tǒng)一的關(guān)系,這就是“有規(guī)律的自由行動(dòng)”。人們常說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)“教學(xué)有法,教無(wú)定法,貴在得法”。第一個(gè)“法”就是“有規(guī)律”,可以理解為教學(xué)的一般原則,也就是教學(xué)規(guī)律;第二個(gè)“法”字是某種特殊的方法,“教無(wú)定法”就是“自由行動(dòng)”。語(yǔ)文教學(xué)是一門科學(xué),而科學(xué)的特點(diǎn)就是根據(jù)普遍性來(lái)處理特殊性;語(yǔ)文教學(xué)是一門藝術(shù),就是用教學(xué)的特殊性去體現(xiàn)教學(xué)的普遍性。語(yǔ)文教學(xué)能夠做到有規(guī)律地自由行動(dòng),就是“得法”,是語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)已趨爐火純青的標(biāo)志。畫(huà)家石濤曾說(shuō):“至人無(wú)法非無(wú)法也。無(wú)法而法,乃至法也”。

語(yǔ)文教學(xué)不是一種靜止的、僵化的有序結(jié)構(gòu),不是處于封閉狀態(tài)之中,不是不同外界發(fā)生關(guān)系的孤立結(jié)構(gòu)。語(yǔ)文教學(xué)是一種無(wú)序與有序相統(tǒng)一的結(jié)構(gòu),是一種活的運(yùn)動(dòng)著的有序結(jié)構(gòu),它的秩序性與外界有密切關(guān)系,是依靠同外界不斷進(jìn)行能量、物質(zhì)和信息交換來(lái)維持和發(fā)展的。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程就是不斷地向?qū)W生輸送各種信息包括從理論界、現(xiàn)實(shí)社會(huì)吸取信息,并從學(xué)生那里獲得反饋信息的過(guò)程,通過(guò)這種持續(xù)不斷的信息交流,使語(yǔ)文教學(xué)界呈現(xiàn)出一種有條不紊、有計(jì)劃、有步驟的“有序”狀態(tài);同時(shí)也是一種充滿活力、運(yùn)動(dòng)發(fā)展、波瀾起伏的“有序”狀態(tài)。它不斷地由無(wú)序轉(zhuǎn)變

為有序,同時(shí)又不斷地打破有序,從而出現(xiàn)新的無(wú)序,進(jìn)而追求新的有序,每一個(gè)過(guò)程都是一個(gè)進(jìn)步,每一個(gè)階段都是一個(gè)上升,它永遠(yuǎn)沒(méi)有絕對(duì)靜止的有序,但它也永遠(yuǎn)不停地追求有序。

(二原因之一:它屬于人文科學(xué)

語(yǔ)文教學(xué)是個(gè)綜合性的交*學(xué)科,它隸屬于人文科學(xué),其內(nèi)容又幾乎涉及人文科學(xué)的各個(gè)方面,它既是科學(xué),就應(yīng)該“科學(xué)化”,就必須遵循科學(xué)的原則;它又是“人學(xué)”,應(yīng)該“人文化”,同時(shí)必須遵循“活”的藝術(shù)的原則;科學(xué)化與人文化的統(tǒng)一,理智與情感的統(tǒng)一,是語(yǔ)文這門學(xué)科應(yīng)該致力的目標(biāo)。

近年來(lái),科學(xué)主義思潮對(duì)語(yǔ)文教學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊,語(yǔ)文界一些專家、老師追求有序,追求語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的單一化、教學(xué)內(nèi)容的體系化、教學(xué)過(guò)程的規(guī)范化、教學(xué)程序的系列化、教學(xué)方法的模式化、教學(xué)評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)化和教學(xué)管理的機(jī)械自動(dòng)化,試圖實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)效果的最優(yōu)化;他們?cè)O(shè)想經(jīng)過(guò)努力,最終達(dá)到解決語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)定性和精確性這兩個(gè)難題,全面提高語(yǔ)文教學(xué)效率。在教學(xué)中,他們注重傳授系統(tǒng)知識(shí),開(kāi)發(fā)學(xué)生理解能力,讓學(xué)生掌握知識(shí)技能,卻不注重學(xué)生的興趣、價(jià)值,輕視情感經(jīng)驗(yàn)的積累,輕視情緒感受能力、情感表現(xiàn)能力的培養(yǎng)和發(fā)展,不注重培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)。在研究過(guò)程中,重視固定程序、操作規(guī)則及方法,把教學(xué)過(guò)程視為純粹的認(rèn)識(shí)過(guò)程、理性過(guò)程、邏輯思維過(guò)程。也就是重視科學(xué)的因素,而忽視人的因素。

但在人文主義思潮的影響下,語(yǔ)文界一些專家、老師高揚(yáng)人本主義的大旗,追求學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,“自我價(jià)值”實(shí)現(xiàn),重視非智力因素,著重于研究如何擺脫對(duì)學(xué)生的束縛,使他們獲得自由、獲得解放,然而卻忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)知識(shí)的傳授、正規(guī)技能的培養(yǎng);重視開(kāi)發(fā)潛能,重視人際關(guān)系、情感交流、情意發(fā)展,而忽視程序、環(huán)節(jié)、操作方法,忽視技能掌握,把學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程看成是純粹非理性的、情感體驗(yàn)的、藝術(shù)審美的、形象思維的過(guò)程?？傊?重視人的因素,而忽視科學(xué)的因素,強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)在價(jià)值(即培養(yǎng)人的功能,輕視教育的外在價(jià)值(即社會(huì)功能。

受科學(xué)主義、人文主義思潮影響的語(yǔ)文教學(xué)界的這兩種矛盾狀況,就其觀念而言,我們可以借用德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的概念來(lái)說(shuō),前者實(shí)際上有意或無(wú)意推祟

一種工具理性,后者實(shí)際上則是自覺(jué)或不自覺(jué)地信奉一種價(jià)值理性。前者重視學(xué)以致用、立竿見(jiàn)影的技術(shù)觀點(diǎn),后者過(guò)于看重價(jià)值實(shí)現(xiàn)。二者均含片面性,不盡正確。

推而廣之,無(wú)論在中國(guó)還是西方,現(xiàn)代都是一個(gè)功利主義盛行的時(shí)代,全人類其實(shí)都面臨協(xié)調(diào)功利和理想、工具理性與價(jià)值理性的問(wèn)題。當(dāng)今的中國(guó)教育界亦是如此,由于特殊的歷史處境,經(jīng)過(guò)一個(gè)階段的隔離和沉睡,一朝醒來(lái),發(fā)現(xiàn)人家已經(jīng)比我們走得快,走得遠(yuǎn)了。經(jīng)濟(jì)落后、技術(shù)落后,刺激著一部分教育工作者敏感的心靈。在這樣的環(huán)境下,留給他們冷靜思考的余地相當(dāng)有限,甚而失去了理性的從容與智慧的遠(yuǎn)見(jiàn),而越來(lái)越熱衷于各種各樣能立竿見(jiàn)影地“根本解決”問(wèn)題的辦法、模式,試圖以此來(lái)解決一個(gè)實(shí)際上根本無(wú)法一下子解決的歷史性問(wèn)題?！肮焙汀靶в谩背闪俗罡叩膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn),放棄了屬于終極價(jià)值的東西,而揀起了屬于工具價(jià)值的東西。

這樣一來(lái)又反過(guò)來(lái)了刺激了另外一些深受傳統(tǒng)的人文思想影響的教育工作者,他們針對(duì)工具理性的泛濫,痛感價(jià)值理性的失落,極力貶抑唯“利”是圖、唯“用”是舉,試圖還理想于教育,還人文于教學(xué),關(guān)心永恒的價(jià)值。

追根溯源,我們知道他們分別受“科學(xué)主義思潮”和“人文主義思潮”兩種教育思想的

影響,前者把教育與社會(huì)視為一體,試圖通過(guò)學(xué)校即社會(huì)的教育操作去達(dá)到把人融于社會(huì)的目的;后者把教育與社會(huì)分離,它以保證教育人文化的宗旨達(dá)到使人從社會(huì)中擺脫出來(lái),以人的完善達(dá)到社會(huì)完善之目的,二者指導(dǎo)下的教育改革都把適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要同適應(yīng)人的發(fā)展的需要割裂開(kāi)來(lái),它們都在一個(gè)方面反映了教育的功能、價(jià)值,也都在另一個(gè)方面忽視或拒斥了教育的功能、價(jià)值,在這種情況下,其教育改革的成功可能性相對(duì)要小。它們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在于:除認(rèn)知和學(xué)術(shù)能力的發(fā)展外,應(yīng)更多地注意所有學(xué)生的各方面發(fā)展——情感發(fā)展、人格發(fā)展、社會(huì)責(zé)任感的發(fā)展。教育發(fā)展的客觀規(guī)律在昭示人們,現(xiàn)代教育必須適應(yīng)現(xiàn)代科技和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,因?yàn)楝F(xiàn)代教育有別于以往教育的重要標(biāo)志就在于它躍出了教育獨(dú)立于社會(huì)而存在的藩籬,與現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展形成密切的依存關(guān)系。但是,社會(huì)的發(fā)展不僅僅是科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治的需要,文化的發(fā)展,特別是自身的發(fā)展完善也同樣是其重要內(nèi)容和標(biāo)

志。人的現(xiàn)代化與科技、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化都是現(xiàn)代社會(huì)并行不悖的目標(biāo)。人自身的發(fā)展完善、人的現(xiàn)代化,絕不是僅用科學(xué)知識(shí)就能實(shí)現(xiàn)和就能度量得了的。單純功利主義、經(jīng)濟(jì)主義的教育觀只能有損于教育整體功能的發(fā)揮,從而反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)影響它為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。教育改革既不能忽視現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,也不能忽視使年輕一代形成高尚的情操、良好的道德觀念和認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主體意識(shí)。

教育價(jià)值的多元性,要求教育改革必須把政治的、經(jīng)濟(jì)的、科技的、文化的以及人的精神需要緊密結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)一體,科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的精神世界的發(fā)展一體,國(guó)際教育思潮顯示了這一趨勢(shì),70年代聯(lián)合國(guó)教科文組織以《學(xué)會(huì)生存》為題告誡人們,教育是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)、乃至個(gè)人“生存”的基本條件,它是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)需求來(lái)規(guī)范教育發(fā)展的方向和個(gè)人教育的選擇。到了80年代,教育改革的思想從學(xué)會(huì)生存走向?qū)W會(huì)關(guān)心,它要求把教育改革的著眼點(diǎn)放在與人的需要和發(fā)展密切相關(guān)的方面上,注意到受教育者的需要,引導(dǎo)受教育者去關(guān)心他人,關(guān)心自然,關(guān)心全球生態(tài)危機(jī)。一句話,從人自身的角度發(fā)散開(kāi)去考慮教育改革。這個(gè)轉(zhuǎn)變的意義是重大的,它表明,忽視人的發(fā)展的需要,或忽視科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,都不能成為當(dāng)代教育改革的總體選擇。

高技術(shù)與高情感的平衡已經(jīng)被認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì),美國(guó)著名社會(huì)預(yù)測(cè)學(xué)家約翰·奈斯比特指出:技術(shù)決定論是危險(xiǎn)的,我們周圍的高技術(shù)越多,就越需要人的情感,需要高技術(shù)與高情感相平衡,這是象征我們需要平衡,這是象征我們需要平衡物質(zhì)與精神現(xiàn)實(shí)的原則。

上面我們從社會(huì)背景的角度進(jìn)行了考察,通過(guò)考察我們知道,語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合是當(dāng)今時(shí)代要求下必然的選擇。

(三原因之二:它和認(rèn)知風(fēng)格有關(guān)

從認(rèn)知的意義上說(shuō),語(yǔ)文教學(xué)界兩種矛盾狀況和專家們、教師們的認(rèn)知風(fēng)格有較密切的關(guān)系。理論告訴我們,理性型的人喜歡根據(jù)已知的事實(shí)行事,愿意采用標(biāo)準(zhǔn)化的解決問(wèn)題的方式;直覺(jué)型的人對(duì)靈感的依賴更甚于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的依賴,并且喜歡探求解決問(wèn)題的新方法;思維型的人是通過(guò)邏輯性地分析來(lái)做出判斷,并且不易顯露過(guò)激 的情感;情感型的人傾向于把判斷建立在主觀的價(jià)值觀念之上,并且對(duì)于別人的情感特別敏感;判斷型的人喜歡有計(jì)劃、有秩序的生活方式;并且喜歡通過(guò)提供不同的方式來(lái)解決問(wèn)題;感知型的人對(duì)資料的選取比

對(duì)問(wèn)題的解決更感興趣,因?yàn)樗麄儾粷M于固定的模式而尊重對(duì)刺激作自主性反應(yīng)。教師認(rèn)知風(fēng)格的不同,直接決定了他們?cè)谕瑫r(shí)受到科學(xué)主義思潮和人文主義思潮沖擊下的不同抉擇,樹(shù)立不同的目標(biāo),接受不同的影響,采取不同的策略,決定了他們?cè)诮虒W(xué)中采取不同的工作態(tài)度和工作作風(fēng),影響了他們選擇使用教學(xué)方法。正因?yàn)槿藗冊(cè)谧龀鰶Q策時(shí)偏愛(ài)不同的價(jià)值系統(tǒng),所以教師采用的教學(xué)方式,可以被看作是教師認(rèn)知傾向的直接結(jié)果。有人作過(guò)實(shí)驗(yàn),在思維和判斷測(cè)量中獲得高分的教師,傾向于由教師來(lái)計(jì)劃和控制的教學(xué)方式,而在直覺(jué)、情感、感知測(cè)量中獲得高分的教師,更樂(lè)于采取靈活、主動(dòng)的教學(xué)風(fēng)格。

語(yǔ)文教學(xué)中有序與無(wú)序的兩種矛盾狀況都是片面的,但都含有其合理的因素,把它們統(tǒng)一起來(lái),才是正確的,既注重培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)技能,又注重發(fā)展他們的個(gè)性品質(zhì),科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一,代表了有關(guān)教學(xué)的一種最完美的解釋,同樣也代表了有關(guān)在提高學(xué)生的獨(dú)立性,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我尊嚴(yán)以及激發(fā)一種內(nèi)在的學(xué)習(xí)熱情的過(guò)程中,發(fā)展學(xué)生的分析技能和認(rèn)知技能的教學(xué)能力的一種完美的解釋。魯迅即是一個(gè)很好的例子,雖然魯迅總是被看作一個(gè)徹底的反傳統(tǒng)的形象,然而面對(duì)活生生的人,魯迅便自然地表現(xiàn)出東方倫理親情的人倫意味,“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子?！薄盁o(wú)情未必真豪杰,憐子何如不丈夫”兩句話,是他個(gè)性最完整而簡(jiǎn)潔的概述。魯迅的教學(xué)風(fēng)格便是科學(xué)性與藝術(shù)性的完美的統(tǒng)一:一方面是對(duì)舊的教育方式的清算,呼喚以全新的科學(xué)的教育取而代之;一方面又反對(duì)將教育淪為技術(shù)性工具,而主張把教育對(duì)象作為活生生的人看待,去關(guān)注他們的身心健康。

當(dāng)然,我們說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一,是就語(yǔ)文教學(xué)的整體而言,而且認(rèn)為綜合統(tǒng)一不是機(jī)械地拼合,而是各種因素組合成一個(gè)有機(jī)的整體,從整體出發(fā)有機(jī)地結(jié)合。各種被綜合的因素或成分,在整體中決不是等量齊觀、干篇一律的,而必然是多樣的,因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)本身就是非常復(fù)雜的,外部條件各不相同,內(nèi)部的目的、課程、教材、方法和形式各有特點(diǎn),教師和學(xué)生又都是各有獨(dú)特個(gè)性的活生生的

人。因此每一堂課便有自己的特點(diǎn),而不同的教學(xué)活動(dòng),不同的課就會(huì)有干差萬(wàn)別。一方面,每一教學(xué)活動(dòng)都是活生生的豐滿的整體,另一方面組成教學(xué)體系的又是極其多樣的個(gè)體,在一般教學(xué)實(shí)踐中,在語(yǔ)文課堂里,有的可能理性成分強(qiáng)些,有的可能情感色彩濃些;有的可能操作性強(qiáng)些,有的可能思辯性深些;有的可能邏輯性強(qiáng)些,有的可能形象性鮮明些;有的可能側(cè)重分析性,有的可能更重視整體;有的可能更多體現(xiàn)出科學(xué)性的特點(diǎn),有的可能更多地體現(xiàn)審美性的特點(diǎn);有的可能更多地體現(xiàn)技術(shù)性特點(diǎn)。由此看來(lái),我們切不可機(jī)械絕對(duì)地看問(wèn)題。

三、教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該如何處理好科學(xué)性與藝術(shù)性的關(guān)系(一應(yīng)該注意的傾向

有人這樣說(shuō),中國(guó)文化存在著一個(gè)“秩序情結(jié)”,熱衷于對(duì)“序”的追求。由于社會(huì)對(duì)成績(jī)實(shí)效的高期望,以及高考升學(xué)諸方面的壓力,現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)界普遍存在著對(duì)“序”的追求,表現(xiàn)為:熱衷于創(chuàng)立種種程式化的教學(xué)模式,諸如“三階段教學(xué)法”、“五步驟教學(xué)法”、“六步驟導(dǎo)讀法”等等;在語(yǔ)文教學(xué)管理上執(zhí)著于創(chuàng)設(shè)一個(gè)龐大的管理系統(tǒng),事無(wú)巨細(xì),一切都在嚴(yán)密的計(jì)劃安排之中;在經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)上,出現(xiàn)了一種“明星”效應(yīng),熱衷于圍繞“明星”搞一種較大規(guī)模的臨摹行為。

第一種情況至少有兩個(gè)長(zhǎng)處,它為語(yǔ)文教學(xué)界渲染了一種比較濃的研究氣氛,迄今為止, 從未有過(guò)像現(xiàn)階段這樣有如此眾多的人從事語(yǔ)文教學(xué)研究； 它為真正科學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)理論體 系的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。問(wèn)題也是很明顯的，這一類的教學(xué)研究雖然熱鬧，但不精彩，限于時(shí)間、地域、人事諸方面條件，還不能從根本上從整體上把握語(yǔ)文教學(xué)的主動(dòng)脈搏。第二種情況其序列化的管理系統(tǒng)雖然完整，其所帶來(lái)的學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)雖然耀眼，令人為 之眩目一時(shí)。但冷靜思考一陣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們把序列化管理走向了極端。教學(xué)活動(dòng)是十分復(fù) 雜的，既是明確的，又是模糊的；有時(shí)是有意識(shí)的，有時(shí)是無(wú)意識(shí)的；有些可以量化，有些 不可以量化，重要的一個(gè)原因就是：我們的教學(xué)對(duì)象是人，不是物，不是機(jī)器，語(yǔ)文教學(xué)管 理同樣也是有序與無(wú)序的對(duì)立統(tǒng)一。他們的失誤就在于忽視了這一點(diǎn)，撇開(kāi)一方，以

一方替 代雙方，走向極端，以他們所找到的“序”覆蓋了語(yǔ)文教學(xué)整個(gè)過(guò)程。在這樣一張密而無(wú)縫 的大網(wǎng)里，學(xué)生只能一切按計(jì)劃行動(dòng)，教師這樣安排，不是把他的教育對(duì)象作為十二三歲或 十四五歲的學(xué)生來(lái)看待，而是作為機(jī)器來(lái)對(duì)待。絕對(duì)地整齊劃一，絕對(duì)地步調(diào)一致，是一種 刻板的“序”，機(jī)械的“序”。我們固然要分?jǐn)?shù)，要成績(jī)，但我們不能只取分?jǐn)?shù)提高這一功利價(jià)值，我們要綜合辯證地 考察學(xué)生身心發(fā)展的各個(gè)方面，要取學(xué)生全面發(fā)展、人格健康這一價(jià)值。第三種情況，近些年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)界涌現(xiàn)了不少明星，這無(wú)疑使語(yǔ)文的星空更加燦爛。由于人們對(duì)明星的崇拜，特別是許多老師出于一種真誠(chéng)的學(xué)習(xí)愿望，(面對(duì)語(yǔ)文越來(lái)越難教 的實(shí)際問(wèn)題，很多教師深感力不從心，很想取點(diǎn)“真經(jīng)”，”擺脫困境。于是各種各樣的 研討會(huì)、講習(xí)班為老師們學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)提供了機(jī)會(huì)，這開(kāi)闊了老師們的眼界，使許多人明白還有 別樣一種教法，給許多老師以新的有益的啟示，點(diǎn)燃了許多老師的教研之火。同時(shí)，我們也失望地看到，其中有些人，有些地方的教育行政領(lǐng)導(dǎo)出于一種急功近利的 浮躁心理，熱衷于圍繞“明星”搞一種較大規(guī)模的臨摹行為，試圖收取立竿見(jiàn)影的大面積豐 收，這恰好違背了科學(xué)性與藝術(shù)性相統(tǒng)一的規(guī)律。須知照葫蘆畫(huà)瓢，拿著人家的模子套—— 教育中的這種“臨摹”行為是忽視主客觀條件的形而上學(xué)的做法，其后果既淹沒(méi)了教師的個(gè) 性，又消弱了學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的效果。呂叔湘先生說(shuō)得好，“關(guān)鍵在于一個(gè)‘活’字。如果不會(huì)活用，任何教學(xué)法都會(huì)變成一 堆公式?！嬲莆找环N教學(xué)法的教師他是會(huì)隨機(jī)應(yīng)變的，他的教室是生氣勃勃的。你叫 他換一種教學(xué)法，他也會(huì)根據(jù)實(shí)際情況，取其所長(zhǎng)，舍其所短，同樣取得成功?？偠灾?，成功的教師之所以成功，是因?yàn)樗颜n教活了。如果說(shuō)一種教學(xué)法是一把鑰匙，那么，在各 種教學(xué)法之上還有一把總鑰匙，它的名字叫做‘活”’(呂叔湘在全國(guó)中語(yǔ)會(huì)第五次年會(huì)上 的書(shū)面發(fā)言，轉(zhuǎn)引自《語(yǔ)文教學(xué)論壇》1991 年第 6 期?？傊淮嬖谝怀刹蛔?、普遍適用的最佳教學(xué)方法，組織教學(xué)應(yīng)根據(jù)教學(xué)所處的內(nèi)部外 部條件隨機(jī)應(yīng)變，內(nèi)部條件和外部環(huán)境等因素是自變量，而教學(xué)方法、教學(xué)管理是因變量，因變量隨自變量的變化而變化，教師應(yīng)根據(jù)自變量與因變量之間的函數(shù)關(guān)系來(lái)確定一種最有 效的教學(xué)方式。(二如何把握科學(xué)性與藝術(shù)性的關(guān)系 語(yǔ)文教師在實(shí)踐中如何正確把握科學(xué)性與藝術(shù)性的關(guān)

系，成功地進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)呢? 第一，在教學(xué)過(guò)程中始終把握科學(xué)的方向。樹(shù)立科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，擬制科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃，用心 愛(ài)心 專心 6 傳授科學(xué)的知識(shí)體系，采用科學(xué)的教學(xué)方法，掌握科學(xué)的教學(xué)節(jié)奏，選擇科學(xué)的訓(xùn)練手段。而這一切必須建立在對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展的整體把握上，建立在對(duì)人格健康、社會(huì)需要的 全面掌握上。我國(guó)著名的語(yǔ)文特級(jí)教師于漪老師說(shuō)：“教語(yǔ)文不能無(wú)目的無(wú)計(jì)劃、胸中要有 教文育人的清晰藍(lán)圖，既認(rèn)識(shí)學(xué)生的現(xiàn)有情況，更規(guī)劃他們成長(zhǎng)的前景，把握準(zhǔn)教學(xué)的出發(fā) 點(diǎn)，向著教育計(jì)劃語(yǔ)文教學(xué)大綱的目標(biāo)有計(jì)劃有步驟地辛勤耕耘?！?轉(zhuǎn)引自《語(yǔ)文教學(xué)通 訊》1991 年第 12 期第 17 頁(yè)。于漪老師在她的教學(xué)中很好地把握住科學(xué)的方向，說(shuō)她科學(xué) 就在于她把教學(xué)與育人、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，她做到了胸有學(xué)生、腦有大綱、腹有 “經(jīng)綸”、心有“靈犀”。由此我們體會(huì)到要使語(yǔ)文教學(xué)不偏離科學(xué)的軌道，教師應(yīng)該做到： 對(duì)職業(yè)對(duì)學(xué)生懷有一腔深情的摯愛(ài)；對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)大綱要有一番深刻的理解；對(duì)語(yǔ)文教 材、相關(guān)知識(shí)要做一番深入的鉆研；從而形成深厚的教學(xué)功底，這樣在教學(xué)實(shí)踐中才能夠靈 活運(yùn)用、得心應(yīng)手。把學(xué)生當(dāng)人看，科學(xué)地把握教學(xué)方向，那么在我們的教學(xué)中就能處處體現(xiàn)真的魅力，體 現(xiàn)科學(xué)的力量。第二，在語(yǔ)文課上，努力創(chuàng)設(shè)美的情境。語(yǔ)文課需要合乎邏輯的思考，更需要生動(dòng)形象 的感染。在語(yǔ)文課上，教師用各種手段，創(chuàng)設(shè)某種具體、生動(dòng)、美的情境，能喚起學(xué)生的情 感體驗(yàn)，引起他們的激動(dòng)、愉快的情緒。美的情境色彩絢爛，情深意濃，充滿詩(shī)情畫(huà)意，能 使學(xué)生如坐春風(fēng)、如飲甘泉。李吉林老師對(duì)情境教學(xué)作了成功的探索和實(shí)踐。她說(shuō)： “情境教學(xué)有重要作用它以鮮明 的形象，強(qiáng)化學(xué)生感知教材的親切感，情境縮短了久遠(yuǎn)事物的時(shí)空距離，增強(qiáng)了形象的真實(shí) 感；它以真切的感情，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性；它以曠遠(yuǎn)的意境，激發(fā)學(xué)生拓展課文的 想象力；它以蘊(yùn)含的理念，誘導(dǎo)學(xué)生提高對(duì)事物的認(rèn)識(shí)力?！?李吉林：《情境教學(xué)的理論 與實(shí)踐》，載《人民舉育》l 991 年第 5 期。這方面她有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)供我們學(xué)習(xí)借鑒。于漪老師也很善于用她那充滿感情的藝術(shù)化的語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)美的情境，她上課就如演員進(jìn)入 角色，聲情并茂，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，有人說(shuō)她，教《春》時(shí)是個(gè)詩(shī)人，教《最后一課》時(shí)是 個(gè)朗誦家，教《海燕》時(shí)是個(gè)畫(huà)家，教《揮手之間》時(shí)是個(gè)攝影家，教《馬克思墓前的講話》 時(shí)是個(gè)政治家，學(xué)生在不

知不覺(jué)中耳濡目染受到熏陶，這就是美的魅力?！?第三，在現(xiàn)代時(shí)空里，充分利用科技手段。充分利用現(xiàn)代科技手段是語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)性的 一個(gè)體現(xiàn)。比如利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行思維訓(xùn)練、知識(shí)訓(xùn)練，這種方法針對(duì)性強(qiáng)，它其實(shí)是一種個(gè) 別化教學(xué)，人機(jī)對(duì)話，因人施教；其次這種方法系統(tǒng)、全面，如利用電腦進(jìn)行古漢語(yǔ)教學(xué)，它可以把所有實(shí)詞、虛詞進(jìn)行篩選，找出真正常用而較難掌握的詞語(yǔ)，它可以覆蓋各種語(yǔ)法 現(xiàn)象，每個(gè)語(yǔ)法現(xiàn)象可以覆蓋到每一篇課文。今后電腦還可以模擬人工智能，搞人機(jī)論辯，訓(xùn)練學(xué)生思維的敏捷性和語(yǔ)言表達(dá)能力。利用科技手段能幫助達(dá)到藝術(shù)化的教學(xué)效果。比如可以利用電視播放課本劇錄相，利用 卡拉 OK 電視音響設(shè)備進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)，學(xué)生朗誦詩(shī)作，配以電視屏幕的畫(huà)面渲染、音樂(lè)烘托，能把大家?guī)肴绨V如醉的詩(shī)歌意境中?？傊矛F(xiàn)代科技手段有兩個(gè)重要功能，其一是把課堂放大，即把課堂里的一些重要問(wèn) 題相對(duì)集中，更加突出地展示出來(lái)，它能在單位時(shí)間里，在局部問(wèn)題上加大學(xué)習(xí)容量，更快、用心 愛(ài)心 專心 7 更有針對(duì)性、更方便、更有效地達(dá)到訓(xùn)練目的。其二是把社會(huì)縮小，就是把教學(xué)所需的社會(huì) 環(huán)境、自然環(huán)境借助某些手段縮小在課堂里。第四，在模式林立的教海中，保持不羈的個(gè)性色彩。新時(shí)期的中語(yǔ)界百花爭(zhēng)艷，各創(chuàng)新 說(shuō)，模式林立，教法紛呈。任何一種模式，任何一種教派，只要它是成功的，就必然帶有鮮 明的個(gè)性色彩。任何一種教學(xué)方法，都是一定的教育思想、一定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，因而既有 其合理性，也有其局限性，巴班斯基既反對(duì)由于趕時(shí)髦而迷戀于某些教學(xué)方式，也反對(duì)不分 青紅皂白地完全排斥某種教學(xué)方法或方式。面對(duì)色彩斑斕的世界，重要的是我們一定要以我 為主，不盲目照搬，不盲目屈從，始終保持自己的個(gè)性品質(zhì)。學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)不是引來(lái)滔滔洪 水，淹沒(méi)自己的一切，然后另起爐灶；而是引來(lái)涓涓清泉，澆灌自己的園地。安徽省特級(jí)教 師蔡澄清說(shuō)：“事實(shí)證明，我的點(diǎn)撥法正是掙脫模式重壓而悄然獨(dú)立于原野的一株小草。為 什么動(dòng)不動(dòng)就偏擬一種具有呆板意味的模式呢?還是追求真實(shí)的藝術(shù)境界吧!”(參見(jiàn)《語(yǔ)文 學(xué)習(xí)》1992 年第 l 期第 8 頁(yè)我以為這最后一句當(dāng)是我們語(yǔ)文教師奮斗的目標(biāo)?？偠灾?，以科學(xué)為基點(diǎn)，但不能走向極端，不能機(jī)械；以藝術(shù)為主導(dǎo)，但不能過(guò)分隨 便，不能散漫。有序而不是一潭死水；無(wú)序而不是一團(tuán)亂麻。于無(wú)序之中見(jiàn)有序，于有序之 中顯自由。用心 愛(ài)心 專心 8

第四篇：淺談電教媒體在古詩(shī)教學(xué)中的運(yùn)用

運(yùn)用電教媒體教古詩(shī)

語(yǔ)言精煉，意境優(yōu)美，寓意深邃的古詩(shī)是中華民族幾千年文化的積淀，是中國(guó)古代文化的寶貴遺產(chǎn)，是挖之不盡的美的寶藏。但由于小學(xué)生知識(shí)面狹窄，生活閱歷淺，表象儲(chǔ)備貧乏，對(duì)詩(shī)歌中所描繪的社會(huì)時(shí)代、人物思想、風(fēng)土人情感到疏遠(yuǎn)，因而古詩(shī)教學(xué)一直是小語(yǔ)教學(xué)中的一大難題?，F(xiàn)代電教媒體幫我解決了這個(gè)難題。它的豐富的形式——聲音、圖片、動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)、視頻等創(chuàng)設(shè)古詩(shī)的意境，大大調(diào)動(dòng)了學(xué)生的視聽(tīng)感官系統(tǒng)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)古詩(shī)教學(xué)的枯燥和乏味，讓古詩(shī)教學(xué)輕松自如。

一、解題激趣 古詩(shī)的題目簡(jiǎn)潔凝煉，概括全詩(shī)的內(nèi)容，破題方能入詩(shī)境，古詩(shī)的解題一定要新穎別致，引人入勝。教古詩(shī)時(shí)，恰當(dāng)運(yùn)用聲像媒體，從解題入手，能使學(xué)生獲得豐富的感知，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如教學(xué)《望廬山瀑布》時(shí)，緊扣題眼－－“望”，可借助錄像創(chuàng)設(shè)情境，那凌空飛下、氣勢(shì)磅礴的瀑布，使學(xué)生頓生身臨其境之感。在紅日映照下，廬山上紫煙繚繞，宛若仙境；瀑布飛流直下，轟然作響。那色彩、那聲響、那形態(tài)、那氣勢(shì)、那魄力無(wú)不撼人心魄。這樣用錄像生動(dòng)地再現(xiàn)廬山飛瀑，讓學(xué)生視聽(tīng)結(jié)合，整體感知詩(shī)境，題目不解自破，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)古詩(shī)、領(lǐng)會(huì)詩(shī)意奠定了基礎(chǔ)。

在教學(xué)中，利用電教手段激發(fā)學(xué)生的思想感情，把學(xué)生融入到課文的氛圍中，及時(shí)引導(dǎo)，破題釋疑。如教學(xué)《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)，先播放錄像，激發(fā)學(xué)生的情感，以加深對(duì)題目的理解。農(nóng)歷九月九日重陽(yáng)節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，人們要在這一天全家一起登高遠(yuǎn)眺。而此時(shí)作者獨(dú)自漂泊他鄉(xiāng)，身邊又沒(méi)有一個(gè)親友，不能和家人團(tuán)聚，悠長(zhǎng)的思鄉(xiāng)之情油然而生，只好獨(dú)自一人眺望遠(yuǎn)方，那深邃的目光，流露出的是綿綿的思念，此時(shí)此刻，也許兄弟們已經(jīng)登上山巔，頭上都插上了茱萸，在一起盡情地談笑，那爽朗的笑聲在山谷中回蕩，不知不覺(jué)，兩行熱淚便滾落下來(lái)。一組組動(dòng)人的畫(huà)面，使學(xué)生進(jìn)入課文意境和氣氛之中，帶著感情去理解課題，加深了對(duì)“憶”字的理解。

二、品詞析句

古詩(shī)用詞非常精煉，一字一詞都經(jīng)過(guò)作者的千錘百煉所至，因此抓住重點(diǎn)字詞分析理解句意是古詩(shī)教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。傳統(tǒng)的古詩(shī)教學(xué)采取的大都是“串講法”。教師滔滔不絕地講解，使學(xué)生的思想感情為之窒息，智力因而枯竭，學(xué)習(xí)成為負(fù)擔(dān)。而電教媒體能克服時(shí)空限制，通過(guò)形、聲、光、色等形式，將抽象的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為直觀、形象、具體的視聽(tīng)文字，這樣有利于學(xué)生抓住詩(shī)中的詩(shī)眼或者含有深刻的意義的詞語(yǔ)，反復(fù)推敲、理解、體會(huì)語(yǔ)言文字的妙處。

如古詩(shī)《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙”中的“生”字用得十分絕妙，但僅憑教師口頭講解，學(xué)生始終難以理解、體會(huì)。而錄像地恰當(dāng)運(yùn)用就解決了這一難題。教學(xué)時(shí)，教師先提問(wèn)：“生”字是什么意思？詩(shī)人為什么不用“升”而用“生”呢？緊接著引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題觀看錄像，畫(huà)面上：草木蔥籠，蒼翠欲滴，危峰兀立，山巒疊民而香爐峰此時(shí)正被煙霧籠罩，在陽(yáng)光的照耀下，一團(tuán)團(tuán)紫煙不斷從山谷中升起，景象美不勝收，錄像將古詩(shī)中抽象的文字轉(zhuǎn)化為具體的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，給學(xué)生以美享受。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣極為濃厚，他們積極觀察、思索，很快從香爐峰的云霧源源不斷地升騰的動(dòng)態(tài)畫(huà)面中領(lǐng)悟到“生”字的妙處：“升”字僅僅只能看到煙霧升起，不一會(huì)就散去；而“生”字還含有“產(chǎn)生”的意思，這說(shuō)明香爐峰始終處于云霧級(jí)繞之中。通過(guò)此環(huán)節(jié)的教學(xué)，學(xué)生不僅理解了語(yǔ)言文字的表層意思，而且使他們體會(huì)到語(yǔ)言文字的深層含義及感情色彩。

三、優(yōu)化朗讀

古典詩(shī)歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語(yǔ)言、音樂(lè)、繪畫(huà)、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時(shí)，多媒體技術(shù)有著強(qiáng)大的、無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。古詩(shī)押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來(lái)瑯瑯上口，悅耳動(dòng)聽(tīng)，呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美。然而要想把古詩(shī)讀出韻味來(lái)，也并非一件易事。因?yàn)樵?shī)歌是想象和激情的語(yǔ)言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見(jiàn)的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩(shī)句的基礎(chǔ)上，我們就要通過(guò)朗讀體會(huì)詩(shī)的節(jié)奏、詩(shī)的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，使他們?cè)谧x中受到情感的熏陶。

教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩(shī)時(shí)，我在學(xué)生理解詩(shī)句的基礎(chǔ)上讓學(xué)生進(jìn)行“詩(shī)畫(huà)欣賞”。這時(shí)大屏幕上出現(xiàn)了一幅美麗的圖畫(huà)：我先讓學(xué)生聽(tīng)配樂(lè)詩(shī)朗誦，伴著舒緩的弦樂(lè)，學(xué)生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠(yuǎn)的寫(xiě)意畫(huà)，耳中聽(tīng)到的是曲調(diào)宛轉(zhuǎn)的古曲，充滿激情的朗誦。此時(shí)，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、曲多種美的因素融為一體，既使學(xué)生們的心靈受到了強(qiáng)大的感染與震撼，也使學(xué)生產(chǎn)生了一種要努力讀好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望。學(xué)生有了讀好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望，學(xué)生們?cè)诰毩?xí)時(shí)都特別認(rèn)真。一個(gè)同學(xué)讀完了，其他同學(xué)真誠(chéng)地提出自己的意見(jiàn)。然后主動(dòng)把自己對(duì)詩(shī)句的理解，用朗讀表達(dá)給大家聽(tīng)。學(xué)生們積極地、主動(dòng)地揣摩著、品味著詩(shī)句。這時(shí)，我悄悄地點(diǎn)擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學(xué)生隨著音樂(lè)的節(jié)奏用情地朗誦起來(lái)。朗朗的書(shū)聲，悠揚(yáng)的樂(lè)聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動(dòng)聽(tīng)。每位同學(xué)都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

四、動(dòng)畫(huà)演示

中國(guó)古詩(shī)文字精練，意境深遠(yuǎn)，具有景中有情，情中有景，情景交融的特點(diǎn)，以形象思維為主的小學(xué)生很難從精練的詞句中領(lǐng)略詩(shī)情畫(huà)意。一個(gè)動(dòng)畫(huà)集文字、聲音、圖形、圖像等于一身，易于表現(xiàn)詩(shī)歌的意境和情感。

如唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》一詩(shī)中，全詩(shī)緊扣一個(gè)“愁”字來(lái)展開(kāi)描寫(xiě)，學(xué)生對(duì)詩(shī)境的體會(huì)，對(duì)情感的體驗(yàn)只從文字中很難獲得。此時(shí)，出示動(dòng)畫(huà)：一輪上弦月向東邊滑落，秋天夜晚的“霜”透著浸肌砭骨的寒意，從四面八方圍向詩(shī)人夜泊的小船，江邊的楓樹(shù)紅葉刷刷飄落，江面上閃動(dòng)著點(diǎn)點(diǎn)漁火，詩(shī)人靜臥船中，輾轉(zhuǎn)難眠，“夜半鐘聲”不時(shí)傳來(lái)，不但襯托出夜的靜謐，而且揭示的夜的深沉，而詩(shī)人臥聽(tīng)鐘聲時(shí)的種種難以言傳的感受，怎一個(gè)“愁”字了得。學(xué)生在觀看這個(gè)動(dòng)畫(huà)時(shí)，自然感受到這詩(shī)中意境凄涼而悠長(zhǎng)，體會(huì)詩(shī)人的愁緒難耐。

五、擴(kuò)充知識(shí)

現(xiàn)代教育技術(shù)可以在古詩(shī)教學(xué)中充分發(fā)揮其信息容量大的優(yōu)點(diǎn)，拓展學(xué)生的知識(shí)面。它可以突破時(shí)空限制，學(xué)生可以在課件提供的信息之中瀏覽，也可以在網(wǎng)絡(luò)上探尋并獲取更多的信息。其中有廣泛的學(xué)習(xí)內(nèi)容和多樣的呈現(xiàn)方式，學(xué)生可以按自己的意愿和興趣，自主地采擷信息，表達(dá)自己的見(jiàn)地。由于信息源頭和渠道拓寬了，因而學(xué)生獲取的信息也更豐富了。教育者為教好每一首古詩(shī)，可以把大量相關(guān)資料輸入多媒體電腦里，這些資料可以涵蓋詩(shī)人生平、時(shí)代背景、古人和今人的點(diǎn)評(píng)、詩(shī)歌涉及的人事物、出典和詩(shī)體介紹等。師生只要點(diǎn)點(diǎn)按按鼠標(biāo)，利用多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)信息的超文本可跳轉(zhuǎn)的組織方式，就可讓所需要的材料跳出來(lái)，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)和理解的過(guò)程中迅速查找所需要的信息資料。學(xué)生利用課件提供的多種認(rèn)識(shí)途徑，按自己的意愿自由選擇學(xué)習(xí)方法：了解作者簡(jiǎn)介、時(shí)代背景，再弄清詩(shī)體、詩(shī)意；熟讀全詩(shī)，領(lǐng)會(huì)意境；揣摩詩(shī)人所運(yùn)用的借物詠懷、直率表白、寄寓、隱喻、諷刺、頌揚(yáng)、說(shuō)理、借喻等多種技巧，欣賞詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的流派和婉約、豪放的風(fēng)格。這樣，領(lǐng)悟能力較強(qiáng)的學(xué)生能有時(shí)間學(xué)習(xí)詩(shī)人的代表作和其他資料；其他學(xué)生，也可以在課件和網(wǎng)絡(luò)中馳騁，爭(zhēng)取師生的指導(dǎo)、幫助，理解和掌握古詩(shī)的重點(diǎn)、難點(diǎn)和疑點(diǎn)。

在數(shù)碼技術(shù)和多媒體技術(shù)的發(fā)展勢(shì)頭迅猛無(wú)比的今天，教師如果能多多利用多媒體教學(xué)，將會(huì)為教學(xué)工作拓展出一個(gè)巨大的空間，語(yǔ)文當(dāng)中的古詩(shī)教學(xué)也會(huì)更加生動(dòng)，更加精彩。

何立梅

第五篇：在思想政治課教學(xué)中將游戲與教學(xué)相結(jié)合

在思想政治課教學(xué)中將游戲與教學(xué)相結(jié)合

摘 要：中技學(xué)生在學(xué)習(xí)方式上具有動(dòng)手能力強(qiáng)，理論知識(shí)接受能力相對(duì)弱的特點(diǎn)，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)將游戲與教學(xué)相結(jié)合很受中技學(xué)生的歡迎。通過(guò)將游戲與教學(xué)相結(jié)合，可以讓學(xué)生在歡樂(lè)愉快的活動(dòng)中，在激烈的競(jìng)賽中學(xué)到教材中的內(nèi)容或在游戲中得到更深層次的感悟。在導(dǎo)入新課、新課學(xué)習(xí)、課堂提問(wèn)、小組學(xué)習(xí)及復(fù)習(xí)評(píng)價(jià)等教學(xué)環(huán)節(jié)都可以引入游戲，提高教學(xué)的有效性。

關(guān)鍵詞：游戲教學(xué)法；思想政治；教學(xué)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G633文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）06-0295-02

中等技校的學(xué)生，在學(xué)生方式上具有動(dòng)手能力強(qiáng)，理論知識(shí)接受能力相對(duì)弱的特點(diǎn)。而思想政治課作為文化基礎(chǔ)課，又恰巧是理論性較強(qiáng)的一門學(xué)科。所以尋找有效的教學(xué)方法，對(duì)于中等技校的思想政治課有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。在教學(xué)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)將游戲與教學(xué)相結(jié)合，以游戲的方式教學(xué)無(wú)疑能成為一支課堂上的“強(qiáng)心劑”。讓學(xué)生在歡樂(lè)愉快的活動(dòng)中，在激烈的競(jìng)賽中學(xué)到教材中的內(nèi)容或在游戲中得到更深層次的感悟。

一、游戲在教學(xué)中的應(yīng)用

如何將游戲與教學(xué)相結(jié)合？如果這個(gè)問(wèn)題不能解決，則容易出現(xiàn)游戲與教學(xué)脫節(jié)的現(xiàn)象或者游戲的設(shè)置因單一而失去吸引力。下面就談?wù)勗诮虒W(xué)實(shí)踐中游戲應(yīng)如何運(yùn)用的問(wèn)題。

（一）借助游戲?qū)胄抡n，先聲奪人

復(fù)習(xí)導(dǎo)入或案例導(dǎo)入，這兩種導(dǎo)入的方法各有優(yōu)勢(shì)，前者有助于知識(shí)的連慣，后者能吸引學(xué)生探尋新的知識(shí)。但這兩種方法也有不足之處：學(xué)生處于一種被灌輸?shù)牡匚?，不利于學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮。而游戲法則能在一定程度上彌補(bǔ)這些方面的不足。

如在“做尊紀(jì)守法的公民”這個(gè)內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，可以設(shè)置一個(gè)搶分的導(dǎo)入環(huán)節(jié)。將60個(gè)不同顏色磁扣貼在黑板上，20個(gè)裝規(guī)則的信封擺講臺(tái)上。老師預(yù)先告訴學(xué)生不同的磁扣代表不同的分值，最終會(huì)按磁扣代表的分值來(lái)計(jì)算各小組的總分。讓學(xué)生分為四個(gè)小組，每組派四位同學(xué)上來(lái)選擇取磁扣或信封。每人可取4個(gè)磁扣或3個(gè)信封，限時(shí)兩分鐘。通過(guò)游戲，學(xué)生很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)闆](méi)拿規(guī)則，不懂各磁扣所代表的分值，導(dǎo)致磁扣拿得越多，總分越低，因?yàn)橛械念伾拇趴鬯淼氖秦?fù)分。而相反有的組先拿了規(guī)則，在了解規(guī)則的前提下，雖然只拿了少量磁扣，但卻能得到比較高的分?jǐn)?shù)。通過(guò)活動(dòng)，學(xué)生能深切地了解規(guī)則的重要性，教師再?gòu)牧私庥螒蛞?guī)則的重要性過(guò)渡到學(xué)習(xí)法律的重要性，學(xué)生就很容易接受。

（二）應(yīng)用游戲?qū)W習(xí)新內(nèi)容，加深體驗(yàn)

新課學(xué)習(xí)是整個(gè)教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，也是時(shí)間最長(zhǎng)的時(shí)段。如果方法使用不當(dāng)，學(xué)會(huì)就容易出現(xiàn)疲態(tài)，甚至因覺(jué)得內(nèi)容枯燥而演化為該門課程的反感。而將游戲運(yùn)用于教學(xué)中，則有助于打破課堂氣氛的沉悶。

如在《學(xué)會(huì)和諧交往》這一課題中，關(guān)于“人際交往具有促進(jìn)社會(huì)整合的作用”的教學(xué)，就可以設(shè)置了一個(gè)“孤島求生”的游戲環(huán)節(jié)。以下是活動(dòng)設(shè)計(jì)：

教師解釋游戲規(guī)則，確保學(xué)生都了解了游戲要求，開(kāi)始組織與鼓勵(lì)學(xué)生參加活動(dòng)。

通過(guò)這樣的游戲體驗(yàn)學(xué)生已經(jīng)理解了和諧人際關(guān)系作為各種社會(huì)關(guān)系的粘合劑，可以消除人與人之間的誤會(huì)與隔閡，避免相互間的干擾和矛盾沖突，促進(jìn)團(tuán)體的進(jìn)步及社會(huì)的協(xié)調(diào)運(yùn)行。個(gè)人的發(fā)展和團(tuán)隊(duì)的壯大需要和諧的人際關(guān)系。

（三）通過(guò)游戲進(jìn)行課堂提問(wèn)，嚴(yán)肅活潑

課堂提問(wèn)一方面是為了檢驗(yàn)學(xué)生的知識(shí)的掌握情況，另一方面也是為了打斷學(xué)生開(kāi)小差。而常用的點(diǎn)名提問(wèn)或集體問(wèn)答，都有不足之處，如點(diǎn)名的提問(wèn)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)沒(méi)被點(diǎn)到名的學(xué)生事不關(guān)已，漠不關(guān)心。而如果被點(diǎn)到的學(xué)生是比較敏感的，則會(huì)因?yàn)橛X(jué)得被老師針對(duì)了而產(chǎn)生不滿。集體問(wèn)答如果學(xué)生狀態(tài)不佳，則會(huì)出現(xiàn)冷場(chǎng)的情況，使得教學(xué)氛圍愈加尷尬。如果利用如“擊鼓傳花”、“錯(cuò)號(hào)報(bào)數(shù)”等游戲的方法選出答題者，課堂氣氛就可以在短時(shí)間內(nèi)被點(diǎn)燃，學(xué)生也能在比較松的狀態(tài)下回答問(wèn)題或完成課堂任務(wù)。

（四）利用游戲增加小組競(jìng)賽的多樣化，各聘所長(zhǎng)

小組學(xué)習(xí)法是在教學(xué)中常用的方法，既然分了小組，各小組間的競(jìng)爭(zhēng)在所難免。在小組學(xué)習(xí)中，由于能力參差不齊，有的學(xué)生會(huì)自動(dòng)邊緣化。在小組競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，加入游戲環(huán)節(jié)，比如“搶椅子”“搶瓶子”等方式，來(lái)贏取提示詞，任務(wù)的優(yōu)先選擇權(quán)等?？梢宰層胁煌芰Φ膶W(xué)生發(fā)揮自己的所長(zhǎng)，為小組出力，提高學(xué)生的參與度。

（五）運(yùn)用游戲進(jìn)行學(xué)習(xí)測(cè)驗(yàn)，快樂(lè)收官

在復(fù)習(xí)小結(jié)階段，教師用概括性的語(yǔ)言進(jìn)行總結(jié)，往往容易忽略對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況進(jìn)行測(cè)量與評(píng)價(jià)。如果在這一階段，用如“誰(shuí)是臥底”或“我來(lái)描述你來(lái)猜”等游戲，來(lái)檢測(cè)學(xué)生對(duì)所學(xué)的重點(diǎn)知識(shí)的掌握情況，教師能通過(guò)學(xué)生的表現(xiàn)了解學(xué)生的掌握情況，學(xué)生也樂(lè)于參與。

二、將游戲與教學(xué)相結(jié)合的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)

（一）將游戲與教學(xué)相結(jié)合的優(yōu)點(diǎn)

1、打破思想政治課的沉悶，活躍課堂氣氛

在理論學(xué)習(xí)中，穿插著各種游戲，張馳有度，不僅可以讓學(xué)生在相對(duì)輕松愉的氛圍里學(xué)到課本知識(shí)，達(dá)到教學(xué)的專業(yè)能力目標(biāo)，也可以在讓學(xué)生在游戲過(guò)程中學(xué)會(huì)與人交流與合作，從而達(dá)到教學(xué)的核心能力目標(biāo)。

2、創(chuàng)建和諧師生關(guān)系，拉近師生距離

在游戲的設(shè)置或游戲中，學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)教師的童心，并因此而感受到教師的親和力，從而降低師生間的距離感，學(xué)生會(huì)更信任教師。而和諧的師生關(guān)系，有助于教學(xué)的順利進(jìn)行。

（二）將游戲與教學(xué)相結(jié)合的缺點(diǎn)

1、學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移至游戲，喧賓奪主

貪玩是孩子的天性，中等技校的學(xué)生大多十五、六歲，正處于貪玩年齡。有時(shí)游戲開(kāi)始后，就難以停下來(lái)，或者停下來(lái)后，學(xué)生還處于游戲的興奮狀態(tài)，無(wú)法回到課本知識(shí)的學(xué)習(xí)中。

2、游戲脫離教學(xué)目標(biāo)，舍本逐末

為了活躍氣氛，有時(shí)有的游戲設(shè)置得不合適，純粹為游戲而游戲，雖然課堂氣氛是搞活了，但游戲過(guò)后，學(xué)生會(huì)覺(jué)得莫名其妙，甚至?xí)|(zhì)疑教師的教學(xué)能力。

3、教師缺乏經(jīng)驗(yàn)或構(gòu)思，有心無(wú)力

游戲的設(shè)置一方面與教師的游戲經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，另一方面也與教師的游戲設(shè)計(jì)能力有關(guān)。有的教師注重于理論研究，而在游戲方面經(jīng)驗(yàn)缺乏或不善設(shè)計(jì)，就會(huì)出現(xiàn)雖然想用游戲法進(jìn)行教學(xué)，卻無(wú)法找到適合的游戲。

三、將游戲與教學(xué)相結(jié)合時(shí)注意的問(wèn)題

（一）游戲設(shè)計(jì)服務(wù)于教學(xué)

無(wú)論游戲應(yīng)用于教學(xué)的哪一個(gè)環(huán)節(jié)，教師必須明確游戲設(shè)置的目標(biāo)什么。以避免為游戲而游戲，或跟著學(xué)生的興致走，偏離教學(xué)。此外，也必須讓學(xué)生了解游戲設(shè)置的意義，避免學(xué)生因不理解而對(duì)教師產(chǎn)生質(zhì)疑。

（二）游戲設(shè)計(jì)需要多樣化

如果一個(gè)游戲反復(fù)玩，學(xué)生會(huì)失去興趣。所以，在設(shè)計(jì)游戲時(shí)，要根據(jù)不同的情境設(shè)計(jì)不同的游戲，即使是相同的環(huán)節(jié)也要經(jīng)常變換游戲的方式。如課堂提問(wèn)環(huán)節(jié)，如果總是有“擊鼓傳花”的方式，學(xué)生也會(huì)厭煩。所以還需要找不同的方式來(lái)保持游戲的新鮮感。

（三）教師要有童心并學(xué)會(huì)“玩”

要有效地將游戲與教學(xué)相結(jié)合，作為游戲的主導(dǎo)者，教師必然了解不同的游戲，學(xué)會(huì)玩游戲。如果囿于過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)，不擅游戲，可以通過(guò)觀看如“快樂(lè)大本營(yíng)”、“奔跑吧，兄弟”這類綜藝節(jié)目，借鑒其中的某些游戲環(huán)節(jié)，加以改變后運(yùn)用于課堂中。

美國(guó)心理學(xué)家布魯納說(shuō)過(guò)：最好的學(xué)習(xí)動(dòng)力莫過(guò)于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)有內(nèi)在興趣，而最能激發(fā)學(xué)生這種內(nèi)在興趣的莫過(guò)于游戲。如何更好地將游戲與教學(xué)相結(jié)合，在教學(xué)實(shí)踐中，需要作一步的探索。

（作者單位：廣州白云工商高級(jí)技工學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

[1]教育大辭典[M].上海教育出版社，1990.[2]李大健.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課生活化教學(xué)體系探討[J].思想教育研究，2009（03）.[3]付力，梁超.政治理論教學(xué)中游戲式教學(xué)探析[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2012（11）.