第一篇：思是什么？請從經(jīng)典的角度(如《瑜伽經(jīng)》和

瑜珈師考評復(fù)習(xí)大綱

“Yoga，瑜伽”一詞的意思是什么？請從瑜伽經(jīng)典的角度（如《瑜伽經(jīng)》和《博伽梵歌》等）概述瑜伽的意義和目的。

請闡述瑜伽的文化背景和起源

瑜伽和其他體育鍛煉、體操和舞蹈的區(qū)別在哪里？

請逐一介紹以下瑜伽類型的特點(diǎn)和方式。1 王道瑜伽raja yoga 業(yè)報(bào)瑜伽karma yoga 思辨瑜伽jnana yoga 奉愛瑜伽bhakti yoga 哈他瑜伽hatha yoga 昆達(dá)里尼瑜伽kundalini yoga

7奎亞瑜伽kriya yoga

8曼佗羅瑜伽mantra yoga

請?jiān)敿?xì)介紹帕檀伽里八分支瑜伽（Patanjiali’s Ashtanga Yoga)的內(nèi)容以及互相之間的關(guān)系？

1）yama有哪些具體內(nèi)容、重要性和目的？ 2）niyama 有哪些具體內(nèi)容、重要性和目的？

3）什么是asana,練習(xí)asana的目的和益處是什么？ 4）什么是pranayama? 練習(xí)pranayama的益處是什么？ 5）什么是pratyahara 6）什么是dhyana？ 7）什么是dharana？ 8）Samadhi是一種什么境界？

請寫出下列姿勢相應(yīng)的中文名稱、表明梵文名稱的號碼，并標(biāo)上所屬的姿勢組項(xiàng)的字母。（見體位列表）St 站式 Se 坐式 F 前曲式 B 后彎式 I 倒臵式 Ban平衡式 T 扭轉(zhuǎn)式

R 恢復(fù)與放松式

請說明下列體位的益處和簡易模式 Uttitha Trikonasana三角式

Pascimottanasana背部前曲伸展坐式 Upavista konasana坐角式 Utkatasana力量式

Virabhadrasana I&II勇士一二式 Baddhakonasana束角式 Virasana英雄式 Padmasana蓮花式

Ardha matsyendrasana半魚王扭轉(zhuǎn)式 Sirsasana頭倒立式 Sarvangasana肩倒立式 Halasana犁式

Bhujangasana眼鏡蛇式 Dhanurasana弓式 Ustrasana駱駝式 Savasana尸體式

（體位教學(xué)示范：應(yīng)試者根據(jù)評委所給出的姿勢序列，教一堂15～20分鐘的瑜伽課，包括開場和最后的尸體式。體位示范、講解、引導(dǎo)、對學(xué)生的糾正和體位調(diào)整）

如何安排月經(jīng)期的瑜伽練習(xí)？為什么不能在經(jīng)期做倒臵？除了倒臵還有那些姿勢需要在月經(jīng)期加以調(diào)整？

請闡述如何保證常規(guī)體位練習(xí)的安全性和注意事項(xiàng)。

什么是prana? 我們體內(nèi)運(yùn)行的主要五種prana是什么？Pranayama練習(xí)有那些常規(guī)注意事項(xiàng)？

請說明下列pranayama練習(xí)的要點(diǎn)，益處和注意事項(xiàng)： bhastrika風(fēng)箱式調(diào)息 kapalabhati圣光調(diào)息 Ujjay烏佳伊調(diào)息

Nadi sodhana納地凈化調(diào)息 Bhramari蜜蜂調(diào)息

什么是納地nadi? Nadi共有多少？最主要的納地有哪些？

什么是般達(dá)bandha? 般達(dá)有哪幾種？般達(dá)的作用和益處是什么？

請簡介如何練習(xí)下面幾種pranayama的方法，它們各自的益處是什么？

什么是chakra（氣輪）？請介紹最主要的七個(gè) chakra(梵文名稱、聲音、形狀、色彩、元素、屬性)以及它們在我們生理、心理上的作用，如何在瑜伽練習(xí)中結(jié)合chakra的作用？

在一般情況下，一堂瑜伽課開始前應(yīng)該做好那些準(zhǔn)備工作？

你是如何組織一堂瑜伽課的？

在你講解和示范的時(shí)候，你應(yīng)該遵循那些原則？如何運(yùn)用聲調(diào)和肢體語言？

你在糾正和調(diào)整學(xué)生姿勢時(shí)，應(yīng)該遵循哪些原則？ 你如何在教學(xué)的同時(shí)，保證自己有時(shí)間練習(xí)和自修？你多久停課進(jìn)修一次？每次多長時(shí)間？

你為什么要成為一個(gè)瑜伽教師？一個(gè)瑜伽教師所肩負(fù)的責(zé)任是什么？這對你來說意味著什么？

作為一個(gè)瑜伽教師有那些職業(yè)道德和行為規(guī)范？

從瑜伽的角度，食物分為哪幾種類型，請舉例說明。

你是一個(gè)素食者嗎？請闡述素食、瑜伽和健康之間的關(guān)系？

你接觸瑜伽有多久？請簡述你在瑜伽當(dāng)中的經(jīng)歷和體驗(yàn)，瑜伽在那些方面影響了你和你的生活？

參考文獻(xiàn)：

瑜伽－氣功與冥想 瑜伽之光 瑜伽的故事 博伽梵歌

現(xiàn)在開始講解瑜伽－瑜伽經(jīng) 瑜伽之路

瑜伽飲食養(yǎng)生學(xué)

Suryanamaskar 向太陽致敬式 站式

1.tadasana/samasthiti山式 50 2.vrikshasana樹式 51 3.utkatasana力量式 70 4.utthita trikonasana伸展三角式 52 5.virabhadrasana II戰(zhàn)士二式58 6.utthita parshvakonasana伸展側(cè)角式 54 7.virabhadrasana I戰(zhàn)士一式56 8.ardha chandrasana半月式60 9.virabhadrasana III戰(zhàn)士三式 59 10.parsvottanasana側(cè)伸展式63 11.parivrtta trikonasana旋轉(zhuǎn)三角式53 12.parivrtta parshvakonasana旋轉(zhuǎn)側(cè)角式55 13.prasarita padottanasana腳伸展式65~67 14.uttanasana背部前曲伸展式73 16.utthita hasta padangusthasana 1/2手向大腳趾伸展式 61 坐式

17.dandasana棍棒式

18.baddha konasana束角式101 19.svastikasana/sukhasana簡易坐 20.virasana英雄坐97 21.gomukhasana牛面式91 22.siddhasana至善坐 93 23.padmasana蓮花坐102 24.badha padmasana捆綁蓮花坐115 25.paripurna navasana完全船式 前曲式

26.paschimottanasana雙腿背部伸展式135 27.janu sirshasana頭至膝式119 28.ardha baddha padma paschimottanasana半蓮花捆綁背部伸展式123 29.trianga mukhaikapada paschimottanasana單腿跪前曲伸展式125 30.marichyasana I瑪里琪一式129 31.upavishtha konasana坐角式133 33.parivtta janu sirsasana旋轉(zhuǎn)頭至膝式121 34.krauncasana蒼鷺式127 35.kurmasana龜式236 扭轉(zhuǎn)式

36.bharadvajasana I&II巴拉瓦加式一、二 37.marichyasana III瑪里琪三式 38.ardha matsyendrasana半魚王一式 39.pasasana繩結(jié)式

40.ardha matsyendrasana II半魚王二式 倒臵式

41.adho mukha svanasana下犬式87 42.salamba sirsasana I支撐頭倒立一147 43.salamba sirsasana cycle支撐頭倒立變化序列 44.salamba sirsasana II支撐頭倒立二 45.pinca mayurasanaque雀尾式（靠墻）234 46.pinca mayurasanaque雀尾式（不靠墻）47.salamba sarvangasana支撐肩倒立168 48.salamba sarvangasana cycle支撐肩倒立變化序列 49.halasana犁式176 50.karnapidasana壓耳式179 51.supta konasana仰面坐角式180 手臂平衡式

53.lolasana耳環(huán)式92 54.vasisthasana I瓦西斯他式一254 55.vasisthasana II瓦西斯他式二 56.bhujapidasana 壓掌式229 57.bakasana鶴式259 58.parsva bakasana側(cè)鶴式262 后彎式

60.urdhva mukha svanasana上犬式86 61.bhujangasana眼鏡蛇式85 62.dhanurasana弓式81 63.shalabhasana蝗蟲式79 64.ustrasana駱駝式69 65.setu bandhasana橋式

66.urdhva dhanurasana上弓式295 67.dvipada viparita dandasana翻轉(zhuǎn)雙腿內(nèi)收直緄式 307 恢復(fù)與放松式

68.balasana孩童式

69.supta virasana仰臥英雄式

70.supta baddha konasana仰臥束角式 71.matsyasana魚式

71.viparita karani倒臵式 72.shavasana尸體式

解

剖

關(guān)節(jié)：

一、關(guān)節(jié)可分哪幾類：球窩關(guān)節(jié)、橢圓關(guān)節(jié)、車軸關(guān)節(jié)、滑車關(guān)節(jié)、鞍狀關(guān)節(jié)、平面關(guān)節(jié)。

二、關(guān)節(jié)的韌帶作用：有加強(qiáng)關(guān)節(jié)的穩(wěn)定或限制其過度運(yùn)動的作用。

三、膝關(guān)節(jié)韌帶的分布。

四、腰間盤突出能否練瑜珈，注意事項(xiàng)。肌肉：

一、肌肉分哪幾種類型：

二、骨骼肌的分類，以及收縮特點(diǎn)。瑜珈行者屬于哪種肌肉類型。

三、肌肉的伸展和韌帶的伸展有什么區(qū)別。

四、指出各主要肌肉的位臵。

五、眼鏡蛇式、下犬式、花環(huán)式、弓式、站立拉弓式、駱駝式、頭向膝式以上動作哪幾塊肌肉被伸展，哪幾塊肌肉在收縮。

六、腕關(guān)節(jié)受傷的機(jī)制及臨床表現(xiàn)。

七、影響肌肉力量的因素。生理：

一、呼吸：簡述腹式呼吸的機(jī)制、作用。為什么腹式呼吸能吸入更多的氧氣？

通過腹部的隆起和收縮，改變橫隔膜的位臵，起到增加胸腔容積的作用。

作用：

1、橫隔膜下移使胸腔的容積進(jìn)一步增大，能收入更多的空氣。

2、橫隔膜下移使下肺葉充分的擴(kuò)張，至下肺葉進(jìn)入更多的氧氣。

3、橫隔膜上移進(jìn)一步壓縮胸腔的容積，使肺葉進(jìn)一步的縮小，呼出更多的廢氣。

二、為什么呼氣比吸氣時(shí)間長？

根據(jù)擴(kuò)散理論，氧氣和二氧化碳向濃度低的方向擴(kuò)散，一般情況下，當(dāng)呼氣時(shí)肺部的二氧化碳濃度始終比空氣中的二氧化碳濃度高，故整個(gè)呼吸過程是肺部的二氧化碳向體外擴(kuò)散的過程。吸氣則不然，當(dāng)吸氣過程中氧氣的濃度和肺部的含氧量持平時(shí)，再多的氧進(jìn)入肺部也無法進(jìn)行氧結(jié)合，因?yàn)檠醴肿雍图t細(xì)胞的結(jié)合已飽和。故呼氣的時(shí)間比吸氣的時(shí)間稍長。

三、人體的主要能量代謝有哪幾個(gè)，影響能量代謝的因素： 人體的主要能量代謝有糖、脂肪、蛋白質(zhì)。影響的因素有環(huán)境因素、精神活動、肌肉活動、消化系統(tǒng)的影響。

四、人體的位覺在哪里，它是如何感知人體位臵的改變的。

當(dāng)人的頭部處于直立位時(shí)，耳石就均勻地壓在耳蝸毛細(xì)胞的表面，這種均勻的壓力已成為習(xí)慣，神經(jīng)末稍對此已適應(yīng)，不引起興奮。當(dāng)頭部傾斜時(shí)，耳石也隨之傾斜，對毛細(xì)胞的壓力發(fā)生變化，位覺神經(jīng)末稍發(fā)生興奮，興奮傳入大腦皮質(zhì)感知身體位臵的改變。

當(dāng)身體旋轉(zhuǎn)或環(huán)轉(zhuǎn)時(shí)，半規(guī)內(nèi)的淋巴由于慣性作用，向身體活動的相反方向流動沖擊壺腹嵴的毛細(xì)胞，刺激神經(jīng)末稍而引起興奮。

五、解釋本體感覺的生理機(jī)制。

本體感覺是埋在肌肉、肌腱和關(guān)節(jié)囊中的感覺神經(jīng)末稍稱本體感受。機(jī)制：當(dāng)肌肉收縮和拉長時(shí)，都會對感覺神經(jīng)末稍產(chǎn)生壓力刺激，使他們興奮，興奮傳入神經(jīng)有中樞傳到大腦皮質(zhì)，通過大腦分析，就能感知身體在空間的位臵、姿勢以及身體各個(gè)部位的運(yùn)動情況。

六、人體的散熱是通過哪幾個(gè)途徑進(jìn)行的？ 人體的散熱可通過下列幾個(gè)途徑：

1、皮膚的輻射

2、隨呼吸（當(dāng)外界的空氣低于體溫時(shí)）

3、傳導(dǎo)散熱

4、對流散熱

5、蒸發(fā)散熱

6、發(fā)汗散熱

瑜伽教師的職業(yè)道德和行為規(guī)范

1.瑜伽教師應(yīng)本著誠實(shí)、負(fù)責(zé)和認(rèn)真的態(tài)度遵守作為一個(gè)瑜伽教師的職業(yè)道德。不應(yīng)該只把把瑜伽當(dāng)作一種體育鍛煉，而應(yīng)視為一種健康完整的生活態(tài)度和方式。經(jīng)常認(rèn)真地反省當(dāng)一個(gè)瑜伽教師對你來說意味著什么？作為一個(gè)教師你對學(xué)生負(fù)有哪些責(zé)任？

2.準(zhǔn)時(shí)的概念。這包括了應(yīng)事先備課，瑜伽教師的準(zhǔn)時(shí)意味著比學(xué)生先進(jìn)入練習(xí)場地，在課開始前（直接或間接）做好教學(xué)所需的一切準(zhǔn)備，如場地的清潔，瑜伽墊子的排位，適宜的溫度（尤其是冬天），燈光的強(qiáng)弱，音樂等等。原則上講教師應(yīng)提前至少十五分鐘到達(dá)。無論是由于疏忽還是意外，教師的遲到應(yīng)被視為一種教學(xué)上的失敗。

3.清潔、得體、職業(yè)化的著裝。你本人的清潔外表和習(xí)慣應(yīng)反映傳統(tǒng)的瑜伽原則，saucam：潔凈。同時(shí)你有責(zé)任提醒和鼓勵學(xué)生遵守同樣的原則：注意個(gè)人衛(wèi)生，穿潔凈的瑜伽服，不用有可能干擾他人的香水，等等。

4.瑜伽教師應(yīng)創(chuàng)造并維持一個(gè)安全、和諧和舒適的瑜伽練習(xí)氛圍和環(huán)境。你的引導(dǎo)、講解和示范應(yīng)根據(jù)學(xué)生的程度而設(shè)定，不應(yīng)直接或間接地強(qiáng)迫學(xué)生做超出他們能力范圍的事情，保護(hù)學(xué)生的生理和心理健康是一個(gè)瑜伽教師工作的出發(fā)點(diǎn)。

5.教師和學(xué)生之間應(yīng)保持健康、友善和互相尊重的關(guān)系。教師在授課過程中必須避免任何帶有性騷擾意向的言詞和行為。瑜伽教師應(yīng)尊重所有學(xué)生個(gè)別性，同時(shí)用靈性上平等的態(tài)度尊重所有人，對不同年齡、身體條件、人種、信仰體系和宗教組織、性別、國家、社會階層和性取向的學(xué)生一視同仁，并保護(hù)學(xué)生的權(quán)利、自尊和陰私。6.一個(gè)瑜伽教師應(yīng)尊重傳統(tǒng)，尊重其他不同瑜伽流派、體系和風(fēng)格的教師和學(xué)生。用一種開放和謙卑的態(tài)度不斷學(xué)習(xí)和完善自己。在教學(xué)的同時(shí)不應(yīng)該停止自己的學(xué)習(xí)和練習(xí)。應(yīng)該了解并承認(rèn)自己知識和技巧的局限性，需要時(shí)應(yīng)該停止教學(xué)，花時(shí)間進(jìn)修、調(diào)整和休息，并向其他更有經(jīng)驗(yàn)的瑜伽師學(xué)習(xí)，或讓學(xué)生從其他途徑獲得指導(dǎo)、勸告或治療。

7.不應(yīng)誤用瑜伽教師資格證書。遵守國家政府有關(guān)瑜伽教學(xué)和經(jīng)營的法律、法規(guī)和條款。

第二篇：請從理論和實(shí)踐角度,談?wù)剬?jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的認(rèn)識

請從理論和實(shí)踐角度，談?wù)剬?jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的認(rèn)識。

中國特色社會主義是馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的社會主義，是中國人民在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)出的一條在社會主義初級階段如何建設(shè)社會主義的成功道路。中國特色社會主義不僅在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論體系，而且在實(shí)踐上指導(dǎo)中國取得舉世矚目的偉大成就。中國特色社會主義把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義初級階段的最根本任務(wù)，為當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在總結(jié)中國近代以來“落后就要挨打”的悲慘命運(yùn)和建國以來對發(fā)展生產(chǎn)力有某種忽略的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)指出：“社會主義初級階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！痹谶@一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我們黨確立了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，并從當(dāng)代中國處于社會主義初級階段的實(shí)際出發(fā)，確立了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，勾畫出當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的藍(lán)圖。

黨的十三屆四中全會以后，以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)持黨的基本路線不動搖，關(guān)鍵是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動搖，并通過實(shí)施科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，保持國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，不斷提高人民群眾的生活水平，使廣大人民群眾共享發(fā)展的成果。

黨的十六大以后，以胡錦濤為總書記的黨中央繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀。發(fā)展對于全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化具有決定性意義，解放和發(fā)展生產(chǎn)力始終是社會主義的根本任務(wù)，要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國特色社會主義把發(fā)展社會主義先進(jìn)文化當(dāng)成不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需要和全面實(shí)施黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略的必然要求，為當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步確立了堅(jiān)實(shí)的精神支柱。

中國特色社會主義把社會建設(shè)擺在更加突出的位置上，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展布局從政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)“三位一體”向包括社會建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”的轉(zhuǎn)變。中國特色社會主義包括中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論兩個(gè)層面。中國特色社會主義道路是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全黨全國各族人民在改革開放的歷史新時(shí)期開辟的一條在社會主義初級階段建設(shè)社會主義的成功道路；中國特色社會主義理論是對中國特色社會主義道路實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論升華，是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。堅(jiān)持中國特色社會主義，就是要堅(jiān)持以中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程。只有堅(jiān)持中國特色社會主義才能談得上發(fā)展中國特色社會主義，也只有不斷地豐富和發(fā)展中國特色社會主義，才能更好地堅(jiān)持中國特色社會主義。

當(dāng)前，堅(jiān)持、豐富和發(fā)展中國特色社會主義必須以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全局，全面推進(jìn)構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史進(jìn)程。科學(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的繼承與發(fā)展，堅(jiān)持、豐富和發(fā)展了中國特色社會主義。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。堅(jiān)持、豐富和發(fā)展中國特色社會主義，需要我們在實(shí)踐中解決好制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新的問題。制度創(chuàng)新是全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的制度基礎(chǔ)和路徑；科技創(chuàng)新是全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展方式的技術(shù)支撐和手段保證；文化創(chuàng)新是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的精神動力。

中國特色社會主義道路是我們黨在長期社會主義建設(shè)實(shí)踐中，歷經(jīng)艱辛探索而逐步開辟出來的，實(shí)現(xiàn)了中國特色社會主義發(fā)展的歷史性飛躍，是科學(xué)社會主義與中國國情相結(jié)合的產(chǎn)物，是一條實(shí)現(xiàn)中國繁榮富強(qiáng)和中國人民幸福安康的正確道路。實(shí)踐充分證明，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義而沒有什么別的什么主義才能發(fā)展中國、富強(qiáng)中國。在前進(jìn)的道路上，無論遇到什么復(fù)雜局面，無論遇到什么風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，我們都必須毫不動搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。

第三篇：從聽眾的角度思考和設(shè)計(jì)演講

每一個(gè)演講者都希望自己的演講具有很強(qiáng)的說服力與感染力。如果演講者能站在聽眾的角度思考問題、分析問題，那么這樣的演講往往更能以情感人、以理服人。

在演講中，怎樣從聽眾角度進(jìn)行思考與分析呢？筆者認(rèn)為可以運(yùn)用以下幾種方法：

一是演講者的設(shè)身處地，為聽眾著想

在演講中，演講者設(shè)想自己處在聽眾的地位或境遇中，能最大限度地滿足聽眾的心理需要，從而使演講者與聽眾的心理相容，使自己的演講讓聽眾聽得進(jìn)，能接受。上海某工廠新分來了一批失足青年進(jìn)廠工作。該廠廠長在接待這些失足青年時(shí)，發(fā)表了簡短而感人的演講：“我熱烈歡迎你們到廠來，共同為振興我廠工作。你們用不著把過去的情況對我講。我也不會來問你們過去的事。我更不許別人來議論你們過去的事。因?yàn)槲仪宄刂溃耗銈兺春捱^去的行為，已經(jīng)開始向昨天告別。你們不希望重提舊事，更不希望聽到任何諷刺打擊，來繼續(xù)傷害你們的心靈。你們渴望得到組織與同志的理解、鼓勵與尊重。你們愿意重新開始人生的旅程，迎接光輝燦爛的明天。我理解你們，只要你們努力工作，好好不密閉，我一律平等、一視同仁！”這位廠長設(shè)身地地講出了失足青年的心里話，演講像一顆定心丸，鼓起了失足青年開拓明天、爭取新生的勇氣與信心，因而也就取得比較好的演講效果。

二是演講者的引導(dǎo)，使聽眾身臨其境

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于演講者與聽眾所處的地位不同，因此，他們各自認(rèn)識事物也往往是不同的還因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ψ降纳罱?jīng)歷與情感的體驗(yàn)。如果演講者能引導(dǎo)聽眾身臨其境，那么就能深刻地了解對方，從而達(dá)到彼此心靈上的溝通、感情上的融洽、行動上的一致。

在慶祝中國人民解放軍建軍63周年時(shí)，上鋼廠工會舉辦了一次演講會。復(fù)員軍人小胡的演講《崇高的軍人》一舉奪魁。他在演講中說：“朋友，你了解我們的戰(zhàn)士嗎？你了解當(dāng)代軍人的貓耳洞精神嗎？當(dāng)你來到黑暗、陰濕的貓耳洞里；當(dāng)你行走在高低不平的洞路上；當(dāng)你立即感受到洞中的悶熱時(shí)；當(dāng)你喝不到水，體驗(yàn)到干渴難熬時(shí)；當(dāng)你想休息，卻要忍受著蚊蟲的叮咬，難以入睡時(shí)；當(dāng)你見到戰(zhàn)士只能啃著干糧充饑時(shí)；當(dāng)你目睹戰(zhàn)士一聽到號令，奮不顧身地沖出貓耳洞時(shí)……這時(shí)，你才會體會到我們當(dāng)代軍人是多么的偉大，你才會感受到我們當(dāng)代軍人的品質(zhì)是多么的崇高。他們是我們祖國的驕傲，人民的驕傲。他們是我們最可愛的人?！边@位青工運(yùn)用了引人身臨其境的演講方法，使聽眾自己進(jìn)入了當(dāng)代軍人更具有感染力，更能打動聽眾的心。

三是演講者的假設(shè)，與聽眾形成共識

在演講中，演講者運(yùn)用假設(shè)，從對方的角度來思考問題，會到互補(bǔ)的作用，更容易形成雙方的共識。上海輕工業(yè)局舉辦了一次“企業(yè)有困難，我們怎么辦？”的演講比賽。有一位工人演講的題目是：《假如我是一個(gè)廠長》。他說：“企業(yè)正面臨著前所未有的困難：原材料調(diào)價(jià)、資金短缺、市場疲軟、效益滑坡……”假如我是一個(gè)廠長，我牢記三句話：一是與其在逆境中拖垮，不如在拼搏中奮進(jìn)，繼續(xù)發(fā)揮企業(yè)精神，帶領(lǐng)職工知難而上，決不向困難低頭。二是不找市長找市場，我決不乞求政策、等待改革，而要果斷地調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，適應(yīng)市場需求，在競爭中法語生存，在生存中求發(fā)展。三是人心齊，泰山移，干部與群眾要同心同德、同甘共苦、同舟共濟(jì)，這樣沒有什么困難不能克服。這位青工的演講之所以成功，是因?yàn)樗缆牨娭械慕^大多數(shù)是工人，他們渴望聽到廠長在困難時(shí)候的聲音。他用一個(gè)工人的話來講出廠長的心聲，聽眾將心比心，促使干部與工人原先的互怨和不滿的消除，使廠長與工人形成共識：這就是齊心合力，共渡難關(guān)。

第四篇：從辨證角度看倫理文化觀和宗教文化觀

從辨證角度看倫理文化觀和宗教文化觀

摘要：<倫理的觀點(diǎn)>和<宗教的觀點(diǎn)>這兩章作者分別從倫理的角度和宗教的角度闡述了文化并探討了倫理以及宗教與文化之間的關(guān)系。本文試圖從辨證的角度，在作者的研究基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步去剖析倫理文化觀與宗教文化觀，并指出作者就對倫理文化觀和宗教文化觀評述的不足，以供今后對該課題的深入研究提供一些參考。

關(guān)鍵詞：倫理文化觀；宗教文化觀；辨證角度

作者觀點(diǎn)的梳理與概括

<倫理的觀點(diǎn)>和<宗教的觀點(diǎn)>這兩章作者分別從倫理的角度和宗教的角度闡述了文化并探討了倫理以及宗教與文化之間的關(guān)系。對古往今來以及橫貫中西的歷史人物和學(xué)者關(guān)于文化與道德的關(guān)系以及文化與宗教的關(guān)系的觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理和評釋，其中作者著重批判了以辜鴻銘，什維茲爾等為代表的倫理文化觀和以基德，埃爾武德等為代表的宗教文化觀。作者認(rèn)為無論是倫理道德，還是宗教，都只是文化的一方面，它們可以影響文化，同時(shí)也受文化其它方面影響。

在<倫理的觀點(diǎn)>中，作者解釋了何謂倫理文化觀。所謂倫理文化觀，即以倫理道德的立場去解釋文化，換言之就是以倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)去看文化的觀點(diǎn)。古今中外，主張這種觀點(diǎn)的人比比皆是。從中國古代《堯典》《書經(jīng)》以及孔孟之道到近現(xiàn)代著名學(xué)者辜鴻銘，從古希臘大思想家蘇格拉底以及其兩代弟子柏拉圖，亞里士多德到近代歐洲的孔德，斯賓塞爾以及什維茲爾，無一不認(rèn)為只有倫理道德才是文化的主體，決定著文化的其他方面。而作者卻態(tài)度堅(jiān)決立場分明地批判了這種觀點(diǎn)。作者指出，倫理道德只是文化的一方面而已，并沒有占到主體的地位。

而在<宗教的觀點(diǎn)>中，作者說明了所謂的宗教文化觀。即認(rèn)為文化的基礎(chǔ)是筑在宗教之上的觀點(diǎn)。作者也同樣列舉了史上極力倡導(dǎo)此觀點(diǎn)的代表人物。最后作者也同樣立場鮮明批判了宗教文化觀，認(rèn)為宗教文化觀也不過是文化的其中一方面，也沒有占到文化的主體地位。

辨證地進(jìn)行剖析及發(fā)現(xiàn)問題

何謂辨證。所謂辨證就是運(yùn)用辨證法來分析問題。即用聯(lián)系的，發(fā)展的，對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)去看問題。那么為何要用辨證的角度來分析。偉大的辨證法大師黑格爾說過，辯證法所揭示的對象本質(zhì)自身的矛盾和作為發(fā)展動力的原則，不僅是普遍適用的,而且是獲得其他科學(xué)知識的靈魂, 只有通過辯證法，才能把握真理。而馬克思也認(rèn)為，唯物辯證法是從自然界和社會生活本身抽象出的科學(xué)理論，它既是客觀事物發(fā)展的普遍規(guī)律，也是認(rèn)識的普遍規(guī)律。既然是普遍規(guī)律是真理，就可以用來指導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)識探討事物。

首先暫時(shí)把宗教文化觀放放，姑且先對倫理文化觀進(jìn)行分析。在作者關(guān)于<倫理的觀點(diǎn)>的原文中，我們可以看到這樣一句話——①我們承認(rèn)倫理的觀念道德標(biāo)準(zhǔn)，可以影響到文化的其他方面；然而，同時(shí)，我們也得承認(rèn)，文化的其他方面也可以影響到倫理或道德。我們注①《文化學(xué)概論》第122頁。

能從文章中直接感受到一個(gè)民族的文化直接跟倫理有著直接關(guān)系并且也和文化的其他方面有相互影響。而辨證法中所謂的聯(lián)系就是指事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部要素之間相互連結(jié)、相互依賴、相互影響、相互作用、相互轉(zhuǎn)化等相互關(guān)系。在無限的宇宙中，聯(lián)系不是個(gè)別事物之間暫時(shí)的、特殊的關(guān)系，而是一切事物、現(xiàn)象和過程所共有的客觀的、普遍的本性；任何事物都不能孤立地存在，都同其他事物發(fā)生著聯(lián)系；世界是萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、成分或環(huán)節(jié)，都體現(xiàn)著普遍的聯(lián)系。一方面，作者認(rèn)為觀念道德與文化的其他方面有聯(lián)系，有聯(lián)系才能談得上影響；而另一方面，作者認(rèn)為這種影響是相互的，而不是單方面的。換言之我們可以這樣理解，觀念道德與文化的其他方面相互聯(lián)系，相互影響，而不是孤立存在或者簡單或單方面聯(lián)系，他們是個(gè)有著復(fù)雜聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，而相互作用形成的這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體即我們所謂的文化。人類文化世界并非零散事實(shí)的簡單總和。我們也可以試圖把這些事實(shí)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)有機(jī)整體來加以理解。在此，我們感興趣的是人類生活的廣度，我們專注的是特殊現(xiàn)象的豐富性與多樣性，我們欣賞的是以“多彩畫法”或“復(fù)調(diào)音樂”表現(xiàn)出來的人性。因此我們更容易注意到文化表現(xiàn)出來的個(gè)個(gè)表象，而容易忽視從一個(gè)系統(tǒng)或者一個(gè)有機(jī)整體的高度去看各個(gè)部件。

在同章原文中還有這樣一句話——②因?yàn)?，每個(gè)社會，有每個(gè)社會的倫理或道德；因?yàn)椋總€(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的倫理或道德，以一個(gè)社會的倫理，去衡量別個(gè)社會，或以一個(gè)時(shí)代的道德，去衡量別個(gè)時(shí)代，都是錯(cuò)誤。由此，我們可以看到作者是用發(fā)展的觀點(diǎn)在看倫理或道德對文化的影響。辨證法中的發(fā)展是指一切事物都處在不停息的運(yùn)動變化發(fā)展之中，整個(gè)世界是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物的過程。換言之即某事物的存在是否符合當(dāng)時(shí)的背景環(huán)境，這里也可以直接說成倫理文化觀的適用性。既然空間和時(shí)間都是不停發(fā)展變化的，那么指求倫理文化觀在任何時(shí)候任何地點(diǎn)都適用那是不可能的?；蛟S，在某個(gè)時(shí)代某個(gè)社會這種文化觀點(diǎn)曾經(jīng)很適用過。比如，在中國古代甚至是近現(xiàn)代的某段時(shí)期，我們是用一種至善至美的道德化的模型來引導(dǎo)整體文化的走向。如：玉帝，唐僧之類的，而在西方的古希臘神話中的諸神中則充斥著嫉妒，威脅，通奸，私欲等等各種丑陋的東西。他們似乎是用神的丑陋行為來作為自身的反思，充滿著對現(xiàn)實(shí)世界的隱喻。而無論是孔孟時(shí)代亦或是蘇格拉底的年代，由于人們極其注重倫理，看得比什么都重要，因此倫理在那些年代里占據(jù)了文化很大的比重。但是在歷史的長河中，那也只是很短暫的一瞬。事物在發(fā)展，人們的認(rèn)識以及思維也在不斷發(fā)生變化，就拿現(xiàn)在的社會來說，這種倫理文化觀自然是相當(dāng)不適用的。

其次，就是用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)去看待倫理文化觀。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點(diǎn)，任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動力。對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)簡言之就是要一分為二地看問題。倫理文化觀縱然存在很大問題但也并非一無是處。我們在批判倫理文化觀的同時(shí)也應(yīng)該考慮以下幾方面：第一，許多大思想家主張這種觀點(diǎn)都是基于他們所在的時(shí)代和社會背景的局限，在那個(gè)時(shí)候把倫理放在對文化認(rèn)識的首位，對當(dāng)時(shí)文化進(jìn)步起到一定促進(jìn)作用，而且是有利于社會發(fā)展的。第二，無論是倫理還是宗教與文化的關(guān)系都好比一張復(fù)雜的網(wǎng)，這是一個(gè)方法論的新視域，將倫理與宗教納入廣闊的人類文化的全部中來研究。兼容并包，凸顯人文底蘊(yùn)。這對眾說紛紜的文化的定義無疑又有了新的基礎(chǔ)平臺。第三，這些觀點(diǎn)的提出為

注②《文化學(xué)概論》第122頁。

倫理哲學(xué)以及宗教學(xué)本身的研究發(fā)展也有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值，既然倫理與宗教都是文化里面的內(nèi)容，那他們本身的發(fā)展對研究文化的發(fā)展也是相當(dāng)有益的。這里需要指出的是，作者在這兩章中只是對兩種觀點(diǎn)加以批判，而未能指出這些觀點(diǎn)依舊有它的可取之處。

至于宗教文化觀的辨證分析法大致也跟倫理文化觀相一致，因?yàn)樽诮绦叛霰旧砼c道德觀念就有很多相似處并且有著密切聯(lián)系，在這里就不再展開詳細(xì)討論。但有必要一提的是，宗教文化觀普遍認(rèn)為，在歐洲宗教幾乎控制了一切，自然文化對于宗教也只能處在從屬地位，神學(xué)具有三個(gè)階段:拜物教，多神教，一神教。主要的論述者是孔德，實(shí)證哲學(xué)，認(rèn)為在神學(xué)時(shí)期里，文化在哪一方面都受宗教支配，連科學(xué)也要以宗教作為起點(diǎn)和基礎(chǔ)。這在我們現(xiàn)在看來，這是比較極端的觀點(diǎn)。但是即便如此它依舊有它的可取之處。比如，大部分宗教教義都是向善向愛的，讓人們認(rèn)為它主導(dǎo)文化有益于形成某個(gè)社會的共識。象西方宗教傳統(tǒng)，猶太教，基督教認(rèn)為人是宇宙的代理人，人需要盡心盡力愛神，愛鄰人，需要將自身的潛能發(fā)揮以榮耀上帝。這就是西方人對宇宙不竭探索的精神動力。即使是文藝復(fù)興也是這種根深蒂固的文化信念的體現(xiàn)。

結(jié) 語

作者分別從倫理道德和宗教的視覺角度去解讀文化，對文化的涵義進(jìn)行多維視域的透視和解釋，這對文化學(xué)的研究是相當(dāng)有價(jià)值和意義的。此外作者的觀點(diǎn)也可以說比以往的學(xué)者的觀點(diǎn)要更為全面，而對以往學(xué)者的觀點(diǎn)的評述也很到位。而在作者研究的基礎(chǔ)上，本人嘗試用辨證理論對這些觀點(diǎn)進(jìn)行分析，但因?yàn)楸救藢ξ幕瘜W(xué)的知識以及理解程度實(shí)在是非常有限，所以在分析過程中難免出現(xiàn)錯(cuò)誤，然而依然希望能起到些補(bǔ)足的作用，供以后對這一課題研究的學(xué)者們參考。

參考文獻(xiàn)：⑴ 陳序經(jīng)《文化學(xué)概觀》<第一篇><第一章>與<第二章>

⑵ 列寧《談?wù)勣q證法問題》,見《列寧選集》第2卷,人民出版社，北京，1972。

⑶ 汪華岳 《新編馬克思主義哲學(xué)原理》高等教育出版社 2008版

人物注釋：

（1）辜鴻銘，名湯生，是中國近現(xiàn)代為數(shù)稀少的一位博學(xué)漢學(xué)中國傳統(tǒng)的同時(shí)，又精通西方語言與文化的學(xué)者，號稱“清末怪杰”。他精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來文等9種語言，通曉文學(xué)、儒學(xué)、法學(xué)、工學(xué)與土木等文、理各科。他創(chuàng)造性地翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國的牛津運(yùn)動》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春 3 秋大義》）等書，向西方人倡揚(yáng)東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響，在西方形成了“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說法。

（2）什維茲爾，理性唯心主義者，以個(gè)人倫理的覺醒帶動社會，認(rèn)為文化的本質(zhì)是倫理的，其他方面則是陪襯，物質(zhì)的進(jìn)步會使倫理沒落

（3）蘇格拉底，出身于雅典，著名的哲學(xué)家。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底本人沒有寫過什么著作。他的行為和學(xué)說，主要是通過他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來。

（4）柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經(jīng)濟(jì)學(xué)圖表等含義。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。

（5）孔德（1798～1857）法國實(shí)證主義哲學(xué)家，社會學(xué)家,西方社會學(xué)的創(chuàng)始人。1798年1月19日生于蒙彼利埃城，1857 年9月5日卒于巴黎。16 歲進(jìn)入巴黎綜合技術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)。1817年成為空想社會主義者 C.H.de 圣西門的秘書和合作者。后因觀點(diǎn)相左，兩人分道揚(yáng)鑣。1826年設(shè)館講授實(shí)證哲學(xué)。

（6）亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。代表作：《工具論》，《物理學(xué)》，《形而上學(xué)》，《倫理學(xué)》，《政治學(xué)》

（7）斯多亞學(xué)派，雅典城有一個(gè)用希臘著名畫家波立戈諾特的繪畫裝飾起來的富麗堂皇的畫廊。大約在公元前308年，希臘哲學(xué)家們在這個(gè)地方創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派。畫廊在希臘文中叫斯多亞（stoa），所以，這個(gè)學(xué)派就叫斯多亞學(xué)派，也可以叫畫廊學(xué)派。斯多亞學(xué)派認(rèn)為幸福實(shí)際上并不依賴于任何外在的善。他們采取與蘇格拉底和柏拉圖同樣的立場：一個(gè)人幸福的唯一條件是過一種有德性的生活，而德性是以知識為基礎(chǔ)的。學(xué)派代表人物有芝諾、克雷安德和克呂西波。中期代表人物有巴內(nèi)修斯和波塞唐紐斯。晚期代表人物是辛尼加、愛比克泰德和奧里略。

第五篇：從聽眾的角度思考和設(shè)計(jì)演講

從聽眾的角度思考和設(shè)計(jì)演講

每一個(gè)演講者都希望自己的演講具有很強(qiáng)的說服力與感染力。如果演講者能站在聽眾的角度思考問題、分析問題，那么這樣的演講往往更能以情感人、以理服人。

在演講中，怎樣從聽眾角度進(jìn)行思考與分析呢？筆者認(rèn)為可以運(yùn)用以下幾種方法：

一是演講者的設(shè)身處地，為聽眾著想

在演講中，演講者設(shè)想自己處在聽眾的地位或境遇中，能最大限度地滿足聽眾的心理需要，從而使演講者與聽眾的心理相容，使自己的演講讓聽眾聽得進(jìn)，能接受。上海某工廠新分來了一批失足青年進(jìn)廠工作。該廠廠長在接待這些失足青年時(shí)，發(fā)表了簡短而感人的演講：“我熱烈歡迎你們到廠來，共同為振興我廠工作。你們用不著把過去的情況對我講。我也不會來問你們過去的事。我更不許別人來議論你們過去的事。因?yàn)槲仪宄刂溃耗銈兺春捱^去的行為，已經(jīng)開始向昨天告別。你們不希望重提舊事，更不希望聽到任何諷刺打擊，來繼續(xù)傷害你們的心靈。你們渴望得到組織與同志的理解、鼓勵與尊重。你們愿意重新開始人生的旅程，迎接光輝燦爛的明天。我理解你們，只要你們努力工作，好好不密閉，我一律平等、一視同仁！”這位廠長設(shè)身地地講出了失足青年的心里話，演講像一顆定心丸，鼓起了失足青年開拓明天、爭取新生的勇氣與信心，因而也就取得比較好的演講效果。

二是演講者的引導(dǎo)，使聽眾身臨其境

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于演講者與聽眾所處的地位不同，因此，他們各自認(rèn)識事物也往往是不同的還因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ψ降纳罱?jīng)歷與情感的體驗(yàn)。如果演講者能引導(dǎo)聽眾身臨其境，那么就能深刻地了解對方，從而達(dá)到彼此心靈上的溝通、感情上的融洽、行動上的一致。

在慶祝中國人民解放軍建軍63周年時(shí)，上鋼廠工會舉辦了一次演講會。復(fù)員軍人小胡的演講《崇高的軍人》一舉奪魁。他在演講中說：“朋友，你了解我們的戰(zhàn)士嗎？你了解當(dāng)代軍人的貓耳洞精神嗎？當(dāng)你來到黑暗、陰濕的貓耳洞里；當(dāng)你行走在高低不平的洞路上；當(dāng)你立即感受到洞中的悶熱時(shí)；當(dāng)你喝不到水，體驗(yàn)到干渴難熬時(shí)；當(dāng)你想休息，卻要忍受著蚊蟲的叮咬，難以入睡時(shí)；當(dāng)你見到戰(zhàn)士只能啃著干糧充饑時(shí)；當(dāng)你目睹戰(zhàn)士一聽到號令，奮不顧身地沖出貓耳洞時(shí)……這時(shí)，你才會體會到我們當(dāng)代軍人是多么的偉大，你才會感受到我們當(dāng)代軍人的品質(zhì)是多么的崇高。他們是我們祖國的驕傲，人民的驕傲。他們是我們最可愛的人?！边@位青工運(yùn)用了引人身臨其境的演講方法，使聽眾自己進(jìn)入了當(dāng)代軍人更具有感染力，更能打

動聽眾的心。

三是演講者的假設(shè)，與聽眾形成共識

在演講中，演講者運(yùn)用假設(shè)，從對方的角度來思考問題，會到互補(bǔ)的作用，更容易形成雙方的共識。上海輕工業(yè)局舉辦了一次“企業(yè)有困難，我們怎么辦？”的演講比賽。有一位工人演講的題目是：《假如我是一個(gè)廠長》。他說：“企業(yè)正面臨著前所未有的困難：原材料調(diào)價(jià)、資金短缺、市場疲軟、效益滑坡……”假如我是一個(gè)廠長，我牢記三句話：一是與其在逆境中拖垮，不如在拼搏中奮進(jìn)，繼續(xù)發(fā)揮企業(yè)精神，帶領(lǐng)職工知難而上，決不向困難低頭。二是不找市長找市場，我決不乞求政策、等待改革，而要果斷地調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，適應(yīng)市場需求，在競爭中法語生存，在生存中求發(fā)展。三是人心齊，泰山移，干部與群眾要同心同德、同甘共苦、同舟共濟(jì)，這樣沒有什么困難不能克服。這位青工的演講之所以成功，是因?yàn)樗缆牨娭械慕^大多數(shù)是工人，他們渴望聽到廠長在困難時(shí)候的聲音。他用一個(gè)工人的話來講出廠長的心聲，聽眾將心比心，促使干部與工人原先的互怨和不滿的消除，使廠長與工人形成共識：這就是齊心合力，共渡難關(guān)。從聽眾的角度思考和設(shè)計(jì)演講