第一篇：第6課文藝復(fù)興和宗教改革教學(xué)設(shè)計(jì)

專題二 西方人文精神的起源與發(fā)展 第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)

海南中學(xué)歷史組 鄭鋒

【總目標(biāo)】 打造高效的歷史課堂 【課程標(biāo)準(zhǔn)】

知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、記住文藝復(fù)興和宗教改革的主要內(nèi)容，提高辯證思考問(wèn)題的能力。

2、通過(guò)解讀材料、合作探究人文精神的內(nèi)涵，學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的方法。

3、激情投入、與學(xué)生一起感受文藝復(fù)興時(shí)期的豐富思想，樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：文藝復(fù)興和宗教改革的人文精神。難點(diǎn)：馬丁·路德的宗教改革 【新課】

上課之前，先聽(tīng)聽(tīng)意大利的歌劇曲，看看投影片頭《神權(quán)下的自我》的圖片。導(dǎo)入：

古人云：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。今天我們采用旅行的方式進(jìn)入今天的課堂，讓我們乘坐“人文之旅”的列車，一起去尋找曾經(jīng)的“人文”輝煌。（動(dòng)畫(huà)展示旅行的基本行程）第一輯、人文之旅

第1站：古希臘 ——人文精神的產(chǎn)生

毫無(wú)疑問(wèn)，第1站我們選擇去“歐羅巴文明”發(fā)源地古希臘。這兒的哲學(xué)家一抓一大把，他們對(duì)人有怎么樣的認(rèn)識(shí)和看法呢？

學(xué)生：普羅塔戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度?！?/p>

蘇格拉底：“認(rèn)識(shí)你自己?！?/p>

他們開(kāi)始關(guān)注人的作用，把人看作是世界的中心，從此，歐洲的人文精神產(chǎn)生了。

（過(guò)渡）順著時(shí)間的長(zhǎng)河，我們來(lái)到了中世紀(jì)。第2站：中世紀(jì)的歐洲 ——人文精神的泯滅 到處看到這樣的的表情。

（展示圖片：雕塑《安東尼.奧索》）

從這個(gè)雕塑看，你認(rèn)為中世紀(jì)的人是怎么樣的？（禁欲苦行、壓抑人性、麻木順從、愚昧迷信、教權(quán)至上??）

師：這個(gè)在神籠罩下時(shí)代，人看不到他們的幸福與快樂(lè)，因?yàn)槿瞬辉偈鞘澜绲闹行模菧S為神的奴隸，人文精神泯滅了。

（過(guò)渡），經(jīng)過(guò)千年沉淪后，“人文精神”重新被喚醒，是什么事件喚醒了它。（文藝復(fù)興）不錯(cuò)，那么，什么叫文藝復(fù)興呢？ 我們旅行的列車進(jìn)入——

第3站：14-17C的意、英 ——人文精神的復(fù)蘇

（一）文藝復(fù)興的含義

我們先通過(guò)一個(gè)視頻資料來(lái)了解它的含義。文藝復(fù)興起始于……他們創(chuàng)造的建筑、藝術(shù)和文學(xué)方面的大量杰作，展現(xiàn)出近代文明的神韻。

（過(guò)渡）通過(guò)這個(gè)短片，我們對(duì)“文藝復(fù)興”的含義有一個(gè)初步的了解。

下面，我們?cè)偻高^(guò)兩位文學(xué)大師的的作品進(jìn)一步來(lái)解讀“人文精神”的內(nèi)容。

（二）文藝復(fù)興的內(nèi)容

1、文學(xué)

咱們首先一起來(lái)品讀一下薄伽丘的《十日談》的小故事，解讀故事背后的人性問(wèn)題。

①第四天第一則——

有一個(gè)從小小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親答道：她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)： “爸爸，請(qǐng)讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”

父親這才明白??人性難以阻擋！

（過(guò)渡）從這個(gè)故事中，我們看到“人性的解放”是可貴的，但是僅僅追求“人的本性”，恐怕還不夠。畢竟，人活著不僅追求初級(jí)的本性，還要追求更高級(jí)的精神。那么，莎士比亞的出現(xiàn)彌補(bǔ)了薄伽丘帶給我們的遺憾。

（在班上推薦同學(xué)，有感情的朗讀《哈姆雷特》的獨(dú)白）

人是一件多么了不起的杰作！……

師：莎士比亞眼中的人有什么特征？

生：理性、才能、文雅、智慧?? 師：從《十日談》到《哈姆雷特》，人的追求發(fā)生了什么轉(zhuǎn)變？ 生：從粗俗和質(zhì)樸走向高雅和精致。

（過(guò)渡）相比之下，美術(shù)作品更有感染力。

2、藝術(shù)

接著我們一起來(lái)鑒賞兩幅圣母畫(huà)像的作品，你覺(jué)得有什么不同?（提示：背景﹑色彩﹑人物表情等方面）

學(xué)生1：理由：畫(huà)面人物表現(xiàn)富含人性美，自然美。

學(xué)生2：理由：圖二圣母的頭頂上沒(méi)有光環(huán)，人物形象溫柔慈祥更接近人，體現(xiàn)了人文主義的精神。??

師：我覺(jué)得拉斐爾是偉大的，他把宗教主題世俗化了，在畫(huà)中我看不到過(guò)于嚴(yán)肅的基督大愛(ài)，我只看到了一個(gè)母親在疼愛(ài)著孩子，看到了田園風(fēng)光襯托下母愛(ài)之美，人性之美。

我們?cè)賮?lái)欣賞兩幅經(jīng)典之作——《蒙娜麗莎》和《大衛(wèi)》。

達(dá)·芬奇畫(huà)筆下的《蒙娜麗莎》長(zhǎng)發(fā)披肩,身著長(zhǎng)袖衣裙,雙手相搭,顯得格外端莊穩(wěn)重;臉部露出一絲含蓄的微笑, 生動(dòng)的描繪了女性的溫柔之美。

米開(kāi)朗基羅刻刀下的《大衛(wèi)》體格健美，神態(tài)勇敢堅(jiān)強(qiáng)，肌肉緊張而飽滿，展示著外在的、內(nèi)在的、理想化的男性陽(yáng)剛之美。

小歸納：從文學(xué)到藝術(shù)的解讀過(guò)程中，充分體現(xiàn)出“文藝復(fù)興”所倡導(dǎo)的人性的解放與復(fù)蘇，謳歌了人性的偉大。

（三）文藝復(fù)興的核心思想

（過(guò)渡）但是，對(duì)比之下，之前的中世紀(jì)主張的是“以神為中心”和“禁欲主義”。文藝復(fù)興時(shí)期主張的是什么呢？

主張以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求現(xiàn)實(shí)生活中的自由﹑幸福和 物質(zhì)享受……

我們可以在這個(gè)基礎(chǔ)上概括為：——否定神學(xué)禁欲主義，肯定現(xiàn)世中的自我。那么整個(gè)“文藝復(fù)興”的核心是什么？——人文主義

（小結(jié)）因此，我們說(shuō)——文藝復(fù)興喚醒了人文主義，復(fù)蘇了人文精神。

（四）文藝復(fù)興的原因

然而，這場(chǎng)解放人性，復(fù)蘇人文精神的運(yùn)動(dòng)為何從意大利發(fā)起呢？

觀看視頻資料并結(jié)合教材內(nèi)容，一起來(lái)解讀。

解說(shuō)詞：十四世紀(jì)，歐洲的歷史開(kāi)始進(jìn)入了近代文明的黎明期。在意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了長(zhǎng)足發(fā)展，一些城市還出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始走上政治舞臺(tái)，他們需要新的意識(shí)形態(tài)，為他們所追求的政治、經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)，他們需要新的學(xué)術(shù)、新的文化，為他們所做的一切給予支持。這樣，一種完全嶄新的近代精神就產(chǎn)生了，文藝復(fù)興是反對(duì)神權(quán)、反對(duì)封建的新文化運(yùn)動(dòng)，成為托起近代歐洲的力量。

小歸納：文藝復(fù)興最先發(fā)生在意大利，其原因有 政治上：基督教會(huì)的專制統(tǒng)治

經(jīng)濟(jì)上：資本主義萌芽產(chǎn)生（意大利最早）

文化上：保留了大量的古希臘、羅馬文化遺產(chǎn) ?? 外部因素：印刷術(shù)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件

（五）文藝復(fù)興的影響

那么，這場(chǎng)歷經(jīng)300多年復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了哪些影響呢？ 材料1：展示歐洲近代科學(xué)家的圖片 ——文藝復(fù)興推動(dòng)近代科學(xué)的發(fā)展。材料2：展示文藝復(fù)興時(shí)期的建筑物 ——人文精神滲透于建筑藝術(shù)之中。

（過(guò)渡）隨著文藝復(fù)興“人文主義”思想的傳播，它的人文精神已經(jīng)滲透到當(dāng)時(shí)人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。同時(shí)也影響到歐洲各地，其中包括歐洲的另一個(gè)主要國(guó)家——德意志??

我們的旅行跟著它的感覺(jué)走，到達(dá)16世紀(jì)的德意志，因?yàn)槟抢锇l(fā)生了什么？——宗教改革。

第4站：16C 的德國(guó) ——人文精神的發(fā)展

（一）宗教改革的背景

師：為什么要改革？因?yàn)槭盏秸l(shuí)的嚴(yán)重壓迫？——天主教會(huì)。的確是這樣的，中世紀(jì)以來(lái)，天主教會(huì)的惡行多端，尤其是對(duì)德意志。

到16世紀(jì)初，德意志仍然沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。再者，德意志在宗教改革前，是羅馬教會(huì)最忠實(shí)的奴隸，德國(guó)都受教會(huì)的壓榨最深。因此得了個(gè)綽號(hào)“教皇的奶?！薄?/p>

——摘自《覺(jué)醒的德意志》第4頁(yè)

羅馬教廷貪得無(wú)厭，利用“贖罪券”搜刮錢財(cái)。馬丁·路德終于按捺不住，發(fā)出了憤怒的吶喊。提出了《九十五條論綱》，就像火山爆發(fā)一樣，一發(fā)不可收拾，轟轟烈烈的宗教改革開(kāi)始了。

（二）宗教改革的主要思想

（下面讓我們來(lái)一次虛擬的情景，觀看他們馬丁·路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)）共有三個(gè)回合：

① 特使：每一個(gè)基督徒必須要持齋、守貞、忍讓、服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券、加入修道院修道等，才能得到上帝的恩典，靈魂才能升入天堂。

路德：靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信心。

從“因行稱義”到“因信稱義”；（核心）——無(wú)形中已經(jīng)否定了教皇的權(quán)威； ②特使：人是上帝的奴仆，人世間的一切都要受上帝主宰。教會(huì)是代表上帝來(lái)管束人世的，不管什么人，不管他是國(guó)王、貴族還是騎士，都要受教會(huì)的神喻。

路德：我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。

從教會(huì)權(quán)利高于世俗權(quán)利 到 世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力；——促進(jìn)民族、國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒；

③特使： “圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒(méi)有我們尊貴的主教和教士，你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕。路德：我們要廢除舊教會(huì)制度，一切儀式從簡(jiǎn)，建立人人有權(quán)讀“圣經(jīng)”、人人可通上帝的“廉價(jià)教會(huì)”，教士有結(jié)婚的權(quán)利。從堅(jiān)持舊宗教儀式 到 簡(jiǎn)化宗教儀式；——-使得宗教的普及性越大。

（三）宗教改革的影響

（過(guò)渡）這樣一來(lái)，從德國(guó)開(kāi)始的宗教改革，在歐洲引起了連鎖反應(yīng)——瑞士、英國(guó)紛紛展開(kāi)宗教改革，天主教一統(tǒng)天下的局面一去不復(fù)返了。展示：基督教演變的示意圖

問(wèn)題引入：有人說(shuō)，在促進(jìn)思想解放方面，宗教改革比文藝復(fù)興有很大的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在它將“人文主義”思想進(jìn)一步弘揚(yáng)。我們?nèi)绾卫斫膺@種說(shuō)法。

（展示：人的核心意識(shí)圖）

解讀：文藝復(fù)興：否定神學(xué)禁欲主義；肯定現(xiàn)世中的自我。

但是這個(gè)時(shí)期，人們還是受到“教皇權(quán)威”的壓迫，通過(guò)宗教改革后，否定教皇絕對(duì)權(quán)威；肯定神權(quán)下的自我。

再繼續(xù)對(duì)比，文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)以誰(shuí)為主體？（再問(wèn)：薄伽丘、莎士比亞、達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅等人都是些社會(huì)中什么階層的人物？）

他們是上流社會(huì)、知識(shí)階層。它是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。

而宗教改革一開(kāi)始就涉及的參與者已經(jīng)滲透到社會(huì)的什么階層？是社會(huì)基層、大眾群體。它是不僅是一個(gè)思想運(yùn)動(dòng)，一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)，更是一個(gè)全社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

因此，可以這么說(shuō)，宗教改革進(jìn)一步發(fā)展了人文精神。

（過(guò)渡）我們“人文之旅”的列車一路走來(lái)，從古希臘、到意大利、英國(guó)、德國(guó)，看到“人文精神”從產(chǎn)生、泯滅、復(fù)蘇、發(fā)展的進(jìn)程。中途下車休息，整理旅途的點(diǎn)滴收獲后，讓我們回歸當(dāng)下，看看“人文精神”與我們。

第二輯、回歸當(dāng)下之問(wèn)

（展示三個(gè)圖片，2008年北京奧運(yùn)的會(huì)徽、2010年上海世博會(huì)會(huì)徽、北大的?；眨?/p>

觀察上面三個(gè)LOGO得知，今天有一種通行的共識(shí)：人文精神是一筆寶貴的財(cái)富。今天，我們?nèi)绾蝹鞒小叭宋木瘛?？（同學(xué)們討論，提出建議，相互分享。）再用莫言談獲諾獎(jiǎng)，他如何傳承“人文精神”？

《莫言談諾獎(jiǎng)》談到未來(lái)的文學(xué)之路,莫言回答說(shuō)：“按照原來(lái)定的方向，腳踏實(shí)地，描寫人的生活，描寫人的感情，站在人的角度上寫作?！?/p>

最后，我把想說(shuō)的話與大家分享和共勉。（幻燈 音樂(lè) 留言）

以人為本 崇尚道德 關(guān)注民生 和睦相處 和平發(fā)展 后記：人文精神，為你我留下一種最美好的可能??

感謝大家！

備課心得：

本課的內(nèi)容多，容量大，是我遇到的最后困惑。通過(guò)對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀后，重新把教材進(jìn)行整合，對(duì)教材進(jìn)行取舍，用旅行的方式實(shí)施教學(xué)的嘗試。希望在自己的課堂教學(xué)中得到更多專家的指點(diǎn)。

教學(xué)反思：

上完課再繼續(xù)??

第二篇：打印第6課__文藝復(fù)興和宗教改革教案

第6課 文藝復(fù)興和宗教改革教案

導(dǎo)入新課：

講述：同學(xué)們好！今天我們要深刻探討的問(wèn)題是文藝復(fù)興，也就是我們今天要學(xué)習(xí)的新課，第6課，文藝復(fù)興和宗教改革。究竟什么是文藝復(fù)興？它是如何興起的呢？它的結(jié)果又是怎樣的呢？今天老師就帶領(lǐng)大家一起來(lái)了解文藝復(fù)興。大家通過(guò)預(yù)習(xí)就知道文藝復(fù)興的主戰(zhàn)場(chǎng)是在哪一個(gè)國(guó)家？（意大利）。對(duì)于意大利，相信大家都不陌生，尤其是喜歡看足球的同學(xué)。我們知道，意大利有很多世界頂極的足球俱樂(lè)部，像是國(guó)際米蘭、尤文圖斯、佛羅倫薩等等。但是從現(xiàn)在來(lái)看，在歐洲，意大利并不算是最強(qiáng)的國(guó)家。即使在中世紀(jì)，歐洲的傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)也并不包括意大利。那么，在當(dāng)時(shí)為什么文藝復(fù)興會(huì)首先出現(xiàn)在意大利，而不是英國(guó)、法國(guó)或者是德國(guó)呢？帶著這個(gè)問(wèn)題我們首先了解一下文藝復(fù)興之前意大利到底發(fā)生了哪些變化使得文藝復(fù)興得以在這個(gè)國(guó)家首先出現(xiàn)。也就是我們今天要學(xué)習(xí)的第一個(gè)內(nèi)容。

一、意大利的資本主義萌芽。

講述：在14、15世紀(jì)，意大利北部就出現(xiàn)了一些著名的工商業(yè)城市，如佛羅倫薩、威尼斯等。我們可以看下書(shū)上的插圖。佛羅倫薩當(dāng)時(shí)是意大利最有代表性的一個(gè)城市。是當(dāng)時(shí)的一個(gè)手工業(yè)中心，作為一個(gè)小城市，它的人口已經(jīng)達(dá)到了12萬(wàn)多，擁有200多家呢絨手工工場(chǎng)，極盛時(shí)期工人多達(dá)3萬(wàn)。而威尼斯的絲織業(yè)和造船業(yè)也是極為著名，它的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)遍及西歐和東方。這時(shí)意大利的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都得到了很大的發(fā)展，并出現(xiàn)了資本主義萌芽。如此繁榮的工商業(yè)究竟是如何發(fā)展起來(lái)的呢？為什么會(huì)出現(xiàn)資本主義萌芽呢？接下來(lái)我們來(lái)探討一下其中的原因。

1、原因：（1）（國(guó)家）政策：各城市國(guó)家重商。

講述：當(dāng)時(shí)，意大利在政治上是處于四分五裂的狀態(tài)，從另一方面想，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)意大利的中央政權(quán)是非常薄弱。中央弱剛地方強(qiáng)，因此一些城市就各自為政，相對(duì)獨(dú)立。像是佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞等都是如此。而這些城市為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，都實(shí)行重商政策，也就是鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，從而促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（2）政治環(huán)境：工商業(yè)主掌權(quán)

講述：在這里我們就要回到剛才所提到的佛羅倫薩了。在當(dāng)時(shí)，佛羅倫薩除了手工業(yè)發(fā)達(dá)之外，還有一個(gè)行業(yè)非常地發(fā)達(dá)，是什么行業(yè)呢？對(duì)了，就是銀行業(yè)。提到這個(gè)行業(yè)，咱們就不得不提美弟奇家族了。這個(gè)美弟奇家族當(dāng)時(shí)成立了一個(gè)美弟奇銀行，美弟奇銀行在意大利及西歐一些城市都設(shè)有分行，與各國(guó)工商業(yè)有著廣泛的聯(lián)系，甚至同法國(guó)宮廷和羅馬教廷都保持密切的往來(lái)。美弟奇銀行每年都會(huì)向這些宮廷及教廷給予很很大金融支持。所謂拿人手短，吃人嘴軟。這些宮廷和教廷必定會(huì)給美弟奇家庭一些特殊照顧。因此，美弟奇家族就掌握了佛羅倫羅乃到意大利的一些政權(quán)。甚至有人說(shuō)美弟奇家族是文藝復(fù)興的“幕后導(dǎo)演”，不過(guò)這些都是眾說(shuō)紛紜。但是工商業(yè)主的掌權(quán)確實(shí)給工商業(yè)的發(fā)展提供了一些便利。

（3）地理位置：地中海航運(yùn)中心。

講述：我們知道，古代西歐一直有從東方國(guó)家輸入商品的傳統(tǒng)，歐洲的商品貿(mào)易也主要是圍繞著東西方的商品貿(mào)易。而在當(dāng)時(shí)，新航路還沒(méi)有開(kāi)辟之前，地中海就是當(dāng)時(shí)歐洲人前往東方的必經(jīng)之地。而意大利也剛好是處于地中海貿(mào)易的樞紐地位，這也是意大利商業(yè)繁榮的重要因素。

在這些條件下，意大利的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都得到了長(zhǎng)足地發(fā)展。

2、表現(xiàn)：佛羅倫薩等城市的繁榮

講述：佛羅倫薩等城市的繁榮，也表明資本主義經(jīng)濟(jì)也得到很大地發(fā)展，3、影響：新興資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。

講述：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家成了新興的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)。而且得到不斷地壯大，而資產(chǎn)階級(jí)的力量一壯大，他們也就不希望只拘泥于教會(huì)給的一些蠅頭小利，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè)，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與教會(huì)宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來(lái)世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾。此外，他們也更希望的是能夠上臺(tái)，能夠真正地掌握政權(quán)，實(shí)行更多有利于工商業(yè)發(fā)展的政策。因此，一場(chǎng)在思想輿論領(lǐng)域的大解放運(yùn)動(dòng)就油然而生了。也就是我們今天要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)——文藝復(fù)興。

二、文藝復(fù)興

1、歷史背景：

（1）物質(zhì)基礎(chǔ)：資本主義在意大利的萌芽發(fā)展

講述：

14、15世紀(jì)意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象，這就為文化的發(fā)展提供了有利的環(huán)境。

（2）人才優(yōu)勢(shì)：匯聚眾多人才

講述：在意大利，各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和富商們都爭(zhēng)相招攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子，為自己的勢(shì)力發(fā)展出謀劃策。

（3）文化：意大利豐厚的文化遺產(chǎn)。

講述：這也是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利作為古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留著許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占庭帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)有著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占庭帝國(guó)滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍也就流入了意大利，研究和鑒賞古代希臘羅馬文化在意大利就形成了一種風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)的一些對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)知識(shí)分子，就希望能夠通過(guò)復(fù)興古希臘羅馬文化從而表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望，從而掀起了一起思想解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)因?yàn)榇蛑鴱?fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，因而被人們稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)用我們中國(guó)的在話來(lái)說(shuō)就是典型的：“托古改制”。咱們中國(guó)在近代也曾興起過(guò)這種運(yùn)動(dòng)——戊戌變法?？涤袨榈摹缎聦W(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》就是托古改制的范本。也就是打著孔子的旗號(hào)宣傳變法。而文藝復(fù)興打的是什么旗號(hào)呢？復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)來(lái)宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)新思想。

2、實(shí)質(zhì)：反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。講述：實(shí)際上文藝復(fù)興是不是真的就為了復(fù)興古代希臘羅馬文化而展開(kāi)的運(yùn)動(dòng)呢？并不是，文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。那么文藝復(fù)興的核心是什么呢？

3、核心——人文主義

講述：這些是什么意思呢？我來(lái)給大家解釋一下。我們知道，在歐洲，有一種人人信仰的宗教，什么教??？對(duì)，基督教，天主教。我們知道在中世紀(jì)，基督教會(huì)是歐洲社會(huì)的重要?jiǎng)萘?，它不僅擁有大量地產(chǎn)，而且對(duì)人們的思想和生活產(chǎn)生巨大的影響?；浇虝?huì)在意識(shí)形態(tài)占支配地位，壟斷西歐的文化，將思想領(lǐng)域都?xì)w入神學(xué)的范疇。在歐洲的中世紀(jì)，90%甚至95%以上的人都是文盲。比如當(dāng)時(shí)的查理曼大帝。大家玩過(guò)撲克牌吧，撲克牌里面的老K畫(huà)的就是他。查理曼大帝在公元800年時(shí)建立了查理曼帝國(guó)，是繼羅馬帝國(guó)之后的第二次完成了歐洲的統(tǒng)一。這樣的一個(gè)偉大的君主，他連自己的姓名都不會(huì)拼寫，文盲嘛。而當(dāng)時(shí) 的歐洲誰(shuí)最有文化？教士。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的圣經(jīng)是用拉丁文寫的，傳教是用拉丁語(yǔ)。拉丁語(yǔ)是羅馬帝國(guó)的國(guó)語(yǔ)。但是羅馬帝國(guó)已經(jīng)滅亡了，所以歐洲任何一個(gè)國(guó)家沒(méi)有人會(huì)講拉丁語(yǔ)，所以就由教士壟斷了文化。而人們就變得越來(lái)越無(wú)知，愚味。教士說(shuō)什么，他們就信什么。當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面都滲透著基督教義，像政治、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等都具有濃厚的神學(xué)色彩，圣經(jīng)和教會(huì)教條被視為真理的準(zhǔn)則。

教會(huì)宣揚(yáng)蒙昧主義，實(shí)行愚民政策，強(qiáng)調(diào)凡與信仰無(wú)關(guān)的知識(shí)都是無(wú)用的，他們對(duì)古代科學(xué)文化視為異端，對(duì)科學(xué)家進(jìn)行嚴(yán)酷的迫害。輕者逐出教門，重者判處火刑。大家知不知道有哪位科學(xué)家是因?yàn)閳?jiān)持真理而被燒死在火刑柱上的？

學(xué)生：布魯諾

對(duì)，布魯諾因?yàn)閳?jiān)持真理而獻(xiàn)出了自己的生命。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)科學(xué)文化的摧殘多么嚴(yán)酷。

教皇格里高利一世曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母?！痹诮虝?huì)的壟斷下“知識(shí)服從于信仰” “哲學(xué)服從于神學(xué)”成為意識(shí)形態(tài)的最高原則。

除了對(duì)思想的壟斷，教會(huì)還宣揚(yáng)禁欲主義，號(hào)召人們放棄現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活享受，放棄一切欲念，以求來(lái)世的幸福。它要求人們?nèi)淌軇兿骱蛪浩?，接受現(xiàn)實(shí)中的痛苦，逆來(lái)順受，服從上帝的安排，刻苦修行，以求死后能進(jìn)入天堂。

另外，教會(huì)對(duì)學(xué)校教育的控制極其嚴(yán)格，中世紀(jì)的學(xué)校大多都是教會(huì)開(kāi)辦的，以培養(yǎng)神職人員，所以教授的內(nèi)容也都是為宗教生活需要而設(shè)置的。

但是與思想上的禁錮相反的是，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展，社會(huì)要求進(jìn)步。在這種情況下，教會(huì)的這種政策會(huì)產(chǎn)生什么后果呢？

學(xué)生：阻礙社會(huì)發(fā)展；文化發(fā)展落后。于是，當(dāng)時(shí)的一些先進(jìn)的知識(shí)分子就提倡自由幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理學(xué)和科學(xué)，追求知識(shí)。

那么在這里我想先問(wèn)一下，文藝復(fù)興，從字面理解，它復(fù)興的是什么呢？ 學(xué)生：文學(xué)和藝術(shù)

很好，我們就來(lái)看幾位代表人物。也就是文藝復(fù)興成就。

4、成就：（1）文學(xué)：

講述：我們知道，在當(dāng)時(shí)，是出現(xiàn)了文學(xué)三杰。是哪三個(gè)?。磕敲聪旅胬蠋熞贾靡粋€(gè)任務(wù)。大家分為三個(gè)小組，分別負(fù)責(zé)找出但丁、彼特拉克和薄伽丘的代表作、主要思想和評(píng)價(jià)，給大家兩分鐘時(shí)間。

好，時(shí)間到。先請(qǐng)第一組的同學(xué)。

A但丁：《神曲》但丁是意大利著名的詩(shī)人、一位承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的文學(xué)巨匠，意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)之一。其代表作為《神曲》，也是世界文學(xué)史上最為重要的文學(xué)作品之一。從表面上看，《神曲》反映的是一個(gè)宗教故事，勸善懲惡，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。

地獄：凡生前做過(guò)壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑并根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層所受的刑也越重

煉獄：煉獄里的靈魂的罪孽比地獄中靈魂的罪孽輕些，經(jīng)過(guò)烈火的焚燒，斷除孽根后，他們可以升入天堂

天堂：天堂莊嚴(yán)光輝，充滿歡樂(lè)和愛(ài)，住著生前正直行善的人，他們享受著永遠(yuǎn)的幸福

恩格斯如此評(píng)價(jià)但?。骸八侵惺兰o(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最

初一位詩(shī)人”?！渡袂窐?biāo)志著中世紀(jì)貴族文化的終結(jié)和資產(chǎn)階級(jí)新文化的開(kāi)端。

B彼特拉特: 彼特拉克是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人，人文主義的奠基者。他首先提出以“人的學(xué)問(wèn)”來(lái)代替“神的學(xué)問(wèn)”，因而他被稱為“第一個(gè)人文主義者”或“人文主義之父”。彼脫拉克一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》著稱于世。這是用意大利語(yǔ)寫的，作者在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)其女友勞拉的純潔愛(ài)情，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世幸福的向往和追求，以及抒發(fā)了渴望祖國(guó)和平與統(tǒng)一的情懷?！陡杓穼?duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響。

C薄伽丘：代表作《十日談》，這部書(shū)記載了10名佛羅倫薩男女青年，為了躲避瘟疫，逃到一座鄉(xiāng)間別墅，在無(wú)聊的時(shí)候所講的用來(lái)消遣的故事。每人每天講一個(gè)，共住了10天，講有故亃00寇，恀以取名為《十日談》＄?對(duì)十六、十七世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)丳義文學(xué)的發(fā)展起了很大影響?在歐洲文學(xué)叒上占有重要地位。通跇故事犄講述，作?抨凜了封建道德傌教會(huì)璄榁欰思想?宣?人類幱等，?張發(fā)展為的?性。

而斃藝復(fù)興大藝術(shù)方镢也是大放光彩。而最具有代表性的少是被燰為“美術(shù)三杰”。

（2）藝術(shù)：

A達(dá)?芬奇：《最后的扚餐?，（猶大）仡只∑們熟珥的《蒙堜麗莎》，這是一幅肖像畫(huà)，也?歐洲美術(shù)史上第一幅偏重心理描繪的典范。辺芬奇運(yùn)用透譆?理?明暗瘄手法，提示亄琻?少婦的微妙心理?站人以充溡信心蘊(yùn)藏著?新時(shí)代新生活的喜悅感覺(jué)，從而體現(xiàn)出達(dá)芬奇所追求的人文主義理想。

B米開(kāi)朗琪羅：《大衛(wèi)勏》體現(xiàn)的是一個(gè)具有崇高理想和為正義事業(yè)而獻(xiàn)身的年輕巨人形象。此外，米開(kāi)朗琪羅還為梵帝岡的一些教堂創(chuàng)作了許多的壁畫(huà)。而這些壁畫(huà)雖然都是以《圣經(jīng)》故事為題材，卻賦予了神以人的性格，滲透著洓郁的人情色彩，同樣也昫體現(xiàn)了人文主義思惓。

C拉斐爾：《草地上的圣母》、《雅典學(xué)院》中世紀(jì)的丄些圣母圖人物死板；拉斐爾的形象生加。而且在畫(huà)中的圣母咄圣子有母親的柔美、孩子的天真，反映出圣母和圣子是貼近我們的生活的。也體現(xiàn)了人文主義思想

從這些大文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)和藝術(shù)方面的成就，我們可以看出，文藝復(fù)興在意大利是取得了成功的

而到了15世紀(jì)末，意大利的人文主義思潮開(kāi)始越過(guò)阿爾卑斯山傳播到歐洲北部地區(qū)。當(dāng)時(shí)歐洲其他國(guó)家的人們也像意大利一樣，開(kāi)始追求美好的世俗生活，而且在文化藝術(shù)和教育等方面，人們都開(kāi)始要求打破舊傳統(tǒng)，也就是說(shuō)這些地區(qū)已經(jīng)具備了接受人文主義的社會(huì)文化條件。像是在英國(guó)、法國(guó)等國(guó)出現(xiàn)了眾多的人文主義者。大家能告訴我，你們知道的都有誰(shuí)嗎？

3、文藝復(fù)興的擴(kuò)展。

（1）英國(guó)： 莫爾：《烏托邦》 向往理想社會(huì)

莎士比亞（Shakespeare）：莎士比亞是英國(guó)大戲劇家、詩(shī)人。西方文藝評(píng)論界把他同荷馬、但丁和歌德并稱為世界四大詩(shī)人。代表作《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》、《哈姆雷特》一起被稱為莎士比亞的四大悲劇.（2）法國(guó): 拉伯雷：拉伯雷是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)文學(xué)家、人文主義者。拉伯雷最為后人稱道的是他的長(zhǎng)篇巨作《巨人傳》。

（3）西班牙： 塞萬(wàn)提斯：塞萬(wàn)提斯是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人。他的代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂吉訶德》，是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙和歐洲最杰

出的作品之一。

講到這，我們已經(jīng)知道了很多大師以及他們的著作，也可以發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興在其他國(guó)家也是碩果累累。文藝復(fù)興取得了這么大的成就，又是具有哪些意義呢？

4、文藝復(fù)興的意義（1）解放思想 也就是說(shuō)，文藝復(fù)興使得越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

（2）推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。

這個(gè)意義我們也可以從文藝復(fù)興時(shí)期所取得的這些成就中看出。

而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的逐步展開(kāi)，也為以后人們?cè)谒枷?、文學(xué)、藝術(shù)等方面的進(jìn)步掃清了道路，同時(shí)也使得天主教會(huì)的權(quán)威受到了越來(lái)越多人的質(zhì)疑，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)也更加激烈，并且直接導(dǎo)致了宗教改革。而宗教改革這部分內(nèi)容我們?cè)谙乱淮握n再繼續(xù)學(xué)習(xí)，希望大家回去之后做好預(yù)習(xí)。

三、西歐的宗教改革 1）．宗教改革發(fā)生的原因

師：資本主義興起以后，資產(chǎn)階級(jí)除了要在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展自己的實(shí)力以外，也必須發(fā)展與資本主義制度相適應(yīng)的政治和意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，要與封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，清除自己發(fā)展道路上的障礙。宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)際上體現(xiàn)了上述需要?，F(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們思考一個(gè)問(wèn)題：上面所說(shuō)那種資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展自己的意識(shí)形態(tài)和排除發(fā)展道路上障礙的過(guò)程為什么首先體現(xiàn)在宗教問(wèn)題上？

（教會(huì)是歐洲最主要的封建堡壘，是封建統(tǒng)治的一個(gè)重要支柱）

1、背景：

（1）經(jīng)濟(jì)方面：新航路開(kāi)辟和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

（2）政治方面：羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階層的矛盾（3）思想方面：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣傳人文主義起到了思想解放的作用的（4）宗教方面：天主教會(huì)腐敗，阻礙了資本主義的發(fā)展（具體體現(xiàn)：森嚴(yán)的教階、繁瑣的儀式、僵化的教規(guī)、貪婪的敲詐）

2、性質(zhì)：

是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。

實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。

師：綜合我們以上的討論，可以看出，問(wèn)題的關(guān)鍵在于教會(huì)在政治經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活方面的強(qiáng)大而普遍的影響，教會(huì)是封建統(tǒng)治的工具，不削弱教會(huì)的勢(shì)力，資本主義就難以得到充分的發(fā)展。同學(xué)們可以考慮一下，文藝復(fù)興是否也體現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)和基督教意識(shí)形態(tài)之間的沖突？我們一起來(lái)閱讀教材第17頁(yè)所引用的恩格斯的一段話。（閱讀恩格斯的論述）可以看出，恩格斯正是用中世紀(jì)教會(huì)的意識(shí)形態(tài)的壟斷來(lái)解釋資產(chǎn)階級(jí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

我們現(xiàn)在通過(guò)西歐不同同家的情況來(lái)認(rèn)識(shí)宗教改革運(yùn)動(dòng)。2）．德意志宗教改革

師：宗教改革首先開(kāi)始于德意志，這與德意忐當(dāng)時(shí)處于分裂狀態(tài)，教會(huì)對(duì)德意志政治經(jīng)濟(jì)上的控制和壓迫特別深重有關(guān)。羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收人的數(shù)倍。例如，教廷在16世紀(jì)初每年從德意志榨取30萬(wàn)古爾登（貨幣單位），這個(gè)數(shù)目相當(dāng)于同期神圣羅馬帝國(guó)皇帝每年稅收額的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。

1517年，通過(guò)行賄當(dāng)上美國(guó)茲大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”，并宣揚(yáng)，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就升入大堂。消息傳到德意志的一位教士兼維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁?路德耳中，路德怒不可遏，貼出了著名的《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則。宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開(kāi)始。“因信得救”原則的意義在于實(shí)際＿卜否認(rèn)了教室的神權(quán)，每一個(gè)人都可以憑借自己的虔誠(chéng)和信仰來(lái)擺脫“罪惡”，并不需要教會(huì)作為“中介”。

下面，我們來(lái)探討當(dāng)時(shí)德意志社會(huì)各個(gè)階層對(duì)宗教改革的反應(yīng)和宗教改革以后德意志的宗教格局這兩個(gè)問(wèn)題。

師：通過(guò)同學(xué)們的探討，可以看出，第一，宗教改革是由新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的，得到廣大人民群眾的響應(yīng)，同時(shí)也有一部分封建君主和貴族的支持并投入了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。第二，宗教改革使天主教會(huì)發(fā)生分裂，出現(xiàn)了反映資產(chǎn)階級(jí)要求的新教派，德意志不再是羅馬教廷的一統(tǒng)天下，運(yùn)動(dòng)的影響還波及北歐地區(qū)。對(duì)于宗教改革中的農(nóng)民和封建君主、貴族，我們還有必要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。農(nóng)民參加宗教改革運(yùn)動(dòng)的目的是要擺脫教會(huì)的剝削，擺脫困苦的生活。但是，領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)顧及農(nóng)民的要求，因此，農(nóng)民后來(lái)拋開(kāi)了路德等宗教改革的領(lǐng)袖，在閩采爾的領(lǐng)導(dǎo)之下，走上了武裝反抗的道路。封建君主和貴族參加宗教改革運(yùn)動(dòng)的主要目的則是借以削弱教會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，以便自己從中獲得利益。

3、代表人物及主張

（1）代表人物：馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開(kāi)始）

（2）主張：

①他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。

②簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。

③堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。

在德意志宗教改革興起以后，其他國(guó)家的宗教改革相繼興起。3）．加爾文教派（板書(shū)）

4、擴(kuò)展及意義：

（1）擴(kuò)展：

①路德教派

路德教派→德意志北部和東北部→北歐（瑞典、丹麥、挪威）、美國(guó)

②加爾文教派：加爾文派→瑞士→法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)等地 ③英國(guó)國(guó)教：英國(guó)國(guó)教（又稱安立甘宗或者圣公會(huì)）→英國(guó)（仍是封建教會(huì)）→愛(ài)爾蘭、蘇格蘭和英屬殖民地。

（2）意義：

①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。

②促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

師：加爾文領(lǐng)導(dǎo)宗教改革主要在瑞士進(jìn)行，影響到瑞士的大部分地區(qū)。加爾文教派是新教中的激進(jìn)派。為什么這么說(shuō)？請(qǐng)同學(xué)們通過(guò)比較加爾文的主張和路德的主張的異同，來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。

師：（總結(jié)和指正學(xué)生的回答）相同之處是都否定羅馬教皇的權(quán)威，加爾文的主張更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)的主張上。它適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求。加爾文教派在歐洲的影響比較廣泛，并不限于瑞士。該教派特別對(duì)法國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。因?yàn)橹惺兰o(jì)后期以來(lái)，法國(guó)的中央王權(quán)有比較大的發(fā)展，羅馬教廷對(duì)法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的影響程度較輕，法國(guó)的王室與天＿主教會(huì)因此沒(méi)有明顯的矛盾，法國(guó)政府堅(jiān)持天主教的信仰，反對(duì)宗教改革。16世紀(jì)中期，加爾文教派傳入法國(guó)，形成了“胡格諾”派。此后，天主教和胡格諾兩大集團(tuán)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。最后的結(jié)果是天主教被規(guī)定為法國(guó)國(guó)教，但胡格諾派獲得了信仰自由和平等的政治權(quán)利?，F(xiàn)在我們來(lái)思考這樣一個(gè)問(wèn)題：如何看待宗教改革對(duì)法國(guó)的影響？

師：總而言之，宗教改革在法國(guó)促成了一定意義＿廣的信仰自由，促進(jìn)了新教的傳播，打破了天主教對(duì)意識(shí)形態(tài)的壟斷。

4．英國(guó)的宗教改革

師：英國(guó)宗教改革的情況比較特殊，同學(xué)們考慮一下其特殊在什么地方？ 師：概括同學(xué)們的思考，英國(guó)宗教改革的特殊性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，宗教改革由英國(guó)的中央政府推動(dòng)，自上而下地展開(kāi)，國(guó)王在改革中成為英國(guó)教會(huì)的最高領(lǐng)袖；第二，與上面分析的改革的第一個(gè)特點(diǎn)有關(guān)，改革沒(méi)有觸動(dòng)天主教的教義、儀式等方面。在某種意義上說(shuō)，英國(guó)的宗教改革是比較保守的，不能滿足資產(chǎn)階級(jí)的需要。因此，資產(chǎn)階級(jí)又發(fā)動(dòng)了清教運(yùn)動(dòng)，力圖建立一個(gè)真正適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)。清教運(yùn)動(dòng)對(duì)英國(guó)歷史產(chǎn)生了重大的影響，同學(xué)們將在學(xué)習(xí)本書(shū)第二章第一節(jié)《英國(guó)資本主義制度的確立》時(shí)認(rèn)識(shí)其影響。

5．宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史意義

師：不管各國(guó)的宗教改革的具體情況有何種程度的差異，在它們之間有一個(gè)共同點(diǎn)，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合前面思考學(xué)過(guò)的知識(shí)概括出這一共同點(diǎn)來(lái)。

師：共同點(diǎn)就是天主教會(huì)，或者說(shuō)羅馬教廷的權(quán)力和影響。這是一個(gè)根本點(diǎn)，其他的影響都是與這一點(diǎn)相關(guān)的。結(jié)合宗教改革影響的幾個(gè)具體方面，論證我們剛才的說(shuō)明。

師：正是因?yàn)榱_馬教廷勢(shì)力的削弱和影響的式微，導(dǎo)致天主教會(huì)無(wú)力維持其精神壟斷，科學(xué)和自由的思想才能成長(zhǎng)起來(lái)；西歐各國(guó)才能擺脫教廷的影響，發(fā)展本民族的文化和教育事業(yè)；而封建主義精神支柱的動(dòng)搖，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的傳播，為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想意識(shí)方面的準(zhǔn)備。

我們現(xiàn)在開(kāi)始對(duì)前面學(xué)習(xí)的有關(guān)宗教改革的知識(shí)進(jìn)行回憶和系統(tǒng)化。［簡(jiǎn)評(píng)］本課的內(nèi)容多，難點(diǎn)突出。本教案關(guān)于“文藝復(fù)興”教學(xué)的特色突出，歸納如下：

一、教學(xué)過(guò)程突出了學(xué)生主體活動(dòng)。如，讓有文學(xué)、美術(shù)特長(zhǎng)的學(xué)生課前準(zhǔn)備，課上主體參與講述了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)作品，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，也提供了“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的“范例”。

二、師生共同活動(dòng)，突破難點(diǎn)。探究人文主義的本質(zhì)時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生把人文思想與宗教的“原罪”、“贖罪”說(shuō)，對(duì)比分析，深入淺出地認(rèn)清了人文主義的歷史價(jià)值。

三、教學(xué)體現(xiàn)了極強(qiáng)的思想性。對(duì)近代自然科學(xué)的教學(xué)，做到了寓歷史唯物主義觀點(diǎn)教育和熱愛(ài)科學(xué)，追求真理為社會(huì)進(jìn)步獻(xiàn)身的教育于人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的史實(shí)中；雖然沒(méi)有一句直接的說(shuō)教，這段教學(xué)過(guò)程卻使學(xué)生在情感和觀念上受到了震憾。

第三篇：第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》教案和說(shuō)課稿

必修3 第二單元

西方人文精神的起源及其發(fā)展

第6課

文藝復(fù)興和宗教改革

【課標(biāo)】要求：

知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

一、資本主義的萌芽

1、十四五世紀(jì)，意大利佛羅倫薩、威尼斯等工商業(yè)城市鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)，最先出現(xiàn)資本主義萌芽。

2、新興的資產(chǎn)階級(jí)（手工工場(chǎng)主、商人和金融家）追求財(cái)富和現(xiàn)世享樂(lè)，與教會(huì)（腐化）產(chǎn)生矛盾。

3、意大利匯聚了眾多人才，保留了古希臘、羅馬文化。4、14世紀(jì)，歐洲黑死病蔓延。

二、文藝復(fù)興

文藝復(fù)興是14世紀(jì)至16世紀(jì)歐洲文化和思想發(fā)展的一個(gè)歷史時(shí)期，是歐洲歷史上一次重大的新文化運(yùn)動(dòng)，是人類歷史上一個(gè)百花齊放、碩果累累、群星爭(zhēng)艷、人才濟(jì)濟(jì)的光輝時(shí)代。恩格斯稱之為“人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大、進(jìn)步的變革”，“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人”的時(shí)代。

資本主義萌芽的出現(xiàn)（根本原因）； 新興資產(chǎn)階級(jí)的形成；

基督教會(huì)對(duì)思想文化的控制； 古代希臘羅馬文化的影響； 希臘成為歐洲人文薈萃的中心。背景

核心 文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。

成就 “文學(xué)三杰” “美術(shù)三杰”

傳播 16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興傳播到歐洲其他國(guó)家。

性質(zhì) 文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。①是歐洲歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

②促使了宗教改革的出現(xiàn)。

③為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起準(zhǔn)備了思想條件。

④為近代自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。影響

意大利文藝復(fù)興的主要成就

抨擊封建道德和禁欲思

短篇小說(shuō)集《十日談》 想，宣傳人類平等，主張

發(fā)展個(gè)性。薄伽丘 文學(xué)三杰

文學(xué)家

但丁 詩(shī)人 《神曲》

率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。

最早提出以人的學(xué)問(wèn)代替神的學(xué)問(wèn)。彼特拉克 “人文主義之父” 《歌集》

達(dá)·芬奇 美術(shù)三杰 米開(kāi)朗琪羅 拉斐爾

《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》

大衛(wèi)塑像

《西斯廷圣母》《雅典學(xué)園》

三、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：歐洲其他國(guó)家

國(guó)家 人物

作品

內(nèi)容

英國(guó) 莎士比亞

《奧賽羅》 《哈姆雷特》

《羅密歐與朱麗葉》 《仲夏夜之夢(mèng)》 《威尼斯商人》 《巨人傳》

《愚人頌》

反映英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘了人類復(fù)雜的精神世界和思想情感

法國(guó) 拉伯雷 提倡個(gè)性解放

揭露教士的愚昧和教皇貴族的貪婪

諷刺騎士制度，揭示教會(huì)專橫、社會(huì)黑暗 德意志 伊拉斯謨

西班牙 塞萬(wàn)提斯

《堂吉訶德》

四、宗教改革

①歷史原因：文藝復(fù)興使人質(zhì)疑宗教權(quán)威，批評(píng)教會(huì)腐敗。②政治原因：德意志是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，社會(huì)矛盾激化。③經(jīng)濟(jì)原因：資本主義發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫宗教束縛。④直接原因：教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。（導(dǎo)火線）背景

開(kāi)始 1517．10．馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”，拉開(kāi)序幕。①要虔誠(chéng)信仰，靈魂便可獲救（因信稱義，信仰得救）②《圣經(jīng)》高于教皇教會(huì)，圣徒可以直接閱讀解釋《圣經(jīng)》 ③ 先定論，“選民”和“棄民”

西歐出現(xiàn)三大新教：路德教、加爾文教和英國(guó)國(guó)教。觀點(diǎn)

結(jié)果

性質(zhì) 宗教外衣掩飾下反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)。

影響 民眾開(kāi)始打破對(duì)宗教迷信，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。

思考題

1、分析文藝復(fù)興的背景和影響。

2、賞析某一位文藝復(fù)興巨匠的作品。

3、評(píng)析路德宗和加爾文教的核心思想

4、比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同。

說(shuō)課稿

本課選自人教版高中歷史必修三，第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展，第6課 文藝復(fù)興和宗教改革，屬于人文精神的發(fā)展。

課標(biāo)要求：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁 路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

依據(jù)課標(biāo)，確定本課的重點(diǎn)：

1、文意大利文藝復(fù)興的偉大成就：“文學(xué)三杰”和“藝術(shù)三杰”；

2、馬丁 路德的“因信稱義”和加爾文的“先定論”；

難點(diǎn)：文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義內(nèi)涵。

針對(duì)學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了高中歷史必修

一、必修二，有了相關(guān)西方政治、經(jīng)濟(jì)史的基礎(chǔ)，依據(jù)馬克思主義史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以應(yīng)把這些人文主義者思想家放入他們所處的特定的歷史環(huán)境，即資本主義萌芽階段，新興資產(chǎn)階級(jí)要求打破封建神學(xué)的束縛，突出以人為本思想，反對(duì)世俗封建制度和基督教神學(xué)的權(quán)威。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從意大利興起和興盛，并擴(kuò)展到德國(guó)。文藝復(fù)興：把人從神權(quán)的枷鎖中解放出來(lái)，探討人應(yīng)該過(guò)怎樣的世俗生活。宗教改革從德國(guó)興起并擴(kuò)及到歐洲其他國(guó)家。其中路德宗和加爾文教影響巨大，他們都主張把人從教權(quán)的控制中解放出來(lái)，探討了人應(yīng)該過(guò)怎樣的心靈生活。

本課在教學(xué)處理上，導(dǎo)課：

1、文藝復(fù)興以偉人鐘愛(ài)《蒙娜麗莎》導(dǎo)入

2、宗教改革以簡(jiǎn)述故事《卡諾莎覲見(jiàn)》導(dǎo)入 主課部分的設(shè)計(jì)思路如下：

1、對(duì)文學(xué)三杰以評(píng)述其作品為主，對(duì)藝術(shù)三杰以賞析其作品為主。

2、對(duì)宗教改革部分的講授采取材料解析，論叢史出，史論結(jié)合。

3、適當(dāng)引用馬克思、恩格斯對(duì)這些人文主義者的評(píng)價(jià)。

4、總結(jié)以表格形式呈現(xiàn)。

課堂練習(xí)：比較文藝復(fù)興和宗教改革，以小組討論形式完成。

第四篇：歷史人教版必修3第6課 文藝復(fù)興和宗教改革公開(kāi)課教學(xué)設(shè)計(jì)

第6課《 文藝復(fù)興和宗教改革 》

一、課程標(biāo)準(zhǔn)

知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。二、三維目標(biāo)

1、知識(shí)與能力：掌握“文藝復(fù)興三杰” 及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，而并非是簡(jiǎn)單的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。

2、過(guò)程與方法：根據(jù)教科書(shū)，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡(jiǎn)單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時(shí)，也讓學(xué)生明確：宗教改革實(shí)質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)宗教改革，我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社會(huì)概況：教會(huì)的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會(huì)。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實(shí)際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。

2、難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。

四、教學(xué)方法：圖片法、史料分析法、問(wèn)題探究法、對(duì)比分析法

五、教學(xué)手段：多媒體教學(xué)

六、課時(shí)要求：1課時(shí)

七、教學(xué)過(guò)程： 【導(dǎo)入新課】

師生共同賞析圖片《雅典學(xué)院》。

在此基礎(chǔ)上，提問(wèn)：（1）古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些？（2）時(shí)人和先賢們共論一堂的情況說(shuō)明了什么？（3）為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？（4）當(dāng)時(shí)人物為此開(kāi)展了什么運(yùn)動(dòng)？由此畫(huà)展開(kāi)導(dǎo)入新課。

【新課講授】

一、文藝復(fù)興

1、背景：

【教師】文藝復(fù)興首先在哪個(gè)地方興起呢？為什么？ 【學(xué)生】意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽

【教師】為什么資本主義萌芽會(huì)在意大利產(chǎn)生而不是其他地區(qū)？

分析：意大利各城市國(guó)家為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，采取了一些重商政策。

在政治上，工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)；

在經(jīng)濟(jì)上，手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。

意大利地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。

【教師】資本主義萌芽帶來(lái)了什么變化呢？ 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級(jí)，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè)，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來(lái)世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來(lái)一次大的解放運(yùn)動(dòng)。

【教師】除了經(jīng)濟(jì)和政治因素外，意大利還有哪些有利條件呢？

意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)。意大利豐厚的文化遺產(chǎn)是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占廷帝國(guó)（東羅馬帝國(guó)）和阿拉伯帝國(guó)有著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占廷帝國(guó)滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。

2、實(shí)質(zhì)：

【教師】恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有將這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)。”如何理解這句話呢？文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么？

【學(xué)生】“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造。其實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。

【教師】文藝復(fù)興為什么要借復(fù)興古典文化的旗號(hào)來(lái)反封建呢？

【學(xué)生】資本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小，而歐洲教會(huì)勢(shì)力很強(qiáng)大，不能直接提出反封建。

3、核心：人文主義

【教師】如何理解文藝復(fù)興的核心是人文主義呢？什么是人文主義？ 人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲主義。

4、成就：(結(jié)合圖片介紹相關(guān)的人物事跡)（1）“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克 ①薄伽丘：（圖片）代表作：《十日談》

思想主張：抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

②但?。骸靶聲r(shí)代的最初一位詩(shī)人”（恩格斯）（圖片）代表作：《神曲》

思想主張：率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。但丁與《神曲》

③彼特拉克：“人文主義之父”（圖片）代表作：《歌集》

思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”

（2）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅和達(dá)·芬奇

達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?。作者根?jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮，表現(xiàn)了高超的技藝。（圖片）

關(guān)于《蒙娜麗莎》的一些軼事

5、意義：

【教師】通過(guò)前面對(duì)文藝復(fù)興的整體了解，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的意義是什么？ 在學(xué)生問(wèn)答的基礎(chǔ)上，教師補(bǔ)充總結(jié)。文藝復(fù)興解放了思想，沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)束縛；推動(dòng)了歐洲文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展；也促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；（舉例：天文學(xué)的“日心說(shuō)”，物理學(xué)的伽利略、牛頓，生物學(xué)哈維的血液循環(huán)學(xué)說(shuō)等。）推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。（如新航路的開(kāi)辟受到人文精神的鼓舞。）

【教師】文藝復(fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？

【學(xué)生】：不反對(duì)宗教，只是揭露天主教統(tǒng)治的腐敗，反對(duì)天主教宣傳的禁欲思想。

【過(guò)渡】文藝復(fù)興并沒(méi)有把矛頭直指當(dāng)時(shí)的天主教會(huì)，而是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱有一種和解的態(tài)度，而真正提出反天主教會(huì)統(tǒng)治的是16世紀(jì)興起的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

二、宗教改革

通過(guò)讓學(xué)生觀看圖片和宗教體系的框架，讓學(xué)生對(duì)宗教有個(gè)基本的了解，如世界三大宗教是什么？基督教和天主教的關(guān)系？世界天主教的中心在哪里？

【教師】世界三大宗教指：佛教、基督教、伊斯蘭教。而天主教是基督教的一個(gè)支派。目前世界天主教的中心是梵蒂岡城國(guó)，這個(gè)主權(quán)國(guó)家也是世界上最小的國(guó)家，坐落在意大利羅馬城西北角的一個(gè)高崗上，實(shí)行政教合一的統(tǒng)治?，F(xiàn)在讓我們回到16世紀(jì)的歐洲，一起關(guān)注下這場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)。

展示三段關(guān)于天主教在歐洲統(tǒng)治的材料，讓學(xué)生通過(guò)材料和教材知識(shí)概括宗教改革興起的原因是什么？教師再歸納總結(jié)。

1、背景： ①天主教對(duì)歐洲的政治、精神控制和經(jīng)濟(jì)壓榨阻礙了資本主義的發(fā)展。②思想：文藝復(fù)興解放了思想，人們對(duì)天主教的統(tǒng)治產(chǎn)生質(zhì)疑。③德意志成為教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，矛盾激化。④導(dǎo)火線：羅馬教皇在德意志兜售贖罪券。

總結(jié)：民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。

2、序幕：

1517年10月，“馬丁·路德在教堂門口貼出了著名的“九十五條論綱”，揭示教皇兜售贖罪券的種種荒謬，標(biāo)志著德意志宗教改革的開(kāi)始。

3、內(nèi)容：

通過(guò)展示《九十五條論綱》的資料，讓學(xué)生歸納并理解馬丁·路德的主張。①信仰耶穌就可得救。（解釋“因信稱義”和“因行稱義”的區(qū)別）②堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。③簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。

④君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。

【教師】馬丁·路德觀點(diǎn)的核心是“信仰耶穌就可得救”，其觀點(diǎn)為什么得到很多人的支持？與人文主義思想有什么關(guān)系？

分析：路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。

4、結(jié)果：形成了新教 馬丁·路德的教義在德國(guó)北部和中部迅速傳播，形成了路德教派，受其影響，瑞士、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國(guó)國(guó)教等新教。

5、性質(zhì)：

宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。

6、意義：

宗教改革運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興精神，如果說(shuō)文藝復(fù)興啟迪了知識(shí)階層的人文精神，那么宗教改革則直接激發(fā)了普通大眾的人文思想，意義更加深遠(yuǎn)。其具體影響表現(xiàn)在三個(gè)方面：①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。

②解放了思想，推動(dòng)了人文主義的進(jìn)一步發(fā)展。③推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。

④有利于民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，以及民族國(guó)家的形成。

八、【課堂小結(jié)】

今天學(xué)習(xí)的文藝復(fù)興，把人們從中世紀(jì)神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，確立起人文主義傳統(tǒng)。宗教改革打破了羅馬天主教會(huì)的一統(tǒng)天下，建立了適應(yīng)資本主義發(fā)展的新教。兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以不同的方式進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神，反映了共同的時(shí)代精神——反封建。著名的法國(guó)作家雨果曾說(shuō)過(guò)：“比大地更廣闊的是是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈?！蓖瑢W(xué)們今天在課堂上勇于探索，積極思考，大膽展示自我的表現(xiàn)，其實(shí)正體現(xiàn)了我們這節(jié)課的主題——人文主義。

第五篇：【精品】人教版高中歷史必修三第6課 文藝復(fù)興和宗教改革 教學(xué)設(shè)計(jì)

新人教版高中歷史必修三第二單元 第六課《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

掌握“文藝復(fù)興三杰” 及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，而并非是簡(jiǎn)單的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。

根據(jù)教科書(shū)，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡(jiǎn)單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時(shí)，也讓學(xué)生明確：宗教改革實(shí)質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)?！窘虒W(xué)課時(shí)】1課時(shí)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；文藝復(fù)興不同時(shí)期的代表人物及其主張；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。

難點(diǎn)：西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。【教學(xué)過(guò)程】

導(dǎo)入新課：由中世紀(jì)宗教的籠罩，引出人文主義？（課件1、2）

一、文藝復(fù)興(14～16世紀(jì))(課件3---23)學(xué)生看書(shū)，總結(jié)文藝復(fù)興的背影，教師點(diǎn)撥從政經(jīng)、經(jīng)濟(jì)、文化上概括。

老師總結(jié)如下： 1．條件：

(1)經(jīng)濟(jì)：

14、15世紀(jì)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。(根本原因)(2)政治：新興資產(chǎn)階級(jí)為自身利益，要求沖破天主教的思想束縛。(3)文化：意大利保留了較多的古希臘羅馬古典文化。(4)人才：眾多博學(xué)多才的學(xué)者。進(jìn)程：性質(zhì)：矛頭：意大利——?dú)W洲。資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。基督教神學(xué)。人文主義(以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán))表達(dá)形式：借助復(fù)興古希臘羅馬文化。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)。核心思想:

2、實(shí)質(zhì)：反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。

講述：實(shí)際上文藝復(fù)興是不是真的就為了復(fù)興古代希臘羅馬文化而展開(kāi)的運(yùn)動(dòng)呢？并不是，文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。那么文藝復(fù)興的核心是什么呢？

3、核心——人文主義

講述：這些是什么意思呢？我來(lái)給大家解釋一下。我們知道，在歐洲，有一種人人信仰的宗教，什么教?。繉?duì)，基督教，天主教。我們知道在中世紀(jì)，基督教會(huì)是歐洲社會(huì)的重要?jiǎng)萘?，它不僅擁有大量地產(chǎn)，而且對(duì)人們的思想和生活產(chǎn)生巨大的影響?；浇虝?huì)在意識(shí)形態(tài)占支配地位，壟斷西歐的文化，將思想領(lǐng)域都?xì)w入神學(xué)的范疇。在歐洲的中世紀(jì)，90%甚至95%以上的人都是文盲。比如當(dāng)時(shí)的查理曼大帝。大家玩過(guò)撲克牌吧，撲克牌里面的老K畫(huà)的就是他。查理曼大帝在公元800年時(shí)建立了查理曼帝國(guó)，是繼羅馬帝國(guó)之后的第二次完成了歐洲的統(tǒng)一。這樣的一個(gè)偉大的君主，他連自己的姓名都不會(huì)拼寫，文盲嘛。而當(dāng)時(shí)的歐洲誰(shuí)最有文化？教士。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的圣經(jīng)是用拉丁文寫的，傳教是用拉丁語(yǔ)。拉丁語(yǔ)是羅馬帝國(guó)的國(guó)語(yǔ)。但是羅馬帝國(guó)已經(jīng)滅亡了，所以歐洲任何一個(gè)國(guó)家沒(méi)有人會(huì)講拉丁語(yǔ)，所以就由教士壟斷了文化。而人們就變得越來(lái)越無(wú)知，愚味。教士說(shuō)什么，他們就信什么。當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面都滲透著基督教義，像政治、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等都具有濃厚的神學(xué)色彩，圣經(jīng)和教會(huì)教條被視為真理的準(zhǔn)則。

教會(huì)宣揚(yáng)蒙昧主義，實(shí)行愚民政策，強(qiáng)調(diào)凡與信仰無(wú)關(guān)的知識(shí)都是無(wú)用的，他們對(duì)古代科學(xué)文化視為異端，對(duì)科學(xué)家進(jìn)行嚴(yán)酷的迫害。輕者逐出教門，重者判處火刑。大家知不知道有哪位科學(xué)家是因?yàn)閳?jiān)持真理而被燒死在火刑柱上的？ 學(xué)生：布魯諾

對(duì)，布魯諾因?yàn)閳?jiān)持真理而獻(xiàn)出了自己的生命。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)科學(xué)文化的摧殘多么嚴(yán)酷。

教皇格里高利一世曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母?！痹诮虝?huì)的壟斷下“知識(shí)服從于信仰” “哲學(xué)服從于神學(xué)”成為意識(shí)形態(tài)的最高原則。

除了對(duì)思想的壟斷，教會(huì)還宣揚(yáng)禁欲主義，號(hào)召人們放棄現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活享受，放棄一切欲念，以求來(lái)世的幸福。它要求人們?nèi)淌軇兿骱蛪浩?，接受現(xiàn)實(shí)中的痛苦，逆來(lái)順受，服從上帝的安排，刻苦修行，以求死后能進(jìn)入天堂。

另外，教會(huì)對(duì)學(xué)校教育的控制極其嚴(yán)格，中世紀(jì)的學(xué)校大多都是教會(huì)開(kāi)辦的，以培養(yǎng)神職人員，所以教授的內(nèi)容也都是為宗教生活需要而設(shè)置的。

但是與思想上的禁錮相反的是，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展，社會(huì)要求進(jìn)步。在這種情況下，教會(huì)的這種政策會(huì)產(chǎn)生什么后果呢？ 學(xué)生：阻礙社會(huì)發(fā)展；文化發(fā)展落后。

于是，當(dāng)時(shí)的一些先進(jìn)的知識(shí)分子就提倡自由幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理學(xué)和科學(xué)，追求知識(shí)。

那么在這里我想先問(wèn)一下，文藝復(fù)興，從字面理解，它復(fù)興的是什么呢？

學(xué)生：文學(xué)和藝術(shù) 很好，我們就來(lái)看幾位代表人物。也就是文藝復(fù)興成就。學(xué)生看書(shū)，談表：

4、成就：（1）文學(xué)：

講述：我們知道，在當(dāng)時(shí)，是出現(xiàn)了文學(xué)三杰。是哪三個(gè)啊？那么下面老師要布置一個(gè)任務(wù)。大家分為三個(gè)小組，分別負(fù)責(zé)找出但丁、彼特拉克和薄伽丘的代表作、主要思想和評(píng)價(jià)，給大家兩分鐘時(shí)間。好，時(shí)間到。先請(qǐng)第一組的同學(xué)。

A但丁：《神曲》但丁是意大利著名的詩(shī)人、一位承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的文學(xué)巨匠，意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)之一。其代表作為《神曲》，也是世界文學(xué)史上最為重要的文學(xué)作品之一。從表面上看，《神曲》反映的是一個(gè)宗教故事，勸善懲惡，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。

地獄：凡生前做過(guò)壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑并根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層所受的刑也越重 煉獄：煉獄里的靈魂的罪孽比地獄中靈魂的罪孽輕些，經(jīng)過(guò)烈火的焚燒，斷除孽根后，他們可以升入天堂

天堂：天堂莊嚴(yán)光輝，充滿歡樂(lè)和愛(ài)，住著生前正直行善的人，他們享受著永遠(yuǎn)的幸福

恩格斯如此評(píng)價(jià)但?。骸八侵惺兰o(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”?！渡袂窐?biāo)志著中世紀(jì)貴族文化的終結(jié)和資產(chǎn)階級(jí)新文化的開(kāi)端。B彼特拉特: 彼特拉克是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人，人文主義的奠基者。他首先提出以“人的學(xué)問(wèn)”來(lái)代替“神的學(xué)問(wèn)”，因而他被稱為“第一個(gè)人文主義者”或“人文主義之父”。彼脫拉克一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》著稱于世。這是用意大利語(yǔ)寫的，作者在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)其女友勞拉的純潔愛(ài)情，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世幸福的向往和追求，以及抒發(fā)了渴望祖國(guó)和平與統(tǒng)一的情懷?！陡杓穼?duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響。

C薄伽丘（Boccacci）:代表作《十日談》，這部書(shū)記載了10名佛羅倫薩男女青年，為了躲避瘟疫，逃到一座鄉(xiāng)間別墅，在無(wú)聊的時(shí)候所講的用來(lái)消遣的故事。每人每天講一個(gè)，共住了10天，講有故事100篇，所以取名為《十日談》，它對(duì)十六、十七世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展起了很大影響，在歐洲文學(xué)史上占有重要地位。通過(guò)故事的講述，作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

而文藝復(fù)興大藝術(shù)方面也是大放光彩。而最具有代表性的就是被稱為“美術(shù)三杰”。（2）藝術(shù)：

A達(dá)?芬奇（Leonardo da Vinci）：《最后的晚餐》，（猶大）以及我們熟知的《蒙娜麗莎》，這是一幅肖像畫(huà)，也是歐洲美術(shù)史上第一幅偏重心理描繪的典范。達(dá)芬奇運(yùn)用透視原理和明暗的手法，提示了畫(huà)中少婦的微妙心理，給人以充滿信心蘊(yùn)藏著對(duì)新時(shí)代新生活的喜悅感覺(jué)，從而體現(xiàn)出達(dá)芬奇所追求的人文主義理想。B米開(kāi)朗琪羅（Michelangelo）：《大衛(wèi)像》體現(xiàn)的是一個(gè)具有崇高理想和為正義事業(yè)而獻(xiàn)身的年輕巨人形象。此外，米開(kāi)朗琪羅還為梵帝岡的一些教堂創(chuàng)作了許多的壁畫(huà)。而這些壁畫(huà)雖然都是以《圣經(jīng)》故事為題材，卻賦予了神以人的性格，滲透著濃郁的人情色彩，同樣也是體現(xiàn)了人文主義思想。

C拉斐爾（Raphael）：《草地上的圣母》、《雅典學(xué)院》中世紀(jì)的一些圣母圖人物死板；拉斐爾的形象生動(dòng)。而且在畫(huà)中的圣母和圣子有母親的柔美、孩子的天真，反映出圣母和圣子是貼近我們的生活的。也體現(xiàn)了人文主義思想

從這些大文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)和藝術(shù)方面的成就，我們可以看出，文藝復(fù)興在意大利是取得了成功的

而到了15世紀(jì)末，意大利的人文主義思潮開(kāi)始越過(guò)阿爾卑斯山傳播到歐洲北部地區(qū)。當(dāng)時(shí)歐洲其他國(guó)家的人們也像意大利一樣，開(kāi)始追求美好的世俗生活，而且在文化藝術(shù)和教育等方面，人們都開(kāi)始要求打破舊傳統(tǒng)，也就是說(shuō)這些地區(qū)已經(jīng)具備了接受人文主義的社會(huì)文化條件。像是在英國(guó)、法國(guó)等國(guó)出現(xiàn)了眾多的人文主義者。大家能告訴我，你們知道的都有誰(shuí)嗎？

5、文藝復(fù)興的影響：（1）解放思想

也就是說(shuō)，文藝復(fù)興使得越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。（2）推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。這個(gè)意義我們也可以從文藝復(fù)興時(shí)期所取得的這些成就中看出。而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的逐步展開(kāi)，也為以后人們?cè)谒枷?、文學(xué)、藝術(shù)等方面的進(jìn)步掃清了道路，同時(shí)也使得天主教會(huì)的權(quán)威受到了越來(lái)越多人的質(zhì)疑，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)也更加激烈，并且直接導(dǎo)致了宗教改革。而宗教改革這部分內(nèi)容我們?cè)谙乱淮握n再繼續(xù)學(xué)習(xí)，希望大家回去之后做好預(yù)習(xí)。

二、宗教改革（課件24---29）1.什么是宗教改革

教師講述：16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。2.背景

學(xué)生思考宗教改革原因：文藝復(fù)興的影響，天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨，歐洲“異端”運(yùn)動(dòng)的興起，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西歐民族國(guó)家的發(fā)展（15、16世紀(jì)英法西班牙等先后建立了統(tǒng)一的專制君主中央集權(quán)的民族國(guó)家）3.內(nèi)容

老師講述宗教改革的內(nèi)容： 第一，他認(rèn)為信仰上帝就可得救，這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。

第二，簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。

第三，堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。

第四，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持?！竞献魈骄俊孔诮谈母?影響：

教師概括： 打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國(guó)家。

【課后小結(jié)】通過(guò)本節(jié)課學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人文主義有關(guān)情況?！景鍟?shū)設(shè)計(jì)】

一、文藝復(fù)興

二、宗教改革