第一篇：象征手法教學(xué)的探索與實(shí)踐

探幽入微 盡得精髓 ——象征手法教學(xué)的探索與實(shí)踐

摘要：象征手法是文學(xué)（散文、詩(shī)歌）創(chuàng)作中常用的手法之一。初中語(yǔ)文教材中就有不少的課文都運(yùn)用了這一手法，學(xué)生掌握了這一手法，能提高其文學(xué)欣賞水平和寫作水平。根據(jù)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和課程改革的要求，本文結(jié)合蘇教版《語(yǔ)文》教材中運(yùn)用象征手法課文的教學(xué)實(shí)踐，闡述對(duì)教學(xué)象征手法的一些實(shí)踐、探索和思考，以向各位專家和同行請(qǐng)教。

關(guān)鍵詞： 初中語(yǔ)文 象征手法 教學(xué)策略

一、象征手法的特點(diǎn)

象征，是文學(xué)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法，它往往借助某一具體事物的形象，以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想或感情，其特點(diǎn)是利用象征物與被象征物之間的某種類似，使被象征物的某一內(nèi)容得到含蓄而形象的表現(xiàn)，也就是所謂的托物于義。使用象征手法，可以生動(dòng)形象、巧妙婉轉(zhuǎn)地表達(dá)出作者的寫作目的和審美情趣，從而使文章的思想性和藝術(shù)性達(dá)到圓滿的結(jié)合，同時(shí)，它還能給讀者帶來美妙的閱讀享受。

二、象征手法在教材中的運(yùn)用

蘇教版七至九年級(jí)《語(yǔ)文》教材中共編入含有象征意味的課文共26篇：七年級(jí)上冊(cè)有《成功的花》、《青年人》、《金色花》、《榕樹》、《我的思念是圓的》；七年級(jí)下冊(cè)有《蟬》、《孤雁》、《白蓮》、《卜算子·詠梅》、《樹》、《信念》；八年級(jí)上冊(cè)有《泊秦淮》、《花》、《己亥雜詩(shī)》、《望岳》、《登飛來峰》、《幽徑悲劇》；八年級(jí)下冊(cè)有《海燕》、《白楊禮贊》、《石榴》、《馬說》、《紫藤蘿瀑布》、《楊柳》、《陋室銘》；九年級(jí)上冊(cè)有《綠》（艾青）；九年級(jí)下冊(cè)有《臺(tái)階》。從篇目的數(shù)量上看，幾乎占了教材的六分之一，足見其在七至九年級(jí)《語(yǔ)文》教材中的地位和分量；從編排情況看，集中編排（如八年級(jí)下冊(cè)的第一單元的《海燕》、《白楊禮贊》、《石榴》、《馬說》、《紫藤蘿瀑布》5篇課文均是運(yùn)用象征手法的文章）與分散編排（其他篇目都零散地分布在不同年級(jí)和不同單元）相結(jié)合；從文體上看，文言文與現(xiàn)代文、散文和詩(shī)歌相結(jié)合。這樣的安排，既利于突出重點(diǎn)，又利于鞏固和提高學(xué)生對(duì)此類文章的學(xué)習(xí)成果。

綜觀此類課文，顯見其運(yùn)用象征手法的特點(diǎn)：從全文的整體出發(fā)，通篇運(yùn)用象征手法，主旨深刻含蓄，耐人尋味（如《海燕》、《白楊禮贊》、《馬說》等）；從局部穿插，以增強(qiáng)文章的感染力和藝術(shù)性（《石榴》、《紫藤蘿瀑布》、《己亥雜詩(shī)》、《望岳》、《登飛來峰》等）；從象征體的選擇和表現(xiàn)技法上看，體現(xiàn)出豐富多彩和靈活多樣的特點(diǎn)。

以上情況，既為學(xué)生全面透徹地學(xué)習(xí)和把握象征這一藝術(shù)手法提供了便利，也為教師的教學(xué)帶來了壓力和考驗(yàn)，因而我們每一個(gè)初中語(yǔ)文教師在教學(xué)這一類文章時(shí)均應(yīng)該進(jìn)行深入的探索和研究。

三、象征手法的教學(xué)策略

1、引導(dǎo)學(xué)生感受文中的形象，初知象征手法

對(duì)于初中學(xué)生來說，象征類作品和象征手法是新鮮的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而人們對(duì)新鮮事物的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，往往要經(jīng)歷一個(gè)從無到有、從少到多、從表象到實(shí)質(zhì)的過程，因而在學(xué)生初次接觸象征類課文時(shí)，教師不宜直接講授理論知識(shí)而應(yīng)該先讓學(xué)生從課文中的形象入手，通過對(duì)形象的感知，進(jìn)而了解象征這一藝術(shù)手法。在教學(xué)中，我是這樣做的：

（1）通過預(yù)習(xí)，感知象征類文章的特點(diǎn)。例如在教學(xué)八年級(jí)（下）第一單元之前，我要求學(xué)生先通讀一遍本單元的五篇課文及“誦讀欣賞”和“專題”中的詩(shī)文，了解一下詩(shī)文的內(nèi)容和共同特點(diǎn)，并與同學(xué)進(jìn)行一定的交流。通過這一過程，學(xué)生不僅能對(duì)單元內(nèi)容有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，而且通過比較，學(xué)生能較清楚地認(rèn)識(shí)到本單元的詩(shī)文有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是作者在文中都描寫和刻畫了一定的形象，它們不但外形上栩栩如生，而且都具有超乎其本身所具有的內(nèi)在精神與品格，它們不僅僅只是形象的本身，而是具有了新的意義的形象，作者在贊美和歌頌這些形象時(shí)，也不僅僅只是為了贊美和歌頌它們，而是通過這些形象，來贊美和歌頌人身上所具有的某些精神和品格,或者闡發(fā)一定的人生感悟。這樣，就為課堂教學(xué)作了一定的鋪墊，教學(xué)起來難度也就降低了一些。

（2）創(chuàng)設(shè)情境，把握象征手法的運(yùn)用特點(diǎn)。在教學(xué)《海燕》時(shí)，可以這樣導(dǎo)入的：“同學(xué)們，今天我們來學(xué)習(xí)一篇與暴風(fēng)雨有關(guān)的散文詩(shī)，這是俄國(guó)著名作家高爾基寫的英雄詩(shī)篇。在學(xué)習(xí)之前，同學(xué)們能否說說暴風(fēng)雨的特點(diǎn)？”學(xué)生交流后，可引導(dǎo)他們思考：“這暴風(fēng)雨與我們?cè)谏鐣?huì)生活中的什么情況相似？”這樣的導(dǎo)入，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生將暴風(fēng)雨與轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，為揭示象征意義埋下了伏筆。

（3）交代作者經(jīng)歷及寫作背景，為揭示象征意義奠定基礎(chǔ)。運(yùn)用象征手法進(jìn)行寫作，往往有兩種情況，一是為了使文章更生動(dòng)形象，富于文采和感染力；二是在特定的情況下，限于某種壓力而不得不采用較為隱含的方式曲折地表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。為幫助學(xué)生更好地理解作品的主題和象征意義，就要跟學(xué)生交代（或讓學(xué)生自己查資料）必要的時(shí)代背景及作者生平。例如在《海燕》的教學(xué)中，就有必要讓學(xué)生知道高爾基是在怎樣的情況下寫成《海燕》的。了解了作者的經(jīng)歷及寫作背景，只要教師適當(dāng)點(diǎn)撥，學(xué)生自然會(huì)很容易地理解暴風(fēng)雨即象征風(fēng)起云涌、風(fēng)云變幻的革命斗爭(zhēng)形勢(shì)，也很容易理解文中海燕、其他海鳥和其他事物的象征意義。

第二篇：運(yùn)用象征手法作文

運(yùn)用象征手法作文

作為文學(xué)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法，象征是指借助某一具體事物的形象，以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想或感情。它的特點(diǎn)是利用象征物與被象征物之間的某種類似，使被象征物的某一內(nèi)容得到含蓄而形象的表現(xiàn)。有的作品的藝術(shù)形象，甚至?xí)孟笳魇址ū憩F(xiàn)出來。

象征是一種藝術(shù)手法，它和比喻修辭手法有相似之處。正如比喻要求喻體和被喻事物之間要有某種相似的特點(diǎn)一樣，象征也要求象征之物與被象征之物之間有某種相似的特點(diǎn)，從而可以讓人引起由此及彼的聯(lián)想。不過，比喻屬于修辭范圍，它可比喻抽象的事物，也可比喻具體的事物；而象征則屬于藝術(shù)手法，它與構(gòu)思相關(guān)，屬寫作構(gòu)思技巧，而不只是語(yǔ)言加工問題。象征一般都用來表現(xiàn)某種抽象的概念或思想感情，也就是說，它是通過某一具體形象表現(xiàn)出一種更為深遠(yuǎn)的含意，讓讀者自己去意會(huì)，從而讓讀者獲得美的享受。這是一種隱晦、含蓄而又能使讀者產(chǎn)生體會(huì)愉悅的美感的技巧。

作為構(gòu)思現(xiàn)代技巧之一，象征手法的作用有哪些呢？

一、主題升華。

升華主題，是寫作過程中豐富和深化主旨內(nèi)涵，提高主旨意義的重要一環(huán)。唐代孫樵在《與友人論文書》中說：“辭必高然后為奇，意必深然后為工?！敝挥兄黝}深刻，才能揭示事物的本質(zhì)，才能引導(dǎo)讀者領(lǐng)略美的旨趣。象征手法就是通過相似聯(lián)想，把寫作內(nèi)容從自然界引申到人類社會(huì)生活中來，用原先所寫的那些特點(diǎn)來象征某種精神品質(zhì)或性格，從而把主題思想提高到一個(gè)新的境界。如茅盾的散文《白楊禮贊》就是很好的一例。文章先極力表現(xiàn)白楊樹“正直”、“樸質(zhì)”、“倔強(qiáng)挺立”、“努力向上”的特點(diǎn)，然后通過相似聯(lián)想，把對(duì)白楊樹的描寫贊揚(yáng)引申到北方農(nóng)民身上，進(jìn)而用白楊樹來象征我們民族的一種可貴的“精神和意志”。這樣，就通過象征的手法，把對(duì)白楊樹的贊美變成了對(duì)一種民族“精神和意志”的贊美，至此，主題也就升華到了一個(gè)崇高的境界。

二、含蓄現(xiàn)美。

象征和含蓄是分不開的。象征給予人們的啟示意義，不在于形象本身，而在于形象所暗示是意義，即黑格爾所說的“象征所要使人意識(shí)到的卻不是它本身那樣一個(gè)具體的個(gè)別事物，而是它所暗示的普遍性的意義”。比如描寫和平鴿，作者用意不在鴿子本身，而在于它所暗示的和平的意義。含蓄，富有暗示性、朦朧性和多義性，意在言外，能給讀者留下廣闊的聯(lián)想和想象空間。

那么，在什么情況下適宜用象征手法呢？

一種情況是，生活里有些事情比較復(fù)雜而又有深刻的意義，但一時(shí)又不易講清楚，這時(shí)不妨用象征手法。比如，陶鑄的《松樹的風(fēng)格》，作者以松樹為象征，通過它要求于人的甚少而貢獻(xiàn)給人的很多這一特點(diǎn)，生動(dòng)地闡明了共產(chǎn)主義的高尚風(fēng)格。文章深入淺出，寄意深遠(yuǎn)。

還有一種情況是，由于種種原因，有些意思不便明說，于是便采用象征手法。如魯迅的小說《藥》，結(jié)尾處寫到夏瑜墳上的花圈，就是作者當(dāng)時(shí)不直說的內(nèi)容：雖然夏瑜死了，但自有懷念他的同志會(huì)接替他把斗爭(zhēng)繼續(xù)下去。夏瑜墳上添個(gè)花圈，象征革命的力量是扼殺不了的。這是魯迅有意識(shí)地“聽將令”的結(jié)果。

由此可見，作文構(gòu)思技巧中的象征能深入淺出地表達(dá)精深的意蘊(yùn)，常常能收到饒有意味的審美效果。學(xué)會(huì)運(yùn)用象征手法，能使你的文章意味深長(zhǎng)。

那運(yùn)用象征有哪些要求呢？

一、立意要明確。有如《白楊禮贊》、《松樹的風(fēng)格》等名篇一樣，文章贊揚(yáng)什么，或批評(píng)什么，一定要鮮明，要貫穿全文。

二、描繪要具體。只有對(duì)象征體作具體的描繪，才能使人透過“形”看到“神”，如果“形”描繪的不具體，那么所頌揚(yáng)的精神和意志，就只能是抽象的開念，作者的“意”也就不能形象的表達(dá)出來。茅盾正是著力描寫了白楊樹的外型，從樹的干、枝、葉、皮、高度等方面塑造了白楊樹緊密團(tuán)結(jié)力求上進(jìn)的形象，并賦予人格化的內(nèi)涵，才從中提煉出“倔強(qiáng)挺立”、“向上發(fā)展”、“不屈不撓”等性格品質(zhì)，再由此聯(lián)想開去，揭示主題的。

三、類比要恰當(dāng)。所借之物和所詠之寓，或所借之物與所抒之情，要有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，合乎情理。這就要找準(zhǔn)類比點(diǎn)，展開聯(lián)想。正是由于“北方的農(nóng)民”、“守衛(wèi)家鄉(xiāng)的哨兵”、“華北平原上的健兒”等本體對(duì)象同樣表現(xiàn)出了和白楊樹一樣的“樸實(shí)”、“堅(jiān)強(qiáng)”、和“力求上進(jìn)”、“英勇無畏”的精神，白揚(yáng)樹才象征了北方的抗日軍民，尤其象征了“用血寫出新中國(guó)歷史”的那種精神和意志。

附錄：

象征手法分類解析匯總 【花木的象征意義】

花木，千姿百態(tài)，其色彩、風(fēng)韻不僅給人以美感，在人們心目中還有它特定的象征意義。

1、以松柏象征堅(jiān)貞。松枝傲骨崢嶸，柏樹莊重肅穆，且四季長(zhǎng)青，歷嚴(yán)冬而不衰。《論語(yǔ)》贊曰：歲寒然后知松柏之后凋也。松與竹、梅一起，素有“歲寒三友”之稱。文藝作品中，常以松柏象征堅(jiān)貞不屈的英雄氣概。

2、以竹象征氣節(jié)。竹子挺拔秀麗，歲寒不凋，自古以來，受到人們的普遍喜愛。古人常以“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毀其節(jié)”來比喻人的氣節(jié)。

3、以梅象征堅(jiān)強(qiáng)不屈。梅的枝干蒼勁挺秀，寧折不彎，被人們用來象征剛強(qiáng)不屈的意志；而迎風(fēng)斗雪怒放的梅花，則最先給人間透露春的氣息。

4、以菊象征不畏風(fēng)霜。菊花在深秋時(shí)節(jié)開放，它花期長(zhǎng)，千姿百態(tài)，深為人們喜受。它不畏風(fēng)霜的高尚品格更為人們所稱道。

5、以牡丹象征富貴。牡丹花朵碩大，色澤鮮艷，它以其國(guó)色天香，雍容華貴、端妍富麗的特色，素稱“花中之王”。人們視其為富貴榮華的象征。

6、以蘭花象征高尚。蘭花風(fēng)姿素雅，花容端莊，幽香清遠(yuǎn)，歷來作為高尚人格的象征。詩(shī)人屈原極愛蘭花，在他不朽之作《離騷》中，多處出現(xiàn)詠蘭的佳句。

7、以荷花象征清白。荷花花朵艷麗，清香遠(yuǎn)溢，碧葉翠蓋，十分高雅。周敦頤之名篇《愛蓮說》稱其“出污泥而不染”，贊美荷花的高貴品格，將其視為清白、高潔的象征。

8、以折桂象征榮耀。據(jù)神話傳說，月亮中有一桂花樹。過去稱應(yīng)試及條為“蟾宮折桂”，比喻十分榮耀。福建地區(qū)的古越人還將月桂編織成“桂冠”，奉獻(xiàn)給榮譽(yù)最高的人。

9、以桃李代表門生。人們常以“桃李滿園”、“桃李滿天下”來比喻某名師的門生眾多。

10、以桑梓代故鄉(xiāng)?！对?shī)經(jīng)·小雅》載：“維桑與梓，必恭敬止?！币庵^家鄉(xiāng)的桑樹與梓樹乃父母所栽，對(duì)它要表示尊敬。后人常以桑梓指代故鄉(xiāng)。

11、以垂柳表示依戀?！对?shī)經(jīng)》有“昔我往矣，楊柳依依”之句。柳與留諧音，因而古時(shí)送別友人，常折柳枝相贈(zèng)，以示依戀之情。

12、以杏象征幸福。因?yàn)樾优c“幸”諧音，表示“有幸”，杏與花瓶表示“祝您高中”，同時(shí)因?yàn)樾踊ǚ浅Ｃ利?，常用以象征美麗的少女；杏仁則比作美女的眼睛，俗語(yǔ)常說“柳葉眉，杏仁眼?！?/p>

13、以桃象征長(zhǎng)壽。桃是最常見的長(zhǎng)壽象征，給老人祝壽便用壽桃。一些人在廳堂中常掛著一幅畫有三個(gè)桃和五只蝙蝠的面，表示“三桃五?！?。

14、以水仙象征來年好運(yùn)?！八伞弊置嬉馑紴椤八械南扇恕?；由于它正好在春節(jié)(舊歷年節(jié))前后開花，又稱作“年花”，因此就成為來年好運(yùn)的一個(gè)合適的標(biāo)志。

15、以楓葉象征鴻運(yùn)。楓葉不僅至秋呈紅色，有“霜葉紅于二月花”的美麗景色，而且因?yàn)椤皸鳌迸c“封”同音，故有“受封”的意思，在許多圖畫中，畫著一頭猴子棲在樹上，樹上有一個(gè)蜂巢(也是“封”的意思)。

【顏色的象征意義】

1、紅色紅色是我國(guó)文化中的基本崇尚色，它體現(xiàn)了中國(guó)人在精神和物質(zhì)上的追求。它象征著吉祥、喜慶，如把促成他人美好婚姻的人叫“紅娘”，喜慶日子要掛大紅燈籠、貼紅對(duì)聯(lián)、紅福字；男娶女嫁時(shí)貼大紅“喜”字，把熱鬧、興旺叫做“紅火”；它也象征順利、成功，如人的境遇很好被稱為“走紅”、“紅極一時(shí)”，得到上司寵信的叫“紅人”，分到合伙經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)叫“分紅”，給人發(fā)獎(jiǎng)金叫“送紅包”等；它還象征美麗、漂亮，如指女子盛妝為“紅妝”或“紅裝”，把艷妝女子稱為“紅袖”，指女子美艷的容顏為“紅顏”等。

2、白色

在中國(guó)文化中，白色與紅色相反，是一個(gè)基本禁忌詞，體現(xiàn)了中國(guó)人在物質(zhì)和精神上的擯棄和厭惡。在中國(guó)古代的五方說中，西方為白虎，西方是刑天殺神，主蕭殺之秋，古代常在秋季征伐不義、處死犯人。所以白色是枯竭而無血色、無生命的表現(xiàn)，象征死亡、兇兆。如自古以來親人死后家屬要披麻戴孝（穿白色孝服）辦“白事”，要設(shè)白色靈堂，出殯時(shí)要打白幡；它也象征失敗、愚蠢、無利可得，如在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的一方總是打著“白旗”表示投降，稱智力低下的人為“白癡”，把出力而得不到好處或沒有效果叫做“白忙”、“白費(fèi)力”、“白干”等，它還象征奸邪、陰險(xiǎn)，如“唱白臉”、“白臉”奸雄；最后，它還象征知識(shí)淺薄、沒有功名，如稱平民百姓為“白丁”、“白衣”、“白身”，把缺乏鍛煉、閱歷不深的文人稱作“白面書生”等。

3、黑色古代黑色為天玄，原來在中國(guó)文化里只有沉重的神秘之感，是一種莊重而嚴(yán)肅的色調(diào)，它的象征意義由于受西方文化的影響而顯得較為復(fù)雜。一方面它象征嚴(yán)肅、正義，如民間傳說中的“黑臉”包公，傳統(tǒng)京劇中的張飛、李逵等人的黑色臉譜；另一方面它又由于其本身的黑暗無光給人以陰險(xiǎn)、毒辣和恐怖的感覺。它象征邪惡、反動(dòng)，如指陰險(xiǎn)狠毒的人是“黑心腸”，不可告人的丑惡內(nèi)情是“黑幕”，反動(dòng)集團(tuán)的成員是“黑幫”、“黑手”，把統(tǒng)治者為進(jìn)行政治迫害而開列的持不同政見者的名單稱為“黑名單”，它又表示犯罪、違法，如稱干盜匪行徑叫“走黑道”，稱殺人劫貨、干不法勾當(dāng)?shù)目偷杲凶觥昂诘辍?，違禁的貨物交易叫“黑貨”、“黑市”，用貪贓受賄等非法手段得來的錢叫“黑錢”等。

第三篇：學(xué)習(xí)運(yùn)用象征手法寫作

學(xué)習(xí)運(yùn)用象征手法寫作

—讀課文 學(xué)寫作

宜章三中

黃武

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1．學(xué)習(xí)象征寫法的特點(diǎn)；

2．能運(yùn)用象征手法豐富文章主題的內(nèi)涵。重點(diǎn)難點(diǎn)：

能運(yùn)用象征手法豐富文章主題的內(nèi)涵。學(xué)習(xí)步驟：

一、作文指導(dǎo)

作為文學(xué)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法，象征是指借助某一具體事物的形象，以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想或感情。它的特點(diǎn)是利用象征物與被象征物之間的某種類似，使被象征物的某一內(nèi)容得到含蓄而形象的表現(xiàn)。有的作品的藝術(shù)形象，甚至?xí)孟笳魇址ū憩F(xiàn)出來。

象征是一種藝術(shù)手法，它和比喻修辭手法有相似之處。正如比喻要求喻體和被喻事物之間要有某種相似的特點(diǎn)一樣，象征也要求象征之物與被象征之物之間有某種相似的特點(diǎn)，從而可以讓人引起由此及彼的聯(lián)想。不過，比喻屬于修辭范圍，它可比喻抽象的事物，也可比喻具體的事物；而象征則屬于藝術(shù)手法，它與構(gòu)思相關(guān)，屬寫作構(gòu)思技巧，而不只是語(yǔ)言加工問題。象征一般都用來表現(xiàn)某種抽象的概念或思想感情，也就是說，它是通過某一具體形象表現(xiàn)出一種更為深遠(yuǎn)的含意，讓讀者自己去意會(huì)，從而讓讀者獲得美的享受。這是一種隱晦、含蓄而又能使讀者產(chǎn)生體會(huì)愉悅的美感的技巧。作為構(gòu)思現(xiàn)代技巧之一，象征手法的作用有哪些呢？

（一）升華主題。

升華主題，是寫作過程中豐富和深化主旨內(nèi)涵，提高主旨意義的重要一環(huán)。唐代孫樵在《與友人論文書》中說：“辭必高然后為奇，意必深然后為工?！敝挥兄黝}深刻，才能揭示事物的本質(zhì)，才能引導(dǎo)讀者領(lǐng)略美的旨趣。象征手法就是通過相似聯(lián)想，把寫作內(nèi)容從自然界引申到人類社會(huì)生活中來，用原先所寫的那些特點(diǎn)來象征某種精神品質(zhì)或性格，從而把主題思想提高到一個(gè)新的境界。如高爾基的《海燕》就是很好的一個(gè)例子。文章從頭至尾都在渲染暴風(fēng)雨來臨前的黑暗壓抑的氣氛，突出環(huán)境的惡劣。而在這惡劣的環(huán)境中，“海燕”卻在“自由的高傲的飛翔”。更有“海鷗|“海鴨”“企鵝”的膽怯與“海燕”形成鮮明的對(duì)比，生動(dòng)形象的刻畫出“海燕”勇敢、樂觀、自信的特點(diǎn)和不懼暴風(fēng)雨的萬(wàn)丈豪情。這樣人們自然而然會(huì)由海燕的這些特點(diǎn)聯(lián)想到同樣勇敢、樂觀、自信的無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士。于是，通過象征的手法，就把對(duì)海燕的贊美變成了對(duì)無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士不懼風(fēng)暴的樂觀與豪情的贊美，至此，主題也就提升到了一個(gè)崇高的境界。

（二）含蓄現(xiàn)美。

象征和含蓄是分不開的。象征給予人們的啟示意義，不在于形象本身，而在于形象所暗示是意義，即黑格爾所說的“象征所要使人意識(shí)到的卻不是它本身那樣一個(gè)具體的個(gè)別事物，而是它所暗示的普遍性的意義”。比如描寫和平鴿，作者用意不在鴿子本身，而在于它所暗示的和平的意義。含蓄，富有暗示性、朦朧性和多義性，意在言外，能給讀者留下廣闊的聯(lián)想和想象空間。

那么，在什么情況下適宜用象征手法呢？

一種情況是，生活里有些事情比較復(fù)雜而又有深刻的意義，但一時(shí)又不易講清楚，這時(shí)不妨用象征手法。比如，魯迅的《雪》，作者以雪樹為象征，通過將南國(guó)的雪與北國(guó)的雪的對(duì)比，更加突出了北國(guó)的雪孤獨(dú)而執(zhí)著的特點(diǎn)，深刻的闡述了作者對(duì)革命的理解與堅(jiān)守。文章深入淺出，寄意深遠(yuǎn)。

還有一種情況是，由于種種原因，有些意思不便明說，于是便采用象征手法。如魯迅的小說《藥》，結(jié)尾處寫到夏瑜墳上的花圈，就是作者當(dāng)時(shí)不直說的內(nèi)容：雖然夏瑜死了，但自有懷念他的同志會(huì)接替他把斗爭(zhēng)繼續(xù)下去。夏瑜墳上添個(gè)花圈，象征革命的力量是扼殺不了的。這是魯迅有意識(shí)地“聽將令”的結(jié)果。

由此可見，作文構(gòu)思技巧中的象征能深入淺出地表達(dá)精深的意蘊(yùn)，常常能收到饒有意味的審美效果。學(xué)會(huì)運(yùn)用象征手法，能使你的文章意味深長(zhǎng)。那運(yùn)用象征有哪些要求呢？

（一）立意要明確。有如魯迅的《雪》、高爾基的《海燕》等名篇一樣，文章贊揚(yáng)什么，或批評(píng)什么，一定要鮮明，要貫穿全文。

（二）描繪要具體。只有對(duì)象征體作具體的描繪，才能使人透過“形”看到“神”，如果“形”描繪的不具體，那么所頌揚(yáng)的精神和意志，就只能是抽象的開念，作者的“意”也就不能形象的表達(dá)出來。高爾基正是著力描繪海燕的動(dòng)作、聲音，通過環(huán)境的正面渲染與海鷗、海鴨、企鵝的側(cè)面襯托塑造了海燕自信樂觀敢于拼搏的形象。

（三）類比要恰當(dāng)。所借之物和所詠之寓，或所借之物與所抒之情，要有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，合乎情理。這就要找準(zhǔn)類比點(diǎn)，展開聯(lián)想。正是由于對(duì)海燕“勇敢”“高傲”的描繪，以及“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧！”的熱情呼喚，這些恰是生活中無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的真實(shí)寫照，因此海燕與無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士這二者便產(chǎn)生了契機(jī)，海燕才象征了勇敢樂觀無所畏懼的無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，尤其象征了自信樂觀敢于拼搏的萬(wàn)丈豪情。

二、學(xué)寫象征類作文。

1、明確本義、象征義

2、拓展思路

方法：聯(lián)想、想象

角度：自 然 界——有形

人類社會(huì)（閱讀實(shí)踐）——無形

三、以“贊

”為題寫一篇詠物抒懷的作文，500字以上。

第四篇：如何用象征手法寫作文

如何用象征手法寫作文

一、象征

（一）象征的來源

“象征”一詞最早出現(xiàn)在古希臘文中，意為“一剖為二，各執(zhí)一半的木制信物”。中國(guó)文學(xué)的象征手法，來源于《詩(shī)經(jīng)》中的“比”“興”寫作手法?？鬃?、孟子以來最杰出的南宋儒學(xué)大師朱熹說：“比者，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！卑创私忉?，比，就是托物言志?！芭d”，“觸物以起情，謂之興?！比纭蛾P(guān)雎》開頭“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（關(guān)關(guān)：水鳥鳴叫的聲音。雎(ju)鳩：一種水鳥。洲：水中的陸地。窈窕(yao tiao)：內(nèi)心悠閑，外貌美好的樣子。淑：好，善。君子：這里指女子對(duì)男子的尊稱。逑(qiu):配偶。譯文：關(guān)關(guān)鳴叫的水鳥，棲居在河中沙洲。善良美麗的姑娘，好男兒的好配偶。）以水鳥相向和鳴起興喻君子淑女。這種托物象征、托物起興的方法就是象征方法的起源。

（二）象征的含義：

為了講清象征的含義，讓我們先來讀艾青的《礁石》：

一個(gè)浪，一個(gè)浪/無休止地?fù)溥^來/每一個(gè)浪都在它腳下/被打成碎沫、散開??

它的臉上和身上/像刀砍過的一樣/但它依然站在那里/含著微笑，看著海洋??

讀了這首小詩(shī)，你聯(lián)想到的肯定不是“礁石”。在風(fēng)浪狂濤中巍然屹立的礁石，讓你想到的會(huì)是一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家百折不撓、萬(wàn)難不屈的斗爭(zhēng)精神。在這里，我們讀的是“礁石”，但它讓我們“跳躍”式地聯(lián)想到一種精神風(fēng)貌。

簡(jiǎn)單地說，這種寓深刻的思想內(nèi)涵于平凡的事物中，好像是寫“此”、實(shí)際上讓人感受到是在寫“彼”的方法，就叫做“象征”。當(dāng)生活中有些事情比較復(fù)雜但又有深刻意義，不是三言兩語(yǔ)所能講得清楚，或有時(shí)又不便明說的此時(shí)就可運(yùn)用象征手法，通過某一形象表現(xiàn)出深遠(yuǎn)的含義，讓人既能體會(huì)到事物的意義，又能體味到文章語(yǔ)言的深刻與美好。

如高爾基《海燕》一文，塑造了一個(gè)暴風(fēng)雨的精靈--海燕，面對(duì)著即將來臨的暴風(fēng)雨，在險(xiǎn)惡的環(huán)境中表現(xiàn)出勇敢、無畏、樂觀的精神品質(zhì)，具有堅(jiān)定的信念，渴望并迎接暴風(fēng)雨的到來。而這些，正是無產(chǎn)階級(jí)革命者的精神品質(zhì)的具體體現(xiàn)，正是在這個(gè)意義上，文章用海燕來象征英勇善戰(zhàn)的無產(chǎn)階級(jí)革命的先驅(qū)者。在整篇散文詩(shī)中，并不止是海燕，可以說，全詩(shī)展示的生活圖畫與刻畫的形象無不具有其象征意義，如大海象征革命高潮時(shí)的日益覺醒的廣大人民群眾的力量；暴風(fēng)雨象征席卷一切反動(dòng)勢(shì)力的革命浪潮與風(fēng)暴；海鷗、海鴨、企鵝象征害怕革命的形形色色的假革命和不革命者；烏云、狂風(fēng)、雷聲、閃電則象征垂死掙扎的反動(dòng)派、沙皇統(tǒng)治的黑暗勢(shì)力等等。正是運(yùn)用了象征這種表現(xiàn)手法，《海燕》這篇戰(zhàn)斗的詩(shī)歌才能夠在沙皇反動(dòng)派的黑暗統(tǒng)治之中，通過嚴(yán)格的審查而得以發(fā)表，才能夠成為進(jìn)行革命宣傳斗爭(zhēng)的有力武器，而海燕這一黑色精靈的形象才會(huì)如此鮮明，深受人們喜愛。

再如矛盾的《白楊禮贊》片斷：

那就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而實(shí)在是不平凡的一種樹。

那是力爭(zhēng)上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝。它的干通常是丈把高，像加過人工似的，一丈以內(nèi)絕無旁枝。它所有的丫枝一律向上，而且緊緊靠攏，也像加過人工似的，成為一束，絕不旁逸斜出。它的寬大的葉子也是片片向上，幾乎沒有斜生的，更不用說倒垂了。它的皮光滑而有銀色的暈圈，微微泛出淡青色。這是雖在北方風(fēng)雪的壓迫下卻保持著倔強(qiáng)挺立的一種樹。哪怕只有碗那樣粗細(xì)，它卻努力向上發(fā)展，高到丈許，兩丈，參天聳立，不折不撓，對(duì)抗著西北風(fēng)。這就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而決不是平凡的樹。

作者在這里描寫的是普通而又平凡的白楊，其筆力集中在白楊的神采、姿態(tài)、精神、品格之上，其情感的基調(diào)是激情的謳歌，這讓我們極為鮮明地感覺到作者是用白楊在象征著一種人，象征著一種精神。

象征的概念：借用某種具體形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的情感和深刻的寓意，這種“以物征事”的藝術(shù)表現(xiàn)手法叫象征。它是借助于某一具體事物的外在特征，寄寓某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義的事理的藝術(shù)手法。其概念有三層涵義：（1）、用具體的事物來表現(xiàn)某種特殊的意義。（如蒼松～堅(jiān)強(qiáng)；火炬～光明）（2）、用來象征某種特殊的意義的具體事物。（如白色是純潔的～；火炬是光明的～）（3）、是文藝創(chuàng)作的一種具有假托、替代或暗示性質(zhì)的表現(xiàn)手法,一般都是在準(zhǔn)確把握象征體和本體內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上,通過某種具體形象,曲折地表現(xiàn)某種概念或思想感情。

（三）象征的作用

運(yùn)用象征手法對(duì)事物特征進(jìn)行描繪，會(huì)使欣賞者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到藝術(shù)家所要表達(dá)的含義。運(yùn)用象征手法，可使抽象的概念具體化、形象化，可使復(fù)雜深刻的事理淺顯化、單一化，還可以延伸描寫的內(nèi)蘊(yùn)、創(chuàng)造一種藝術(shù)意境，引起人們的聯(lián)想，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和藝術(shù)效果。另外，根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣和一定的社會(huì)習(xí)俗，選擇人們熟知的象征物作為本體，也可表達(dá)一種特定的意蘊(yùn)。如紅色象征喜慶、白色象征哀悼、喜鵲象征吉祥、烏鴉象征厄運(yùn)、鴿子象征和平，鴛鴦象征愛情等。

（四）象征的特點(diǎn)

象征的基本特點(diǎn)是以少喻多，以具體代表抽象，以特殊表現(xiàn)普遍，以有限暗示無限，它要解決的是有限與無限的矛盾。也就是說，藝術(shù)家所要表達(dá)的“意思”很大，很多，很抽象，很概括，很深遠(yuǎn)，很微妙，沒有辦法沒有可能一下子直捷傾注到作品中(直捷傾注不成藝術(shù))，因而必須抽象化為一個(gè)具體的可視可感的形式——形象或意境，以具體的形象或意境來比喻、來代表、來暗示那個(gè)抽象的意思。這時(shí)候，藝術(shù)的形象或意境就具有了象征功能。具體來說，象征的特點(diǎn)是：

一、通過特定的具體形象,寄寓某種思想感情。如：例如通過對(duì)白楊的歌頌——來贊美中華民族質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)、力求上進(jìn)的精神。二是“暗示性”。象征的暗示性，就是“用甲事物來暗指乙事物?！崩缣拼r(nóng)民起義軍領(lǐng)袖黃巢,當(dāng)年應(yīng)考進(jìn)士落第后,寫了首《不第后賦菊》：“待到秋末九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡戴黃金甲?！痹?shī)人就是以菊花象征起義的勝利,表達(dá)了推翻唐王朝腐朽統(tǒng)治的決心，菊花的暗示特點(diǎn)十分明顯。

（五）象征的構(gòu)成和分類

構(gòu)成：象征包括兩個(gè)部分：

1、象征體；

2、象征義（也稱本體）。如巴金的《燈》一文中“燈”就是“象征體”、“光明”則是“燈”的“象征義”，“象征體”和“象征義”之間應(yīng)該有某種內(nèi)在的聯(lián)系，容易使讀者產(chǎn)生聯(lián)想。但是這種聯(lián)想不是固定的,在不同人的筆下,或同不同篇章里,同一事物可以象征不同的意義。例如：同是“雷電”，在《海燕》中代表反動(dòng)勢(shì)力；而在郭沫若的《雷電頌》中，卻是正義的化身。

分類：古往今來，中外作家都十分喜歡使用象征這種藝術(shù)表現(xiàn)方法，因而象征在作品中的存在相當(dāng)普遍，類別多種多樣，多彩多姿。余秋雨對(duì)象征進(jìn)行綜合考察，把象征分為兩大類：部件性象征和整體性象征。部件性象征又可分為符號(hào)象征和氛圍象征，整體性象征可分為寓言象征和本體象征。

1、部件性式象征。簡(jiǎn)單地說，就是局部象征，是指作品的某一段落、情節(jié)或細(xì)節(jié)的象征。

（1）符號(hào)象征。中國(guó)古人很早就領(lǐng)悟了符號(hào)形象的象征功能，就懂得借具體可感的形象(藝術(shù)符號(hào))傳達(dá)微妙抽象的思想感情，例如繪畫和詩(shī)文中的松、竹、梅、蘭、菊、蓮、日、月、星、風(fēng)、云、雨、雪、山、水、老虎、獅子、雄鷹、麒麟、仙鶴、鴛鴦、雁、龍、鳳、魚等等，都有豐富的象征意味，一看到或聽到這些形象，立刻就能聯(lián)想到其中所的意義和意味。用“櫻花”象征友誼；用“翠竹”象征革命精神；用“竹子”象征謙虛、堅(jiān)挺、有節(jié)操；用“蓮花”象征出污泥而不染的高尚品格；用“梅花”象征經(jīng)受考驗(yàn)的品質(zhì)；用“牡丹”象征人的雍容華貴；用“蓮花”象征人的素雅高潔。在中國(guó)、朝鮮和日本，人們常把仙鶴和挺拔蒼勁的古松畫在一起，作為益年長(zhǎng)壽的象征。丹頂鶴，常被人冠以“濕地之神”的美稱。麒麟是傳說中有德性的仁獸，歷代帝王都把它看作是太平盛世的象征。在北京的故宮和頤和園等皇帝的住地和花園里都能見到銅鑄或石鑿的麒麟。另外，在中國(guó)還有“麒麟送子”的傳說，人們一方面用麒麟象征有出息的子孫，也表示了祈望早生貴子，子孫繁榮的意思。鴛鴦——愛情和美的象征。

再如清朝官制，官級(jí)不同，補(bǔ)服圖案也不同。文官：一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品鴛鴦，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒（xi第一聲chi第四聲，一種水鳥)，八品鵪鶉，九品藍(lán)雀；武官：一品麒麟，二品獅子，三品豹，四品虎，五品熊，六

品彪，七品八品都是犀牛，九品海馬。

符號(hào)象征在小說中的使用也很普遍。如魯迅作品《藥》結(jié)尾寫革命者夏瑜墳上的花圈，是運(yùn)用符號(hào)象征的表現(xiàn)方法，它一方面象征了革命者是殺不盡的，必將后繼有人；另一方面也表明革命的前景光明和充滿希望。（“花圈”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中它的含義是特定的，再加上限定“墳上的花圈”，便啟發(fā)讀聯(lián)想：這需要有人為紀(jì)念來墳上送花圈，再由“夏瑜”的墳，想到革命者后繼有人，所以說：“夏瑜墳上的花圈”象征著“革命者的前景和希望”。）

（2）氛圍象征

氛圍象征也是一種部件象征，它與符號(hào)象征不同之處在于，它不是通過符號(hào)化的具體語(yǔ)匯象征，而是通過有象征意義的意境烘托，片斷性地指向詩(shī)情和哲理。古代詩(shī)歌和抒情散文很注重“氛圍”的象征意味。例如王維的詩(shī)《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照?！薄缎烈膲]》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！薄而B鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！薄渡街小罚骸扒G溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！边@些詩(shī)的意境都是富含象征意義的氛圍。沉浸流連于這種氛圍中，不用分析和思考，而是放任全身心去感受去體驗(yàn)去品味，心靈立刻被詩(shī)中意象、意境所散發(fā)出來的精神氣氛所籠罩，所感染，所陶醉，不知不覺得到凈化和撫慰，悠悠然感悟到一種清空神秘的宇宙精神，一種安適和諧的人生境界，一種寧?kù)o深邃的佛家禪味?？傊?，氛圍所象征的意蘊(yùn)，在無言中被心靈所攝取，所吸收，所涵納。

2、（3）整體式象征：指作品的全篇借用自然界的某一物體，含蓄而深沉地表達(dá)某種抽象的富有哲理的思想。例如高爾基的《海燕》描繪了海上的暴風(fēng)雨，恐懼、呻吟的海鷗、企鵝，以及不畏強(qiáng)暴、渴望勝利的海燕。作者將這些構(gòu)成完整的畫面,讓它們分別象征斗爭(zhēng)的形勢(shì)和各種力量。表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),預(yù)示革命風(fēng)暴的必然來臨。

（4）寓言象征。寓言象征是一種整體性象征?！霸⒀韵笳鳌钡闹饕卣魇?，以一個(gè)怪誕的故事直指哲理內(nèi)涵，而這個(gè)哲理內(nèi)涵就是作品的主旨。為什么要故意采用一個(gè)怪誕的外表呢?因?yàn)楣终Q的外表能起到一種“間離”(或曰陌生化)作用，讓讀者知道這里的所謂“故事”只是一個(gè)外殼，一種假定，一種手段，真正的目的在“故事”的背后。這樣，讀者注意力就不會(huì)停留于表層而會(huì)有意識(shí)地追索深層(意蘊(yùn))。

（5）本體象征。本體象征也是一種整體象征，但它與以怪異故事為外殼的寓言象征不同，而是通過一個(gè)讓讀者覺得真實(shí)可信的故事暗示出一個(gè)更深遠(yuǎn)的哲理，從而讓讀者知道真理就在身邊，就在平實(shí)平凡平常平淡的生活中。本體象征性質(zhì)的作品，讀起來好讀，好懂，好接受，因?yàn)樗幸粋€(gè)平實(shí)、自然獨(dú)立自足的生活故事。但也正因?yàn)槿绱?，它又有某種欺騙性，麻痹性?！白匀弧笔且环N抗體。它往往會(huì)使讀者覺得這里并沒有什么奧妙，因而眼光會(huì)漫不經(jīng)心地滑過去。

二、象征手法的運(yùn)用

（一）運(yùn)用和作用。

一般來講，象征手法有兩種表達(dá)形式。一種是像《礁石》那樣，讓讀者在詩(shī)與文的不言之中去意會(huì)其象征之意，一種是像《白楊禮贊》那樣，直抒胸臆地點(diǎn)示出象征之意。象征手法一般用于散文作品，尤其是抒情散文作品中。象征手法包括象征體和本體兩個(gè)方面，象征體和本體之間必須要有內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系依靠聯(lián)想建立，就是從一件事物想到與之有一定聯(lián)系的別的事物，也就是從本體想到象征體的相似點(diǎn)、相近點(diǎn)，從而使抽象的思想、意義、概念形象化、具體化。例如在高爾基的《海燕》中，作者由海燕在暴風(fēng)雨來臨之前，它們?cè)诖蠛Ｉ巷w翔的雄姿，表現(xiàn)了樂觀的激情和勝利的信心，由此作者聯(lián)想到與無產(chǎn)階級(jí)革命者的“英勇無畏”有著相似點(diǎn)。再如蠟燭，光明磊落，焚燒自己，照亮別人的具體形象，可以使我們聯(lián)想到舍己為人的崇高精神，因此蠟燭是舍己為人的象征。

作為構(gòu)思現(xiàn)代技巧之一，象征手法的作用：一是主題升華。升華主題，是寫作過程中豐富和深化主旨內(nèi)涵，提高主旨意義的重要一環(huán)。唐代孫樵在《與友人論文書》中說：“辭必高然后為奇，意必深然后為工?！敝挥兄黝}深刻，才能揭示事物的本質(zhì)，才能引導(dǎo)讀者領(lǐng)略美的旨趣。

象征手法就是通過相似聯(lián)想，把寫作內(nèi)容從自然界引申到人類社會(huì)生活中來，用原先所寫的那些特點(diǎn)來象征某種精神品質(zhì)或性格，從而把主題思想提高到一個(gè)新的境界。如茅盾的散文《白楊禮贊》就是很好的一例。文章先極力表現(xiàn)白楊樹“正直”、“樸質(zhì)”、“倔強(qiáng)挺立”、“努力向上”的特點(diǎn)，然后通過相似聯(lián)想，把對(duì)白楊樹的描寫贊揚(yáng)引申到北方農(nóng)民身上，進(jìn)而用白楊樹來象征我們民族的一種可貴的“精神和意志”。這樣，就通過象征的手法，把對(duì)白楊樹的贊美變成了對(duì)一種民族“精神和意志”的贊美，至此，主題也就升華到了一個(gè)崇高的境界。二是含蓄現(xiàn)美。象征和含蓄是分不開的。象征給予人們的啟示意義，不在于形象本身，而在于形象所暗示是意義，即黑格爾所說的“象征所要使人意識(shí)到的不是它本身那樣一個(gè)具體的個(gè)別事物，而是它所暗示的普遍性的意義”。比如描寫和平鴿，作 手法寫作的適用范圍一是生活里有些事情比較復(fù)雜而又有深刻的意義，但一時(shí)又不易講清楚，這時(shí)不妨用象征手法。比如，陶鑄的《松樹的風(fēng)格》，作者以松樹為象征，通過它要求于人的甚少而貢獻(xiàn)給人的很多這一特點(diǎn)，生動(dòng)地闡明了共產(chǎn)主義的高尚風(fēng)格。二是由于種種原因，有些意思不便明說，于是便采用象征手法。如魯迅的小說《藥》，結(jié)尾處寫到夏瑜墳上的花圈，就是作者當(dāng)時(shí)不直說的內(nèi)容：雖然夏瑜死了，但自有懷念他的同志會(huì)接替他把斗爭(zhēng)繼續(xù)下去。夏瑜墳上添個(gè)花圈，象征革命的力量是扼殺不了的。具體步驟：

（一）運(yùn)用象征手法進(jìn)行構(gòu)思

運(yùn)用象征手法構(gòu)思：就是對(duì)比較復(fù)雜而有深刻意義的事件，運(yùn)用象征手法，使抽象的事物、情感具體化、形象化；或通過某一具體形象,含蓄地表明作者的思想感情,使文章增添藝術(shù)魅力。要求：立意要明確。如《白楊禮贊》、《松樹的風(fēng)格》等名篇一樣，文章贊揚(yáng)什么，或批評(píng)什么，一定要鮮明，要貫穿全文。

運(yùn)用象征手法構(gòu)思作文有“三要”：

一要選好“象征體”，確定象征形象。象征體要能形象地表達(dá)出作者的思想寓意，使讀者產(chǎn)生聯(lián)想,并為他們所理解。如用“煤”、“磚”等做“象征體”——去歌頌獻(xiàn)身精神；用“松”、“柏”等做“象征體”——去歌頌崇高的品德。象征形象，是表現(xiàn)概念、思想、感情的重要手段,是思想和意念的形象化,或心理狀態(tài)的形象化。

二要明確“象征義”。一個(gè)象征體可以包含不同的象征義，賦予它什么象征義必須十分明確,不能含糊其辭,令人費(fèi)解。象征意義在文章中常用隱喻或暗示來構(gòu)成。

1、隱喻。（本體、喻體同時(shí)出現(xiàn)，但用“是”、“成”、“成為”、“變?yōu)椤钡认翟~代替“像”一類的喻詞）。隱喻是構(gòu)成象征性形象的基本條件。例：屈原《離騷》中的“香草”的意象被隱喻品德和高潔的人格，“美人”被隱 喻為君王，或是自喻，都具有象征意義。如茅盾的《霧》運(yùn)用隱喻的方式對(duì) 霧、紅鯉魚等自然景象的描繪,象征了當(dāng)時(shí)我國(guó)籠罩在白色恐怖之中。但是,黨領(lǐng)導(dǎo)下革命者,正發(fā)揚(yáng)著大無畏的斗爭(zhēng)精神。

2、暗示。（不明白地表示意思，而用含蓄的言語(yǔ)、示意的舉動(dòng)或制造某種氣氛、景象使人領(lǐng)會(huì)，這種手法叫“暗示”）。暗示的形式，也不一定都具有象征意義。但是, 暗示性也是構(gòu)成象征的基本條件之一。其主要特點(diǎn)是：

通過直接再現(xiàn)具體事物，間接地暗示一種抽象意義。其有時(shí)用“寓意”的方法，有時(shí)用“曲筆”的方式。例：魯迅《野草》中的不少篇目，直接再現(xiàn)夢(mèng)境或幻境, 間接地暗示與夢(mèng)境、幻境有聯(lián)系的概念、思想、感情。例：茅盾的《雷雨前》以悶熱的天氣, 暗示黑暗的社會(huì)；以雷雨閃電暗示革命力量。例：瞿秋白的《云》通過象征,暗示了舊中國(guó)“漫漫長(zhǎng)夜”的黑暗現(xiàn)實(shí)；“戰(zhàn)云”作為整體象征, 暗示了黑暗統(tǒng)治；最后，閃現(xiàn)的“虹”,暗示了黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地。

三要根據(jù)表達(dá)需要,確定是采取全文象征，還是局部象征的方法。如但丁的《神曲》中的地獄、煉獄、天堂都具有整體象征意義；《神曲》開始部分則具有局部象征意義：詩(shī)人靈魂走進(jìn)黑森林所遇見的豹,象征侈奢淫蕩；獅,象征傲慢；母狼,象征貪婪。

（二）運(yùn)用象征手法寫景 用象征手法來進(jìn)行景物描寫，講究“情在意中,意在言外”。這種寫法,不是直接明明白白地講道理,而是使景物描寫的意境具有形象性的美感,要塑造出嶄新意境，要巧妙地顯示出一個(gè)新穎的思想意義,使讀者體會(huì)出一種美來。如魯迅的《野草》。運(yùn)用象征手法進(jìn)行景物描寫,應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

（1）要善于選擇。大自然中可作為象征的事物很多，要從認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的高度進(jìn)行思考、對(duì)比，理解其特征，就能夠表現(xiàn)出深刻的象征意義。

（2）要善于想象。不論是以一個(gè)形象來貫通全文，或者描寫某一形象在局部“暗示”，都要根據(jù)客體與象征體之間相似點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系,充分展開想象,巧妙地描寫出象征物的神韻和風(fēng)貌來。

（3）要始終如一。在描寫中，不論情節(jié)如何變化，要始終保持象征物的前后一致。

（4）描繪要具體。運(yùn)用象征手法寫景的關(guān)鍵是認(rèn)真觀察，細(xì)致描寫。只有對(duì)象征體作具體的描繪，才能使人透過“形”看到“神”，如果“形”描繪的不具體，那么所頌揚(yáng)的精神和意志，就只能是抽象的開念，作者的“意”也就不能形象的表達(dá)出來。茅盾正是著力描寫了白楊樹的外型，從樹的干、枝、葉、皮、高度等方面塑造了白楊樹緊密團(tuán)結(jié)力求上進(jìn)的形象，并賦予人格化的內(nèi)涵，才從中提煉出“倔強(qiáng)挺立”、“向上發(fā)展”、“不屈不撓”等性格品質(zhì)，再由此聯(lián)想開去，揭示主題的。如描寫植物，首先要抓住植物的特征進(jìn)行具

體的描繪。以花為例，同樣是花，春蘭、夏荷、秋菊、冬梅，各顯豐姿。即使是同一種花，在不同季節(jié)〈春夏秋冬〉和不同時(shí)間〈早晨、中午、晚上〉，其形狀、顏色、氣味也不相同。以顏色為例，同樣是綠色,也有嫩綠、翠綠、墨綠之分。以香為例，同樣是香，也分清香、淡香、濃香等。各類植物的生長(zhǎng)都有一定的規(guī)律一般由發(fā)芽、出葉、抽枝、開花到結(jié)果。描寫的時(shí)候，就應(yīng)把植物的外形特點(diǎn)有序地記下來。描寫植物既要抓住植物的靜態(tài)，又要抓住植物的動(dòng)態(tài)。如《翠竹情》一文描寫翠竹時(shí)：以其獨(dú)特的風(fēng)貌，言其靜態(tài)，“它在隆冬深秋，涉霜雪，斗風(fēng)雨，修直挺拔，寧折不彎；它節(jié)節(jié)剛正，竿竿應(yīng)心，亭亭玉立，神采飄逸”。狀其動(dòng)態(tài)時(shí)：“每當(dāng)春風(fēng)吹綠江岸，桃李爭(zhēng)芳斗艷的時(shí)候，家鄉(xiāng)竹園里泥土就東一塊西一塊地向上拱起，這是春筍聽到了春風(fēng)的召喚，開始萌動(dòng)了。一些春筍以頑強(qiáng)的生命力沖破重重阻力，從泥土中鉆出來，經(jīng)春風(fēng)滋潤(rùn)，一夜之間就能竄高許多。雨后的清晨，家鄉(xiāng)的竹園分外秀美。朝陽(yáng)初升，一抹金色的陽(yáng)光首先照亮竹梢，高高矮矮的春筍挺著筆直的腰桿，筍葉上滾動(dòng)著晶瑩的露珠......”無論是描寫翠竹的靜態(tài)還是動(dòng)態(tài)都展現(xiàn)出一種美的境界。

（三）聯(lián)想類比，托物言志

一是運(yùn)用象征方法恰當(dāng)進(jìn)行聯(lián)想類比。要按照“物的概述→物的性格→由物及人；景的描寫→景的特征→由景及人”的套路模式進(jìn)行聯(lián)想類比。也就是說，所借之物和所詠之寓，或所借之物與所抒之情，要有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，合乎情理。這就要找準(zhǔn)類比點(diǎn)，展開聯(lián)想。如《白楊禮贊》正是由于“北方的農(nóng)民”、“守衛(wèi)家鄉(xiāng)的哨兵”、“華北平原上的健兒”等本體對(duì)象同樣表現(xiàn)出了和白楊樹一樣的“樸實(shí)”、“堅(jiān)強(qiáng)”、和“力求上進(jìn)”、“英勇無畏”的精神，白楊樹才象征了北方的抗日軍民，尤其象征了“用血寫出新中國(guó)歷史”的那種精神和意志。

二是情景交融，托物言志。具體來說，就是賦予景物新的內(nèi)涵，揭示生活真理,給人以智慧和啟迪。如同樣是詠梅的文章，有的贊揚(yáng)梅花的“旗幟鮮明”、“敢為物先”的精神，在“眾芳搖落”、“雪壓冰封”的艱苦寂寞時(shí)刻，梅花能獨(dú)樹一幟，斗冰雪，迎接春天；有的贊揚(yáng)梅花的廉潔獻(xiàn)

身的精神，在冰雪中，她挺立而出，把俏麗和幽香送給人們，在春光里，她悄然隱退，把春天和溫暖留給人間；有的贊揚(yáng)梅花的謙遜品格，嚴(yán)冬里，她面對(duì)霜的淫威，昂首挺胸，凜然怒放，向百花報(bào)告春的消息，“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”。情思各異，但都表現(xiàn)了梅花高尚的情操和品格，給人以思想上的啟示，引起情感上的共鳴。

第五篇：《離騷》比興象征手法藝術(shù)特色

《離騷》比興象征手法藝術(shù)特色

摘要：《離騷》是屈原傾注整個(gè)生命寫作而成的偉大政治抒情詩(shī)篇, 是我國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的自敘性浪漫主義詩(shī)歌珍品。自《離騷》問世以來, 一直震古爍今, 以其閑深的思想力量和巨大的藝術(shù)力量撥動(dòng)著億萬(wàn)讀者的心弦, 陶冶著億萬(wàn)讀者的靈魂, 成為哺育我們民族愛國(guó)主義精神和高尚情操的傳統(tǒng)教材。《離騷》之所以歷久不衰, 永遠(yuǎn)閃耀著不滅的光輝, 其根本原因在于它的愛國(guó)主義政治主題與積極浪漫主義藝術(shù)的完美結(jié)合, 而《離騷》積極浪漫主義藝術(shù)的特點(diǎn)之一則在比興象征手法的大量運(yùn)用，本文就這一方面作一些綜合性論述。

關(guān)鍵詞：《離騷》、比興象征、廣泛性、多樣性、深刻性

運(yùn)用的廣泛性

《離騷》比興象征藝術(shù)的第一個(gè)特征在于運(yùn)用的廣泛性。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》中, 比興手法即已為眾多的民間歌手所采用。然而, 將比較單純的比興手法發(fā)展為高超的比興象征藝術(shù), 更廣泛地將其運(yùn)用于藝術(shù)形象的塑造與政治主題的表達(dá),使之呈現(xiàn)出豐繁復(fù)雜、異采多姿的面貌，則是詩(shī)人屈原的偉大創(chuàng)造。綜觀《離騷》, 我們可以作出這樣的結(jié)論: 詩(shī)篇幾乎以90 % 的篇幅大量地運(yùn)用了比興象征藝術(shù)。凡自然界的日月星辰、風(fēng)云雷電, 神話傳說中的蠔龍鳳凰, 王母佚女, 古代的先王圣哲, 昏君侯臣, 楚地的香草異卉、惡草臭木, 無一不根據(jù)詩(shī)篇政治性主題的表達(dá)與詩(shī)人浩蕩激情傾瀉的需要, 被驅(qū)遣于作者的筆端, 構(gòu)成為一條五光十色、異彩紛呈的比興象征畫廊。在作品中, 詩(shī)人既將比興象征藝術(shù)運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描摹, 又將比興象征藝術(shù)運(yùn)用于對(duì)未來道路的探索, 既以之寫自然, 又以之寫社會(huì), 既以之寫天地, 又以之寫鬼神, 既以之寫物, 又以之寫人, 既以之寫實(shí), 又以之寫虛。眾所周知, 文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)是形象。政治抒情詩(shī)的特質(zhì)則是在激烈的現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的旋渦中塑造抒情主人公的自我形象。因此, 在《離騷》中, 詩(shī)人屈原集中筆力著重塑造了抒情主人公的自我形象, 而為了使抒情主人公的自我形象矗立在讀者面前, 詩(shī)人便廣泛運(yùn)用了比興象征藝術(shù), 進(jìn)行鋪敘描寫。假如說, 《詩(shī)經(jīng)》的比興手法還只是比興藝術(shù)的樸素形態(tài), 只是感物而發(fā), 由彼及此, 或以彼喻此, 那么, 以《離騷》為代表的楚辭的比興藝術(shù)則比中有興, 興中有比, 合而為一, 寄托深遠(yuǎn), 意在言外, 豐富多彩, 是它發(fā)展的高級(jí)形爭(zhēng)態(tài)。詩(shī)人屈原在《離騷》中廣泛地運(yùn)用了比興象征藝術(shù), 以一系列彼此銜接的比興象征形分象表現(xiàn)了作品的深廣內(nèi)容, 從而使全詩(shī)熠熠生輝, 令人目不暇接, 百讀不倦!表達(dá)的多樣性。

《離騷》的比興象征藝術(shù)還具有表達(dá)方式多樣性的特色。我國(guó)現(xiàn)代著名散文家朱自清先生指出《離騷》的比興象征藝術(shù)大略有下列四種方式：以古比今（詠史）、以仙比俗（游汕）、以男女比君臣(艷情)、以物比人(詠物)。關(guān)于詩(shī)篇比興象征藝術(shù)方式的多樣性, 還可以分為兩類，一類是異物同喻，詩(shī)人選取不同的喻體, 對(duì)本體從不同的角度進(jìn)行了描摹形容。另一類是同物異喻，即喻體只有一個(gè), 而本體各異。正由于詩(shī)人在比興象征藝術(shù)的駕馭上做到了異物同喻, 同物異喻, 詩(shī)篇更顯委婉有致, 搖曳多姿。反復(fù)誦讀《離騷》, 我們會(huì)深深感到: 詩(shī)人列舉古時(shí)堯舜盛世, 萊封亂世等歷史事實(shí),正是為了比之當(dāng)今的楚國(guó), 詩(shī)人描繪九天之上的廣闊空間, 正是以之象征地上的楚朝廷。特別值得我們注意的是: 詩(shī)篇是在以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系, 以戀人之間的離合變化象征自己政治上的榮辱得失。這就近一步顯示了作品比興象征藝術(shù)靈活多樣的特色。如作品前一部分對(duì)既往歷史的回溯, 詩(shī)人將自我喻為女性形象, 作為女性的抒情主人公象征形象一直忽隱忽現(xiàn), 貫串于這一部分的始終。而在后面對(duì)未來道路的探索中, 詩(shī)人立即調(diào)換筆法。詩(shī)人的自我印象由女性幻化為男性, 詩(shī)人變女求男為男求女, 以男求女喻己求賢,以及通過女性對(duì)愛情熱烈追求的鋪敘描寫, 寄托了自己強(qiáng)烈的政治追求和崇高的政治理想。這樣, 作為積極浪漫主義偉大詩(shī)篇的《離騷》也就具有更為迷人的藝術(shù)魅力了。

寓意的深刻性。

《離騷》的比興象征藝術(shù)最可寶貴之處還在它寓意的深刻性?！峨x騷》的比興象征藝術(shù)最寶貴之處還在它寓意的深刻性。首先, 如前所述, 詩(shī)篇以香草喻賢才, 以美人喻君王,以天上喻人間, 以古代喻當(dāng)代, 這些固然沒有離開“ 比、興”； 而從整體來看, 詩(shī)人寫到女媭規(guī)勸，陳辭重華, 于是自己朝發(fā)蒼梧, 夕至縣圃，使日神駕車, 令月神開路, 飛上了高空, 都叫不開天國(guó)大門；于是又令雷神駕云,請(qǐng)鴆鳥為媒, 去向古代的宓妃簡(jiǎn)狄求婚, 結(jié)果也未能成功,；于是又問卜于靈氛, 乞靈于巫咸, 在們的規(guī)勸下, 又駕八龍, 載云旗, 登昆侖, 涉流沙, 向著遙遠(yuǎn)的西海進(jìn)發(fā), 正在飛升之際, 卻回頭望見了下界的故鄉(xiāng)? ? 通過這一連串紛紜繁復(fù)的比興象征的運(yùn)用, 詩(shī)人構(gòu)造了一個(gè)五彩繽紛的幻想世界, 并借此盡情宣泄了自己郁結(jié)于胸的滿腔政治苦悶, 充分表達(dá)了自己傾注整個(gè)生命為之奮斗的政治理想, 吐露了自己為了實(shí)現(xiàn)這一崇高理想而拚死抗?fàn)幍牡夜⒌ば? 寄托了自己纏綿徘側(cè)的優(yōu)國(guó)憂民的偉大襟懷。唯其如此, 我們說, 正是由于詩(shī)人廣泛運(yùn)用了比興象征手法, 詩(shī)篇才深刻地表達(dá)了作為政治抒情詩(shī)的巨大主題。因此, 詩(shī)篇的比興象征既有豐富的形象意義, 更有深刻的政治思想內(nèi)涵和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

詩(shī)人屈原在廣闊的歷史背景和激烈的政治斗爭(zhēng)旋渦中, 嫻熟地運(yùn)用了比興象征藝術(shù), 對(duì)戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)統(tǒng)治者的昏庸, 政治的黑暗, 人才的變質(zhì)進(jìn)行了無情的揭露,對(duì)楚國(guó)的反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了無情的抨擊, 而對(duì)以自己為主導(dǎo)的楚國(guó)的進(jìn)步革新勢(shì)力則進(jìn)行了熱烈的謳歌。正因?yàn)樵?shī)篇通過比興象征藝術(shù)的成功運(yùn)用深刻地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)楚國(guó)的政治生活, 反映了楚國(guó)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的某些本質(zhì)方面, 因而詩(shī)篇才成為楚國(guó)社會(huì)生活的縮影, 成為我國(guó)古代文學(xué)史上宏偉的政治抒情史詩(shī)!結(jié)語(yǔ)：比興象征藝術(shù), 作為屈原積極浪漫主義創(chuàng)作原則的主要表現(xiàn)手段, 從它出現(xiàn)以后, 象一泓清潤(rùn)的山泉, 一直滋潤(rùn)著我國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代詩(shī)歌的沃土。詩(shī)人屈原在《離騷》等作品中馳騁奇特豐富的想象與聯(lián)想, 大量運(yùn)用比興象征手法, 驅(qū)遣多姿多彩的比興象征形象,?；仡櫦韧? 探索未來, 追求光明, 抒寫襟懷, 撻伐黑暗, 表現(xiàn)理想, 這種神奇橘怪,氣象恢宏的積極浪慢主義表現(xiàn)手段, 在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌領(lǐng)域中開辟了一片風(fēng)光明麗的天地, 使我國(guó)豐饒的詩(shī)歌沃土色香四溢, 開放出了無數(shù)迷人眼目的奇花異卉！