第一篇：高中語文人教版選修系列《先秦諸子選讀》第一單元第4課《己所不欲,勿施于人》教案（范文模版）

《己所不欲，勿施于人》教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1．理解孔子“仁”的內(nèi)涵及其對于生命的尊重。2．明確現(xiàn)代社會中繼承仁愛思想的現(xiàn)實(shí)意義。3．掌握文中涉及的文言文常識。

二、教學(xué)重點(diǎn) 理解孔子理想人格的核心“仁”。

三、教學(xué)難點(diǎn) 思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。

四、課時(shí)安排：1課時(shí)

五、教學(xué)方法：啟發(fā)、探究

六、教學(xué)過程 1.導(dǎo)語 設(shè)計(jì)一：

上節(jié)課我們談社會責(zé)任感的時(shí)候說到“鳥獸不可與同群”，人是社會性的，人不可能脫離群體而獨(dú)自生活，所以我們理應(yīng)為我們賴以生存的社會做貢獻(xiàn)，理應(yīng)積極地入世?？墒?，每個(gè)人都有自己的欲望，每個(gè)人都有自己的性格，那么，人與人之間怎樣才能和平相處呢？就讓我們一起走進(jìn)《論語》，從書中尋找答案吧！

一部深遠(yuǎn)影響中國社會的儒家經(jīng)典，其中蘊(yùn)含了怎樣的人生哲理？穿越兩千多年的時(shí)光隧道，它的思想精華在今天是否還能夠閃爍出智慧的光芒？

設(shè)計(jì)二：

古代的前賢給我們留下了許許多多富有哲理、耐人尋味、給人啟迪、幽默雋永的妙語箴言。這些格言從不同的角度闡釋了他們對社會、對人生的思考和認(rèn)識。“己所不欲,勿施于人”便是這千萬條格言中的一句,我們在現(xiàn)實(shí)生活中隨處可以發(fā)現(xiàn)這句話的被人們熟知和推崇的程度。它告訴我們無論做什么事情都應(yīng)該將心比心,不要把自己厭惡,自己視為痛苦、災(zāi)禍的東西強(qiáng)加給別人。但是現(xiàn)實(shí)生活中真正要做到這一點(diǎn),卻不是那么容易做的事情,今天, 1

我們就一起來領(lǐng)略和實(shí)踐前賢的至理名言。請大家暢所欲言,用自己的話表達(dá)你對“己所不欲,勿施于人”的理解。

(學(xué)生交流)2.文本解讀：

（1）我們節(jié)選的小標(biāo)題是“己所不欲，勿施于人”，這句話是什么意思呢？請大家聯(lián)系自身生活，談一談生活中哪些事情和這句話是相聯(lián)系的。

生活中，我們總是希望別人對我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對別人好一點(diǎn)。說一點(diǎn)最簡單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛，一點(diǎn)理解??或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

我們大致可以知道這其實(shí)是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點(diǎn)換位思考，多一些寬容，那么每個(gè)人的世界都是燦爛多彩的。

（2）“己所不欲，勿施于人”，在本章節(jié)中孔子究竟要告訴我們哪些關(guān)于“仁”的內(nèi)容呢？什么是仁？怎樣做才能達(dá)到“仁”，施“仁”之后會怎么樣？

a.克己復(fù)禮為仁。（什么叫克己復(fù)禮?？思簭?fù)禮后會怎么樣：天下歸仁。什么樣的行為是克己復(fù)禮：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動）

b.己所不欲，勿施于人。（是什么。怎么樣：在邦無怨，在家無怨）c.愛人，知人（是什么。怎樣做：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直）d.其“恕”乎？

e.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。f.我欲仁，斯仁至矣！

g.無求生以害仁，有殺身以成仁。h.仁者安仁，知者利仁。

（概括）

a.什么是仁：克己復(fù)禮；己所不欲，勿施于人；愛人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

b.怎樣才能達(dá)到仁：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；能近取譬。

c.施仁之后會怎樣：天下歸仁；在邦無怨，在家無怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。

下面，請大家結(jié)合我們找出來的句子，用自己的話簡要概括一下什么是仁，怎樣才能達(dá)到仁，施行仁后會怎么樣。

什么是仁：仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時(shí)不要自己不想要的東西強(qiáng)加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人先通達(dá)。從字面意義的理解上看，孔子認(rèn)為人在生活中不能縱放自己的欲望，而應(yīng)該以禮來要求自己；生活中要推己及人，寬以待人，學(xué)會換位思考，學(xué)會團(tuán)結(jié)合作。

4.“仁”與生活

正如孔子所說，其實(shí)要做到仁并不難，只要你想做。當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用“仁”學(xué)。

（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。

生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。

（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我們總是希望別人對我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對別人好一點(diǎn)。說一點(diǎn)最簡單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多 3

理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛，一點(diǎn)理解??或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

（3）愛人

仁其實(shí)很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個(gè)人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過他們，當(dāng)你遇見他們時(shí)，請問一聲好，請給他們一個(gè)微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個(gè)“仁”者了。

（4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

當(dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得??；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個(gè)人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對他們的時(shí)候，那么，整個(gè)社會就和諧了。

總結(jié)：學(xué)以致用。了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅(jiān)持，我們能夠嚴(yán)格要求自己，那么，以我們?yōu)橹行?，他人也以我們?yōu)榘駱?，這樣，和諧校園又怎么可能建設(shè)不起來呢？

5.總結(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，今天我們在汲取先圣的生存智慧的營養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對可以說我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化，再此，請讓我們再一次用真誠來朗讀這么幾句話：克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；無求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。

同學(xué)們，大家心中一定有這樣的疑問：選修課應(yīng)該如何讀，應(yīng)該讀什么？這邊，我想說：讀好選修課，要靠手腦口；時(shí)間要用足，背誦要落實(shí)；習(xí)慣須養(yǎng)成，知識重遷移；開啟青春門，邁好人生路。

6.作業(yè)

學(xué)習(xí)了本章節(jié)，大家會有很多的感悟。請結(jié)合你對 “仁”理解，擬一份面向全校師生的倡議書，倡議大家都能以“仁”為行動準(zhǔn)則，積極投身到和諧一中的建設(shè)中來。

要求：1.字?jǐn)?shù)不少于400字。2.符合倡議書的寫作要求

第二篇：高中語文 1.4 《己所不欲,勿施于人》 教案 新人教版選修《先秦諸子選讀》

語文：1.4 《己所不欲，勿施于人》 教案（人教版選修《先秦諸子

選讀》）

教學(xué)目標(biāo)

1.識記本節(jié)選中的基礎(chǔ)知識（詳見《預(yù)習(xí)檢測》）

2.通過翻譯文中重點(diǎn)句子分析作者觀點(diǎn)（翻譯見《預(yù)習(xí)檢測》）3.理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。教學(xué)要點(diǎn): 通過翻譯文中重點(diǎn)句子,理解孔子理想人格的核心“仁”。

1、教學(xué)重點(diǎn): 理解“什么是仁”“怎樣才能達(dá)到仁”“為什么這樣做就可以達(dá)到仁”。

2、教學(xué)難點(diǎn)：思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。（集中探討“仁”與我們的生活）課時(shí)安排：1課時(shí) 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

翻開《論語》，圣人孔子從神壇上走了下來，我們看到了一位真誠、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個(gè)性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅(jiān)”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學(xué)高為師，德高為范”，他堪稱“萬世師表”。

走近他，我們會慢慢地感受到他那學(xué)識的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧。走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核——仁。下面，我們將來了解一下仁說的倡導(dǎo)者孔子對此是怎么解說的。

二、結(jié)合注釋，通讀全文

1、為下列加紅字注音。

樊遲 fán 皋陶gāo、yáo 弘毅hóng 枉 wǎng

學(xué)生集體誦讀。（活躍課堂氛圍）

其實(shí)，文言文的語感培養(yǎng)在很大程度上需要靠朗讀來完成。在平時(shí)，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就可以讀出味道，讀出情感，讀出人生?！隘偪裾Z文”，讓我們一起在文言文的大地上瘋狂，領(lǐng)略文言文這塊質(zhì)樸的土地帶給我們的享受。

2、解釋下列加紅詞語在文章中的含義。

（1）天下歸仁

______________贊許

（2）為仁由己

______________靠

（3）請問其目

______________詳情

（4）回雖不敏

______________資質(zhì)愚鈍

（5）請事斯語矣______________實(shí)行

（6）有一言而可以終身行之者乎

______________字

（7）堯舜其猶病諸

______________擔(dān)憂

（8）能近取譬

______________比方

（9）士不可以不弘毅

______________抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)

（10）死而后已

______________停止

（11）不仁者不可以久處約

______________貧困

（12）克己復(fù)禮為仁

_____________ 實(shí)現(xiàn)

3、找出下列句子中的通假字。

（1）問知。子曰：“知人。”

“知”通“智”

（2）舉直錯(cuò)諸枉

“錯(cuò)”通“措”

（3）鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知

“鄉(xiāng)”通“向”

（4）知者利仁

“知”通“智”

4、明確下列句子的特殊句式或者特殊用法。

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：立、達(dá)為使動用法。

仁以為己任：賓語前置語，正常語序?yàn)椤耙匀蕿榧喝省?。文言句式：?）何謂也 賓語前置句（2）選于眾 狀語后置句

（3）有一言而可以終身行之者乎 定語后置句

（4）克己復(fù)禮為仁 判斷句

5、注意特殊詞語的用法。

諸、其

三、疏通文意，理解語句的大概意思。

1、【原文】 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

【譯文】 顏淵問仁?？鬃诱f：“用堅(jiān)強(qiáng)的意志、頑強(qiáng)的拼搏精神，主持正義、捍衛(wèi)道德、維護(hù)和平，這就是仁。一旦做到了這一點(diǎn)，普天下的人都會崇敬你、追隨你、向你學(xué)習(xí)。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說：“請問其詳？”孔子說：“違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做。”顏淵說：“我雖不才，愿照此辦理?！?/p>

2、【原文】 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！?/p>

【譯文】 仲弓問仁?？鬃诱f：“出門時(shí)要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人?！敝俟f：“我雖不才，愿照此辦理。”

3、【原文】 樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔?，子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問智，子曰：”舉直措諸枉，能使枉者直“，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>

【譯文】 樊遲問仁，孔子說：“對人慈愛?！眴栔?，孔子說：“對人了解。”樊遲不理解。孔子說：“以正壓邪，能使邪者正?！狈t退出來，見子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：”以正壓邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏說：“這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤?！?/p>

4、【原文】 子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人?！?/p>

【譯文】 子貢問：”有一個(gè)字可以終身奉行嗎？“孔子說：”那就是恕字吧？自己不愿意的，不要強(qiáng)加于人?！?/p>

5、【原文】子貢曰：”如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

【譯文】 子貢說：“如有人能讓百姓都得到實(shí)惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可算仁人嗎？”孔子說：“豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時(shí)先幫別人成功，自己想得到時(shí)先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實(shí)行仁的方法?！?/p>

6、【原文】 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【譯文】 孔子說：“仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來了。”

7、【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

【譯文】 曾子說：“有志者不可以不培養(yǎng)遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樨?zé)任重大而且道路遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)全人類和平友愛為自己的責(zé)任，這樣的責(zé)任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？”

8、【原文】 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

【譯文】 孔子說：“志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護(hù)正義的人?！?/p>

9、【原文】 子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。”

【譯文】 孔子說：“品質(zhì)惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁?！?/p>

四、文本解讀：

從大家的討論中，我們大致可以知道這其實(shí)是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點(diǎn)換位思考，多一些寬容，那么每個(gè)人的世界都是燦爛多彩的。

請大家結(jié)合我們找出來的句子，用自己的話簡要概括一下什么是仁，怎樣才能達(dá)到仁，施行仁后會怎么樣。

1、什么是仁

仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時(shí)不要自己不想要的東西強(qiáng)加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人先通達(dá)。

2、當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用“仁”學(xué)。

（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。

生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。

（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我們總是希望別人對我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對別人好一點(diǎn)。說一點(diǎn)最簡單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛，一點(diǎn)理解??或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

（3）愛人

仁其實(shí)很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個(gè)人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的陳秀金老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)老師??當(dāng)你再次遇見他們時(shí)，請問一聲好，請給他們一個(gè)微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個(gè)“仁”者了。

（4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

當(dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得?。坏阆胍约喝娴脑?，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該

學(xué)會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個(gè)人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對他們的時(shí)候，那么，整個(gè)社會就和諧了。

總結(jié)：學(xué)以致用。了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅(jiān)持，我們能夠嚴(yán)格要求自己，那么，以我們?yōu)橹行模艘惨晕覀優(yōu)榘駱?，這樣，和諧校園又怎么可能建設(shè)不起來呢？

3、孔子的“仁”的學(xué)說蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？

明確：第一，孔子仁的學(xué)說的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報(bào)式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無條件的對他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。

第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。

總結(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，今天我們在汲取先圣的生存智慧的營養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對可以說我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化，再此，請讓我們再一次用真誠來朗讀這么幾句話：克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；無求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。

同學(xué)們，大家心中一定有這樣的疑問：選修課應(yīng)該如何讀，應(yīng)該讀什么？這邊，我想說：讀好選修課，要靠手腦口；時(shí)間要用足，背誦要落實(shí)；習(xí)慣須養(yǎng)成，知識重遷移；開啟青春門，邁好人生路。

五、作業(yè)

1、請同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談“仁”的內(nèi)涵。

從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動“。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。

2、如何才能夠?qū)崿F(xiàn)“仁”呢？

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。實(shí)現(xiàn)“仁”關(guān)鍵是將心比心、推己及人。

第三篇：高中語文人教版選修系列《先秦諸子選讀》第一單元第3課《知之為知之,不知為不知》教案

《知之為知之，不知為不知》教案

一、知識與能力：學(xué)習(xí)有關(guān)語言知識。

二、過程與方法：

1、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會孔子與弟子和平相處的精神，領(lǐng)會孔子對弟子的關(guān)愛之情。

2、理解句式“予所否者”。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)習(xí)表現(xiàn)孔子生存智慧的選文，討論并領(lǐng)會孔子的生存智慧。

四、教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)有關(guān)語言知識。

五、教學(xué)難點(diǎn)：結(jié)合學(xué)生的生命體驗(yàn)和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會孔子的生存智慧。

六、教學(xué)方法：

1、吟詠法，反復(fù)誦讀；導(dǎo)讀法

2、啟發(fā)探究式

七、過程設(shè)計(jì)：

一、導(dǎo)入新課

在日常生活中，我們經(jīng)常使用一些內(nèi)涵豐富、膾炙人口的成語，比如“欲速則不達(dá)”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“小不忍則亂大謀”、“三人行，必有我?guī)熝伞?、“道不同，不相為謀”、“工欲善其事，必先利其器”等等。這些成語，其實(shí)都出自孔子之口，都包含了孔子的人生智慧。這節(jié)課，我們就來學(xué)習(xí)幾則表現(xiàn)孔子人生智慧的語錄。

二、疏通12則語錄

（1）指明學(xué)生集體朗讀12則語錄，糾正讀音錯(cuò)誤。

（2）探討重點(diǎn)字詞。學(xué)生提出問題，互動解決，教師加以點(diǎn)撥。知：通 智。末：無。食：通 蝕。文：掩飾（文過飾非）弘：擴(kuò)大、發(fā)揚(yáng)。躬：自己。宰：城邑的長官。無：通毋，不要。而：連詞，用在主語和謂語之間，表示“如果”或“卻”，這里可以理解為“卻”。兵：武器。歲：時(shí)令。舍：停止。

（3）翻譯12則語錄。學(xué)生翻譯，互動解決，教師點(diǎn)撥。

1、【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

【譯文】孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦?！?/p>

2、【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣?！?【譯文】 孔子說：“遇事不想著‘怎么辦，怎么辦’的人，我不知道對他怎么辦?！?/p>

3、【原文】子曰：“過而不改，是謂過矣?！?【譯文】 孔子說：“有錯(cuò)不改，這才是真錯(cuò)?！?/p>

4、【原文】子貢曰：“君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

【譯文】 子貢說：“君子的缺點(diǎn)，象日蝕月蝕。一有缺點(diǎn)，人人都能看見；一旦改正，人人都會敬仰?！?/p>

5、【原文】子夏曰：“小人之過也必文?！?【譯文】 子夏說：“小人犯了錯(cuò)一定要掩飾?！?/p>

6、【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/p>

【譯文】孔子說：“人能弘揚(yáng)道義，不是道義能壯大人的門面?！?/p>

7、【原文】子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?/p>

【譯文】孔子說：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以避免怨恨?！?/p>

8、【原文】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?/p>

【譯文】子夏做莒父的市長，問政?？鬃诱f：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事?！?/p>

9、【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”【譯文】孔子說：“人無信譽(yù)，不知能干什么？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎么能啟動？ ”

10、【原文】子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

【譯文】 子貢問政?？鬃诱f：“確保豐衣足食、軍事強(qiáng)大、人民信任?！弊迂曊f：“如果不能同時(shí)做到，以上三項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？”軍事。“如果還不行，剩下二項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡?！?/p>

11、【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” 【譯文】 孔子說：“天冷時(shí)，才知道松柏最后凋謝。”

12、【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?【譯文】孔子在河邊說：“時(shí)光如流水！日夜不停留?！?/p>

三、探究研討12則語錄的思想內(nèi)容。學(xué)生分組討論12則語錄的閱讀體會?！久鞔_】

1、結(jié)合文章的內(nèi)容，回答我們應(yīng)該如何來對等自己的“無知”呢？ 一個(gè)人的聰明不在于他比別人知道得多，而在于他坦然地承認(rèn)自己的無知。面對于“無知”的問題，我們要經(jīng)常念叨著“怎么辦”，并且力圖去解決它。

第一則：知道就是知道，不知道不要裝知道，這就是聰明智慧。這句話對我們有以下啟示。

一是不要強(qiáng)不知以為知，人生有涯而知識無涯，不知道是正常的，不知道卻要裝知道就可能鬧笑話；二是裝知道就會關(guān)上學(xué)習(xí)求知的大門，老老實(shí)實(shí)承認(rèn)不知道就有了求知的動力；三是要分清知道的與不知道的，知道的不需要過分重復(fù)學(xué)習(xí)，不知道的才是學(xué)習(xí)研究的重點(diǎn)。

第二則：這幾句對我們有以下啟示。

一是要正視問題，遇到不會解決的問題就要想辦法，不能應(yīng)付搪塞，只有正視問題的人，才會思考解決問題的方法，別人對他才能提供具體的幫助，3

如果遇到問題搪塞應(yīng)付，誰也幫不了他，誰也拿他沒有辦法；二是在學(xué)習(xí)求知的過程中，只有自己不斷動腦子，老師對他才有用，如果自己不提出問題，不思考問題，老師對他來說，其作用就不大。

2、根據(jù)文章的內(nèi)容，請同學(xué)們說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯(cuò)呢？

在人生的征途上，犯錯(cuò)誤是難免的。有過錯(cuò)卻不改正才是真正的過錯(cuò)。要想改正錯(cuò)誤，首先就要正視自己的錯(cuò)誤，不要試圖去掩飾自己的過錯(cuò)。

第三則：一是每個(gè)人都會犯錯(cuò)誤，犯錯(cuò)誤是正常的，所以不能害怕犯錯(cuò)誤，畏懼犯錯(cuò)誤的人不可能取得進(jìn)步；二是犯了錯(cuò)誤不改正就是真正的錯(cuò)誤，知錯(cuò)能改，善莫大焉；三是要學(xué)會從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不在同一個(gè)地方兩次跌倒。

第四則：一是有過錯(cuò)，別人都能看見，不要以為別人不知道，對領(lǐng)導(dǎo)者、公眾人物而言尤其是這樣；二是承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，反而會贏的人們的尊重。

第五則：一是掩飾錯(cuò)誤是人格卑下的表現(xiàn)，會鬧笑話，會讓人瞧不起；二是要有把自己的錯(cuò)誤暴露出來的勇氣，因?yàn)橹挥斜┞冻鰜?，才能得到糾正；三是君子和小人的區(qū)別不在于犯不犯錯(cuò)誤，而在于能不能改正錯(cuò)誤。

3、子曰：“人能弘道，非道弘人?！笨鬃釉谶@兒提倡的“道”是指什么呢？

從孔子所代表的儒家思想來回答。

第六則：人能把道擴(kuò)大，不是道能擴(kuò)大人。道在這里既是指孔子的主張、思想，人自覺修身，可以擴(kuò)大道，但道本身不能擴(kuò)大人。境界是自己修煉來的，而不是別人賜予的。

4、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發(fā)？

在與人相處的時(shí)候，不要一味去埋怨別人對自己不好，要改善與他人的關(guān)系，關(guān)鍵在于改變自己：多責(zé)求自己，少苛求別人。

第七則：一是一個(gè)人要善于自省，善于從自身找原因，要少責(zé)怪別人，而不要老是責(zé)怪別人會推托客觀原因，這樣才有利于真正解決問題，如果每個(gè)人都善于從自身找原因，善于自我批評，就會減少社會內(nèi)耗，提高辦事效率；二是從自身找原因，是避免矛盾，減少怨恨的重要途徑。

5、同學(xué)們在讀了“無欲速，無則小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？

第八則：一是做事不能急于求成，急于求成會違背事物的客觀規(guī)律，甚至使人學(xué)會作假，而這些都會影響人達(dá)到真正的目的；二是不能被小利益吸引，一個(gè)人太在乎小利益，就會忘記大根本，而區(qū)分小利益和大根本是至關(guān)重要的。

6、孔子是如何強(qiáng)調(diào)誠信的？孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理。

孔子認(rèn)為人沒有信用是不行的，就像大車沒有輗、小車沒有軏，靠什么行走呢？誠信對于個(gè)人來說，是處世之本。沒有誠信的人可以在暫時(shí)取得成功，卻不可能最終取得成功。對社會來說，誠信是政府有效運(yùn)作的根本。政府如果失去了人民的信任，就不可能穩(wěn)固。誠信是社會和諧相處、共同發(fā)展的根本。第九則：一是信用是人的立足之本，沒有信用就無法在社會上立足；二是強(qiáng)調(diào)信用不僅指對人要守信，還要注意對自己負(fù)責(zé)，守信自己的信仰、目標(biāo)，不能迷失自己。

第十則：對一個(gè)政府來說，守信對人民的承諾是他站得住腳的根本。第十一則：一個(gè)人的品質(zhì)高下，只有在矛盾沖突的時(shí)候才能表現(xiàn)出來。第十二則：一是時(shí)間像流水一樣，不停的流逝，從不因任何人任何事而停止；二是時(shí)間流走了就再也不會回來；三是珍惜時(shí)間，是實(shí)現(xiàn)人生理想的基本要求。

（2）討論課后第二題。先指導(dǎo)學(xué)生理解材料，然后引導(dǎo)學(xué)生分析孔子對“信”的辯證分析。

四、布置作業(yè)

請同學(xué)們談一談松柏有什么樣的品質(zhì)，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇小短文。

第四篇：《先秦諸子選讀》第一單元：論語選讀《知之為知之,不知為不知》

課題：《先秦諸子選讀》第一單元：論語選讀

三、《知之為知之，不知為不知》第一課時(shí) 年級：高二（）班學(xué)生姓名：學(xué)號：組名： 教學(xué)目標(biāo)：

1.理解、運(yùn)用文中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進(jìn)一步培養(yǎng)文言閱讀能力。2.結(jié)合學(xué)生的生命體驗(yàn)和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會孔子的生存智慧。

教學(xué)重點(diǎn)：理解、運(yùn)用文中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進(jìn)一步培養(yǎng)文言閱讀能力。

教學(xué)難點(diǎn)：結(jié)合學(xué)生的生命體驗(yàn)和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會孔子的生存智慧。教學(xué)方法：

1、吟詠法，反復(fù)誦讀

2、啟發(fā)探究式 自主預(yù)習(xí)：

一、請同學(xué)們背誦第1、3、6、7、8、9、11、12則，并按要求默寫。

1、知之為知之，是知也。

2、，是謂過矣。

3、人能弘道。

4、，則遠(yuǎn)怨矣！

5、無欲速，無見小利。＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿。

6、＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。大車無輗，小車無軏，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

7、歲寒。

8、逝者如斯夫，＿＿＿＿＿＿！

二、翻譯并分析課文，思考：課文節(jié)選孔子與三位弟子的對話，分別從幾方面反映孔子為人處世之道？這對我們將有怎樣的深遠(yuǎn)啟發(fā)？（1）子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?翻譯重點(diǎn)：①誨：；②女;③為:表,相當(dāng)于＂＂④知1:;知2:;知3:.⑤是：．

翻譯：

【探討：第1則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 孔子啟示人們?nèi)绾蚊鎸ψ约旱摹＿x文第1則：“子曰：‘由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’”?？鬃舆@句話的含義是說，人的聰明不在于知道什么，而在于坦然地承認(rèn)自己不知道什么。──聰明的人正視自己的無知。正視自己的無知，不是說安于自己的無知。面對問題，應(yīng)該開動腦筋，勤于思考。角度：求知方面-------啟發(fā)：對于文化知識和其他社會知識，我們應(yīng)當(dāng)，盡可能地多加以掌握。人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。（２）子曰：＂不曰＇如之何，如之何‘者，無末如之何也已矣?。ⅲ?）子曰：“過而不改，是謂過矣！”

翻譯重點(diǎn)：①如之何：古代漢語中的凝固形式，意為＂＂或＂怎么＂；②末如之何：也作；末：指；（總）拿他沒有辦法；③已矣：常放在句末，表限止的語氣助詞，相當(dāng)于＂＂． 翻譯：

【探討：第2、3則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 選文第2則，孔子說：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”“末如之何”，“末”通“無”就是無如之何，即拿他沒辦法。面對問題，不停地念叨怎么辦啊怎么辦啊，說明他在動腦筋，說明他在做著解決問題的努力?？鬃訂⑹救藗?nèi)绾蚊鎸ψ约旱腻e(cuò)誤，他的弟子有時(shí)候也這樣做。選文第3則：子曰：“過而不改，是謂過矣！”意思是說，犯了錯(cuò)誤而不改，這就是錯(cuò)誤；──錯(cuò)誤不在犯錯(cuò)誤，而在犯了錯(cuò)誤而不改正，一如《左傳?宣公二年》所說：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”孔子這句話真是充滿了智慧。角度：對待錯(cuò)誤-------啟發(fā)：“人非圣賢，孰能無過？”但關(guān)鍵不在于，而在于能否，保證今后不再重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說，有了過錯(cuò)并不可怕，可怕的是。文中孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了“”這一對待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。

（4）、自貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?重點(diǎn)翻譯：①之1：；②之2：；③食；④之3：。⑤更： 翻譯：（5）、子夏曰：“小人之過也必文?！?翻譯：

選文第5則：“子夏曰：‘小人之過也必文?！弊酉募床飞蹋ㄇ?07—？），字子夏，是孔子的弟子，比孔子小44歲?！靶∪恕痹诠糯Ｖ傅匚坏偷娜?，也常指人格卑下的人，這里是后一種意思。“文”是動詞，意思是掩飾。子夏的意思是說。──君子和小人的區(qū)別不在于君子不犯錯(cuò)誤，而在于他犯了錯(cuò)誤從不掩飾，而是勇敢地面對。人只要有文過飾非的念頭，就是小人了。總之，正視錯(cuò)誤是很重要的。而接下來改正錯(cuò)誤也很重要。（6）、子曰：“人能弘道，非道弘人。” 翻譯：（7）、子曰：＂躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣．＂ 重點(diǎn)翻譯：①厚，薄：；②而：；③遠(yuǎn)： 翻譯：

【探討：第7則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 “躬自厚而薄責(zé)于人”應(yīng)當(dāng)理解為“躬自厚責(zé)而薄責(zé)于人”，省略了一個(gè)“責(zé)”字?？鬃拥囊馑际钦f，自己嚴(yán)于責(zé)求自己而少責(zé)求別人，人們就不會怨恨你了。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些對自己要求輕而對別人要求重，那些要求別人很嚴(yán)苛而要求自己卻很寬松，那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人，必然會招致諸多的怨尤。要改變這種情況，需要從自己身上下工夫。角度：與人相處方面--------啟發(fā)：人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處世應(yīng)該多替別人，從別人的角度看待問題。若一旦發(fā)生了矛盾，人應(yīng)該多作自我，而不能一味別人的不是。所以，“”是保持良好和諧的人際關(guān)系所不能缺少的原則。

三、《知之為知之，不知為不知》第二課時(shí) 年級：高二（）班學(xué)生姓名：學(xué)號：組名：（8）、子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?翻譯：

【探討：第8則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 莒父是魯國的城邑，具體位置現(xiàn)在還不清楚?！霸住敝赋且氐拈L官?！皢栒本褪钦埥淌┱矫娴膯栴}?！盁o”通“毋”，意思是不要，表示禁止。“欲速”是指?！耙娦±笔侵浮！坝賱t不達(dá)，見小利則大事不成”，是說?？鬃舆@句話有兩個(gè)要點(diǎn)：第一個(gè)要點(diǎn)是做事不能貪圖快。就如俗話所說：“心急吃不了熱豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天邊”。第二個(gè)要點(diǎn)是不能急功近利，要照顧到百年大計(jì)?！胺倭侄铮邼啥鴿O”，都是只顧眼前利益、缺乏長遠(yuǎn)考慮的典型例子。

角度：從政方面--------啟發(fā)：“欲速則不達(dá)”，貫穿著辯證法思想，即對對立著的事物可以相互轉(zhuǎn)化。所以文中孔子強(qiáng)烈要求子夏從政不要，否則就無法達(dá)到；不要，否則就。由此可知，干任何事物都要，否則，“欲速則不達(dá)”。

（9）子曰：＂人而無信，不知其可也．大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？＂ 重點(diǎn)翻譯：①其：；②何以行：． 翻譯：

選文第9則：“子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’”這是一個(gè)。大車是古代用牛力的車，小車是古代用馬力的車。兩種車子都要把牲口套在車轅上。車轅前面有一道橫木，就是駕牲口的地方。大車橫木和車轅相銜接的活銷兒叫輗，小車橫木和車轅相銜接的活銷兒叫軏。如果大車、小車沒有橫木和車轅相銜接的關(guān)鍵，就沒法套上牲口來拉著車子行駛了?？鬃拥囊馑际钦f，做人沒有信用是根本不可以的，就像大車如果沒有輗、小車如果沒有軏，就無法行走一樣，人不講誠信就喪失了立身處世的根本。（10）自貢曰：＂必不得已而去，于斯三者何先？＂ 重點(diǎn)翻譯：①必不得已：隱含假設(shè)關(guān)系，可譯為：；②于斯：于，；斯：．③何先： 翻譯：

【探討：第9、10則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 子曰：①“人而無信，不知其可也”；②“自古皆有死，民無信不立。” 角度：為人治國---------啟發(fā)：孔子認(rèn)為，信是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一，也是人立身處世的基點(diǎn)。所以無論在工作、學(xué)習(xí)、生活、交往等方面都要講，人無信而不立。在《論語》中信的含義有兩種：

一、是信任，即取得別人的信任；二是對人講信用。（11）、子曰：“歲寒，然后知松柏之后也?！?； 翻譯：（12）、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?翻譯：

【探討：第11、12則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 角度：為人處事-------啟發(fā)：人應(yīng)松柏一樣，要有且要經(jīng)受得起各種，才能取得最終的成功；同時(shí)，孔子還認(rèn)為時(shí)間如，奔流不息、。借此勸戒后人要，用的時(shí)間投入到的學(xué)習(xí)、生活和工作中去。

一、小結(jié)：本文節(jié)選孔子與三位弟子的對話，分別從“求知、為人、從政、治國、處世”等方面給予我們后人深遠(yuǎn)的啟示：

1、求知-----

2、處世-------

3、從政-----切記“”

4、治國處事-----“”

5、為人處事-------

二、閱讀下面兩篇小短文，回答后面的問題。

（1）子貢問曰：'何如斯可謂之士矣？'子曰：'行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。'曰：'敢問其次？'曰：'宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。'曰：'敢問其次？'曰：'言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。'曰：'今之從政者何如？'子曰：'噫，斗筲之人，何足算也？'

（2）過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：'吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。'斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：'茍毋適衛(wèi)，吾出子。'與之盟，出孔子?xùn)|門。孔子遂適衛(wèi)。子貢曰：'盟可負(fù)邪？'孔子曰：'要盟也，神不聽。'

1、孔子在第一段把'士'分為幾類人，分別是什么？

2、如何理解'言必信，行必果'？

3、解釋下列句中加紅詞語的意思。

“吾與夫子再罹難”罹：；“茍毋適衛(wèi)，吾出子”茍：出： 盟可負(fù)邪

負(fù)：

4、談一談孔子所主張'信'的原則是什么。

從以上材料可知，孔子很強(qiáng)調(diào)“信”??試結(jié)合以下兩則材料談?wù)勊f的“信”的原則?？鬃诱f人必須講誠信，這是就一般的原則而言的，不是無條件地推崇“信”。孔子講誠信其實(shí)有一個(gè)前提，就是不違背道義。因此，我們不能把孔子張揚(yáng)的“信”理解為一般的“言必信，行必果”。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定會“言必信，行必果”。孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《論語?子路》）就是說，言語一定要信實(shí)，行為一定要堅(jiān)決，這是不問是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人?。∶献觿t說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子?離婁下》）公叔氏據(jù)蒲地反叛衛(wèi)國，按照孔子的觀念是無道的表現(xiàn)，所以盡管他為了脫身而答應(yīng)蒲人不去衛(wèi)國，結(jié)果還是到了衛(wèi)國，并且把蒲地反叛的情形告訴了衛(wèi)靈公。衛(wèi)靈公問孔子說：蒲這個(gè)地方可以討伐嗎？孔子回答說：可以。靈公說：我的大夫認(rèn)為不可以討伐，因?yàn)楝F(xiàn)在的蒲是防御晉、楚的屏障，用我們衛(wèi)國的軍隊(duì)去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子說：蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的只是四五個(gè)領(lǐng)頭叛亂的人而已。

劉芳

第五篇：語文：1.6《有教無類》教案(人教版選修《先秦諸子選讀》)

《有教無類》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

教學(xué)難點(diǎn)：掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

課時(shí)安排： 1課時(shí)

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。

解題：“無類”指什么？

明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對所有的人都平等地加以教育。

二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語

1、子曰：“有教無類?！? 【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別?！?/p>

【評析】孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。

“有教無類”教育思想的實(shí)施意義何在？ 使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進(jìn)入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時(shí)代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問?！?/p>

【評析】孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

【譯文】 子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

【注釋】也，句中語氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動用法。

【譯文】公西華說：“仲由問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘聽到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”

【評析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對于同一個(gè)問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告”

【譯文】子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了?！弊訌堈f：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個(gè)國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊?！谑请x開這個(gè)國家。到了另一個(gè)國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊?！谑怯蛛x開這個(gè)國家。（您認(rèn)為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了?！弊訌垎枺骸八愕蒙先蕟?？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

【評析】孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥?，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他?！?/p>

【評析】在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作

法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)?！?/p>

【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。”

【評析】這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的?？傊?，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)?！?/p>

【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。

【譯文】孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定?！?/p>

【評析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價(jià)值。

8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！?/p>

【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的?！?/p>

【評析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者?！?/p>

【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了?？鬃訉ψ迂暠容^滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

10、【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣?！?/p>

【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊?！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！?/p>

子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。”

【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

三、小結(jié)

本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項(xiàng)是 D A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴(yán)的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對教育對象有如此認(rèn)識，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

B、不憤不啟，不悱不發(fā)?！@是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難問題時(shí)將會依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界?！? D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。孔子認(rèn)為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。

2、課后練習(xí)

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！?/p>

【譯文】孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中?！?/p>

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進(jìn)之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。§

啟發(fā)：這三方面價(jià)值今天看來仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視?！?/p>

【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因?yàn)樗菍儆凇扒髣t得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。§

3、討論：你覺得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是“有教無類”？

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現(xiàn)代價(jià)值，回答可以見仁見智。

要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到“有教無類”的話，應(yīng)該對個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同??的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作業(yè)

1、背誦選文5、7則

2、小論文：如果換位思考,你是老師想怎樣教育學(xué)生?