欧美色欧美亚洲高清在线观看,国产特黄特色a级在线视频,国产一区视频一区欧美,亚洲成a 人在线观看中文

    2. <ul id="fwlom"></ul>
    
<object id="fwlom"></object>
    <span id="fwlom"></span><dfn id="fwlom"></dfn>
    

      <object id="fwlom"></object>
      




      

      

      

      
  
      
    
      
      
      
        
      第一編第二分編 秦漢文學(xué)教案(33課時(shí))
      
        
       時(shí)間：2019-05-15 07:09:55下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《第一編第二分編 秦漢文學(xué)教案(33課時(shí))》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《第一編第二分編 秦漢文學(xué)教案(33課時(shí))》。

      
	
      

      第一篇：第一編第二分編 秦漢文學(xué)教案(33課時(shí))
      

      第一編第二分編 秦漢文學(xué)教案（33課時(shí)）
      教學(xué)目的：本課程旨在使修學(xué)者全面了解秦漢文學(xué)發(fā)展的基本面貌和特點(diǎn)，對(duì)秦漢時(shí)期重要的文學(xué)樣式漢賦和史傳散文、及其他文學(xué)體裁和文學(xué)現(xiàn)象、重要的作家和作品有較深入的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)理解、分析文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的能力。
      重點(diǎn)難點(diǎn)：李斯、賈誼、晁錯(cuò)的政論文；枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄、班固的大賦；司馬遷、班固的史傳散文；漢樂(lè)府民歌等的文學(xué)成就。
      目錄與課時(shí)分配：
      第一講：秦漢文學(xué)概述
      1課時(shí) 第二講：秦及西漢散文
      2課時(shí) 第三講：司馬相如與西漢辭賦
      6課時(shí) 第四講：司馬遷與《史記》
      8課時(shí) 第五講：兩漢樂(lè)府詩(shī) 4課時(shí) 第六講：東漢辭賦 4課時(shí) 第七講：《漢書》及東漢散文 4課時(shí) 第八講：東漢文人詩(shī) 4課時(shí)
      教材：
      主要教材：《中國(guó)古代文學(xué)史》（上）周建忠主編 南京大學(xué)出版社2005年版；《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，朱東潤(rùn)主編，上海古籍出版社2002年版
      參考教材：《中國(guó)文學(xué)史》第一卷，袁行霈主編，高等教育出版社1999年版
      第一講 秦漢文學(xué)概述
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、秦漢文學(xué)的基本態(tài)勢(shì)
      2、漢代文學(xué)樣式的嬗革及分期 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
      1、漢代文學(xué)的基本態(tài)勢(shì) 教學(xué)方法： 講授
      課時(shí)安排：1課時(shí)
      教學(xué)過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）：
      第一課時(shí)
      本節(jié)主要講授漢代作家群體的形成、漢代文學(xué)的基本態(tài)勢(shì)、漢代文學(xué)的嬗變與分期
      秦始皇于公元前221年統(tǒng)一了中國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)專制的中央集權(quán)的封建國(guó)家。秦朝實(shí)行了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的系列改革以適應(yīng)統(tǒng)一的需要。秦朝文化上統(tǒng)一文字給學(xué)術(shù)文化的發(fā)展提供了有利的條件。
      秦末農(nóng)民起義推翻秦暴政統(tǒng)治，公元前206年漢高祖劉邦建立了強(qiáng)盛的大漢王朝，漢初采取了一些與民生息的政策，如制定律令、減輕田賦、寬政省刑等，使國(guó)力日益強(qiáng)盛。文化思想上除秦挾書律和訞言誹謗之罪，尊黃老無(wú)為之說(shuō)，對(duì)各家學(xué)說(shuō)也采取了寬容并蓄的政策，思想文化比較活躍自由。漢初為了娛樂(lè)和制禮作樂(lè)的需要，沿承秦制設(shè)置了樂(lè)府機(jī)構(gòu)。一些楚歌廣為傳唱。
      漢武帝進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治，實(shí)行統(tǒng)一貨幣、均輸平準(zhǔn)、官營(yíng)鹽鐵等經(jīng)濟(jì)措施，確保國(guó)力富足；北擊匈奴、打通西域，擴(kuò)大了對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。帝國(guó)進(jìn)入了空前強(qiáng)盛的時(shí)期。西漢后期土地兼并，各類矛盾日益激烈，王莽篡權(quán)改制，更加激化了矛盾，導(dǎo)致綠林、赤眉的起義，西漢王朝隨之覆滅。漢光武帝劉秀依靠豪強(qiáng)勢(shì)力奪取政權(quán)，于公元25年建立了東漢王朝。東漢土地財(cái)富集中問(wèn)題仍沒解決。統(tǒng)治集團(tuán)外戚、宦官長(zhǎng)期爭(zhēng)斗、吏治黑暗、社會(huì)矛盾更加尖銳，在黃巾起義和各路豪強(qiáng)割據(jù)勢(shì)力的打擊下，終于被魏取而代之。秦漢文學(xué)就是從秦始皇統(tǒng)一到三國(guó)時(shí)期魏代漢，這一時(shí)期的文學(xué)。
      一、漢代作家群體的形成
      作家群體的生成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，需要多方面的條件，漢代社會(huì)為作家群 體的持續(xù)生成提供了適宜的氣候和土壤。
      第一，漢代形成解讀辭賦的社會(huì)風(fēng)尚
      漢代的官學(xué)和私學(xué)都以講授儒家經(jīng)典--五經(jīng)為主，其中就有《詩(shī)經(jīng)》這部 文學(xué)作品。因此，師生在誦讀五經(jīng)的過(guò)程中，自然受到文學(xué)方面的熏陶，提高自 身的文學(xué)素養(yǎng)。事實(shí)上，漢代士人的閱讀范圍并不限于五經(jīng)，而是廣泛得多，尤 其是解讀辭賦的社會(huì)風(fēng)尚，對(duì)漢代作家群體的生成起到催化作用。
      西漢時(shí)期，解讀楚辭是一種專門學(xué)問(wèn)。嚴(yán)助向武帝推薦他的同鄉(xiāng)硃買臣，“召見，說(shuō)《春秋》，言楚詞，帝甚說(shuō)之，拜買臣為中大夫，與嚴(yán)助俱侍中?！保ā稘h書·硃買臣傳》）硃買臣同時(shí)向漢武帝講解《春秋》和楚辭，因此得到提拔。武帝還令淮南王劉安 為《離騷》作注解，“初，安入朝，獻(xiàn)所作《內(nèi)篇》，新出，上愛秘之，使為《 離騷》傳。”（《漢書·淮南王傳》）宣帝修武帝故事，“征能為楚辭九江被公，召見誦讀?！睗h賦和楚辭有很深的淵源關(guān)系，這種新文體確立之后，也和楚辭一 樣成為士人貴族的誦讀物，漢宣帝時(shí)還有過(guò)這樣的事情：王褒等人用誦讀奇文及 自己作品的方法為宣帝的太子、亦即后來(lái)的元帝治病解悶，其中的奇文當(dāng)有楚辭 類作品。這種精神療法效果明顯，不但太子得以康復(fù)，而且經(jīng)他倡導(dǎo)在后宮形成 了誦讀王褒賦的風(fēng)氣。（事見《漢書·王褒傳》）
      到了東漢時(shí)期，人們誦讀辭賦 的興趣依然很濃，就連貴族婦女也主動(dòng)參與，出現(xiàn)了像王逸《楚辭章句》這樣的 專門著作。誦讀辭賦在漢代是一種高雅的活動(dòng)，是士人文化素養(yǎng)的標(biāo)志。雖然誦 讀辭賦者并未都成為辭賦作家，但漢代許多人確實(shí)是從誦讀辭賦開始而順理成章 地走上文學(xué)創(chuàng)作的道路。揚(yáng)雄少而好學(xué)，“顧嘗好辭賦”（《漢書·揚(yáng)雄傳》），他誦讀屈原的《離騷》、司馬相如的賦，并且加以摹擬，他本人也成了漢代重要 的作家。王逸著《楚辭章句》行于世，他還創(chuàng)作詩(shī)賦等作品多篇。漢代解讀辭賦 的社會(huì)風(fēng)尚培養(yǎng)出一代又一代的作家，因此，漢代的文人也以辭賦家居多。
      第二，以文才取士的用人制度
      漢代采用推薦和考試相結(jié)合的辦法錄用人才，為作家群體的生成提供了許多 機(jī)遇。西漢朝廷詔舉賢良方正，州郡舉孝廉、秀才，東漢又增加敦樸、有道、賢 能、直言、獨(dú)行、高節(jié)、質(zhì)直、清白等科目，廣泛搜羅人才。兩漢選拔人才注重 學(xué)問(wèn)品行，也不排斥對(duì)有文學(xué)創(chuàng)作才能者的錄用，許多作家之所以能夠脫穎而出，主要并不是他們經(jīng)通行修，而是在于他們的文才。盡管以文才錄士在兩漢用人制 度中并不居于主導(dǎo)地位，而僅是一種補(bǔ)充手段，但它對(duì)兩漢作家群體的生成卻起 到了推動(dòng)作用。漢代不僅中央朝廷、諸侯王，甚至有些身居要職的外戚都以文才 取士。
      第三、諸侯王養(yǎng)士的風(fēng)氣
      漢初以招致文士聞名的諸侯王有吳王劉濞、梁孝王劉武、淮南王劉安?！皾h 興，高祖王兄子濞于吳，招致天下之如游子弟，枚乘、鄒陽(yáng)、嚴(yán)夫子之徒興于文、景之際?！保ā稘h書·地理志》）投奔吳王劉濞門下的文士有枚乘、鄒陽(yáng)、嚴(yán)忌，他們都擅長(zhǎng)辭賦。后來(lái)吳王謀反，枚乘、鄒陽(yáng)等人見劉濞不聽勸諫，一意孤行，就離開吳地而投奔梁孝王。梁孝王待他們?yōu)樯腺e，司馬相如也棄官前往梁國(guó)，賓
      主相得，過(guò)著文酒高會(huì)的生活。參加梁園唱和文人還有羊勝、路喬如、公孫詭、韓安國(guó)等。“而淮南王安亦都?jí)鄞?，招賓客著書?！保ā稘h書·地理志》）流傳 下來(lái)的《淮南子》就是出自劉安的賓客之手。《漢書·藝文志》著錄淮南王賦82篇，淮南王群臣賦44篇。顯然，淮南王群臣不但著書立說(shuō)，而且還是一個(gè)從 事辭賦創(chuàng)作的群體。漢初幾位諸侯王以文才取士，聚集在他們周圍的辭賦家則是 以文會(huì)友，他們置酒高會(huì)，游賞唱和，漢初作家群體首先在幾位諸侯王那里生成。
      第四，帝王的愛好與提倡
      西漢武、宣、元、成諸帝都是文學(xué)愛好者，其中武帝還有詩(shī)賦傳世。同聲相 應(yīng)，同氣相求，他們出于本身的興趣，大量招攬文士，許多人就是因?yàn)橛形牟哦?得以在朝廷任職。因擅長(zhǎng)文章辭賦而被錄用的著名作家，武帝朝有司馬相如、東 方朔、枚皋，宣帝朝有王褒，成帝朝有揚(yáng)雄等。有些人雖然不是靠文學(xué)創(chuàng)作才能 而進(jìn)入仕途，但是，他們成為朝廷命官之后，在天子的倡導(dǎo)下也加入了辭賦創(chuàng)作 的行列。自武帝起，創(chuàng)作辭賦成為西漢朝廷一大雅事，許多高官顯宦都參與其間，由此形成了向天子進(jìn)獻(xiàn)辭賦的制度。東漢光武帝、明帝都不好辭賦，但是，興起 于西漢的進(jìn)獻(xiàn)辭賦之風(fēng)依然在東漢延續(xù)，基本上保持了它的連貫性，許多文人就 是因文才出眾而倍受青睞。
      東漢政權(quán)長(zhǎng)期被外戚把持，那些身居顯位的外戚大量招納賓客，東漢許多著 名作家都當(dāng)過(guò)他們的幕僚。杜篤曾任車騎將軍馬防的從事中郎，戰(zhàn)歿于射姑山； 傅毅任軍司馬，馬防以師友之禮待之。（《后漢書·文苑列傳》）馬融先后依附 大將軍鄧騭、梁冀。（《后漢書·馬融列傳》）在那些顯赫的外戚中，竇憲網(wǎng)羅 的文人最多，“永元元年，車騎將軍竇憲復(fù)請(qǐng)毅為主記室，崔骃為主簿。及憲遷大將軍，復(fù)以毅為司馬，班固為中護(hù)軍。憲府文章之盛，冠于當(dāng)世?！保ā逗鬂h 書·文苑列傳》）當(dāng)時(shí)幾位著名作家都在竇憲府供職，成為歷史上一件盛事。
      漢代諸侯王、天子和外戚對(duì)文人的招納任用，對(duì)廣大士人具有很強(qiáng)的號(hào)召力，使他們把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)成博取功名的一種手段，并借助上層貴族的權(quán)勢(shì)而聚集起來(lái)。漢代作家群體的持續(xù)生成，很大程度上得益于此。
      第五，樂(lè)府、東觀等設(shè)立
      兩漢某些文化機(jī)構(gòu)的設(shè)立，為穩(wěn)定已經(jīng)生成的作家群體發(fā)揮了積極作用。樂(lè)府是西漢長(zhǎng)期設(shè)置的機(jī)關(guān)，它的職能是搜集各地的歌謠樂(lè)曲，同時(shí)也組織文人創(chuàng) 作詩(shī)歌，司馬相如等幾十名作家曾經(jīng)為樂(lè)府寫過(guò)詩(shī)賦。后漢的洛陽(yáng)東觀也是文人 薈萃之處，許多著名作家曾在那里供職。東觀是文人向往的地方，“是時(shí)學(xué)者稱 東觀以為老氏臧室、道家蓬萊山?！保ā逗鬂h書·竇融列傳》）東觀任職人員的 主要工作是校讎經(jīng)書，不過(guò)，既然眾多作家匯集在一起，當(dāng)然少不了詩(shī)文唱和之 類的活動(dòng)。鴻都門學(xué)是靈帝光和元年（178）在洛陽(yáng)設(shè)立的皇家學(xué)校，專門學(xué)習(xí)辭賦書畫。學(xué)生由州郡選送，一度多達(dá)千人。靈帝下詔，為在鴻都門就學(xué)的樂(lè) 松、江覽等32人圖像立贊，用以激勵(lì)學(xué)者。這種專門培養(yǎng)文學(xué)和藝術(shù)人才的學(xué) 校，在歷史上是首創(chuàng)，是漢代作家群體生成期的一件大事。
      第六，游宦風(fēng)氣
      漢代時(shí)斷時(shí)續(xù)的游宦風(fēng)氣，也為作家群體的生成注入了活力。西漢早期，文 士的游宦活動(dòng)主要是在諸侯王之間進(jìn)行的。武帝朝至東漢初期，游宦之風(fēng)稍衰。東漢中、后期，游宦又成為社會(huì)時(shí)尚?！白院汀仓?，世務(wù)游宦，當(dāng)途者更相 薦引。”（《后漢書·王符列傳》）有些文人通過(guò)游宦進(jìn)入仕途，相當(dāng)一部分成 為侍從文人、幕僚文人。而那些不能入仕的文人則是大量的，絕大多數(shù)沒有留下 自己的姓名，他們或滯留太學(xué)，或窮居野處，和侍從文人、幕僚文人鼎足而立，是漢代作家群體的重要成分。
      二、漢代文學(xué)的基本態(tài)勢(shì)
      第一，以巨麗為美的審美風(fēng)尚。漢朝經(jīng)濟(jì)的繁榮、國(guó)力的強(qiáng)盛、疆域的擴(kuò)展，使那個(gè)時(shí)代的作家充滿勝利的 喜悅和豪邁的情懷。反映在文學(xué)上，就是古往今來(lái)、天上人間的萬(wàn)事萬(wàn)物都要置 于自己的觀照之下，加以藝術(shù)的再現(xiàn)。司馬相如說(shuō)過(guò)：“賦家之心，包括宇宙，總攬人物?！保ā段骶╇s記》卷二）司馬遷稱，他撰寫《史記》的宗旨是“究天 人之際，通古今之變，成一家之言”（《報(bào)任安書》）。司馬相如和司馬遷，一 個(gè)是辭賦大家，一個(gè)是傳記文學(xué)巨匠，他們處于文學(xué)創(chuàng)作的不同領(lǐng)域，卻不約而 同地提出了基本相同的主張，對(duì)作品都追求廣大的容量、恢宏的氣勢(shì)，欣賞那種 使人產(chǎn)生崇高感的巨麗之美。在大賦中，凡是能夠?qū)懭胱髌返臇|西，都要囊括包 舉，細(xì)大無(wú)遺，無(wú)遠(yuǎn)不屆。在史傳文學(xué)中，天文地理、中土域外、經(jīng)濟(jì)文化等面 面俱到，遠(yuǎn)至黃帝，近至當(dāng)世，從帝王將相到市井細(xì)民，三教九流、諸子百家，各類人物紛至沓來(lái)。就是篇幅有限的郊祀歌，也具有兼容并包的性質(zhì)。漢代文學(xué) 的巨麗之美，體現(xiàn)的是對(duì)大一統(tǒng)帝國(guó)輝煌業(yè)績(jī)的充分肯定，它的表現(xiàn)對(duì)象、領(lǐng)域 和范圍都達(dá)到了前所未有的廣度。
      第二，文人有強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望。漢王朝處于歷史的上升期，其中有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間是太平盛世。漢代文人生 活在這個(gè)特定的歷史階段，普遍具有朝氣蓬勃的進(jìn)取精神，懷著強(qiáng)烈的建功立業(yè) 的愿望。他們追求人生的不朽，希望能夠青史留名。漢代文人貴于名行，為了實(shí) 現(xiàn)自己的人生理想，他們可以忍辱負(fù)重，赴湯蹈火，甚至不惜犧牲自己的生命。正因?yàn)槿绱?，漢代文學(xué)作品中貫穿著一種自強(qiáng)不息、積極向上的精神，保持著激 揚(yáng)高昂的格調(diào)。西漢盛世的作品自不必言，就是到了東漢王朝的衰落期，文人們 念念不忘的依舊是建功立業(yè)，揚(yáng)名后世。雖然從西漢末年開始，謹(jǐn)于去就的思潮 有所抬頭，甚至出現(xiàn)一批隱 5 遁之士，并在文學(xué)中有所反映，但所占比重不大，不 是主要潮流?！按?、靈之間，主荒政繆，國(guó)命委于閹寺，士子羞于為伍。故匹 夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，婞直之風(fēng)，于斯行矣?！保ā逗鬂h書·黨錮列傳》）漢代文人積極的入世精神，好高尚 義、輕死重氣的品格，在漢末再一次放出異彩，并產(chǎn)生了許多憤世嫉俗、鋒芒畢露的作品。
      第三，樂(lè)觀向上的人生態(tài)度。古代士人的宦達(dá)是和君主的權(quán)力聯(lián)系在一起的，漢代文學(xué)在表現(xiàn)士人的進(jìn)取 精神時(shí)，把圣主賢臣的結(jié)合作為自己的理想，王褒的《圣主得賢臣頌》是這方面 的代表作。士人的命運(yùn)還和所處的時(shí)代、形勢(shì)密切相關(guān)，漢代文學(xué)對(duì)歷史機(jī)遇和 個(gè)人命運(yùn)的關(guān)系作了形象的展示和精辟的論述，《史記》及許多抒情賦在表現(xiàn)歷 史發(fā)展必然性和個(gè)人命運(yùn)偶然性兩者的關(guān)系方面有較大的深度。對(duì)于古代士人來(lái) 說(shuō)，在仕途上成功的少，失敗的多，成功者固然有成功的喜悅，失敗者難免有落 魄的感慨。在抒發(fā)人生的失意和抑郁之情時(shí)，漢代文學(xué)也顯示出歷史上升期的特 點(diǎn)。這些作品雖然表達(dá)了創(chuàng)作主體的幽怨和不滿，但罕有悲觀失望的沒落情調(diào)。當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移，漢代文人所感慨的內(nèi)容也在發(fā)生著變化。在西漢昌盛時(shí) 期，失意文人感嘆生不逢時(shí)，董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》，都是以“遇”和“不遇”為主題。而從西漢后期開始，文人的慨嘆更多地集中在 命運(yùn)方面，正如揚(yáng)雄所說(shuō)“遇不遇命也”（《漢書·揚(yáng)雄傳》），由西漢昌盛期 的重視外在情勢(shì)、機(jī)遇，轉(zhuǎn)到對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)注。到了東漢的衰落期，文人們則 由功名未立而嗟嘆生命的短促，《古詩(shī)十九首》中的一些作品就屬于這種類型。
      第四，從批判到歌頌再到批判的創(chuàng)作態(tài)度。西漢朝廷是在秦朝滅亡之后，經(jīng)歷短暫的楚漢相爭(zhēng)而建立起來(lái)的。批判秦朝 的暴政，總結(jié)秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，對(duì)歷史進(jìn)行高屋建瓴的反思，是漢初文學(xué)的 重要內(nèi)容。從賈誼的政論、司馬相如的《哀二世賦》，到司馬遷的《史記》，都 貫穿著對(duì)歷史的批判精神。從武帝開始，思想界由對(duì)歷史的批判轉(zhuǎn)入本朝理論體 系的構(gòu)筑，與此相應(yīng)，文學(xué)也由對(duì)歷史的批判轉(zhuǎn)入對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，歌功頌德、潤(rùn)色鴻業(yè)成為西漢盛世文學(xué)的主要使命，大賦是這種使命的得力承擔(dān)者。從東漢開 始，文學(xué)界的批判潮流再度涌動(dòng)。從王充、王符等人的政論，到酈炎、趙壹、蔡邕、禰衡等人的詩(shī)賦，批判精神日益強(qiáng)烈。批判的對(duì)象包括神學(xué)目的論、讖緯、宿命論、鬼神迷信、社會(huì)的黑暗腐朽，以及傳統(tǒng)的價(jià)值觀、人生觀。漢代文學(xué)以 歷史的批判發(fā)軔，經(jīng)由昌盛期的歌功頌德，最后又以現(xiàn)實(shí)的批判而告終，完成了 一次循環(huán)。不過(guò)，和前期的歷史批判相比，后期對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判更具有深度、廣度 和力度。
      和漢代文學(xué)所走過(guò)的批判--贊頌--批判的發(fā)展道路相一致，漢代文人的 地位也經(jīng)歷了一個(gè)從獨(dú)立到依附、再到獨(dú)立的演變過(guò)程。漢初的枚乘、莊忌、鄒 陽(yáng)等人游食諸侯間，為大國(guó)上賓，他們來(lái)去自由，具有獨(dú)立的人格，兼有文人和 縱橫家的品性。從武帝開始，朝廷對(duì)文人以倡畜之，侍從文人很大程度上為迎合 天 子的口味而創(chuàng)作。東漢時(shí)期被外戚招納的幕僚文人，有時(shí)也要犧牲自己的人格 為主人唱贊歌，他們和宮廷侍從文人一樣，都是不自由的。這些依附于天子、外 戚的作家，多數(shù)是文人兼學(xué)者的類型，王褒、揚(yáng)雄、劉向父子、班彪父子都是如 此。從西漢末年起，向慕人格獨(dú)立的精神又在文人隊(duì)伍中萌生，揚(yáng)雄、班固、張 衡等人自覺或不自覺地、程度不同地?cái)[脫侍從文人、幕僚文人的依附性，努力按 照自己的理想從事創(chuàng)作。東漢后期的趙壹、禰衡等人，任性使氣，耿介孤傲，從 他們身上可以更多地看到黨人的影子。從漢初出處從容、高視闊步于諸侯王之間 的枚乘、鄒陽(yáng)等人，到漢末趙壹、禰衡等近乎狂士的文人，漢代文人在經(jīng)歷了一 段屈從、依附之后，又向個(gè)性獨(dú)立回歸，并且達(dá)到更高的層次。
      第五，由浪漫走向現(xiàn)實(shí)。漢代文學(xué)和先秦時(shí)期的楚地文學(xué)有很深的淵源關(guān)系，所以，漢代文學(xué)從一開 始就具有濃郁的浪漫色彩。西漢時(shí)期的文人一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界予以充分的肯定，另一方面又幻想到神仙世界去遨游，以分享那里的歡樂(lè)，許多作品出現(xiàn)了人神同 游、人神同樂(lè)的畫面，人間生活因和神靈世界溝通而顯得富有生氣。進(jìn)入東漢以后，文學(xué)作品的浪漫色彩逐漸減弱，而理性精神日益增強(qiáng)。把司馬相如、揚(yáng)雄的 辭賦和班固、張衡的同類作品相比，把《史記》和《漢書》相比，都可以看到浪 漫和現(xiàn)實(shí)的差異。當(dāng)然，東漢文學(xué)的浪漫氣息遠(yuǎn)遜于西漢。道教的興起和佛教的 傳入，并沒有使東漢文學(xué)走向虛幻，相反，它按照自己的規(guī)律向前發(fā)展，作品的 現(xiàn)實(shí)性得到進(jìn)一步強(qiáng)化。在辭賦創(chuàng)作中，出現(xiàn)了像班彪的《北征賦》、班昭的《 東征賦》、蔡邕的《述行賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》等現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的作品。文 人詩(shī)歌創(chuàng)作也罕見虛幻成分，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的樂(lè)府詩(shī)發(fā)展到頂峰。至 于像王充《論衡》那類以“疾虛妄”為宗旨的政論，在東漢也問(wèn)世了。
      第六，文人創(chuàng)作與民間創(chuàng)作共同繁榮。漢代文學(xué)的民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作都呈現(xiàn)興旺的景象，二者相互促進(jìn)，有力地 推動(dòng)了漢代文學(xué)的發(fā)展。民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作的互滲互動(dòng)，在漢代詩(shī)歌中體現(xiàn)得 尤為明顯。兩漢時(shí)期存在采詩(shī)制度，通過(guò)采集民間歌謠用以充實(shí)樂(lè)府的樂(lè)章，有 時(shí)也用來(lái)考察政治上的得失及民風(fēng)民俗。五言歌謠大量采入樂(lè)府，成為樂(lè)府歌辭。這種新的詩(shī)歌樣式對(duì)文人有很大的吸引力，他們?cè)谧约旱膭?chuàng)作中有意的加以模仿，于是出現(xiàn)了文人的五言詩(shī)，流傳下來(lái)的樂(lè)府詩(shī)中也有文人的作品。民間五言詩(shī)在 文人五言詩(shī)的影響下，又日益走向成熟。除詩(shī)歌外，漢代史傳文學(xué)也留下了民間 創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相融匯的痕跡，《史記》、《吳越春秋》都把許多民間傳說(shuō)寫入 書中，增加了這兩部作品的傳奇色彩。
      三、漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)的雙向互動(dòng)
      兩漢是經(jīng)學(xué)昌明的時(shí)代，自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，經(jīng)學(xué)博士相繼 設(shè)立，經(jīng)學(xué)大師層出不窮，宗經(jīng)成為有漢一代的社會(huì)風(fēng)氣。漢代文學(xué)和經(jīng)學(xué)有著 千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們的交流是相互的，經(jīng)學(xué)作用于文學(xué)，文學(xué)也影響經(jīng)學(xué)，二 者彼此滲透，雙向互動(dòng)，呈現(xiàn)出許多相似的特征。
      西漢時(shí)期，朝廷置博士官，立太學(xué)，郡國(guó)置五經(jīng)率史。漢代經(jīng)學(xué)教育 為的是培養(yǎng)經(jīng)師和各級(jí)官吏，并不期待就學(xué)人員成為作家，但其中相當(dāng)一部分人 卻具備了從事文學(xué)創(chuàng)作的能力。自公孫弘倡導(dǎo)經(jīng)學(xué)教育之后，“公卿大夫士吏彬 彬多文學(xué)之士矣”（《漢書·儒林傳》）。漢代多數(shù)作家都受過(guò)經(jīng)學(xué)教育，他們 成為溝通文學(xué)和經(jīng)學(xué)的重要媒介，漢代文學(xué)和經(jīng)學(xué)的互滲互動(dòng)，主要是通過(guò)他們 得以實(shí)現(xiàn)的。
      第一，漢代文學(xué)以鋪張揚(yáng)厲著稱。無(wú)論是辭賦、詩(shī)歌還是散文，也不管是出自文人 之手還是樂(lè)府民歌，都普遍存在這種傾向，從而形成漢代文學(xué)的唯美之潮。漢代 文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切都懷著極大興趣去描繪、去表現(xiàn)，而且漫無(wú)節(jié)制地鋪陳擴(kuò)展。進(jìn)行羅列時(shí)不忌堆砌，不避重復(fù)，描寫敘述過(guò)程中靡麗夸飾、多閎衍之辭，許多 作品因此顯得笨拙、呆板。
      和漢代文學(xué)鋪張揚(yáng)厲風(fēng)氣相映成趣的是漢代經(jīng)學(xué)的繁瑣解讀習(xí)尚，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，解釋經(jīng)書上的五個(gè)字要用二三萬(wàn)字。更有甚者，秦近君解釋《尚書·堯典》標(biāo)題兩字之義，竟至十萬(wàn)言。漢代文學(xué)和經(jīng)學(xué)在語(yǔ)言 文字的運(yùn)用上都是不厭其繁，多多益善，鋪天蓋地而來(lái)。這使得某些文學(xué)作品篇 幅過(guò)長(zhǎng)，如同辭典字書，令人不能卒讀；經(jīng)學(xué)也因其過(guò)于細(xì)碎繁瑣、牽強(qiáng)附會(huì)而 無(wú)可挽回地衰落下去。
      第二，漢代神秘化的經(jīng)學(xué)為浪漫文學(xué)提供素材和動(dòng)力。漢代文學(xué)作品經(jīng)常出現(xiàn)神仙世界的畫面，人和神靈可以自由往來(lái)，許多作品 都流露出長(zhǎng)生不死的幻想。漢代文學(xué)具有浪漫性，漢代經(jīng)學(xué)也帶有很大的虛幻性。漢代經(jīng)學(xué)以陰陽(yáng)災(zāi)異解說(shuō)時(shí)事政治，后來(lái)又一度興起讖緯之學(xué)，“于是五經(jīng)為 外學(xué)，七緯為內(nèi)學(xué)，遂成一代風(fēng)氣?！蔽褰?jīng)之義皆以讖決，用圖讖來(lái)附會(huì)人 事。漢代經(jīng)學(xué)在很大程度上已經(jīng)神化，是建立在天人感應(yīng)基礎(chǔ)上的虛妄之學(xué)。漢代經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)思維機(jī)制有相通之處，都以想象溝通天和人，架起現(xiàn)實(shí)生活和彼岸 神靈世界的橋梁。劉勰稱緯書“無(wú)益經(jīng)典而有助文章”（《文心雕龍·正緯》），這話有一定道理。漢代神秘化的經(jīng)學(xué)為浪漫文學(xué)提供素材和動(dòng)力，而神秘化的經(jīng) 學(xué)也借鑒了浪漫文學(xué)的精神和表現(xiàn)手法。
      第三，漢代文學(xué)的摹擬風(fēng)氣和經(jīng)學(xué)注重師法家法的習(xí)氣互為表里。漢代文學(xué)重摹擬，缺少創(chuàng)造性，許多文人不但摹擬前代的作品，而且同時(shí)代 的文人也相互模仿。這種摹擬有題材方面的，也有文體方面的，甚至具體的謀篇 布局也多有雷同之處。流行于漢代的大賦、騷體賦、七體、九體、設(shè)辭等，都留 下了前后蹈襲的痕跡。漢代文人在摹擬他人作品過(guò)程中也有創(chuàng)新，但在整體格局 上 8 的因循守舊是顯而易見的。漢代經(jīng)學(xué)重承襲，前漢重師法，后漢重家法，都是 強(qiáng)調(diào)傳授先師之言。不依先師之言而斷以己意，就會(huì)被視為輕侮道術(shù)，受到學(xué)界 的譴責(zé)。漢代經(jīng)學(xué)的傳授方式造成墨守成規(guī)、抱殘守缺的惰性，使人受到很大束 縛。漢代文學(xué)的摹擬風(fēng)氣和經(jīng)學(xué)注重師法家法的習(xí)氣互為表里，本質(zhì)是相同的。只有那些在經(jīng)學(xué)上不守章句、不拘師法家法的博通之士，在文學(xué)創(chuàng)作上才真正有 所建樹；漢代有創(chuàng)造力的文人，確實(shí)也都突破了經(jīng)學(xué)傳授上陳陳相因的傳統(tǒng)。
      從總體上看，漢代文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的發(fā)展過(guò)程。作為大漢天聲的辭 賦，從東漢中期起，大賦呈現(xiàn)衰微趨勢(shì)，代之而起的是抒情小賦。正統(tǒng)的史傳文 學(xué)作品也出現(xiàn)由繁到簡(jiǎn)的趨勢(shì)。把《漢書》和《史記》相比，班固刪去了司馬遷 許多精彩細(xì)致的敘述和描寫，篇幅大為減少。從文學(xué)樣式上看，短小精練的五言 詩(shī)從附庸變?yōu)榇髧?guó)，最終取代了辭賦的文壇霸主地位。漢代經(jīng)學(xué)的演變和文學(xué)類 似，從東漢初期起，經(jīng)學(xué)界悄然興起刪繁就簡(jiǎn)之風(fēng)，為的是便于傳授。有的是一 刪再刪，解經(jīng)文字大幅度精減，是對(duì)以往煩瑣之風(fēng)的有力矯正。
      第四，漢代文學(xué)思潮很大程度上是經(jīng)學(xué)的延伸和具體化。漢代經(jīng)學(xué)對(duì)漢代文學(xué)思潮也有很深的影響，兩漢文學(xué)思潮很少超越經(jīng)學(xué)的籓 籬，文學(xué)思潮很大程度上是經(jīng)學(xué)的延伸和具體化，許多作家兼有經(jīng)師和文人的雙 重身份?！睹?shī)序》闡述的基本觀點(diǎn)，成為漢代文學(xué)思潮的靈魂和主調(diào)。《毛詩(shī) 序》主張?jiān)姼枰鞍l(fā)乎情，止乎禮義”，用儒家的倫理道德來(lái)規(guī)范情感的表現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的諷諫教化作用，將其功能歸結(jié)為“經(jīng)夫婦，成孝敬、厚人倫，美教 化，移風(fēng)俗”，有很濃的“工具論”色彩。漢代文學(xué)批評(píng)主要是以《毛詩(shī)序》的 上述觀點(diǎn)為尺度，對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象作出判斷。漢人對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)，對(duì)漢 賦的評(píng)價(jià)，都存在著深刻的分歧，各家的褒貶毀譽(yù)不同，但都是從經(jīng)學(xué)的基點(diǎn)上 立論，以經(jīng)論屈騷，以經(jīng)論漢賦，在這點(diǎn)上并無(wú)根本的差異。即使像王充那樣富 有批判精神的思想家，在評(píng)論各種文學(xué)現(xiàn)象的時(shí)候也經(jīng)常以儒家經(jīng)典為依據(jù)。
      漢 代文學(xué)思潮還有另一個(gè)值得注意的側(cè)面，這就是司馬遷繼承屈原的“發(fā)憤以抒情” 而提出的“發(fā)憤著書”說(shuō)，他把文學(xué)創(chuàng)作視為抒發(fā)抑郁之情的一種方式，是遭受 壓抑以后的情懷爆發(fā)。但是，在經(jīng)學(xué)風(fēng)氣彌漫的漢代，司馬遷的這種文學(xué)理論難 以得到發(fā)展，因?yàn)樗诤艽蟪潭壬鲜菍?duì)經(jīng)學(xué)思想的超越和沖擊。
      四、漢代文學(xué)樣式的嬗革及分期
      （一）漢代文學(xué)樣式的嬗革
      兩漢是文學(xué)體裁發(fā)生重大變革的時(shí)代，許多重要的文學(xué)樣式都在這個(gè)階段孕 育產(chǎn)生，形成豐富多彩的文學(xué)景觀。
      第一，賦體的興盛 賦是漢代文學(xué)最具有代表性的樣式，它介于詩(shī)歌和散文之間，韻散兼行，可 以說(shuō)是詩(shī)的散文化、散文的詩(shī)化。漢賦對(duì)諸種文體兼收并蓄，形成新的體制。它 借鑒楚辭、戰(zhàn)國(guó)縱橫之文主客問(wèn)答的形式、鋪張恣肆的文風(fēng)，又吸取先秦史傳文 學(xué)的敘事手法，并且往往將詩(shī)歌融入其中。僅從所采用的詩(shī)歌形式來(lái)看，既有傳 統(tǒng)的四言，又有新興的五言和七言。
      漢賦的文體來(lái)源是多方面的，是一種綜合型 的文學(xué)樣式，它巨大的容量和頗強(qiáng)的表現(xiàn)能力在很大程度上得益于此。枚乘的《 七發(fā)》標(biāo)志著新體賦的正式形成，司馬相如的作品代表新體賦的最高成就。西漢 后期新體賦的主要作家是揚(yáng)雄。班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》，是東漢 新體賦的兩篇力作。同時(shí)，張衡的《歸田賦》突破舊的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了抒情小賦的 先河。
      楚辭體作品的創(chuàng)作在漢代沒有新的發(fā)展，許多作品在內(nèi)容和形式上有意摹擬 屈原的《離騷》、《九章》，有些則只是襲取楚辭體的形式。西漢劉向曾編集屈 原、宋玉的作品和漢人摹擬之作，署名《楚辭》。其中被收錄作品的漢代作家有 賈誼、淮南小山、東方朔、嚴(yán)忌、王褒、劉向。東漢王逸作《楚辭章句》，又附 加了自己的《九思》。除此之外，揚(yáng)雄、馮衍、蔡邕、趙壹等人也有楚辭體作品 傳世。漢代盛行解讀楚辭的風(fēng)氣，許多文人對(duì)屈原一往情深，因此，許多楚辭類 作品都依傍于屈原，和新體賦形成了大體明確的分工：新體賦主要用于正面的贊 頌諷諭，而楚辭類作品重在詠物抒情，而且抒發(fā)的多是抑郁之情，格調(diào)和《離騷》 相近。在發(fā)展過(guò)程中，楚辭類作品逐漸與新體賦合流，總稱為辭賦，楚辭類作品 稱為騷體賦，有時(shí)也以賦命名，賈誼的《吊屈原賦》即是其例。
      第二，敘事散文有較大發(fā)展
      兩漢敘事散文在文體上有較大發(fā)展。司馬遷的《史記》以人物為中心來(lái)反映 歷史，創(chuàng)立了紀(jì)傳體史書的新樣式，也開辟了傳記文學(xué)的新紀(jì)元。《漢書》繼承 《史記》的體例，并且使之更加完善。《吳越春秋》則進(jìn)一步強(qiáng)化史傳作品的文 學(xué)性，是歷史演義小說(shuō)的濫觴。東漢時(shí)期大量出現(xiàn)的碑文，是品核人物風(fēng)氣推動(dòng) 下走向成熟的新文體。至于馬第伯的《封禪儀記》，可視為現(xiàn)存最早的較為完整 的游記。漢代政論文承先秦諸子散文的余緒，在形式上沒有大的突破。以主客問(wèn) 答形式構(gòu)制的設(shè)辭類作品，在風(fēng)格上和賦相近，后人往往把它歸入賦類。
      第三，漢詩(shī)的發(fā)展
      先秦的主要詩(shī)歌樣式是四言，這種體裁在漢代繼續(xù)沿用，但已不再居于主導(dǎo) 地位。漢代產(chǎn)生了新的詩(shī)歌樣式--五言詩(shī)。這種詩(shī)體西漢時(shí)期多見于歌謠和樂(lè) 府詩(shī)，文人五言詩(shī)在東漢開始大量出現(xiàn)，班固、張衡、秦嘉、蔡邕等人對(duì)五言詩(shī) 的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用，都有這類作品流傳下來(lái)。東漢的五言詩(shī)已經(jīng)成熟，敘事詩(shī)有《孔雀東南飛》這樣的長(zhǎng)篇鉅制，《古詩(shī)十九首》則是五言抒情詩(shī)的典 范，樂(lè)府詩(shī)也有許多五言名篇。西漢時(shí)期，七言句子大量出現(xiàn)在鏡銘、識(shí)字課本 等載體中，有的已是標(biāo)準(zhǔn)的七言詩(shī)句。漢代辭賦中往往參雜七言詩(shī)句或七言段落，有些已可視為首尾完整的七言詩(shī)。附屬于漢賦的七言詩(shī)通常是句句用韻，反映了 早期七言詩(shī)的特點(diǎn)，后來(lái)曹丕的《燕歌行》采用的就是這種詩(shī)體。
      （二）漢代文學(xué)的分期
      漢代文學(xué)的發(fā)展，大體可劃分為四個(gè)時(shí)期。
      第一時(shí)期：自高祖至景帝，是漢代文學(xué)的初創(chuàng)期。多種文體基本上沿襲戰(zhàn)國(guó)文學(xué)的余緒，同時(shí)又有新的因素萌生，出現(xiàn)了像《七發(fā)》那樣為漢賦體制奠定基礎(chǔ)的作品。漢 初政論受戰(zhàn)國(guó)說(shuō)辭和辭賦的影響，大多氣勢(shì)磅礴，感情激切。楚聲詩(shī)歌廣為傳播，并且用于宮廷祭祀，成為廟堂之曲。這個(gè)時(shí)期的代表作家是賈誼和枚乘，他們的 辭賦和政論都有較高的成就。
      第二時(shí)期：從武帝至宣帝，是兩漢文學(xué)的全盛期。代表漢代文學(xué)最高成就的新體賦在此 期間定型、成熟，出現(xiàn)了以司馬相如為首的一大批辭賦作家。史傳文學(xué)也發(fā)展到 高峰，不朽的傳記文學(xué)名著《史記》由司馬遷撰寫完畢。武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒 術(shù)，思想逐漸定于一尊。因此，政論散文也由越世高談轉(zhuǎn)為本經(jīng)立義，在風(fēng)格上 向深廣宏富，醇厚典重方面發(fā)展。樂(lè)府的強(qiáng)化，使大量民歌被采集、記錄下來(lái)，宮廷文人也競(jìng)相創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)。
      第三時(shí)期：從元帝到東漢和帝，是兩漢文學(xué)的中興期。辭賦創(chuàng)作掀起第二次高潮，相繼 涌現(xiàn)出揚(yáng)雄、班固等著名的辭賦作家。班固的《漢書》在此期間問(wèn)世，成為繼《 史記》之后又一部重要的傳記文學(xué)作品。由于經(jīng)學(xué)的日益深入人心，文壇的模擬 風(fēng)氣日趨嚴(yán)重。王充的《論衡》卻以其“疾虛妄”的批判精神，和當(dāng)時(shí)陳陳相因 的不良傾向形成鮮明的對(duì)照。
      第四時(shí)期：從安帝到靈帝是漢王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，也是漢代文學(xué)的轉(zhuǎn)變期。張衡集中 體現(xiàn)了漢代文學(xué)的歷史轉(zhuǎn)變，從他開始，抒情短賦陸續(xù)出現(xiàn)，京都大賦也發(fā)展到 頂點(diǎn)。趙壹、蔡邕、禰衡等人的辭賦更加貼近現(xiàn)實(shí)，批判精神很強(qiáng)。五言古詩(shī)進(jìn) 入成熟階段，《古詩(shī)十九首》代表了文人五言詩(shī)的最高成就。作家在詩(shī)文中對(duì)人 的生命、命運(yùn)及價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)、思索和追求，詩(shī)文的日趨整飭華美，預(yù)示著一 個(gè)文學(xué)自覺時(shí)代的即將到來(lái)。
      【思考與練習(xí)】
      1、漢代文學(xué)如何分期？
      2、漢賦的歷史發(fā)展脈絡(luò)如何？
      【閱讀書目】
      1、《賦史》，馬積高著，上海古籍出版社1987年版；
      2、《先秦兩漢文學(xué)史稿》（兩漢卷），聶石樵著，北京師范大學(xué)出版社1994年版
      第二講 秦及西漢散文
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、秦散文成就
      2、漢初的政論文 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
      1、西漢散文的特點(diǎn)
      2、戰(zhàn)國(guó)策士遺風(fēng)對(duì)秦漢政論文的影響 教學(xué)方法： 講授
      課時(shí)安排：2課時(shí)
      教學(xué)過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）：
      第一課時(shí)
      本節(jié)講授秦代政論散文的文學(xué)成就。
      一、《呂氏春秋》
      （一）《呂氏春秋》的成書過(guò)程、體例與目的
      呂不韋，戰(zhàn)國(guó)末衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)人，后為秦富商。在趙國(guó)遇秦質(zhì)子子楚（異人），為其入秦活動(dòng)，使子楚回秦為王，是為莊襄王。呂不韋為相，封文信侯。秦始皇即為，尊不韋為仲父，主政。后被罷官，流放四川，自殺?！妒酚洝肪戆耸逵袀?。
      《呂氏春秋》是秦相呂不韋（？－前235）招集門客輯合百家九流之說(shuō)編寫而成的，成書年代大約在公元前239年左右。
      關(guān)于《呂氏春秋》的成書過(guò)程，據(jù)《史記·呂不韋列傳》所記，當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，都以喜養(yǎng)賓客名聞天下。呂不韋時(shí)為秦相，覺得以秦國(guó)之強(qiáng) 而自己不如四公子是一種羞恥，就大招門客厚待之，養(yǎng)士至三千人。當(dāng)時(shí)諸侯多 辯士，如荀卿等人著書名聞天下，呂不韋也讓他的門客把各自的見識(shí)寫下來(lái)，集 論而為《八覽》、《六論》、《十二紀(jì)》，共二十多萬(wàn)言，以為可以備論天地古 今萬(wàn)物之理，號(hào)曰《呂氏春秋》。全書有嚴(yán)密的體系，全書分十二紀(jì)，每紀(jì)5篇；八覽，每覽8篇； 六論，每論6篇。再加一篇序文，共161篇（今存161篇）。全書條分理順，篇章劃分十分整齊，從結(jié)構(gòu)上就把它組合成了一個(gè)所謂“法天地”的完整體系。這自然也就把各家不同學(xué)說(shuō)巧妙地納入了自己的理論框架之中。但是 它與純粹的儒道陰陽(yáng)各家學(xué)說(shuō)都有不同，在雜取各家為己所用的過(guò)程中，也對(duì)各 家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了發(fā)展和改造，從而構(gòu)成自己的理論體系，這正是《呂氏春秋》一書 的重要?jiǎng)?chuàng)造；同時(shí)也預(yù)示了在秦漢大一統(tǒng)王朝即將出現(xiàn)之際，諸子百家思想也逐 漸從分到合，朝著為封建大一統(tǒng)建構(gòu)理論的方向演變。
      呂不韋在此書《序意》中也頗有信心地宣稱：“凡十二紀(jì) 者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此，則是非可不可無(wú)所遁矣?！笨梢?，《呂氏春秋》的寫作，是呂不韋為秦的統(tǒng) 一天下而進(jìn)行理論準(zhǔn)備的用意。
      （二）《呂氏春秋》的文學(xué)成就
      第一，文章精練短小，文風(fēng)平實(shí)暢達(dá)
      《呂氏春秋》是一部產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)晚期的理論著作，出于眾人之手，風(fēng)格不完 全統(tǒng)一。但是其中有些文章精練短小，文風(fēng)平實(shí)暢達(dá)，用事說(shuō)理頗為生動(dòng)，仍然 可以稱得上是優(yōu)秀的文學(xué)散文。如《重己》篇講自己的生命如何重要，先從人不 愛倕之指而愛己之指、人不愛昆山之玉而愛己之玉之說(shuō)起，層層深入，語(yǔ)言樸 素懇切。《貴公》篇講“圣人之治天下也，必先公”的道理，先提出論點(diǎn)，再以 荊人遺弓、桓公問(wèn)管仲等具體事例說(shuō)明，敘述生動(dòng)明快。其他如《貴生》、《用 眾》、《順民》、《正名》、《察傳》、《似順》等篇也各有特色?！洞髽?lè)》篇 講音樂(lè)的產(chǎn)生、本質(zhì)和功用等，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，有《老子》的文風(fēng)，其中有些段 落本身就是聲中音律的押韻散文。
      第二，創(chuàng)作了豐富多彩的寓言
      《呂氏春秋》在文學(xué)上的另一個(gè)突出成就是創(chuàng)作了豐富多彩的寓言。據(jù)初步 統(tǒng)計(jì)，全書中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國(guó)古代的神話、傳說(shuō)、故事而來(lái)，還有些是作者自己的創(chuàng)造，在中國(guó)寓言史上具有相當(dāng)重要的地位。
      《呂氏春秋》在寓言的創(chuàng)作和運(yùn)用上很有自己的特色，往往先提出論點(diǎn)，然 后引述一至幾個(gè)寓言來(lái)進(jìn)行論證。如《當(dāng)務(wù)》篇先提出“辨”、“信”、“勇”、“法”四者不當(dāng)?shù)奈：Γ缓缶瓦B用“盜亦有道”、“楚有直躬者”、“齊人之 勇”和“太史據(jù)法”四個(gè)寓言來(lái)說(shuō)明道理?！恫旖瘛菲獮榱苏f(shuō)明“因時(shí)變法”的 主張，后面也連用“荊人涉雍”、“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個(gè)寓言。寓言生動(dòng)簡(jiǎn)練，中心突出，結(jié)尾處往往點(diǎn)明寓意，一語(yǔ)破的。
      二、李斯
      （一）《諫逐客書》
      秦代唯一可以稱為作家的人物是李斯（？－前208）。李斯，戰(zhàn)國(guó)末年楚國(guó)上蔡人。從荀卿學(xué)，入秦為秦相呂不韋舍人。因說(shuō)秦王并六國(guó)，拜為客卿。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，李斯為丞相。定郡縣制、統(tǒng)一六國(guó)文字，下令焚書。始皇死，從趙高謀，殺公子扶蘇，立胡亥為帝。后被趙高巫為謀反，腰斬于長(zhǎng)安市?！妒酚洝肪戆耸哂袀?。
      李斯的主要作品是作于秦始皇十年（前237）的《諫逐客書》。
      第一，寫作背景。李斯是戰(zhàn)國(guó)末楚國(guó)上蔡人，游說(shuō)秦國(guó) 獻(xiàn)統(tǒng)一之計(jì)，拜為客卿。適值韓國(guó)苦于秦國(guó)征伐，乃使水工鄭國(guó)說(shuō)服秦國(guó)開鑿水 渠，企圖耗費(fèi)秦國(guó)人力而不能攻韓。事被發(fā)覺，秦國(guó)的宗室大臣認(rèn)為，那些外來(lái) 人大抵都是各諸侯國(guó)派來(lái)游說(shuō)和離間秦國(guó)的，建議秦王把一切來(lái)自外國(guó)的客人都 驅(qū)逐出境，李斯也在被逐之列，因此他寫了這封信上書秦王。
      第二，文章結(jié)構(gòu)。的文章先敘述秦自穆 公以來(lái)皆以客致強(qiáng)的歷史，說(shuō)明秦若無(wú)客的輔助則未必強(qiáng)大的道理；然后列舉各 種女樂(lè)珠玉雖非秦地所產(chǎn)卻被喜愛的事實(shí)作比，說(shuō)明秦王不應(yīng)該重物而輕人：
      今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？必秦國(guó) 之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充 下陳、娛心意、悅耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之 衣、錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。
      這一段，語(yǔ)辭泛濫，意雜詼嘲，語(yǔ)奇字重，兔起鶻落，可謂駢體之祖。末尾作結(jié)，指出秦人“逐客以資敵國(guó)，損民以益讎”的危害，有極強(qiáng)的理論說(shuō)服力和藝術(shù)感染力。
      《諫逐客書》，辭采華美，排比鋪張，音節(jié)流暢，理氣充足，挾戰(zhàn)國(guó)縱橫說(shuō)辭之風(fēng)，兼 具漢代辭賦之麗，為后世奏疏的楷模。從文體上看，《諫逐客書》屬于奏議文，李斯是秦奏議文的代表。除李斯之外，在奏議文章中，還有一篇不太受人注意的制作，這就是秦代名將，萬(wàn)里長(zhǎng)城修造總指揮蒙恬(?—前210年)臨死前向二世使者的剖白：
      今臣將兵三十余萬(wàn)，身雖囚系，其勢(shì)足以倍畔，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教，以不忘先主也。
      下面列舉周公旦“金滕藏書”的典故，以及夏代關(guān)龍逢、殷代王子比干的例子，來(lái)剖白自己忠于秦王朝的心跡，讀來(lái)十分感人。雖然這個(gè)剖白和李斯的《獄中上書》一樣沒有送到秦二世手中，但是卻賴史書留傳下來(lái)，讓今人面對(duì)千古赤膽忠臣愴然心動(dòng)。當(dāng)然，如果讀者想起充滿血淚的“不見長(zhǎng)城下，尸骸相支拄”這首秦代長(zhǎng)城謠，想起孟姜女哭長(zhǎng)城的斷腸故事，蒙恬這豪氣沖天的愚忠，恐怕也要大打折扣。但從文字上看，此文應(yīng)是秦代散文中的精品之一。史載：“恬嘗書獄典文學(xué)”；傳說(shuō)，毛筆是蒙恬發(fā)明的?？梢姡瑹o(wú)論是史家還是民間，都是把蒙恬認(rèn)作儒將的。這樣，蒙恬出口成章、引經(jīng)據(jù)典，作出震憾人心的美文，便不足為奇了。
      （二）、刻石文
      秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，曾多次巡游各地并刻石表功?，F(xiàn)存刻石共有7篇，它們分別是公元前219年的《嶧山刻石》、《泰山刻石》、《瑯邪刻石》；公元前218年的《之罘刻石》、《東觀刻石》；公元前215年的《碣石刻石》和公元前210年的《會(huì)稽刻石》。這 些刻石的作者，清嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全秦文》，在刻石文下屬名李斯。一般認(rèn)為這 些刻石大都出自李斯之手。
      從總體上看，秦刻石文都寫得氣魄雄偉，文字典雅，以渾樸為體，然而，各篇銘文又各具特色。如《泰山刻石》的莊嚴(yán)精深、《瑯邪刻石》的鋪張揚(yáng)厲、《之罘刻石》的剔透穎銳、《東觀刻石》的春海朝陽(yáng)、《碣石刻石》的太平盛景、《會(huì)稽刻石》的翔實(shí)渾樸、清峻犀利，都給人以美感享受。而這七篇刻石給人的整體感覺，則是氣勢(shì)宏大、典雅峻峭，非四海一家的大帝國(guó)不能為。從語(yǔ)言上看，刻石文繼承了《詩(shī)經(jīng)》的四言句式，其中除瑯邪臺(tái)刻石為兩句一 韻外，其余嶧山刻石等6篇皆三句一韻，文辭整飭簡(jiǎn)潔，讀來(lái)朗朗上口，是秦文 學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。如《嶧山刻石》：
      皇帝立國(guó)，維初在昔，嗣世稱王。討伐亂逆，威動(dòng)四極，武義直方。戎臣奉 詔，經(jīng)時(shí)不久，滅六暴強(qiáng)。廿有六年，上薦高廟，孝道顯明。既獻(xiàn)泰成，乃降溥 惠，親巡遠(yuǎn)方。登于嶧山，群臣從者，咸思攸長(zhǎng)。追念亂世，分土建邦，以開爭(zhēng) 理。功戰(zhàn)日作，流血于野，自泰古始。世無(wú)萬(wàn)數(shù)。陁及五帝，莫能禁止。乃今皇
      帝，一家天下，兵不復(fù)起。災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長(zhǎng)久。群臣誦略，刻此樂(lè) 石，以著經(jīng)紀(jì)。
      此為東巡第一篇刻石文，首述秦王嬴政繼承王位，繼言以始皇為號(hào)，最后歌 頌他統(tǒng)一天下的功績(jī)，表達(dá)出群臣在撫今追昔中對(duì)他產(chǎn)生的敬仰。李斯在很 大程度上改變了以往頌贊體作品雍容華貴的風(fēng)格，而貫以法家辭氣。秦刻石文堪 稱碑銘之祖，漢魏碑銘，莫不被其遺則。
      第二課時(shí)
      本節(jié)講授漢代初年政論文的文學(xué)成就
      一、賈誼
      年輕的思想家賈誼（前200－前168），把漢代政論體散文 的創(chuàng)作推向一個(gè)新的高度。
      賈誼為洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng)市)人，十八歲才學(xué)聞名郡中，二十歲被漢文帝征為博士，后遭元老重臣排擠，悲郁而死。劉向輯賈誼文名為《新書》十卷。《漢書·藝文志》記載賈誼散文共58篇，收錄于《新書》。其作品大體可 分為三類，一類是專題政論文，如《過(guò)秦論》；一類是就具體問(wèn)題所寫的疏牘文，如《陳政事疏》；還有一些是雜論。
      （一）、專題政論文——《過(guò)秦論》
      《過(guò)秦論》是賈誼政論散文的代表作，分上中下三篇。這是一組見解深刻而 又極富藝術(shù)感染力的文章。
      上篇先講秦自孝公以迄始皇逐漸強(qiáng)大的原因：具有地 理的優(yōu)勢(shì)、實(shí)行變法圖強(qiáng)的主張、正確的戰(zhàn)爭(zhēng)策略、幾代人的苦心經(jīng)營(yíng)等等。行 文中采用了排比式的句子和鋪陳式的描寫方法，極盡夸張和渲染，造成一種語(yǔ)言 上的生動(dòng)氣勢(shì)，恰似秦人以排山倒海之勢(shì)來(lái)統(tǒng)一六國(guó)一樣不可阻擋。接著筆鋒陡 轉(zhuǎn)，運(yùn)用對(duì)比的方法，寫秦始皇自以為這個(gè)有“關(guān)中之固，金城千里”，可為子 孫“萬(wàn)世之業(yè)”的帝國(guó)，竟然會(huì)在轉(zhuǎn)眼之間，被陳涉這個(gè)“甕牖繩樞之子”，“ 材能不及中人”者，以摧枯拉朽之勢(shì)輕而易舉地滅亡，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼，從而總結(jié)出秦亡的教訓(xùn)：此乃“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”。
      中篇重點(diǎn)分析秦 在統(tǒng)一中國(guó)之后政策上的失誤：在天下百姓歸順于秦、向往和平安定生活之時(shí)，始皇和二世非但不能安撫百姓守威定功，反而變本加厲，16 繼續(xù)推行橫征暴斂、嚴(yán) 刑峻法的國(guó)策，終于把人民逼反。接著得出“牧民之道，務(wù)在安之”的結(jié)論，可 為精辟之見。
      下篇進(jìn)一步指陳秦人在危難當(dāng)頭不能挽狂瀾于既倒的原因，第一是 子?jì)氲牟徊?；第二，更重要的是秦王的暴政?dǎo)致君臣離德與士民不附，使子?jì)胩?于“孤立無(wú)親，危弱無(wú)輔”的境地，只有束手就擒。從而說(shuō)明：秦人之亡，非在 外力，而在于自身，“本末并失，故不能長(zhǎng)”。
      三篇文章，就這樣環(huán)環(huán)相扣地把 秦朝亡國(guó)的原因?qū)訉悠饰鱿氯?，思維嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透辟，見解不凡。文章取名“過(guò) 秦”，實(shí)則是借此來(lái)警告漢朝皇帝不要重蹈亡秦覆轍，故全文取一句野諺結(jié)尾： “前事不忘，后事之師也?！庇纱耍覀儾坏芤姷阶鳛闈h初思想家賈誼關(guān)注國(guó) 家政治的熱情和深刻的思想，還能見出他的才思、智慧和人格風(fēng)彩。此文雖為說(shuō) 理，有濃厚的戰(zhàn)國(guó)縱橫家遺風(fēng)，但是在遣詞造句中又處處流露出詩(shī)人的氣質(zhì)，詞 語(yǔ)講究，多用修飾，感情充沛，行文流暢，可視為漢初散文的典范之作。
      （二）、疏牘文
      賈誼另一類有特色的散文是疏牘文，其中的代表作是《論積貯疏》和《陳政 事疏》?！墩摲e貯疏》的主旨是建議漢文帝重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。文章先講積貯的重要，接著指出當(dāng)今天下“背本而趨末”，“公私之積猶可哀痛”的事實(shí)，并預(yù)言國(guó)無(wú) 糧食蓄積的可怕后果，最終得出結(jié)論，國(guó)家應(yīng)該把“積貯”看作“天下之大命”。文章層次清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，論述透辟，態(tài)度誠(chéng)懇樸實(shí)而又帶有真摯的感情，很有 漢代文章的特色。據(jù)說(shuō)此文奏上之后感動(dòng)了漢文帝，“始開藉田，躬耕以勸百姓”（見《漢書·食貨志》）。
      《陳政事疏》（一稱《治安策》）則是賈誼系統(tǒng)地闡 述自己治國(guó)主張的一篇長(zhǎng)文。他在文中駁斥了“天下已安已治”的觀點(diǎn)，從多個(gè) 方面指陳社會(huì)現(xiàn)時(shí)危機(jī)和潛在隱患，表現(xiàn)了他洞察社會(huì)矛盾的能力、見微知著的 遠(yuǎn)見和對(duì)國(guó)家大事的深切關(guān)懷。文章開篇就說(shuō)：“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六?！币粋€(gè)人為了國(guó)家大事而投入如此深厚的感情，其文章的感人自不待言。而作為一個(gè)有著深刻見解的思想家，精辟的論述更使文 章增添了說(shuō)服力的力量。除此之外，賈誼《新書》中還有一些雜論文章，語(yǔ)言或 樸實(shí)淺顯，或生動(dòng)形象，敘事說(shuō)理均有特色。
      賈誼是漢初最重要的思想家和最杰出的文人。他的政論散文，全面地闡述了 深刻的政治思想和高瞻遠(yuǎn)矚的治國(guó)方略，鮮明地體現(xiàn)了漢初知識(shí)分子在大一統(tǒng)封 建帝國(guó)創(chuàng)始時(shí)期積極用世的人生態(tài)度和昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，標(biāo)志著中國(guó)散文發(fā) 展的一個(gè)新階段，代表漢初政論散文的最高成就。
      晁錯(cuò)（前200－前154）是比賈誼稍后的另一個(gè)較重要的漢初政論散文 家?！墩撡F粟疏》與賈誼《論積貯疏》題材相同，但所論更深一層，以為積貯的前提是務(wù)農(nóng)貴粟。文章與述古代圣王治國(guó)之法，聯(lián)系當(dāng)時(shí)農(nóng)民的生活狀況，深刻剖析了農(nóng)貧商富所形成的社會(huì) 危機(jī)。雖然文風(fēng)樸實(shí)無(wú)華，但以深刻的立論、嚴(yán)密的邏輯、懇切質(zhì)實(shí)的情感，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，歷代為世人所推崇。
      二、《淮南子》
      淮南王劉安(約前179～前122)，是漢高祖的孫子，其父劉長(zhǎng)是漢文帝劉恒的弟弟。劉安于文帝十六年襲父封地為淮南王，曾作《離騷傳》為研究評(píng)價(jià)屈原作品的開山。劉安“好讀書鼓 琴，不喜弋獵狗馬馳騁??流譽(yù)天下”，在封國(guó)中招致賓客數(shù)千，編成十幾萬(wàn)字的《淮南鴻烈》。原稱《淮南鴻烈》 “鴻”是廣大之意，“烈”是光明之意。作者自認(rèn)為此書包含廣大光明的道理。史稱該書體例為“內(nèi)書”二十一篇，外書甚眾(或曰三十三篇)，又有中篇八卷。現(xiàn)在 存世的《淮南子》二十一篇，一般認(rèn)為即該書的“內(nèi)書”。
      《淮南子》全書由《俶真訓(xùn)》、《道應(yīng)訓(xùn)》、《修務(wù)訓(xùn)》等二十“ 訓(xùn)”組成，第二十一篇題 《要略》，內(nèi)有凡二十訓(xùn)的要旨，并說(shuō)明作書的本意，應(yīng)是全書的總序。書中畢集陰陽(yáng)、道、儒、法、名家之說(shuō)，而以道家思想為主，這是漢初占統(tǒng)治地位的黃老思想對(duì)作者、編者的影響所致。
      《淮南子》多用歷史、神話、傳說(shuō)、故事來(lái) 說(shuō)理，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。如《原道訓(xùn)》開篇即言：“夫道者，覆天載地，廓 四方，柝八極，高不可際，深不可測(cè)。包裹天地，稟授無(wú)形?！币韵戮蛿U(kuò)展開來(lái)，上天下地，多方形容，極力描述“道”之所以為“道”；其間又廣引禹、舜、共 工、越王翳、蘧伯玉等歷史傳說(shuō)和神話故事，說(shuō)明這些人何以失道而亡，得道而 昌。再如《覽冥訓(xùn)》一篇，前后共引用了“師曠奏白雪之音”、“庶女叫天”、“武王伐紂”、“魯陽(yáng)揮戈止日”、“雍門子見孟嘗君”、“黃帝治天下”、“女媧補(bǔ)天”、“羿請(qǐng)不死之藥”等十幾個(gè)神話、傳說(shuō)和歷史故事，來(lái)說(shuō)明覽觀 幽冥變化的道理，文風(fēng)新異瑰奇。
      劉熙載說(shuō)：“《淮南子》連類喻義，本諸《易》 與《莊子》，而奇?zhèn)ズ旮?，又能自用其才，雖使與先秦諸子同時(shí)，亦足成一家之 作?！毙形亩嘈稳蒌亸垼备挥行?，頗重語(yǔ)言的修飾和整飭。大量排比式的句子，與陸賈、賈誼等人的文章共開后世駢文之先河。如《要略》一篇，在這方面就極 有特色。
      三、董仲舒策對(duì)
      董仲舒（前179－前104），西漢大儒，一生著述甚豐。其影響最 大者，則為《漢書》本傳中所載《賢良對(duì)策》三篇。元光元年（前134）五月，漢武帝下詔求賢良文學(xué)言治國(guó)大要，董仲舒連上三篇對(duì)策，從政治上提出了革除 秦弊、德刑并用、重視德治的“更化”主張，從思想上提出了推尊儒術(shù)、抑黜百 家的學(xué)說(shuō)和春秋大一統(tǒng)的理論。這三篇文章對(duì)中國(guó)后世的封建社會(huì)政治思想影響 深遠(yuǎn)。
      從文學(xué)方面看，《賢良對(duì)策》三篇也是優(yōu)秀的政論散文。此為應(yīng)答策對(duì)之作，要在有限的篇幅 中回答清楚漢武帝提出的重要政治問(wèn)題，拿出符合帝王要求的治國(guó)方略，絕非易 事。而董仲舒因?yàn)橛卸嗄曛巍洞呵锕騻鳌返母烷L(zhǎng)期的理論思考，所以能夠 舉重若輕，從容應(yīng)對(duì)，把自己的一系列治國(guó)主張用高度精練概括的文字表述出來(lái)。其論理宏博而又深刻，有包容天地古今的政治歷史眼界；其行文明晰曉暢，理致 細(xì)密，全無(wú)艱澀滯重之筆；其語(yǔ)言素樸無(wú)華，其風(fēng)格則儒雅雍容。這使它成為中 國(guó)古代著名的政論文章。
      四、劉向的敘錄
      劉向（前79－前8），西漢后期一個(gè)重要的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家，也是一個(gè)很有成就的散文家，一生有著作多種?！墩f(shuō)苑》、《新序》等書，雜舉前代群書軼聞瑣事編錄而成，寓以勸戒說(shuō)教之意。其中許多篇目富有小說(shuō)的意味，如《齊桓公出游》（《新序 ·雜事四》）、《楚莊王欲伐陳》（《說(shuō)苑·權(quán)謀篇》）等，篇幅雖小，但敘事 生動(dòng)，上承《韓非子》的《內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》之體，下開六朝《世說(shuō)新語(yǔ)》 類小說(shuō)之先河。
      政論散文中，《極諫用外戚封事》歷數(shù)前代帝王任用外戚之弊，勸漢成帝不要讓王氏擅權(quán)，顯示出他對(duì)劉氏政權(quán)旁移的深深關(guān)切?！吨G營(yíng)昌陵疏》 以歷朝賢君尚儉興邦、昏君奢侈亡國(guó)的生動(dòng)史事，力勸漢成帝去奢節(jié)葬，意蘊(yùn)深 刻，態(tài)度誠(chéng)懇，說(shuō)理透辟，是一篇極富教益的好文章。
      劉向在中國(guó)古代典籍的整理編輯方面曾作出過(guò)突出貢獻(xiàn)。每校畢一書，他都 編目記錄，還為許多書寫了書錄，這其中有些就是很好的文學(xué)散文。如《戰(zhàn)國(guó)策 書錄》，不但詳細(xì)介紹了該書的編校過(guò)程、書名的由來(lái)，而且還描述了春秋戰(zhàn)國(guó) 之際的政治變化，縱橫策士游說(shuō)諸侯局面的形成，以及當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史。敘 事中雜有議論說(shuō)理，見解深刻，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆生動(dòng)。雖不及賈誼的《過(guò)秦論》 雄峻，然從容渾厚，貫以勁氣，似無(wú)意為文而自能盡意。
      西漢是中國(guó)古代散文繼先秦之后的又一個(gè)繁榮期，除上文所述之外，還有許 多著名的作家作品，如司馬相如的《難蜀父老》、東方朔的《答客難》、桓寬的 《鹽鐵論》、揚(yáng)雄的《解嘲》、《解難》等等。嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國(guó) 六朝文》中，就收有西漢334人的文章，這其中尚不包括那些行世的文集。
      五、西漢散文的特點(diǎn)  首先，西漢散文是在先秦諸子散文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái) 的，但是和先秦諸子的文章相比又有明顯的不同。由于先秦諸子處在國(guó)家分裂和 歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，為建構(gòu)新的政治、思想、文化模式各自著書立說(shuō)并相互攻訐，就 成為先秦諸子散文的一大特點(diǎn)；而漢代散文家由于處在大一統(tǒng)的新政治格局之下，如何鞏固新興政權(quán)和建立新時(shí)代的思想形態(tài)就成為他們所關(guān)心的新問(wèn)題，這使他 們的文章比先秦諸子散文缺少了思想表達(dá)的自由度但卻顯得嚴(yán)謹(jǐn)質(zhì)實(shí)。
      其次，西漢散文帶有濃厚的先秦遺風(fēng)。再?gòu)奈鳚h 社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r看，由于上承短命的秦王朝，再加上統(tǒng)治者崇尚無(wú)為之治，所以漢朝初年在思想文化等方面尚有先秦余緒，他們的散文代表了西漢政論散文的最高成就，在后世也有深遠(yuǎn)影響。隨著帝國(guó)政權(quán)的穩(wěn)固和定儒家思想于一尊，武帝以后的政論散文向著深廣宏富、醇厚典重方面發(fā)展，由越世高談轉(zhuǎn)為本經(jīng)立義。
      最后，以剖白個(gè)人思想心跡為主的書信體散文富有感染力。如鄒陽(yáng)的《獄中上梁王書》、枚乘 的《諫吳王書》、司馬遷的《報(bào)任安書》、楊惲的《報(bào)孫會(huì)宗書》等，或痛陳事 理，或自抒怨憤，或嬉笑怒罵，敘事抒情均富有感染力，成為漢代散文史上一枝 旁逸斜出的奇葩。
      【思考與練習(xí)】
      1、談?wù)勝Z誼散文的藝術(shù)成就。
      2、漢代政論文與《戰(zhàn)國(guó)策》的關(guān)系？
      【閱讀書目】
      1、《呂氏春秋》，巴蜀書社1989年版；
      2、《淮南子》，巴蜀書社1989年版
      第三講 司馬相如與西漢辭賦
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、枚乘《七發(fā)》文學(xué)成就
      2、司馬相如及其大賦創(chuàng)作 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
      1、漢賦的產(chǎn)生、嬗變與分期
      2、漢賦的發(fā)展、思想傾向及其表現(xiàn)形式上的主要特征 教學(xué)方法： 講授
      課時(shí)安排：6課時(shí)
      教學(xué)過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）：
      第一課時(shí)
      本節(jié)講授漢賦的起源與發(fā)展
      一、賦體文學(xué)的起源
      賦，《說(shuō)文》解為“斂也”。但在現(xiàn)存許慎之前的古籍中這個(gè)意義并未被直接使用?！渡袝び碡暋分袑Ｓ幸欢沃v定賦分國(guó)的，原則是“底慎財(cái)賦”。而開篇記九州山川原澤(即地理概況)、貢物(物產(chǎn)之優(yōu)者貢中央政府)、貢道即進(jìn)貢所必經(jīng)的道路時(shí)，還定下了各州土地的豐腴貧瘠程度，以“厥田惟某某(等級(jí))，厥賦惟某某(等級(jí))”規(guī)定了賦稅級(jí)別。這里賦純屬上交中央政府、或中央政府限定地方政府收繳的田地稅。收取賦稅至今被稱為聚斂，看來(lái)斂是田地稅引申來(lái)的意義。漢初《毛詩(shī)大序》提出的詩(shī)之作法，有“六義”，其中有“賦”一法，后代注解以“直陳其事”、“鋪陳其事”。而在《周禮》中把賦作為“六詩(shī)”之一。故爾，班固《兩都賦·序》說(shuō)：“賦者，古詩(shī)之流也”，應(yīng)當(dāng)宗法于此。
      周代官僚階層在社交乃至外交場(chǎng)合“賦詩(shī)斷章”，后代注家多解為“不歌而誦謂之賦”，其實(shí)理解偏了，這里賦應(yīng)當(dāng)是《說(shuō)文》中斂的意思，即隨手拿(斂)來(lái)一首或一段詩(shī)應(yīng)酬答對(duì)之義。但這種歪曲理解卻歪打正著：因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》本是配樂(lè)的，應(yīng)酬場(chǎng)合很難保證總有樂(lè)隊(duì)相伴，即使有樂(lè)隊(duì)，也很難配合“斷章取義”的需要。所以在答對(duì)時(shí)順手“斂”來(lái)的詩(shī)，只有朗誦而無(wú)法也沒有必要歌唱配樂(lè)?！对?shī)經(jīng)》之后的屈原、荀卿作品，寫來(lái)就不配樂(lè)(其實(shí)《九歌》應(yīng)配樂(lè))，所以《漢書·藝文志》便直接認(rèn)定他們的作品為賦了。而荀卿，便是中國(guó)文學(xué)史上以“賦”為自己作品名篇的第一人?！稘h書·藝文志》稱：“孫(荀)卿賦十篇”?，F(xiàn)在存世荀卿賦五篇，這就是著名的《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴(針)》。屈原之后的宋玉，其作品多被稱作賦，而其《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》等直接以賦命名的作品名動(dòng)古今。劉勰《文心雕龍·銓賦》：“秦世不文，頗有雜賦”，蓋本于《漢書·藝文志》所錄“秦時(shí)雜賦九篇”。這說(shuō)明，在漢賦崛起于文壇之前，作為文體的賦，是經(jīng)過(guò)了充分的準(zhǔn)備階段的。以現(xiàn)在所能見到的漢之前賦篇看，抒情賦、詠物賦、紀(jì)游賦、說(shuō)理賦、述志賦等漢代盛行的賦體，都已經(jīng)出現(xiàn)，甚至有些已成為詠誦千世的名篇。
      二、漢賦興盛的原因
      漢代在文學(xué)上被稱為大賦巨史的時(shí)代，漢賦是賦體文學(xué)的高峰。賦體文學(xué)大盛于漢，主要是由以下四個(gè)方面的原因促成的:
      首先，漢代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為賦體文學(xué)的興盛提供了足夠的物質(zhì)條件。秦王朝統(tǒng)一中國(guó)后不久，便采取了橫征暴斂的政策，“竭天下之資財(cái)，以奉其政”，再經(jīng)過(guò)秦末亡秦起義和五年楚漢之爭(zhēng)的兵燹之災(zāi)，到漢高祖劉邦定天下時(shí)，經(jīng)濟(jì)已 經(jīng)到了崩潰的邊緣：“凡米石五千，人相食，死者過(guò)半”；“自天子不能具醇駟，［而將相或乘牛車?！辫b于亡秦的教訓(xùn)，漢初統(tǒng)治者崇尚黃老之學(xué)，標(biāo)榜無(wú)為而治，采取與民休息政策，使經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。到漢武帝時(shí)，“都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累巨百萬(wàn)，貫朽而不可校；太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群??守閭閻者食粱肉，為吏者長(zhǎng)子孫??”。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的物質(zhì)條件。從上引文可以看到，村長(zhǎng)鄉(xiāng)長(zhǎng)乃至下層官吏都可以“食粱肉”，從容長(zhǎng)養(yǎng)子孫，子孫的受教育自然不成問(wèn)題。受教育的士子眾多為文壇提供了強(qiáng)大的后備隊(duì)。同時(shí)，由于物質(zhì)條件豐富，游學(xué)為文自無(wú)衣食之憂，而對(duì)于文學(xué)消費(fèi)者，一篇好文章出來(lái)，既使出現(xiàn)“洛陽(yáng)紙貴”的局面，也不影響搶購(gòu)紙張傳抄作品。賦體文學(xué)不是打油詩(shī)，是要有良好的教育基礎(chǔ)作后盾的。漢代恰恰為士子們從事大規(guī)模文學(xué)創(chuàng)作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
      其次，漢代至武帝之前的政治穩(wěn)定，為漢賦創(chuàng)作出現(xiàn)高峰提供了良好的社會(huì)環(huán)境。史稱：漢初至武帝即位七十年間國(guó)家無(wú)事，即沒有大范圍的兵燹水旱等天災(zāi)人禍，社會(huì)環(huán)境比較安定。安定的社會(huì)環(huán)境，為士子受教育、文人搞創(chuàng)作提供了有利保障，即使武帝即位后發(fā)動(dòng)開邊戰(zhàn)爭(zhēng)，最初也沒有破壞“公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”的社會(huì)儲(chǔ)備，反而鼓舞了文人們的大一統(tǒng)氣概。這史無(wú)空前的太平盛景和充滿豪情的大一統(tǒng)氣概，在賦體文學(xué)的高峰期充溢在散體大賦里。
      再次，對(duì)外交往的擴(kuò)大和宮庭園林的興建，開闊了漢人的眼界，為賦體文學(xué)提供了豐富的表現(xiàn)題材。漢代開通河西走廊，擴(kuò)大了對(duì)外交往，通商范圍遠(yuǎn)達(dá)塔什干、布哈爾、撒馬爾罕、阿富汗、波斯、印度乃至羅馬，而據(jù)《西京雜記》和《朝鮮考古圖錄》記載，漢朝和日本、朝鮮也有通商關(guān)系。漢賦中羅列的珍禽異獸、奇珍怪物，大都是人們?cè)诋?dāng)時(shí)見所未見的，便賴于對(duì)外交往的擴(kuò)大。如前述，武帝即位時(shí)國(guó)庫(kù)豐實(shí)，財(cái)力充足，所建造的甘泉宮、建章宮、上林苑、通天臺(tái)、飛簾閣等，使得乃祖劉邦都嫌奢侈的長(zhǎng)樂(lè)宮、未央宮相形見絀。這些富麗堂皇、豪華宏大的宮廷，和“左蒼梧，右西極，丹水更其南，紫淵徑其北。終始灞、浐，出入涇渭，豐、鎬、潦、潏，紆余委蛇”(《上林賦》)，遍養(yǎng)珍禽異獸的皇帝苑林，共同構(gòu)成了炎漢一朝的宏麗風(fēng)景線，兩漢文人眼界大開，自然豐富了賦體文學(xué)的題材。
      最后，西漢初年倡導(dǎo)的、以清靜無(wú)為簡(jiǎn)樸素淡為體的黃老之風(fēng)，在漢武帝即位之后逐漸告退，為“鋪采摛文”的漢大賦提供了發(fā)展空間；而統(tǒng)治階級(jí)的提倡，又為賦體文學(xué)的興盛準(zhǔn)備了巨大的市場(chǎng)。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)很快被奉為經(jīng)典，文人士子以儒學(xué)討出身，開門授徒的碩儒便在故紙堆中尋求微言大義，經(jīng)學(xué)日益繁縟，經(jīng)書一字，注解或至萬(wàn)言，這無(wú)疑助長(zhǎng)了文人鋪采摛文、構(gòu)制鴻篇巨制的風(fēng)氣。比如寫“鄭女曼姬”，無(wú)非是體態(tài)婀娜、衣飾華美、飄然若仙，在《子虛賦》中就被司馬相如寫成這種樣子：
      于是鄭女曼姬，被阿緆，揄紵縞，雜纖羅，垂霧縠，襞積褰縐，郁橈豀 谷。衯衯裶裶，揚(yáng)袘戌削，蜚襳垂髾。扶輿猗靡，翕呷萃蔡；下靡蘭蕙，上拂羽蓋；錯(cuò)翡翠之威蕤，繆繞玉綏。眇眇忽忽，若神仙之髣髴。
      這還是靜態(tài)觀察，下面還有在蕙圃中追逐游戲、在清池中游泳，更是極盡鋪張之能事。
      漢朝廷統(tǒng)治者的提倡，也對(duì)漢賦的興盛起到了推波助瀾的作用。僅西漢武帝之前，見于史書的喜好文學(xué)帝、王，著名的就有吳王劉濞、楚王劉戊、淮南王劉安、梁孝王劉武、河間獻(xiàn)王劉德等。他們招賢納士，延攬文人，給他們創(chuàng)造閑適的環(huán)境，使得他們朝夕論思、時(shí)時(shí)間作、日月獻(xiàn)納賦體作品。當(dāng)時(shí)著名的文人枚乘、鄒陽(yáng)、嚴(yán)忌、淮南小山等，都是這些諸侯王的座上賓；特別是大文豪主父偃，遍游齊、燕、趙、中山等諸侯國(guó)，皆被奉為貴賓。
      漢武帝劉徹本身就是個(gè)擅長(zhǎng)文學(xué)的大才子，他傳世的《秋風(fēng)辭》屬詩(shī)中上品。據(jù)說(shuō)武帝每逢宴會(huì)，必要論及賦體文學(xué)的創(chuàng)作。有漢一代，史書上明確記載以賦得官的，起碼有司馬相如、東方朔、枚乘、王褒、張子僑、揚(yáng)雄(以上西漢)；崔篆、李尤(東漢)等。統(tǒng)治階級(jí)的提倡，無(wú)疑刺激了文人作賦的積極性，到班固生活的東漢初年，流行于世的漢賦作品已達(dá)九百余篇，知名作者有六十多人(據(jù)《漢書·藝文志》)。就這樣，在充足的物質(zhì)條件、安定的社會(huì)環(huán)境滋養(yǎng)下，在大漢帝國(guó)對(duì)外開放商路、對(duì)內(nèi)大興土木改變都市面貌的全新文化氛圍中，由于統(tǒng)治階級(jí)上層的大力提倡和社會(huì)時(shí)尚的刺激，漢代眼界大開并且“有閑”的文人們，適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展的需要，創(chuàng)造出了賦體文學(xué)的輝煌、形成了賦體文學(xué)創(chuàng)作的高峰，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上大賦巨史的時(shí)代。
      第二課時(shí)
      一、漢賦的發(fā)展階段
      炎漢以公元9～25年(期間為王莽新朝及淮陽(yáng)王劉玄時(shí)代)為界，分為西漢、東漢兩朝，漢賦的發(fā)展，則分為三個(gè)階段。西漢一朝，經(jīng)歷了漢賦的興起階段和全盛階段；東漢則為漢賦的成熟階段。
      第一階段：漢賦的興起階段。時(shí)間在漢初至武帝即位之間(前202～前140)的六七十年間?！段男牡颀垺ぴ徺x》說(shuō)：“漢初詞人，順流而作，陸賈扣其端，賈誼振其緒??”。《漢書·藝文志》錄陸賈賦三篇，今具不傳。又錄賈誼賦七篇、枚乘賦九篇。這三個(gè)人物，就是漢賦興起階段的代表作家，只可惜陸賈的賦我們今天看不到了。如前述，賈誼是漢初的大才子，廷論口若懸河、動(dòng)輒一瀉千里，文挾戰(zhàn)國(guó)遺風(fēng)、勢(shì)如高山瀑布。而在失意遭貶長(zhǎng)沙之后，心境文風(fēng)判若兩人，卻為后人提供了另一種美。這就是他貶謫期間寫的《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》。而 23 這一階段的殿軍，便是寫《七發(fā)》的枚乘，此人正好在漢武帝即位那一年(前140)去世，我們把枚乘的去世作為漢賦興起階段的結(jié)束與漢賦進(jìn)入全盛期的開端。
      第二階段：漢賦的全盛階段。武帝建元元年(前140)至成帝元延三年(前10)的130年間。這個(gè)階段以一段凄迷的文學(xué)史上的佳話開始，而以一則文學(xué)史上令人嘆惋的自我反省告終：
      武帝自為太子聞乘名，及即位，乘年老，乃以安車蒲輪征乘，道死。
      ——《漢書〃卷五十一》
      漢武帝的遺憾自不必說(shuō)，枚乘若非年老不勝路途勞頓(雖然是安車蒲輪)，那繼《七發(fā)》而起的，一定是“越發(fā)”不可收拾。
      雄以為賦者，將以風(fēng)也，……往時(shí)武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以諷，帝反縹縹有陵云之志。由是言之，賦勸而不止明矣；又頗似俳優(yōu)淳于髡、優(yōu)孟之徒，非法度所存、賢人君子詩(shī)賦之正也。于是，輟不復(fù)為。
      ——《漢書〃卷八十七〃下》
      或問(wèn)：?吾子少而好賦??曰：?然。童子雕蟲篆刻。?俄而曰：?壯夫不為也?。
      ——《法言〃吾子》
      揚(yáng)雄的懺悔式自省，雖然本于“文以載道”的傳統(tǒng)觀念，但從憂國(guó)憂民的責(zé)任心角度觀照，總是要比“年輕時(shí)我們不懂愛情”要沉重。揚(yáng)雄的《長(zhǎng)楊賦》作于公元前10年，是漢賦全盛階段的殿軍之作。
      漢賦的全盛階段，以凄迷籠罩的梨花一枝春帶雨的凄婉美拉開序幕，又以酸風(fēng)射眸的別有幽愁暗恨生的悲涼美落下帷幕。這兩種美的誕生，是漢賦全盛期賦體文學(xué)彌世大作之萬(wàn)丈豪光在云層后的噴衍!撥開云層、拉開帷幕，我們可以看到賦體文學(xué)卓立當(dāng)時(shí)、巉巘后世的大文豪司馬相如，可以看到盛世景象的恢宏壯麗，可以看到奢華生活的鋪陳描摹，可以看到荒幻離奇的珍禽異獸蓋世寶物；當(dāng)然，也可以欣賞兩千年前中國(guó)方塊字的繁勝豐富、細(xì)膩周到，更可以玩味汪洋恣肆與法度和諧熔于一體的大匠神工筆力。與此同時(shí)，尚可以飽覽賦體文學(xué)在其全盛期百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷、各展妙姿的、各種題材與體裁的蓬勃成長(zhǎng)。
      班固說(shuō)：“漢興，枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，竟為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義?！卑喙屉m然道學(xué)，但在評(píng)價(jià)漢賦全盛階段時(shí)，分期是正確的。劉勰也說(shuō)：“枚、馬同其風(fēng)，王、揚(yáng)騁其勢(shì)?！彼麄兯f(shuō)的，就是文學(xué)史家樂(lè)于稱道的武昭宣元成時(shí)代，即漢賦的全盛期。揚(yáng)雄輟筆不再寫賦之后，政治也黑暗、混亂了約四十年時(shí)間，文學(xué)上自然沒有什么可稱道的作品。這期間，劉向、劉歆父子和 揚(yáng)雄相繼謝世。但平帝元始三年即公元3年班彪的降生，則似乎是一道閃電，預(yù)示了漢賦又一個(gè)發(fā)展階段的到來(lái)。
      第三階段：漢賦發(fā)展的成熟階段（25－218）。從光武帝劉秀建武元年(公元25)、22歲的班彪(班固的父親)作《北征賦》算起；而這一階段的結(jié)束，則應(yīng)以獻(xiàn)帝劉協(xié)建安二十二年、建安七子中陳琳、王粲、應(yīng)瑒、劉楨四人同時(shí)死于瘟疫為標(biāo)志。這一年是公元218年。這一階段歷經(jīng)將近二百年，近于東漢一朝的時(shí)間，賦體文學(xué)作家前赴后繼，雖然沒有再現(xiàn)賦體文學(xué)全盛時(shí)期的輝煌，但卻在千錘百煉中從各個(gè)方面完善了賦體文學(xué)本身，使得后代稱作賦者，總難脫出漢賦的窠臼。
      在這一階段，漢賦全盛時(shí)期的各種題材幾乎都被梳理了一遍：抒情賦又出現(xiàn)了《北征》、《東征》、《述行》、《髑髏》等賦；寫物賦出現(xiàn)了著名的《兩京》、《兩都》、《登樓》等賦；說(shuō)理賦又出現(xiàn)了《幽通》、《思玄》諸賦等等。這些漢賦全盛階段創(chuàng)作的賦體文學(xué)品種，在東漢賦家手中顯得更加圓融，并在體裁、詞句使用、表達(dá)語(yǔ)式等方面都有一定的創(chuàng)新。同時(shí)在這一階段中，從抒情賦中，派生出了具有市民情調(diào)的、反映愛情生活的賦篇，比如《定情賦》、《協(xié)合婚》、《神女》等賦；而在漢賦全盛期尚為數(shù)不多的詠物賦，在漢賦的成熟階段卻作品迭出，成蔚為大國(guó)之勢(shì)。
      建安時(shí)代，往往出現(xiàn)同一題目幾篇賦篇存在的情況，則大都是文人(比如建安七子與三曹父子等)聚會(huì)時(shí)的游戲之作，但由于時(shí)代關(guān)系，也頗有新意在其中。況且，這又是漢賦創(chuàng)作中的一種新形式，在開創(chuàng)后代詩(shī)歌唱和之風(fēng)方面，功不可沒。
      綜觀漢賦的三個(gè)發(fā)展階段，漢賦自始至終頑強(qiáng)保持了自己的幾個(gè)基本特征，即長(zhǎng)篇韻文(中可換韻)、故設(shè)問(wèn)答、廣陳事理、夸張描寫、華麗辭藻、排比連類等，因而篇幅雖有長(zhǎng)短之分，但一般說(shuō)體制都較為宏大，特別是漢賦的全盛階段，長(zhǎng)篇大幅特別多，它的余緒是東漢的《兩都》、《兩京》。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，漢賦才和《史記》、《漢書》一起，被稱作大賦巨史。
      二、漢賦的藝術(shù)特征
      如前述，漢賦在自己的興起、興盛、成熟過(guò)程中，不管題材如何變化，始終保持了體式上的一些基本特征。要把握漢賦這些體式上的特征，就必須理清漢賦在體制上，對(duì)前代文學(xué)樣式的借鑒、繼承與發(fā)展。同時(shí)漢賦的某些特征，也受當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理、時(shí)尚、價(jià)值取向的制約與影響。揚(yáng)雄說(shuō)：“長(zhǎng)卿賦不似從人間來(lái)”，其實(shí)任何一種文學(xué)樣式，離開人間，無(wú)以完成。但有漢一代在賦體文學(xué)方面所取得的藝術(shù)成就，確實(shí)讓人驚羨它的仙風(fēng)拂蕩。
      首先，長(zhǎng)篇巨制，是漢大賦最明顯的特點(diǎn)。
      這固然得益于《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)及雅詩(shī)中部分史詩(shī)，尤其是楚辭構(gòu)制長(zhǎng)篇的藝術(shù)潤(rùn)澤。但是，漢帝國(guó)的少壯精神與大國(guó)氣象，無(wú)疑是大賦體制宏偉的折射原體。與前代的巨制長(zhǎng)篇比，漢賦一掃《詩(shī)經(jīng)》的板滯莊重、《楚辭》的凄怨渺幽，而以雄風(fēng)鼓蕩、恣肆洋灑為體。因而雖為長(zhǎng)篇，決無(wú)冗遢之累，反給人以痛快淋漓的審美感受。
      鋪陳排比，是《楚辭》與秦漢政論文的突出特點(diǎn)，而漢賦作家拿來(lái)構(gòu)制巨制宏篇，自然藝盡其用。且不說(shuō)《子虛》、《上林》、《長(zhǎng)楊》、《羽獵》等散體大賦，就是《招隱士》之類的纏綿悱惻之作，也決不遜色于《招魂》、《大招》的東西南北上天入地。潤(rùn)色鴻業(yè)的漢皇心理、與大漢國(guó)民的自豪之情，是漢賦中大肆鋪陳排比的精神支柱。
      漢賦在結(jié)構(gòu)布篇時(shí)常設(shè)主客問(wèn)答以推衍行文，這無(wú)疑是繼承了先秦語(yǔ)錄文的問(wèn)答樣式以及《楚辭·漁父》、《天問(wèn)》、《風(fēng)賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》等前代文學(xué)體式的成功經(jīng)驗(yàn)。但漢賦的“述客主以首引，極聲貌以窮文”是手段，“假設(shè)問(wèn)對(duì)以申其志”為目的，其中充溢了文人主體意識(shí)的覺醒，體現(xiàn)了處心積慮的主動(dòng)創(chuàng)作意識(shí)。這一點(diǎn)，是前代文學(xué)樣式所不及的。
      其次，漢賦的節(jié)奏韻律，也顯現(xiàn)出自己獨(dú)特的個(gè)性特征。這就是四、六結(jié)合，韻散相間。
      四言句式是《詩(shī)經(jīng)》的主體、六言句式是《楚辭》的主體，漢賦把四言六言融于一體，創(chuàng)造了四、六結(jié)合的文體。前期的騷體賦總于行文中帶“兮”字，顯露出脫胎于楚辭的痕跡，而后期的詠物、說(shuō)理、抒情賦，又露出駢四儷六的端倪。縱觀漢賦發(fā)展的全過(guò)程，沒有脫離四、六句式的行文方式。在中國(guó)文體學(xué)上，可以說(shuō)漢賦是散文向駢文過(guò)渡的熔爐。這是一個(gè)有趣的文化現(xiàn)象。漢賦之所以能完成四、六句式的交融，主要得益于漢賦窮聲貌以盡意的創(chuàng)作需要。要極盡風(fēng)物的姿態(tài)，就要進(jìn)行多角度，起碼是正反、對(duì)應(yīng)等兩上以上方位的描摹。于是排比對(duì)偶句法在漢賦中得以漫延。四六句式是排比對(duì)偶句法的最佳元件，自然得以在漢賦中“菡萏溢金塘”，展現(xiàn)其天作之合的無(wú)窮魅力。
      秦漢之前的散文，如果用韻，便不行散文之法，若有長(zhǎng)篇巨制，中間換韻而已。秦漢政論文首創(chuàng)了在散文中夾雜韻文的韻律構(gòu)建方式。漢賦“受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭”，本應(yīng)是韻文，騷體賦用韻較密，詩(shī)騷痕跡較濃。但漢代散體大賦勃興之后，韻、散疏宕錯(cuò)落，不斤斤于韻腳切換的流蕩之風(fēng)大熾，形成了漢賦自己韻、散疏宕結(jié)全的獨(dú)特風(fēng)格，所謂“切響浮聲，引同協(xié)異”，正是漢賦肇其端。
      正是四、六為體，散韻結(jié)合的全新表現(xiàn)方式，使得漢賦節(jié)奏迭宕錯(cuò)落、變化有致，掃蕩了前代長(zhǎng)篇巨制容易流于板滯的弊端；同時(shí)也使?jié)h賦讀起來(lái)朗朗上口，雖然是“不歌而誦”，卻也醒耳明目，讓讀者在節(jié)奏韻律方面，享受無(wú)窮美感。
      以上兩點(diǎn)是漢賦在體裁上的特征。從中可以看出，漢賦在繼承、發(fā)展前代文學(xué)樣式的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)體式、節(jié)奏韻律，成就了漢賦在中國(guó)文學(xué)史上偉丈夫的完美形象。但是漢賦的藝術(shù)價(jià)值，不僅體現(xiàn)在外部結(jié)構(gòu)形式的完美上，更重要的是體現(xiàn)在它的表現(xiàn)手法上。
      三、漢賦的表現(xiàn)手法
      主要有以下四個(gè)方面：
      第一，語(yǔ)匯豐富。漢代經(jīng)學(xué)盛行，為注經(jīng)解經(jīng)需要，小學(xué)盛行，而有些大辭賦家比如司馬相如、揚(yáng)雄，本人就著有小學(xué)類著作。因此漢賦中往往奇辭麗句滿眼。這樣豐富的語(yǔ)匯出現(xiàn)在一篇作品中，在文學(xué)史上竟成為空前絕后的現(xiàn)象。
      第二，雄辯夸張。戰(zhàn)國(guó)縱橫家、秦漢政論文以雄辯夸張著稱于世；而楚辭的 夸張鋪陳又澤及后人，所謂“枚、賈追風(fēng)以入麗，馬、揚(yáng)沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也?！睗h賦在這方面雖多有繼承，但自己表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)創(chuàng)性，又是讓人拍案驚奇的。漢賦寫苑囿、寫宮室，寫場(chǎng)面乃至寫都市，甚至小到寫竹扇、洞簫等具體物象，無(wú)不淋漓盡致。雄辯而不失溫麗、夸張而不失雅信，成就了漢賦獨(dú)具的美學(xué)價(jià)值。劉勰說(shuō)：要想不向司馬相如、王褒請(qǐng)教作文之法，而達(dá)到“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”的境界，則必須“憑軾以倚《雅》、《頌》，懸轡以馭楚篇”，決非對(duì)漢賦作家的溢美之辭!
      第三，情理交融。漢賦中說(shuō)理賦、抒情賦自不必說(shuō)，就是詠物賦包括詠物賦中的苑林京都大賦，都以情理交融見長(zhǎng)。漢賦之前，先秦的說(shuō)理議論文中帶情，是哲人赤血熱腸情愫的流露；楚辭中多抒情少說(shuō)理，但整篇有一兩個(gè)道理在其中；秦漢政論文雖然表面上看口若懸河似戰(zhàn)國(guó)縱橫之士，然痛心疾首流涕太息情真意切。他們的情與理，是互相依附中的相互顯現(xiàn)，而不是作文者有意為之的藝術(shù)表現(xiàn)手法。漢賦從騷體賦開始，就把情理交融作為增強(qiáng)表現(xiàn)力的手法，由于作者畢竟有真情在，讀來(lái)也能感人至深。值得指出的是散體大賦中的“勸百諷一”，由于漢天子宇內(nèi)獨(dú)尊喜怒由心，作家在“風(fēng)”時(shí)便需要更加小心地動(dòng)之以情，然后才敢曉之以理，故爾往往表現(xiàn)得比較隱晦。至于趙壹敢于對(duì)“當(dāng)今”破口大罵以渲泄疾邪之情，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)天下大亂，“今上”顧不得動(dòng)口不動(dòng)手的文人了，是特例。
      第四，物象繁富。這是漢賦在表現(xiàn)手法上最重要的特點(diǎn)。騷體賦以聯(lián)想虛構(gòu)喻象，讓人重溫楚辭的天國(guó)漫游；散體大賦實(shí)物形象美不勝收，還能倒出筆來(lái)懸想瓊池瑤圃；抒情賦往往藉所見而發(fā)感，詠物賦自能連類而取譬，說(shuō)理賦又時(shí)常托之于人們喜聞樂(lè)見或望而生厭的物象等等，都反了漢賦這一文體物象豐富的特征。物象的繁富成就了漢賦內(nèi)容富贍、構(gòu)想奇麗的藝術(shù)品位。
      第三課時(shí)
      本節(jié)主要講授漢初的騷體賦，及其代表作家賈誼和枚乘。
      一、賈誼的賦
      賈誼以其雄辯的、氣勢(shì)充溢的政論文卓立文壇，同時(shí)也以情理深致的賦作獨(dú) 步一時(shí)。
      （一）《吊屈原賦》
      文帝四年（前176），他被貶為長(zhǎng)沙王太傅，及渡湘水，歷屈原放逐 所經(jīng)之地，對(duì)前代這位竭誠(chéng)盡忠以事其君的詩(shī)人的不幸遭遇深致傷悼，遂作《吊 屈原賦》?！兜跚x》是漢初文壇的重要作品，是以騷體寫成的抒懷之作。在 這篇作品中，作者表現(xiàn)出對(duì)屈原的深切同情和尊敬，揭露了造成詩(shī)人不幸的社會(huì) 現(xiàn)實(shí)：
       遭世罔極兮，乃隕厥身。嗚乎哀哉，逢時(shí)不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘 茸尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨夷為溷兮，謂跖蹻為廉。莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。吁嗟默默，生之無(wú)故兮。斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷 牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨(dú)離 此咎兮。
      作者描寫出一個(gè)善惡顛倒，是非混淆的黑暗世界，表現(xiàn)出對(duì)屈原深深的同情。在作品的字里行間，也流露出對(duì)自己無(wú)辜遭貶的憤慨。作品中寫道，“彼尋常之 汙瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚？”作者看來(lái)，節(jié)操高尚，才能超凡，而不為社會(huì) 所容，這是造成屈原悲劇的根本原因。在這樣強(qiáng)烈的傾訴中，又何嘗沒有作者的 自我傷悼！但他不贊同屈原的以身殉國(guó)，認(rèn)為屈原最終的不幸在于他未能“自引 而遠(yuǎn)去”。賈誼同情屈原，但他和屈原的價(jià)值觀、人生觀是不同的。
      這篇賦對(duì)比鮮明，感情激切，堪稱漢初賦的代表之作。
      （二）《鵩鳥賦》
      賈誼的另一篇有影響的作品是《鵩鳥賦》。作者謫居長(zhǎng)沙，有鵩鳥入其宅。誼以為不祥，作《鵩鳥賦》，闡明自己對(duì)生死、禍福的達(dá)觀態(tài)度，“德人無(wú)累 兮知命不憂”。這是一篇文學(xué)內(nèi)涵豐富的賦篇。從思想觀念上，作者借鵩鳥之口，宣揚(yáng)老、莊對(duì)待吉兇福禍生死的曠達(dá)態(tài)度，因而形成全賦縹渺恢宏廖廓的氛圍，又不失論理的精辟獨(dú)到。在表現(xiàn)手法上，上承《詩(shī)經(jīng)》鳥語(yǔ)人言相輝映(比如著名的《鴟鸮》)、《楚辭》的問(wèn)答交流渲內(nèi)情(比如著名的《天問(wèn)》、《風(fēng)賦》)等藝術(shù)手段，結(jié)構(gòu)成我國(guó)最早的以四言為主的問(wèn)答賦，開創(chuàng)了后代寫物賦、寓言賦、說(shuō)理賦的先河。
      二、枚乘與《七發(fā)》
      枚乘（？－前140），字叔，淮陰人，初為吳王劉濞郎中。吳王策劃謀反，枚乘上書直諫，吳王不聽。去而之梁孝王。后吳王與六國(guó)反，枚乘復(fù)說(shuō)吳王，吳王不納其策。吳王被滅后，乘聞名于世。漢景帝召拜為弘農(nóng)都尉。枚乘不好做地方官吏，遂以病辭官，復(fù)游梁園。梁孝王薨，枚乘回淮陰。武帝即為后，聞乘名，召入京，道死?！稘h書》卷五十一有傳。
      枚乘是梁園文學(xué)群體的杰出代表?！稘h書·藝文志》載乘賦九篇，其《梁王 菟園賦》、《忘憂館柳賦》均為前人所稱道，然而以《七發(fā)》最為著名。
      1、解題。《文選·李善注》稱：“《七發(fā)》者，說(shuō)七事以起發(fā)太子也”，道出了《七發(fā)》的寫作主旨與結(jié)構(gòu)方式。
      2、結(jié)構(gòu)。賦的開篇，以楚太子有病，吳客前往探病為開端。吳客指出，太子的病是“久 耽安樂(lè)，日夜無(wú)極”造成的，是“縱耳目之欲，恣支體之安”的結(jié)果。此病雖令 扁鵲、巫咸共同醫(yī)治，也不可能見效。只有請(qǐng)博聞強(qiáng)識(shí)的君子經(jīng)常啟發(fā)、誘導(dǎo)，改變其貪戀佚樂(lè)的情志，才可以救治。
      緊接著，吳客以夸張的語(yǔ)言描繪了太子平素享樂(lè)生活的極境：欣賞音樂(lè)，便 以特殊的材料制成琴，請(qǐng)最有名的琴師、樂(lè)師，唱出“天下至悲”之歌；品嘗飲 食，則選最鮮美的肉、菜，令最知味的人作出“天下之至美”的菜肴；馳逐爭(zhēng)勝，則乘堅(jiān)車、駕良馬，使最著名的御手和勇士駕車；游樂(lè)遣興，則登臺(tái)縱目，置酒 高會(huì)，既有博辯之士撰文，又有美女侍御。吳客的描繪都屬于人間難得的享樂(lè)，是太子素日優(yōu)越生活的極端化的寫照。其與太子耽樂(lè)其間的生活只有程度的差別，而沒有本質(zhì)的不同。因此，不論吳客如何渲染，還是無(wú)法激發(fā)太子的興趣。
      吳客所渲染的上述生活都屬于“宮居而閨處”的范圍。隨即，吳客引導(dǎo)太子 越過(guò)宮墻，以較有益于健康的貴族生活方式啟發(fā)太子。他講述田獵的盛況：“極 犬馬之才，困野獸之足”，縱火逐獸，兵車?yán)走\(yùn)；獵獲物的眾多，酒宴的豐盛，均為宮苑所罕見。他講述曲江觀濤的恢宏氣象：波濤未起時(shí)，可以澡溉胸懷；波 涌濤起的不同階段，鳥不及飛，魚不及回，以吞噬一切的氣勢(shì)和力量構(gòu)成“天下 怪異詭觀”。對(duì)這兩方面生活，太子有興趣，有起色，陽(yáng)氣見于眉宇之間，但卻 為身體所限，不能參與。
      最后，吳客建議為太子請(qǐng)像前代著名思想家那樣的“方術(shù)之士有資略者”，論天下之精微，理萬(wàn)物之是非，致“天下要言妙道”，太子據(jù)幾而起，霍然病已。
      《七發(fā)》中作者的思想觀念、審美意趣與價(jià)值取向，充分反映在賦前面的總序、即吳客闡述楚太子病因，和這結(jié)尾的第七“發(fā)”中。作者認(rèn)為：要全生保性身體健康，決不能沉湎于出輿入輦、洞房清宮、皓齒娥眉、甘脆肥膿的物質(zhì)享受中。否則，身體損傷，連畋獵、觀濤、游觀、欣賞音樂(lè)的正?；顒?dòng)都無(wú)法參加。而對(duì)保養(yǎng)身心有利的，則是清心寡欲，注重豐富精神生活，多和“方術(shù)之士”中“有資略者”接觸，多聽他們“論天下之精微，理萬(wàn)物之是非”的要言妙道。
      3、文學(xué)成就
      《七發(fā)》對(duì)先秦文學(xué)多有借鑒，同時(shí)在繼承的過(guò)程中又有很大的創(chuàng)造性，表 現(xiàn)出有異于先秦時(shí)期的審美情趣和藝術(shù)取向，昭示出新的文學(xué)時(shí)代的到來(lái)。
      第一，《七發(fā)》在體制上沿襲《楚辭》和《招魂》和《大招》。都是大肆鋪排飲食 之盛，歌舞之樂(lè)、女色之美、以及宮室游觀鳥獸之事。區(qū)別在于，《招魂》和《 大招》的上述鋪排對(duì)象都是作為正面事物出現(xiàn)，以此誘導(dǎo)游魂的回歸； 29 而《七發(fā)》 則把上述鋪排對(duì)象作為否定性因素加以處理，是對(duì)貴族公子養(yǎng)尊處優(yōu)生活方式的 批判。
      第二，《七發(fā)》突破了宋玉所采用的客觀的描寫手法，使描寫對(duì)象充滿主觀情感。以觀潮的描寫最為精彩，宋玉《高唐賦》也有對(duì)于山洪暴發(fā)場(chǎng) 面生動(dòng)逼真的描寫，二者的描寫對(duì)象相似，而且都鋪陳得非常充分。然而，枚乘 成功地突破了宋玉所采用的客觀的描寫手法，而把潮水寫成一支聲勢(shì)顯赫的軍陣。他從形貌、動(dòng)態(tài)、氣勢(shì)、聲威各方面加以比較，多角度展現(xiàn)潮水與軍陣之間近乎 神似的相通之處。枚乘對(duì)潮水的描寫發(fā)揮出豐富的想象力，人的主觀精神貫注于 自然，使自然的再現(xiàn)閃耀著人的生命的光輝，因而有一種激動(dòng)人心的力量。
      第三，《七發(fā)》辭藻繁富，多用比喻和疊字，以敘事寫物為主，是一篇完整的新體 賦，標(biāo)志著漢賦體制的正式確立。如《昭明文選》就曾將《七激》、《七依》、《七辯》、《七啟》等單列為一種文體并稱之為“七”。自此以后以七段成篇的賦成為一種專門文體，號(hào)稱“七體”，各朝作家時(shí)有摹擬。
      第四課時(shí)
      本節(jié)講授司馬相如的生平
      一、司馬相如的生平
      司馬相如（約前179－前118）。他雄踞于西漢文壇，創(chuàng)作出具有典范意義的漢賦。
      司馬相如字長(zhǎng)卿，蜀郡成都人。青少年時(shí)期，好讀書，又學(xué)擊劍。他初入仕 途時(shí)，以貲為郎，在景帝周圍任武騎常侍，時(shí)隨從天子狩獵。這遠(yuǎn)不符合相如的 志向，意頗不自得。
      梁孝王來(lái)朝這一偶然事件改變了他的人生道路和事業(yè)的發(fā)展。梁王入朝時(shí)，隨從游說(shuō)的文人學(xué)子甚眾，枚乘等著名賦家亦在其間。相如見后非常羨慕，遂以 有病為由，客游梁，成為梁園文學(xué)群體中的一員。這里的文化氛圍有利于他在文 學(xué)創(chuàng)作方面迅速成長(zhǎng)，數(shù)年后，相如作《子虛賦》，顯示出超群的才華。
      梁孝王卒，梁園賓客解體，相如歸蜀。相如懂音樂(lè)，善鼓琴，以此與臨邛富 家女卓文君結(jié)為伉儷，度過(guò)一段閑散生活。
      武帝繼位后，大征天下賢良方正文學(xué)之士，偶讀《子虛賦》，稱賞之，曰： “聯(lián)獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！”恰蜀人楊得意為狗監(jiān)，侍于側(cè)，遂曰：“臣邑人司 馬相如自言為此賦?！蔽涞凼煮@喜，遂召相如。相如表示，《子虛賦》乃敘諸 侯之事，不足觀，請(qǐng)為天子游獵之賦，于是作《上林賦》。二賦假設(shè)子虛、烏有 先生、亡是公三人為辭，以推天子、諸侯苑囿之大和田獵之盛。其卒章歸之于節(jié) 儉，因以諷諫。武帝大悅，以相如為郎。
      后數(shù)歲，唐蒙行取夜郎、僰中，發(fā)巴蜀吏卒千人，郡又多為發(fā)轉(zhuǎn)漕萬(wàn)余人，嚴(yán)法苛責(zé)。巴蜀民驚恐萬(wàn)分。武帝遣相如責(zé)唐蒙等，且撰《喻巴蜀檄》以安撫巴 蜀百姓。不久，又拜相如為中郎將，建節(jié)往通西南少數(shù)民族諸部。西南諸部皆向 中央王朝稱臣。其后，有人上書言相如出使西南時(shí)受賄，因此失官。歲余后，復(fù) 召為郎。相如常從武帝至長(zhǎng)楊宮射獵，此時(shí)武帝方好自擊熊、彘，馳逐野獸，相 如諫止。過(guò)宜春宮，見秦二世陵，相如作《哀二世賦》，以抒發(fā)對(duì)秦迅速敗亡的 感慨。作者指出，“持身不謹(jǐn)兮，亡國(guó)失勢(shì)；信讒不寤兮，宗廟滅絕?！卑У恐?間，蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)。相如后又拜為孝文園令。武帝好神仙，相如以為傳聞列仙居山澤 間，形容甚癯，不符合帝王好仙之意，遂撰成《大人賦》。作者本意要對(duì)武帝崇 尚神仙之事予以針砭，所以在作品中寫出仙人“輕舉而遠(yuǎn)游”的經(jīng)歷，而更屬意 于“必長(zhǎng)生若此而不死兮，雖濟(jì)萬(wàn)世不足以喜”，“乘虛亡而上遐兮，超無(wú)友而 獨(dú)存”，將長(zhǎng)生與孤獨(dú)連在一起，委婉地表明自己的否定態(tài)度。賦奏，天子大悅，飄飄有凌云氣、游天地之間意。其實(shí)，這不過(guò)是對(duì)《大人賦》中部分內(nèi)容的誤解 而已。
      在司馬相如的作品中，《長(zhǎng)門賦》是受到歷代文學(xué)稱贊的成功之作。作品以 一個(gè)受到冷遇的嬪妃口吻寫成。君主許諾朝往而暮來(lái)，可是天色將晚，還不見幸 臨。她獨(dú)自徘徊，對(duì)愛的企盼與失落充滿心中。她登上蘭臺(tái)遙望其行蹤，唯見浮 云四塞，天日窈冥。雷聲震響，她以為是君主的車輦，卻只見風(fēng)卷帷幄。作品將 離宮內(nèi)外的景物同人物的情感有機(jī)的結(jié)合在一起，以景寫情，在賦中已是別創(chuàng)。作品后部尤為感人：
      日黃昏而望絕兮，悵獨(dú)托于空堂。懸明月以自照兮，徂清夜于洞房。援雅琴 以變調(diào)兮，奏愁思之不可長(zhǎng)。案流徵以轉(zhuǎn)兮，聲幼妙而復(fù)揚(yáng)。貫歷覽其中操兮，意慷慨而自卬。左右悲而垂淚兮，涕流離而縱橫。舒息悒而增欷兮，徒履起而 彷徨。揄長(zhǎng)袂以自翳兮，數(shù)昔日之諐殃。無(wú)面目之可顯兮，遂頹思而就床。摶芬若以為枕兮，席荃蘭而茝香。忽寢寐而夢(mèng)想兮，魄若君之在旁。
      作品中的女主人公在確信君主不會(huì)幸臨之后，更加感到孤獨(dú)。她援雅琴以寄 愁思，聞之者亦悲傷流淚；睡夢(mèng)中君主在自己身旁，醒來(lái)后尤為悲涼。
      這篇賦以騷體寫成，幽怨深婉，情味雋永，匠心獨(dú)具，為歷代宮怨作品之祖。
      此外，相如還有《美人賦》、《難蜀父老》。
       相如口吃而善著書，身居仕途，卻不慕官爵，未嘗肯與公卿交游，同尋常汲 汲于功名利祿者迥別。相如患消渴疾，常稱疾避事。晚年以病免官，居茂陵。武 帝元狩五年（前118），終以消渴疾辭世。相如居茂陵，亦時(shí)時(shí)著書，輒為人 索去。病逝后，朝廷遣人往取其所著書，僅有《封禪文》一篇奏上。
      司馬相如生活在漢代初期走向鼎盛之時(shí)，這個(gè)時(shí)期的思想、世風(fēng)也在轉(zhuǎn)變之 中。前代的諸侯王尚在，可是權(quán)勢(shì)已經(jīng)削弱。以前依附于諸侯王的士人，也無(wú)所 用其才智，但是，這個(gè)時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的一代文人，仍然兼具縱橫家的精神、氣質(zhì)。東方朔的高自稱許，是這種精神的表現(xiàn)。司馬相如身上的策士遺風(fēng)更為明顯，他 對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對(duì)君主的隨時(shí)進(jìn)諫，他事景帝時(shí)意不自得便免官他就，表現(xiàn) 出很強(qiáng)的獨(dú)立精神。他又不同于東方朔、枚皋。他諫說(shuō)、論事，宗旨嚴(yán)正，具有 較強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，即使在極端鋪張的文學(xué)創(chuàng)作中，也多貫穿一條鮮明的主線，即要有所諷喻，有所針砭，注重自己作品或言論的社會(huì)效果。正是基于這一點(diǎn)，他受到君主的信任，朝廷委以重任。而東方朔、枚皋，雖然自視甚高，天子卻只 俳倡畜之，沒有讓他們承擔(dān)過(guò)嚴(yán)肅的使命。
      第五課時(shí)
      本節(jié)講授司馬相如代表作品《子虛賦》、《上林賦》。
      一、解題
      《子虛賦》、《上林賦》是司馬相如的代表作，也是漢賦中具有開拓意義和 典范作用的成果。這兩篇作品不作于一時(shí)。《子虛賦》作于相如為梁孝王賓客時(shí)，《上林賦》作于武帝召見之際，前后相去十年。兩賦內(nèi)容連屬，構(gòu)思一貫，結(jié)體 謹(jǐn)嚴(yán)，實(shí)為一篇完整作品的上下章。
      二、內(nèi)容
      作品虛構(gòu)子虛、烏有先生、亡是公三人，并通過(guò)他們講述齊、楚和天子畋獵 的狀況，他們對(duì)此事的態(tài)度，結(jié)成作品的基本骨架。
      《子虛賦》寫楚臣子虛使于齊，齊王盛待子虛，悉發(fā)車騎，與使者出獵。畋 罷，子虛訪問(wèn)烏有先生，遇亡是公在座。子虛講述齊王畋獵之盛，而自己則在齊 王面前夸耀楚王游獵云夢(mèng)的盛況。在子虛看來(lái)，齊王對(duì)他的盛情接待中流露出大 國(guó)君主的自豪、自炫，這無(wú)異于表明其他諸侯國(guó)都不如自己。他作為楚國(guó)使臣，感到這是對(duì)自己國(guó)家和君主的輕慢。使臣的首要任務(wù)是不辰君命，于是，他以維 護(hù)國(guó)家和君主尊嚴(yán)的態(tài)度講述了楚國(guó)的遼闊和云夢(mèng)游獵的盛大規(guī)模。
      賦的后半部 分是烏有先生對(duì)子虛的批評(píng)。他指出，子虛“不稱楚王之德厚，而盛推云夢(mèng)以為 高，奢言淫樂(lè)而顯侈靡”，這種作法是錯(cuò)誤的。在他看來(lái)，地域的遼遠(yuǎn)、物產(chǎn)的 繁富和對(duì)于物質(zhì)享樂(lè)的追求，同君主的道德修養(yǎng)無(wú)法相比，是不值得稱道的?！罢镁龕骸敝T語(yǔ)表現(xiàn)出較鮮明的諷喻意圖。
      《上林賦》緊承上篇烏有先生的言論展開，寫出亡是公對(duì)子虛、烏有乃至齊、楚諸侯的批評(píng)，并通過(guò)渲染上林苑游獵之盛及天子對(duì)奢侈生活的反省，藝術(shù)地展 現(xiàn)了漢代盛世景象，表明作者對(duì)游獵活動(dòng)的態(tài)度、對(duì)人民的關(guān)心。
      在《上林賦》中，亡是公以“楚則失矣，而齊亦未為得”一語(yǔ)起勢(shì)，將全篇 的意蘊(yùn)提到一個(gè)新的高度。作者極寫上林苑囿的廣闊，天子 畋獵聲勢(shì)的浩大，離宮別館聲色的淫樂(lè)。描寫上林苑的文學(xué)占據(jù)了作品的絕大部 分篇幅，它以濃墨重彩，生動(dòng)地描繪出龐大帝國(guó)統(tǒng)治中心前所未有的富庶、繁榮，氣勢(shì)充溢，信心十足；通過(guò)畋獵這一側(cè)面，寫出漢帝國(guó)中央王朝在享樂(lè)生活方面 也獨(dú)具堅(jiān)實(shí)豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
      在作者的筆下，居于這個(gè)龐大帝國(guó)統(tǒng)治中心的天子是個(gè)既懂得享樂(lè)奢侈、又 勤政愛民、為國(guó)家計(jì)之久遠(yuǎn)的英明君主。他在酒足樂(lè)酣之時(shí)，茫然而思，似若有 失，曰：“嗟乎，此太奢侈！”盡管如此，這位英主認(rèn)為自己是以勤于政事的閑 暇率眾出獵，奢侈而不廢政務(wù)。他擔(dān)心后嗣陷于“靡麗”歧途，“往往而不返”，“非所以為繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)也”。他不想對(duì)后世產(chǎn)生誤導(dǎo)，遂發(fā)布了一個(gè)同以往設(shè) 立上林苑迥然不同的命令：
      于是乎乃解酒罷獵，而命有司，曰：“地可墾辟，悉為農(nóng)郊，以贍萌隸；隤 墻填塹，使山澤之人得至焉；實(shí)陂池而勿禁，虛宮館而勿仞。發(fā)倉(cāng)廩以救貧窮，補(bǔ)不足，恤鰥寡，存孤獨(dú)。出德號(hào)，省弄罰，改制度，易服色，革正朔，與天下 為更始?！?/p>
      這個(gè)命令否定上林的巨麗之美，而代之以天下之治。他采取了一系列措施，尚德崇義，按照儒家理想和經(jīng)典以治天下。作品描繪出一幅天下大治的盛世景象： “于斯之時(shí)，天下大說(shuō)，向風(fēng)而聽，隨流而化。卉然興道而遷義，刑錯(cuò)而不用。德隆于三皇，而功羨于五帝。”此處所展現(xiàn)的景象同前面所描繪的上林巨麗之美 有著本質(zhì)的差別。這里不渲染地域的遼闊、物質(zhì)的饒富、氣勢(shì)的充溢，而是突出 了道德的、政治的潛在力量和功效。于是，天下大治的理想社會(huì)又成為對(duì)上林巨 麗之美的否定。
      在《上林賦》中，作品的宗旨得到進(jìn)一步升華。亡是公所描繪的盛世景象成 為“獵乃可喜”的前提條件。他不再停止于烏有先生所力主的對(duì)道義的追求，而 是從天子對(duì)后世子孫的垂范作用，從天子對(duì)人民、對(duì)社稷所負(fù)使命的角度，看待
      畋獵之事。他要以自己構(gòu)想出的盛世藍(lán)圖及對(duì)畋獵的態(tài)度誘導(dǎo)君主，以達(dá)到諷諫 的目的。
      《子虛賦》、《上林賦》對(duì)楚國(guó)云夢(mèng)和天子上林苑的遼闊，兩處物產(chǎn)的豐富，特別是對(duì)天子畋獵的聲勢(shì)，作了極其夸張的描繪，使之超出事物的現(xiàn)實(shí)可能性。這樣極度夸張的描寫賦予作品以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，使作品具有超乎尋常的巨麗 之美。同時(shí)，在司馬相如的筆下，夸張描繪的藝術(shù)渲染原則和嚴(yán)正的藝術(shù)旨趣緊 密地結(jié)合在一起，對(duì)藝術(shù)巨麗之美的追求和對(duì)藝術(shù)社會(huì)意義即諷諫作用的依歸，較好地融為一體。
      三、結(jié)構(gòu)
      《子虛賦》、《上林賦》的結(jié)構(gòu)，都是篇首幾段用散文領(lǐng)起，中間若干段用 韻文鋪敘，篇末又用散文結(jié)尾。作品氣勢(shì)恢宏，波瀾起伏，一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)，而又氣脈 貫通，一瀉千里。
      四、句法
      這兩篇作品句法靈活，用了許多排比句，并間雜長(zhǎng)短句。在對(duì) 各種景物進(jìn)行描寫時(shí)，司馬相如不是像枚乘那樣多用長(zhǎng)句，而是大量采用短句，描寫山水用四字句，描寫游獵主要用三言，音節(jié)短促，應(yīng)接不暇，文采斑駁陸離。
      總之，《子虛賦》、《上林賦》在許多方面都度越前人而成為千古絕調(diào)，是 漢賦的典范之作，也成為后代賦類作品的楷模。
      第六課時(shí)
      本節(jié)講授西漢其他賦家的創(chuàng)作。
      武帝后期及昭帝朝，即以司馬相如為代表的一批作家去世后，將近30年的 時(shí)間內(nèi)，賦體文學(xué)創(chuàng)作有所低落，見于記載的作家、作品較前期明顯減少。至宣 帝、成帝時(shí)，文壇重又煥發(fā)異彩。這個(gè)時(shí)期，待詔金馬門的文學(xué)之士很多，前代文學(xué)家特別是司馬相如的成就，對(duì)西漢中后期文壇具有垂范作用和極大的吸引力。于是，文學(xué)之士呼朋引類，競(jìng) 相造作，推動(dòng)了賦體文學(xué)的持續(xù)興盛和發(fā)展。這 個(gè)時(shí)期，較為成熟的作家，較成功的作品，比司馬相如的時(shí)代為多。其中，以賦 名世并成為上述兩類傾向的代表而影響后代文壇的當(dāng)推王褒、揚(yáng)雄。
      一、王褒
      王褒（約前88－約前55），生逢宣帝倡導(dǎo)文學(xué)之時(shí)。益州刺史王襄請(qǐng)褒作《中和》、《樂(lè)職》、《宣布》諸詩(shī)，選好事者演唱。褒又為諸詩(shī)作傳，以釋其意。經(jīng)王襄推薦，宣帝 乃征褒。既至，詔褒作《圣主得賢臣頌》。王褒在作品中引述大量歷史事實(shí)，抒 發(fā)了君臣遇合的理想：“圣主必待賢臣而弘功業(yè)，俊士亦俟明主以顯其德。上下 俱欲，歡然交欣，千載壹合，論說(shuō)無(wú)疑。翼乎如鴻毛過(guò)順風(fēng)，沛乎如巨魚縱大壑”，其間也略寓諷喻之意。帝令褒與張子僑等并待詔，每從帝畋獵，所幸宮館，輒令 褒等創(chuàng)作詩(shī)賦，然后品評(píng)其高下，分別予以賞賜。
      《洞簫賦》是西漢文壇具有“辯麗可喜”、“虞說(shuō)耳目”特點(diǎn)的代表作，它 以善于描摹物態(tài)在文學(xué)史上占有一席之地。作品以洞簫演奏時(shí)音調(diào)的美妙和藝術(shù) 感染力為中心，并從幾個(gè)不同的方面展開描寫，力求展現(xiàn)這動(dòng)人的藝術(shù)得以形成 的原因。作品從洞簫的前身即竹管的生長(zhǎng)環(huán)境寫起，生動(dòng)地描寫了江南山川對(duì)竹 的孕育，天精地氣的滋養(yǎng)；竹的周圍，孤雌寡鶴，秋蜩玄猿，嘻如悲吟，它們的 感情熔鑄了竹的特殊氣質(zhì)，構(gòu)成了洞簫先天的感情基因。另一方面則是洞簫演奏 者的音樂(lè)天分。演奏洞簫的是盲樂(lè)師，他們因才能、感情無(wú)從發(fā)舒，便專注于這 一樂(lè)器，專注于音樂(lè)。這也構(gòu)成了洞簫音樂(lè)藝術(shù)臻于極境的重要條件。這篇賦既表現(xiàn)出作者對(duì)洞簫藝術(shù)有較深的感受，同時(shí)，在 文學(xué)創(chuàng)作方面也取得了不同凡響的成就，它直接啟迪了東漢一些以樂(lè)器、音樂(lè)為 題材的作品的產(chǎn)生，并以窮變于聲貌的成就影響了后世賞心悅目作品的發(fā)展。
      二、揚(yáng)雄
      揚(yáng)雄（前53－18），是學(xué)者而兼賦家的代表，也是繼王褒之后在西漢后期文壇取得突出成就 的作家。
      揚(yáng)雄是一個(gè)高產(chǎn)作家，一般以為《甘泉》、《河?xùn)|》、《羽獵》、《長(zhǎng)楊》四篇賦是他的代表作，而這四篇賦又集中創(chuàng)作在成帝元延二、三年(前11～10)間。史書載，揚(yáng)雄仰慕司馬相如的作品，“每作賦，常擬之以為式”，終于得到“文似相如”的社會(huì)評(píng)價(jià)，被漢成帝召進(jìn)朝廷。
      《甘泉賦》是寫甘泉宮的。甘泉宮建于秦代，至漢武帝時(shí)，在本以奢麗豪華著稱的甘泉宮中又增修了很多宮殿。于是，甘泉宮在當(dāng)時(shí)是皇家氣派的象征，當(dāng)然以現(xiàn)代人觀念看，則是窮侈極欲的代表。揚(yáng)雄待詔未央宮承明殿之后，第一次隨皇帝出行，便是去甘泉宮。揚(yáng)雄作為一個(gè)“家產(chǎn)不過(guò)十金，乏無(wú)儋石之儲(chǔ)”的窮文人，第一次親眼目睹天子宮苑的華侈，心下以為不類上古圣王的制式，但這奢華宮室并非成帝所造，揚(yáng)雄處在“欲諫則非時(shí)，欲默則不能已”的兩難心境之中，于是在從甘泉宮回來(lái)后，寫了《甘泉賦》來(lái)諷喻成帝。
      但是《甘泉賦》的諷喻作用，比起《子虛》、《上林》來(lái)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是微乎其微。此賦滿篇鋪寫宮苑的奇?zhèn)ス妍?，并附以美麗的神話比擬，盛贊甘泉宮“似紫宮之崢嶸”即簡(jiǎn)直就是上帝的所在。并且在賦的末尾，還以“輝光眩耀，降厥福兮，子子孫孫，長(zhǎng)亡極兮”的馬屁詞來(lái)討好皇帝。班固在評(píng)價(jià)此賦時(shí)無(wú)法向自己
      信奉的“勸百諷一”交帳，便生拉硬扯：
      故遂推而隆之，乃上比于帝室紫宮，若曰此非人力之所能為，黨鬼神可也。又是時(shí)趙昭儀方大幸，每上甘泉，常法從，在屬車間豹尾中。故雄聊盛言車騎之眾，參麗之駕,非所以感動(dòng)天地，逆釐三神。又言?屏玉女，卻宓妃?，以微戒齋肅之事。
      其實(shí)賦中“似紫宮之崢嶸”，與前邊的“配帝居之懸圃兮，像太一之威神”一個(gè)意思，是在夸耀宮苑之美時(shí)奉承皇帝，說(shuō)他就是帝，就是太一。而“屏玉女而卻宓妃。玉女無(wú)所眺其清廬兮，宓妃曾不得施其蛾眉”，并不是皇帝不近女色或揚(yáng)雄諷勸皇帝遠(yuǎn)離女色，而是讓皇帝在游觀甘泉宮時(shí)，遐想“西王母欣然而上壽”。有了神女相伴，就不喜歡仙女了，是鼓勵(lì)天子喜新厭舊。至于勸喻皇帝，不該在大典齋戒中帶寵妃在身邊，更是談不上。因?yàn)槌傻圻@次游甘泉宮，是“郊祠甘泉泰畤、汾陰后土，以求繼嗣”，所以揚(yáng)雄在賦中以“子子孫孫，長(zhǎng)無(wú)極兮”結(jié)尾。此時(shí)不帶女眷，更待何時(shí)!
      在表現(xiàn)手法上，《甘泉賦》雖屬散體大賦，但多用“兮”字，還有騷體賦的影子。
      揚(yáng)雄的《河?xùn)|賦》、《羽獵賦》(或稱《校獵賦》)、《長(zhǎng)楊賦》，在諷喻意義的薄弱方面，與《甘泉賦》并無(wú)二致。以至于喜好揚(yáng)雄的文選家，甚至把班固杜撰的《羽獵賦》寫作緣起，硬說(shuō)成是揚(yáng)雄寫的《羽獵賦序》，近期這種現(xiàn)象甚至出現(xiàn)在某些大學(xué)文選教材中，是應(yīng)引起警惕的。
      特別應(yīng)當(dāng)提出的，是揚(yáng)雄的《長(zhǎng)楊賦》，簡(jiǎn)直與司馬相如唱反調(diào)，讓人在玩味其鋪張飛動(dòng)、富于想象的文辭之中，略一思索其旨趣，便不免齒冷。
      據(jù)《漢書·卷八十七下》，揚(yáng)雄寫《長(zhǎng)楊賦》的緣起如下：
      上將大夸胡人以多禽獸。秋，命右扶風(fēng)發(fā)民入南山，西自褒斜、東至弘農(nóng)、南敺漢中，張羅網(wǎng)罝罘，捕熊豪豬虎豹狖玃狐兔麇鹿，載以檻車，輸長(zhǎng)楊?射熊館?。以網(wǎng)為周陸，縱禽獸其中，令胡人手搏之，自取其獲，上親觀焉。是時(shí)，農(nóng)民不得收斂。雄從至射熊館，還，上《長(zhǎng)楊賦》，聊因筆墨之成文章，故藉翰林以為主人、子墨為客卿，以風(fēng)。
      我們說(shuō)揚(yáng)雄與司馬相如唱反調(diào)，是因?yàn)榇速x完全承襲了相如《子虛》、《上林》的手法，只不過(guò)人物比子虛、烏有、亡是稍實(shí)一點(diǎn)，翰林，筆也；子墨，墨也?！堕L(zhǎng)楊賦》就是翰林和子墨兩人的對(duì)話辯駁，是一場(chǎng)“筆墨官司”。我們來(lái)看看在賦中，揚(yáng)雄是怎么“風(fēng)”的。
      在《長(zhǎng)楊賦》中，子墨的身份是客卿，翰林的身份是主人。賦的開篇，是子墨向主人發(fā)問(wèn)：這次浮夸的狩獵活動(dòng)，歷時(shí)近一個(gè)月，騷擾農(nóng)民于秋收季節(jié)，影響了農(nóng)民收獲的農(nóng)時(shí)，這是要干什么呀?這“本非人主之急務(wù)也，蒙竊或(惑)焉。”誰(shuí)知翰林聽后對(duì)子墨嗤之以鼻：“吁，謂之茲邪!若客，所謂知其一未睹其二，見其外不識(shí)其內(nèi)者也?！辈⑶衣暦Q自己厭倦教誨笨蛋，懶得跟你細(xì)說(shuō)，隨便說(shuō)幾條，你自己琢磨去!于是，翰林主人洋洋灑灑，列舉了漢高祖、武帝、今朝(即成帝)的烈烈功業(yè)，并盛贊成帝長(zhǎng)楊搏獸招待胡人，也是了不起的功業(yè)，說(shuō)是通過(guò)擾民，懾服了胡人之心，是天下長(zhǎng)治久安，永無(wú)邊陲之患的大功德，“客徒愛胡人之獲我禽獸，曾不知我亦已獲其王侯?！边@正所謂“盲不見咫尺，而離婁燭千里之隅”，36 若子墨者，不見咫尺的盲者而已!這是典型的友邦驚詫論。但子墨的反應(yīng)卻是：“言未卒，墨客降席再拜稽首曰：‘大哉禮乎!允非小子之所能及也。乃今日發(fā)矇，廓然已昭矣’!”那開篇時(shí)子墨的“蒙竊或焉”嘩然冰釋，共同贊嘆當(dāng)今皇上“實(shí)在是高”!
      揚(yáng)雄這種“風(fēng)”，實(shí)在是讓人哭笑不得。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)的人(當(dāng)然包括皇帝)面對(duì)揚(yáng)雄的賦，都能像班固理解的那樣，達(dá)成“揚(yáng)雄貫于正話反說(shuō)”的共識(shí)，那么王莽看了《劇秦美新論》就該殺揚(yáng)雄的頭，這不是“劇新美秦”嗎?怎能把揚(yáng)雄由郎提拔為大夫?
      揚(yáng)雄是個(gè)學(xué)者型的作家，他的賦富于書卷氣，又不乏飛揚(yáng)的文采，在藝術(shù)上追求賦的巨麗之美，并用沉郁跌宕、錦簇花擁、飛騰躍動(dòng)、遐思激揚(yáng)等純文學(xué)的表現(xiàn)手法達(dá)到了巨麗美的境界。在漢大賦的全盛階段，為賦體文學(xué)錦上添花，其在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)，是有目共睹的。至于在漢末新初的昏暗政治環(huán)境中，骨頭軟點(diǎn)，我們也不必過(guò)于苛求古人。
      揚(yáng)雄的《蜀都賦》是東漢京都賦的先聲；《逐貧賦》是“土不遇”題材苑囿里的奇葩；《太玄賦》是后代說(shuō)理賦的先聲；《酒賦》是滑稽賦的上品；《解嘲》、《解難》、《反離騷》是抒情賦中的佳醪。都值得一讀?！稘h書·藝文志》錄“揚(yáng)雄賦十二篇”，如今傳世的揚(yáng)雄賦起碼有十五篇，這也是文學(xué)史上的一件趣事：滄海桑田兩千年走一回，揚(yáng)雄的賦不但沒佚失，反而多出一些篇什來(lái)。這也反映了后代文人對(duì)揚(yáng)雄才學(xué)的認(rèn)同感。
      揚(yáng)雄的賦馳騁想象，鋪排夸飾，表現(xiàn)出漢賦的基本特征，同時(shí)又有典麗深湛，詞語(yǔ)蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。和司馬相如賦的意氣風(fēng)發(fā)，詞語(yǔ)雄肆相比，呈現(xiàn)出另一種風(fēng)格。
      【思考與練習(xí)】
      1、漢大賦的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
      2、司馬相如的文學(xué)成就
      3、從《詩(shī)經(jīng)》的“賦法”到漢賦的“賦體”是如何演變的？ 【閱讀書目】
      1、《賦》，袁濟(jì)喜著，人民文學(xué)出版社1994年版
      2、《歷代辭賦研究史料概述》，馬積高著，2001年版
      3、《漢賦研究》龔克昌著，山東文藝出版社，1990
      4、《漢賦通論》萬(wàn)光治著，巴蜀書社，1989
      5、《漢魏六朝賦選》瞿蛻園選注，上海古籍出版社，1964
      第四講 司馬遷與《史記》
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、司馬遷生平與《史記》的成書
      2、《史記》的傳記文學(xué)成就 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
      1、《史記》的敘事藝術(shù)
      2、《史記》的人物刻畫 教學(xué)方法： 講授
      課時(shí)安排：8課時(shí)
      教學(xué)過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）：
      導(dǎo)言
      西漢王朝到武帝時(shí)期臻于鼎盛，文學(xué)創(chuàng)作也出現(xiàn)空前繁榮的局面。在政論散 文和辭賦得到長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，歷史散文也出現(xiàn)了里程碑式的杰作，這就是由司 馬遷撰寫的《史記》。《史記》代表了古代歷史散文的最高成就，魯迅稱它是 “史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”（《漢文學(xué)史綱要》）。司馬遷是漢代成就最高的散文家，他那淵博的學(xué)識(shí)、深邃的思想、不朽的人格，以及揮灑自如的神來(lái)之筆，令后代文人仰慕不已，千載之下依然可以想見其雄風(fēng)。
      第一課時(shí)
      本節(jié)主要講授司馬遷的生平與《史記》的成書、體例
      一、司馬遷的生平
      1、家學(xué)淵源。司馬遷（前145～？），字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)龍門（今陜西省韓城）人。韓城古稱少梁，春秋時(shí)先屬秦，后屬 晉，戰(zhàn)國(guó)屬魏，后又入于秦，屢為秦晉、秦魏戰(zhàn)地，不少著名的戰(zhàn)役都發(fā)生在那 里。司馬遷的童年是在家鄉(xiāng)度過(guò)的，他“耕牧河山之陽(yáng)”（《史記·太史公自序》），與農(nóng)夫牧童為伴，在飽覽故鄉(xiāng)山河名勝的同時(shí)，也有機(jī)會(huì)聽到許多相關(guān)的歷 史傳說(shuō)和故事，鄉(xiāng)土文化培育了司馬遷的豪邁靈秀之氣。
      司馬遷出生于世代史官的家庭，父親司馬談做了三十年的太史令。當(dāng)時(shí)的太史令執(zhí)掌天文歷算，兼管皇家典籍等事。故司馬談精通天文地理、史事典籍，且對(duì)各家學(xué)說(shuō)兼收并蓄，造詣很深。司馬遷早年即在文史職官的家庭氛圍的熏陶與學(xué)者父親的指導(dǎo)下悉心學(xué)習(xí)。據(jù)《史記·太史公自序》，司馬遷“年十歲則誦古
      文”，即是能閱讀非漢代通行隸書所記載的籀文古籍，足見早慧與勤奮。他還轉(zhuǎn)益多師，向孔安國(guó)學(xué)習(xí)古文《尚書》，向董仲舒學(xué)習(xí)公羊派《春秋》。這些，不但為他日后創(chuàng)作《史記》奠定深厚的知識(shí)積累，也有利融匯取舍各家精華，領(lǐng)悟獨(dú)出機(jī)杼的史識(shí)。
      2、漫游交友。司馬遷入仕之前，曾有過(guò)一次相當(dāng)廣泛的漫游?！岸谓?，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑（嶷），浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城；過(guò)梁、楚以歸?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┻@對(duì)他認(rèn)識(shí)社會(huì)、尋稽史事，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)極有幫助。嗣后，司馬遷擔(dān)任郎中一職，作為漢武帝的侍從，就有更多的機(jī)會(huì)隨武帝出巡或者奉命出使。他曾經(jīng)出使西南，遠(yuǎn)至昆明；東達(dá)碣石，觀覽大海；西至空峒（今甘肅平?jīng)觯鸭瘋髡f(shuō)；北登長(zhǎng)城，緬懷古跡。他游覽名山大川，考察風(fēng)物古跡，搜求史料逸事，拜訪古老遺賢。由此而開闊了視野，豐富了識(shí)見，辨訂了真?zhèn)危怖鄯e了他創(chuàng)作的志趣。今從《史記》各篇什中有關(guān)自述的稽考中獲知，司馬遷有著極為廣泛的交游，與各色人等，廣交朋友，特別與親歷史實(shí)和熟悉史事者及其后人多有交往，如樊噲之孫樊他廣、馮唐之子馮遂、蘇武之父蘇建、賈誼之孫賈嘉等，從這些人處獲取有價(jià)值的史料，加深對(duì)傳主的理解，從而使司馬遷筆下的人物栩栩如生。
      3、受命修史。司馬談向有修史之志，他曾對(duì)司馬遷說(shuō)過(guò)：“自獲麟以來(lái)，四百有余歲，而諸侯相兼，史記（當(dāng)時(shí)泛指的史書）放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼矣，汝其念哉！”（《史記·太史公自序》）然而天不假年，元封元年（公元前110年），司馬談病重，自知不起，乃將他以前整理的一些史料，對(duì)司馬遷作臨終囑托：“余死，汝必為太史。為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣！”司馬遷則含淚表示：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闋?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┳源?，司馬遷繼承父親遺志，下定了修史的決心。元封四年（公元前107年），司馬遷繼任太史令；太初元年（前104年），司馬遷參與制訂了著名的太初歷。就在這一年（太初元年），開始了初名《太史公書》后亦即是《史記》的創(chuàng)作。
      4、李陵之禍。正當(dāng)司馬遷潛心創(chuàng)作之時(shí)，卻遭受了不測(cè)橫禍。天漢三年（前98年），司馬遷友李廣孫李陵率孤軍深入匈奴境內(nèi)，而以武帝寵姬李夫人兄李廣利為統(tǒng)帥的后續(xù)大部隊(duì)遲遲未至，以致寡不敵眾，雖大挫敵人而終陷于敗，只得投降匈奴。消息傳來(lái)，朝廷震驚。武帝焦慮；群臣憂懼，乃肆意攻擊李陵。而司馬遷以為，若就事論事，則李陵已功過(guò)相當(dāng)；而推想李陵平生作為，以為李陵“身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)（適當(dāng)時(shí)機(jī)）而報(bào)于漢。”于是，“??適會(huì)召問(wèn)，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭（指朝臣攻擊）?！保ā秷?bào)任安書》）誰(shuí)知武帝以為為李陵游說(shuō)，即是委罪李廣利，視為“誣上”，“卒從吏議”，論為宮刑。而司馬遷“家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救，左右親近，不為一言”。（《報(bào)任安書》）然司馬遷因?yàn)橹I(xiàn)身的《史記》“草創(chuàng)未就??惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色”，忍受了這一奇恥大辱。就情理揆度之，似乎僅僅因?yàn)樘蛔o(hù)李
      陵、指責(zé)李廣利不至于獲此重罪，故劉宋裴骃《太史公自序集解》引衛(wèi)宏《漢書舊儀注》說(shuō)：“司馬遷作《景帝本紀(jì)》，極言其短及武帝過(guò)，武帝怒而削去之。后坐舉李陵，陵降匈奴，故下遷蠶室（行宮刑處）?！贝怂戚^合理，至于其時(shí)景帝的本紀(jì)先成，亦不是不可能。清人趙銘提出司馬遷原定死刑，因《史記》未成，自請(qǐng)就服腐刑。漢時(shí)有死刑改腐刑的先例，今細(xì)味《報(bào)任安書》，亦合情理，可備一說(shuō)。
      5、任中書令。三年以后，司馬遷才遇赦出獄，改任中書令，忍辱含垢，繼續(xù)他《史記》的創(chuàng)作。在《報(bào)任安書》（其作時(shí)有公元前93年與公元前91年兩說(shuō)）中，有“仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，??凡百三十篇。”可見其時(shí)，司馬遷之于《史記》，是基本寫完了的。
      6、自隱而終。司馬遷大約死于此時(shí)之稍后的公元前87年左右，與漢武帝約略相始終。而其卒年的確切時(shí)間，則尚難論定。
      二、《史記》的體例
      《史記》是通史，“上計(jì)軒轅（傳說(shuō)中中華民族的祖先黃帝），下至于茲（司馬遷生活的漢武帝時(shí)代）”，計(jì)三千年?！妒酚洝返捏w例是全新的，是由司馬遷一手創(chuàng)制的。此前的《春秋》、《左傳》為編年體，《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》是國(guó)別體；而《史記》則為記述人物為中心的“紀(jì)傳體”，司馬遷根據(jù)歷史人物對(duì)歷史所起作用的大小，分為“本紀(jì)”十二篇、“世家、”三十篇，“列傳”七十篇三個(gè)檔次；“表”十篇是按世代年月譜列各個(gè)歷史時(shí)期的大事，作為本紀(jì)記事的補(bǔ)充；“書”八篇?jiǎng)t是記載天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等典章制度的專篇。全書計(jì)凡五十二萬(wàn)余字。其中本紀(jì)、世家、列傳是全書的主體。十二本紀(jì)按帝王 世代順序記敘各朝興衰終始，十表排列帝王侯國(guó)間大事，八書是有關(guān)經(jīng)濟(jì)、文化、天文、歷法等方面的專門論述，世家主要是貴族之家的歷史，列傳是不同階層、不同類型的人物傳記。
      《史記》這部紀(jì)傳體通史著作，在體例上沖破了以往歷史 散文的局限，能夠把更多的內(nèi)容納入其中，比較全面地反映了社會(huì)生活的總體風(fēng) 貌。此五種體例，除了表以外，在篇末一般均有以“太史公”領(lǐng)起的一段評(píng)贊。這些評(píng)贊，有的是補(bǔ)充自己調(diào)查得來(lái)的史實(shí)的說(shuō)明，有的是用傳說(shuō)異聞加以印證，更多的是發(fā)表自己的見解，表示褒貶的評(píng)述。
      第二課時(shí)
      本節(jié)主要講授司馬遷的史識(shí)與《史記》的思想內(nèi)容。
      一、司馬遷的史識(shí)是欲借《史記》以“立言”
      史書的思想內(nèi)容由史識(shí)決定，史識(shí)又由復(fù)雜的主客觀因素決定。《史記》的思想內(nèi)容極為繁富復(fù)雜，這既與通史的客觀要求有關(guān)，也與私家著述、作者的生平際遇、作者的學(xué)養(yǎng)世界觀有關(guān)。
      第一，私家著述。
      作為私家著述的《史記》，本擬“藏之名山”，未必即為當(dāng)代君王作鑒，因此少有官修史書的正統(tǒng)觀念，在采取史料、選擇傳主、臧否評(píng)述諸方面可以有相當(dāng)?shù)闹饔^色彩與自由度。敘事即秉筆直書，評(píng)論則不隱善惡。這在傳主的選擇上，尤其明顯。本紀(jì)本是帝王君主正傳，項(xiàng)羽本是秦末義軍中的一支，且為漢代開國(guó)皇帝劉邦的對(duì)立面，司馬遷見到他在推翻暴秦中的作用，于是置于本紀(jì)之列。陳涉向被認(rèn)為“才能不及中人”的“氓隸之人，遷徙之徒”（賈誼《過(guò)秦論》），司馬遷亦因其推翻暴秦的首功而將其列為與圣人周公孔子、公侯張良蕭何并列的世家?！拔┡优c小人為難養(yǎng)”的呂后亦列為本紀(jì)。這里可以看出司馬遷不尚虛空的名位，具有以歷史作用分類的素樸的唯物主義史學(xué)觀。由于私家撰述，還可以將正史所鄙棄的小人物如優(yōu)伶、游俠，不能登上正史殿堂如酷吏、佞幸亦以作傳。這里可以看出，在細(xì)小方面，已經(jīng)不再以歷史作用作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)，而是以“趣味”、審美作用作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。今人讀來(lái)，具有一定的野史意味。這顯然是與私修有著因果關(guān)系的。
      第二，生平際遇。
      司馬遷正在寫作《史記》而牽累遭受李陵之禍，蒙受奇恥大辱的腐刑，這也對(duì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、目的帶來(lái)重大影響。從父親處接受遺志，乃在“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)”，為“明主賢君”頌德，為“忠臣義士”歌功，為他們治國(guó)作鑒，這也應(yīng)當(dāng)是司馬遷的初衷。然而他后來(lái)頓遭橫禍，倍感怨憤，影響著修史的動(dòng)機(jī)。這在他遭受腐刑以后寫的《報(bào)任安書》中有鮮明的表示：
      蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也！此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以抒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜……為……凡百三十篇。
      因此，司馬遷在受腐刑后“終不可用”的情狀下，“述往事，思來(lái)者”，即寫《史記》確實(shí)有“發(fā)憤”而作以及“思垂空文以自現(xiàn)”的意味。正是這一變故引起的思想轉(zhuǎn)折，使得司馬遷把目光更關(guān)注悲劇人物，并賦予深切同情，借此表達(dá)自己的心中郁憤。
      第三，司馬遷進(jìn)步的世界觀。
      緊接以上引文的，還有有一段著名的話，這就是“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這里可以理解為所以修史的夫子自道?！熬刻烊酥H”，指的是探求天意與人事、人道的關(guān)系，司馬遷在敘寫“史記”的過(guò)程中，雖然免不了采用一些在“天意”、君權(quán)神授思想影響下的傳說(shuō)與荒誕故事，而評(píng)述史事時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“天人感應(yīng)”每持懷疑的態(tài)度。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》的“太史公曰”中，對(duì)項(xiàng)羽把失敗歸為“天之亡我，非用兵之罪也”，則以“豈不謬哉”予以否
      定。在《伯夷列傳》中亦有“天之報(bào)施善人，其何如哉？??余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”等等，表明著對(duì)天意天道的懷疑。所以，“究天人之際”不是已有的結(jié)論，而是表示作者探究的“預(yù)設(shè)目標(biāo)”，－－天人之間是否有感應(yīng)？假如有，是怎樣的關(guān)系？抑或并沒有關(guān)系？“通古今之變”，即是該篇中“稽其成敗興壞之紀(jì)（另本為‘紀(jì)’為‘理’）”，從朝代興替的史實(shí)中探求某些必然的規(guī)律，以達(dá)到“居今之世，志古之道，所以自鏡也”（《高祖功臣侯者年表》）的目的；“成一家之言”，亦即儒家所崇尚的“立功、立德、立言”中最難、最高層次的立言的問(wèn)題。這里的內(nèi)涵是極為豐富的，有他創(chuàng)纂的敘史新體制，有他的史識(shí)，有他的政見，亦即政治理想，等等。假如概而言之，“成一家之言”，是他希望自己寫的《史記》，能猶如孔子寫《春秋》一樣成為后世為人、處事、治國(guó)的寶典?！妒酚洝ぬ饭孕颉分姓f(shuō)道：
      太史公曰：?先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笥诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小人何敢讓焉！?上大夫壺遂曰：?昔孔子何為而作《春秋》哉？?太史公曰：?……夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之際，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也?！视袊?guó)者，不可以不知《春秋》……為人臣者不可以不知《春秋》……故《春秋》者，禮義之大宗也。?
      這里已把司馬遷寫《史記》以“立言”的用意說(shuō)得十分明白，他自許是很高的，把自己看成五百年出一個(gè)的、與周公、孔子相仿佛的圣人，能承擔(dān)撰寫如《春秋》一般不朽經(jīng)典的學(xué)者。
      二、《史記》的思想內(nèi)容
      從史學(xué)的角度說(shuō)，是客觀地再現(xiàn)了我國(guó)古代三千年的文明史；從文學(xué)的角度說(shuō)，是形象而深刻地反映了社會(huì)的本質(zhì)。
      第一、《史記》首先是篳路藍(lán)縷地整理記載了從中華民族的遠(yuǎn)古始祖黃帝到他那個(gè)時(shí)代即漢武帝時(shí)代的歷史。內(nèi)容涉及朝代興替、政治軍事、天文地理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)文化、少數(shù)民族、域外風(fēng)情，為后人留下了一部讓人較為可信的歷史，或者可供參核的史料。雖然早期的歷史是粗線條勾勒，但彌足珍貴，其保留史料的貢獻(xiàn)，功德無(wú)量。而戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的歷史，則詳盡真實(shí)，足稱信史。
      第二、客觀再現(xiàn)“英雄”與“奴隸”共同創(chuàng)造歷史的真理。此前的史籍，是朝廷史官所修，是統(tǒng)治者的歷史，“英雄”的歷史。司馬遷的《史記》，除了記述帝王將相在更迭政權(quán)中的事跡與作用以外，還敘寫了販夫走卒、辯士刺客、醫(yī)師儒生、優(yōu)伶術(shù)士、屠夫游俠等底層百姓。敘寫了他們的智慧機(jī)巧，以及在重大事件中不可或缺的功用，客觀說(shuō)明他們也是創(chuàng)造歷史的力量。《史記·劉敬叔孫通》中說(shuō)道：“語(yǔ)曰：‘千金之裘，非一狐之腋也；臺(tái)榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也?！旁?！夫高祖起細(xì)微，定海內(nèi)，計(jì)謀用兵，可謂盡之矣。然而劉敬脫輓輅一說(shuō)，建萬(wàn)世之安，智豈可專邪！”這正是司馬遷看到下層百姓的智慧及其作用。把傭耕的戍卒陳涉推上世家的地位，當(dāng)然是更能說(shuō)明問(wèn)題的。
      第三、《史記》還具有百科全書式的品格，記述與保留了中華民族先祖的文化、文明。《史記·八書》較為集中地記載了先民百科知識(shí)以及國(guó)家典章制度、42 民間風(fēng)俗禮儀的變遷。司馬遷是太史令，是歷法專家，參與制訂太初歷。在《天官書》里記載了許多星體、星座，并說(shuō)明它們出現(xiàn)的時(shí)間與運(yùn)行的情況；《平準(zhǔn)書》記載了西漢幣制的演進(jìn)；《河渠書》記載了興修水利及與自然災(zāi)害斗爭(zhēng)的情況；《禮書》記載了禮儀的變化過(guò)程。在《史記》里出現(xiàn)了自然環(huán)境與人類的生存意識(shí)，認(rèn)識(shí)到匈奴民族尋找水草而遷移的習(xí)性及其由此而得出匈奴民族擅長(zhǎng)攻戰(zhàn)本領(lǐng)的原因?！妒酚洝肥讋?chuàng)的《貨殖列傳》不但為工商業(yè)者列傳，還記述了經(jīng)商交易的情況，乃至商業(yè)活動(dòng)中帶有規(guī)律性的東西。
      四、《史記》能以較為客觀平等的態(tài)度記述當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族，展示我國(guó)古來(lái)就是多民族國(guó)家這一史實(shí)；還鮮明地體現(xiàn)了民族大一統(tǒng)的主張?！妒酚洝分惺讋?chuàng)民族史傳，在七十列傳中達(dá)六篇之多，即分別是《匈奴列傳》、《南越列傳》、《東越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》、《大宛列傳》。記載了這些民族的風(fēng)俗民情，記載了他們與漢民族的關(guān)系，還表達(dá)了中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族與漢族間不斷融合的關(guān)系，甚至都是黃帝子孫的意思。例如，《六國(guó)年表》有“禹興于西羌”而后為夏之祖的記載；《秦本紀(jì)》中的先祖大費(fèi)，其子孫“或在中國(guó)，或在夷狄”。對(duì)于非中原地區(qū)的列國(guó)，如南方的吳國(guó)，“中國(guó)之虞與荊蠻、勾吳兄弟也”，（《吳太伯世家》）“越王勾踐，其先禹之苗裔”，（《越王勾踐世家》）“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)”，（《楚世家》）“閩越王無(wú)諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也”。（《東越列傳》）《史記》的這些記述，顯然表明中國(guó)本來(lái)就是多民族的統(tǒng)一國(guó)家的意思。
      三、《史記》的進(jìn)步傾向
      第一，為尊者諱，為賢者諱，為入史傳者諱；記述君王，不但隱其惡，還當(dāng)虛其美。這就是《史記》以外的其他史書的共同傾向。但是《史記》卻不是如此，司馬遷對(duì)歷史人物所持的褒貶尺度，能以較為實(shí)事求是的態(tài)度，客觀的視角，展示傳主的“真人”面貌。平民百姓是如此，帝王將相也是如此；歷史上的帝王如此，當(dāng)代的君王也是如此。司馬遷對(duì)這些帝王，既寫他們的功績(jī)與作為，也寫他們的缺失與不足，甚至暴露他們的殘忍與暴虐。劉邦在推翻暴秦，統(tǒng)一全國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)盛國(guó)力是起了十分重要的作用的。當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的御用文人、星相術(shù)家大談陰陽(yáng)五行之學(xué)，把開國(guó)君王劉邦渲染成君命天受之人。司馬遷則不信這一套，把劉邦當(dāng)常人寫。既寫劉邦的深謀遠(yuǎn)慮、從善如流、堅(jiān)忍不拔而在奪取政權(quán)中所起的關(guān)鍵作用，也寫他市井游民甚至歹徒的品性。劉邦起事前，游手好閑，不事產(chǎn)業(yè)，曾被父親責(zé)備為不如老二（劉邦行三）勤治家業(yè)。取得天下后，修好宮殿，大宴群臣。當(dāng)眾臣之面，翻起老賬，責(zé)問(wèn)父親：“始，大人常以臣無(wú)賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲（老二）力。今某業(yè)所就，孰與仲多？”叔孫通制定朝儀，引群臣禮拜，竟說(shuō)“吾今日乃知皇帝之貴也”，這兩例體現(xiàn)了一副小人得志的嘴臉。司馬遷特別用了它篇“互見”的手法，對(duì)劉邦的丑行作了無(wú)情揭露。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，記述劉邦在項(xiàng)羽軍追逐下，為輕車逃命，幾次將自己的兒子孝惠、女兒魯元往車下推，幾次被車夫“收載”。一次項(xiàng)羽被圍，軍糧斷絕。項(xiàng)羽以殺劉邦父親作要挾，劉邦竟然說(shuō)：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’。吾翁即若翁也，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹！”這不完全是無(wú)賴嗎？在《淮陰侯列傳》里，借韓信之口，道出了“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀士亡”，深刻揭露了最高統(tǒng)治者一旦取得政權(quán)，翻臉不認(rèn)人，殘殺功臣的猙獰面目。
      司馬遷對(duì)歷史上的帝王不予諱飾，對(duì)當(dāng)代的帝王亦是如此?！短饭孕颉分姓f(shuō)曾作《今上（指武帝）本紀(jì)》，而今見的是《孝武（即武帝）本紀(jì)》，可能因觸忌太多，已被改寫。但是，司馬遷還是通過(guò)它篇互見的手法，給予巧妙的諷刺與揭露。在《封禪書》里，記述了漢武帝的愚昧昏庸、荒唐滑稽；在《平準(zhǔn)書》里記述了橫征暴斂、窮兵黷武。而在《酷吏列傳》里，通過(guò)對(duì)酷吏行為的反映出武帝、以及武帝的統(tǒng)治。杜周治獄，“上所擠（打擊）之者，因而陷之；上所欲釋者，久系待問(wèn)，而微見（現(xiàn)）其冤狀?！保獒尓z準(zhǔn)備）王溫舒任河內(nèi)太守，大肆捕人，“連坐千余家”，“流血十余里”。按法令，立春后不能用刑，竟遺憾地說(shuō)：“嗟乎！令冬月益展（延長(zhǎng)）一月，足吾事（刑人）矣！”這不是一個(gè)草菅人命的劊子手嗎？司馬遷冷峻地說(shuō)：“其好殺伐行威不愛人如此！天子聞之，以為能，遷為中尉！”對(duì)歷史上的暴君如夏桀、商紂、秦始皇的揭露自不待言。項(xiàng)羽的悲劇遭際，引起了作者極大的共鳴，傾注了自己的同情。但是，司馬遷并不因此而有所諱飾。還是揭露了他的目光短淺、剛愎自用、婦人之仁。
      第二，同情人民的反對(duì)強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)。歷來(lái)統(tǒng)治者把老百姓的反抗稱為“作亂”，把作亂的百姓稱為盜賊。但司馬遷在《史記》里對(duì)歷史上的老百姓反抗強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)持同情歌頌的態(tài)度。把陳涉列為“世家”，這從別的封建朝廷的的史官說(shuō)來(lái)，簡(jiǎn)直匪夷所思。司馬遷還說(shuō)：“桀紂失其道而湯武作，??秦失其政而陳勝發(fā)跡?！卑殃惿嬉岩暈榕c湯武同列。司馬遷的反暴政的人民性傾向，使得歷史上的反暴政的志士成了《史記》中歌頌的對(duì)象。《刺客列傳》里的曹沫劫齊桓公、專諸刺吳王僚、豫讓刺趙襄子、聶政刺韓相俠累、荊軻刺秦王政等，司馬遷都作了熱情的歌頌?！妒酚洝愤€熱情歌頌游俠之士鏟除暴虐的正義行為。謳歌愛國(guó)志士和對(duì)歷史有重大貢獻(xiàn)的人物。司馬遷對(duì)屈原愛國(guó)遭冤、懷石自沉充滿同情?！肚Z生列傳》的“太史公曰”寫道：“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不流淚，想見其為人?！弊掷镄虚g，充滿景仰與同情。在《廉頗藺相如列傳》中，充滿激情謳歌了藺相如的機(jī)智勇敢，特別是“先國(guó)家之急而后私仇”的崇高品質(zhì)。在《李將軍列傳》塑造了一個(gè)熱愛士卒、身先表率、勇敢善戰(zhàn)、清廉正直的愛國(guó)將領(lǐng)。這些鮮明的傾向充分表明了《史記》的進(jìn)步性與人民性。
      第三課時(shí)
      本節(jié)主要講授《史記》的敘事藝術(shù)。
      一、《史記》人物傳記的巧妙安排與敘事線索
      第一、傳主的選擇以尊重歷史為依據(jù)。《史記》一書最有文學(xué)價(jià)值的是人物傳記。司馬遷在編排人物傳記時(shí)顯示出 高超的技巧，使它生動(dòng)地體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一，形成了自己獨(dú)特的敘事脈絡(luò)。
      本紀(jì)、世家的傳主基本上都是傳說(shuō)或歷史上真實(shí)存在的皇帝侯王，根據(jù)政治 地位決定他們?nèi)氡炯o(jì)還是入世家。但情況又不盡然，西漢惠帝雖然當(dāng)了幾年天子，實(shí)際上有職無(wú)權(quán)，沒起什么作用，所以本紀(jì)中沒有他的地位。項(xiàng)羽是秦漢之際主
      宰天下的人物，呂后是惠帝朝的發(fā)號(hào)施令者，他們雖然沒有天子稱號(hào)，卻被列入 本紀(jì)?？鬃記]有侯爵，陳勝是自立為王；二人都列入世家，因?yàn)樗麄兊臍v史地位 堪與王侯相比。司馬遷的上述安排可謂獨(dú)具慧眼，是對(duì)歷史事實(shí)的充分尊重，也 是合乎邏輯的歸納。
      第二，《史記》各層次人物傳記的排列基本是以時(shí)間為序，但又兼顧各傳記之間的 內(nèi)在聯(lián)系，遵循著以類相從的原則。如：司馬穰苴、孫武、吳起、伍子胥都是軍 事家，所以，他們的傳記前后相次。蘇秦、張儀是戰(zhàn)國(guó)策士，他們的傳記也緊緊 相連。再看西漢人物傳記：韓長(zhǎng)孺、李廣、衛(wèi)青、霍去病都是抗擊匈奴的將領(lǐng)，故韓長(zhǎng)孺、李廣傳記后面插入《匈奴列傳》，然后是衛(wèi)青、霍去病的傳記。公孫 弘、主父偃都以伐匈奴，通西南夷為非，曾上書諫止，他們二人傳記列在衛(wèi)青、霍去病之后，接著是《西南夷列傳》。司馬相如曾奉命出使西南，所以，他的傳 記在《西南夷列傳》之后，通過(guò)敘述西漢中央王朝與周邊各民族的交往，使幾位 相關(guān)人物的傳記以類相從，前后相次，發(fā)展輪廓非常清晰，司馬遷對(duì)人物傳記次 序的巧妙編排，造成了《史記》一書婉轉(zhuǎn)多變的敘事脈絡(luò)，在明滅起伏中體現(xiàn)了 歷史和邏輯的統(tǒng)一。
      第三，《史記》的人物傳記有分傳，有合傳。分傳即人各一傳，合傳是把幾個(gè)人的 傳記在一起，寫成一篇傳記。合傳都是以類相從，把某些相同類型的人物放在一 起，《游俠列傳》、《佞幸列傳》、《滑稽列傳》、《循吏列傳》、《酷吏列傳》、《貨殖列傳》等，都是為專門人物設(shè)立的合傳。在人物合傳中，歷史和邏輯的 統(tǒng)一有時(shí)達(dá)到天衣無(wú)縫的程度，敘事手法非常高超?！读H藺相如列傳》首敘廉 頗事跡，很快又引入藺相如，然后敘述兩人的交歡恩怨，中間又插入趙奢、李牧 傳記，最后以廉頗事終結(jié)。這篇傳記敘述的都是趙國(guó)將相的事跡，可謂以類相從，是合乎邏輯的歸納；通過(guò)敘述這四位將相的事跡，又生動(dòng)地展現(xiàn)了趙國(guó)興亡的歷 程，具有高度的歷史真實(shí)性?！稄堌┫嗔袀鳌肥且杂反蠓蛞宦毬?lián)綴諸人，其中 的傳主有張蒼、周苛、周昌、趙光、任敖、曹窟，他們都曾任御史大夫，最后又 以張蒼任御史大夫終結(jié)，勾勒出了西漢前期御史大夫任職情況的變遷軌跡，涉及 一系列相關(guān)的事件?！犊崂袅袀鳌窋⒖崂羰?，錯(cuò)綜聯(lián)絡(luò)，總成一篇文字，寧成 傳附郅都事，稱寧成治效郅都；張湯傳附趙禹事，義縱傳附寧成事，楊仆傳附王 溫舒事。各傳之間血脈貫通，前后回應(yīng)，全面地反映了始于景帝而盛于武帝的酷 吏群體。通過(guò)敘述某一類型人物的所作所為，描繪出特定領(lǐng)域的總體風(fēng)貌，人物 合傳以這種方式集中體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一。
      二、《史記》的敘事善于揭示事件的因果關(guān)系
      第一，《史記》的敘事沒有停留于對(duì)表面現(xiàn)象的陳述，而追根溯源，揭示出隱藏在深層的起決定作用的因素。司馬遷非常重視對(duì)事件因果關(guān)系的探究，具
      有敏銳的 目光和正確的判斷力。他批判項(xiàng)羽“天之亡我，非戰(zhàn)之罪”的說(shuō)法，認(rèn)為項(xiàng)羽失 敗的原因是“自矜功伐，奮其私智”、“欲以力征經(jīng)營(yíng)天下”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）。在分析造成吳起亂箭穿身悲慘結(jié)局的原因時(shí)，認(rèn)為這緣于他的“刻暴少恩”（《孫子吳起列傳》。以上見解都是很精辟的。
      第二，司馬遷在探尋因果關(guān)系的時(shí)候，往往也誤入宿命論的歧途。司馬遷對(duì)于事件發(fā)展過(guò)程中起決定作用的原始 動(dòng)因，在敘事時(shí)反復(fù)加以強(qiáng)調(diào)，成為貫穿人物傳記的主線。在敘述李廣事跡時(shí)，突出這位名將的不遇，寫他總是遭受意想不到的挫折和失敗。而對(duì)于大將軍衛(wèi)青，則以“天幸”二字為敘事主宰。講述衛(wèi)子夫如何得到武帝寵愛、立為皇后，以及 衛(wèi)青尚平原公主等事，都突出衛(wèi)家的幸運(yùn)。在《留侯世家》一文中，又側(cè)重于所 謂的天意。黃石公授張良兵書是天意，張良稱劉邦成功是天授，自己有機(jī)會(huì)為劉 邦出謀畫策也是天授。司馬遷對(duì)許多歷史事件、人物命運(yùn)因果關(guān)系的判 斷并不完全正確，但是，他對(duì)始因的苦苦思索和在行文中的自覺揭示，使得人物 傳記血脈貫通，各篇都有自己的靈魂，有統(tǒng)攝全篇的主導(dǎo)思想。
      第三，《史記》敘事有詳略之分，《史記》許多篇章的詳寫與略寫，往往和對(duì)因果律的展示密切相關(guān)。一般情況下，司馬遷對(duì)于事情發(fā)展的起因，往往 都詳寫；而對(duì)于這種原因所引發(fā)的最終結(jié)果，往往是略寫?！独钏沽袀鳌烽_頭寫 了李斯這樣一件事：“年少時(shí)為郡小吏，見吏舍廁中鼠，食不潔，近人犬，數(shù)驚 恐之。斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食各粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆 曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳?！边@是一件生活瑣事，但卻集中反 映了李斯的人生觀、價(jià)值觀。他為了擺脫廁鼠的處境而成為倉(cāng)鼠那樣的食利者，于是向荀子學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)成之后前往秦國(guó)游說(shuō)，在和荀子告別時(shí)又說(shuō)道：“故 詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困?！边@兩句話說(shuō)得非常坦率，和他把廁鼠、倉(cāng)鼠 進(jìn)行對(duì)比時(shí)所發(fā)的感慨一脈相承?？嘤谪氋v而貪戀富貴，是李斯人生觀、價(jià)值觀 的核心，這種思想是他人生之夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力，也是葬送他身家性命的禍根。《史記》人物傳記寫了許多生活瑣事，司馬遷之所以對(duì)這些生活瑣事詳加敘述，就在于它們?cè)谌宋锏幕顒?dòng)中帶有原始動(dòng)因的性質(zhì)，是諸多事象得以生成的根源?！妒酚洝犯髌加胸灤┦冀K的主線，和主線相關(guān)的事件都是詳寫的對(duì)象。總之，《史記》許多篇章的詳寫 與略寫，往往和對(duì)因果律的展示密切相關(guān)。
      三、《史記》善于處理復(fù)雜的場(chǎng)面，顯示出很強(qiáng)的駕馭材料的能力 第一，司馬遷善于運(yùn)用多種敘事方式，來(lái)處理頭 緒眾多的歷史事件，和人物錯(cuò)雜的重大場(chǎng)面，條理清晰，有很強(qiáng)的駕馭材料的能力。如《陳涉世家》，把秦末農(nóng)民起義風(fēng)起云涌的形勢(shì)、千頭萬(wàn)緒的事件非常 清晰地勾勒出來(lái)。西漢前期的重大事件莫過(guò)于諸呂之亂和七國(guó)之反，這兩個(gè)事件 分別見于《呂后本紀(jì)》、《孝文本紀(jì)》、《絳侯周勃世家》、《吳王濞列傳》等 篇目。在敘述這兩個(gè)事
      件的原委及經(jīng)過(guò)時(shí)，司馬遷對(duì)天下大勢(shì)了如指掌，對(duì)事態(tài) 的輕重緩急明于心而應(yīng)于手，成功地運(yùn)用了順敘、倒敘、正敘、側(cè)敘等手法，使 人應(yīng)接不暇而又無(wú)不了然。
      第二，《史記》的場(chǎng)面描寫也很精彩。寫荊軻刺秦王是險(xiǎn)象 環(huán)生、驚心動(dòng)魄（《刺客列傳》）；寫鴻門宴是劍拔弩張，一觸即發(fā)（《項(xiàng)羽本 紀(jì)》）；寫灌夫罵座和東廷辯論則或冷或熱，對(duì)比鮮明（《魏其武安侯列傳》）； 寫長(zhǎng)樂(lè)宮諸侯君臣始朝儀，則秩序井然，莊嚴(yán)肅穆（《劉敬叔孫通列傳》）。不 同場(chǎng)面有不同的氣氛，司馬遷采用白描、鋪陳、渲染等筆法，傳達(dá)出了各種宏大 場(chǎng)面的實(shí)況及自己的獨(dú)特感受。《史記》固然時(shí)而穿插生活瑣事，但司馬遷更善 于寫復(fù)雜事件、重大場(chǎng)面，這也是《史記》一書的厚重之處。
      第四課時(shí)
      本節(jié)主要講授《史記》的人物刻畫。
      《史記》中的“紀(jì)”、“傳”是以人物為中心的紀(jì)傳散文，通過(guò)展示人物的 活動(dòng)而再現(xiàn)多彩的歷史畫面。本紀(jì)、世家、列傳中的人物來(lái)自不同階層，上自帝 王將相，下至市井細(xì)民，諸子百家、三教九流，應(yīng)有盡有，所涉人物四千多個(gè)，重要人物數(shù)百名?！妒酚洝吩谌宋镄蜗罂坍嬌先〉媒艹龅某删汀?/p>
      一、善于選擇與提煉具有典型意義的事件與環(huán)境，突出表現(xiàn)傳主的主導(dǎo)性格。
      司馬遷在《留侯世家》中說(shuō)：“（張良）所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。”這就表明司馬遷對(duì)紛繁的歷史事件，是從敘史與傳人的角度精心認(rèn)真選擇的。藺相如的形象是國(guó)家利益至上的忠主導(dǎo)下的智、勇、義。而作者選擇敘寫的“完璧歸趙”正反映藺相如的忠與智，“澠池之會(huì)”反映藺相如的忠與勇，“負(fù)荊請(qǐng)罪”反映藺相如的忠與義。李廣以勇武聞名于史，以“數(shù)奇”同情于人。司馬遷在其“與匈奴大小七十余戰(zhàn)中”選擇了“上郡遭遇戰(zhàn)”、“雁門出擊戰(zhàn)”、“右北平之戰(zhàn)”、“隨衛(wèi)青擊匈奴”四次敘寫。前三次極寫其英勇無(wú)比，戰(zhàn)功卓著而不及封侯，已隱其“數(shù)奇”；第四次統(tǒng)帥衛(wèi)青徇私貪功，不允李廣先鋒之請(qǐng)，反令李廣遠(yuǎn)饒東道接應(yīng)，李廣迷路，未能及時(shí)趕上，致使不能擒獲單于。衛(wèi)青責(zé)罪李廣，李廣不愿受辱而“自頸”，一代名將就此殞命，其“數(shù)奇”令人慨嘆。在司馬遷精心結(jié)撰的《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，著重描寫巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍；三樁事件典型而深刻地展示了項(xiàng)羽由盛而衰，由衰而亡的三部曲。這些都非常鮮明地體現(xiàn)了司馬遷選擇典型事件的藝術(shù)匠心。而從鴻門宴一節(jié)的敘述，又使我們窺知司馬遷已經(jīng)十分純熟地掌握利用典型環(huán)境塑造人物的技巧。從宴前的決定“擊破沛公軍”，到接受劉邦“臣之不敢倍（背）德”的謝罪；從趁謝罪之 47 機(jī)以甕中捉鱉的決策到被劉邦花言巧語(yǔ)的迷惑導(dǎo)致臨機(jī)措手的猶豫；從項(xiàng)莊樊噲對(duì)舞的劍拔弩張到劉邦如廁“間（趁小路）遁”的煙消云散，僅通過(guò)筵席的場(chǎng)景把項(xiàng)羽的既剛愎自用又優(yōu)柔寡斷，既匹夫之忍又婦人之仁刻劃得深刻形象。還把劉邦的虛偽狡猾、張良的機(jī)智從容、樊噲的粗魯勇敢、范增的深謀遠(yuǎn)慮的性格得以展示。又如“荊軻刺秦王”的環(huán)境描寫對(duì)荊軻品格的襯托：在“易水送別”一節(jié)，“至易水之上，既祖（祭祀祖先），取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)還！’復(fù)為羽聲慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車而去，終已不顧?！蓖ㄟ^(guò)這一環(huán)境烘托，其慷慨悲壯，油然而生。而“秦廷驚變”一節(jié)，舞陽(yáng)色變振恐，秦臣怪而異之，荊軻顧笑解釋，已是先聲奪人。接著是圖窮而匕首現(xiàn)，荊軻左手扯秦王袖，右手持匕首逐之；秦王一邊環(huán)柱逃走，一邊拔劍未出；群臣驚愕，提示秦王負(fù)劍再拔；侍醫(yī)夏無(wú)且舉藥囊擊軻，方使秦王拔劍擊軻。此等場(chǎng)景，如現(xiàn)目前。荊軻的悲壯舍生，越發(fā)感人。
      二、渲染細(xì)節(jié)，雕琢對(duì)話，精細(xì)刻劃人物的個(gè)性
      這是文學(xué)的藝術(shù)手段，司馬遷運(yùn)用得爐火純青。陳涉的傭耕之嘆可見其素有大志，張良為圯上老人進(jìn)履可見隱忍在成大事中的作用，韓信受胯下之辱以見大丈夫能屈能伸，張湯審盜肉之鼠可見其日后審人之殘酷。寫士兵“樂(lè)從李廣”，只“士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不嘗食”，盡見其因；寫周亞夫治軍，只“已而至細(xì)柳軍，軍士吏披甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。天子先驅(qū)至，不得入”，畢現(xiàn)其嚴(yán)。至于對(duì)話描寫，鴻門宴張良招樊噲，樊噲只“此迫矣，臣請(qǐng)入，與之同命”，足見其忠勇拼命。范增慫恿項(xiàng)莊刺劉邦，說(shuō)“不者，若屬皆且為所虜”，以明刺劉之重要；及至劉邦逃脫，只作如下改：“吾屬今為之虜矣！”其懊喪之情，溢于言表。韓信平齊，欲代齊王，有以下一節(jié)：
      （韓信）平齊。使人言漢王曰：?齊偽詐多變，反復(fù)之國(guó)也。南邊楚。不為假（暫時(shí)代理）王以鎮(zhèn)之，其勢(shì)不定。愿為假王便。?當(dāng)是時(shí)，楚方急圍漢王于滎陽(yáng)，韓信使者至，發(fā)書，漢王大怒，罵曰：?吾困于此，旦暮望若來(lái)佐我，乃欲自立為王！?張良、陳平躡其足，因附耳語(yǔ)曰：?漢方不利，寧能禁信之王乎！不如因而立，善遇之，使自為守。不然，變生。?漢王亦悟，因復(fù)罵曰：?大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！?
      韓信貪婪于齊王位，以冠冕堂皇之言要挾劉邦封他，野心可見端倪；劉邦自是洞若觀火，故而大罵。張良、陳平權(quán)衡利弊，附耳建言。漢王亦悟而速改以“復(fù)罵”，表示前罵意在親昵！短短一段的細(xì)節(jié)與對(duì)話，把韓信的貪婪與機(jī)詐，劉邦敏捷與虛偽，良、平的審時(shí)度勢(shì)刻劃得活靈活現(xiàn)。
      三、同類合傳，比照襯托，在比較中顯現(xiàn)個(gè)性。
      在列傳的構(gòu)撰時(shí)，司馬遷用了專傳、合傳、類傳三種形式。專傳是一篇一個(gè)傳主；合傳是兩人以上的合一篇傳記，如《屈原賈生列傳》、《孫子吳起列傳》；類傳則是同類之人，合為一篇，如《儒林列傳》、《滑稽列傳》等。合、類兩傳，每每打破時(shí)代界限，其類比的用心十分明顯，這還給后人的研究帶來(lái)了極大的方便。
      司馬遷在單篇以及相對(duì)獨(dú)立的篇章中也十分自如地運(yùn)用比較的方法的。諸如秦廷驚變中荊軻與秦舞陽(yáng)，鴻門宴中的劉邦與項(xiàng)羽、張良與范增、項(xiàng)莊與項(xiàng)梁，《李將軍列傳》中的李廣與程不識(shí)等。對(duì)比，是人物敘寫中最容易顯示不同個(gè)性以及區(qū)別同中之異、異中有同的方法。
      四、通過(guò)心理描寫來(lái)刻畫人物個(gè)性。
      心理描寫在《史記》之前的記敘文中是極為罕見的，而在《史記》中卻較為常見。他所常用的方法有獨(dú)白，如《李斯列傳》中李斯入倉(cāng)見鼠時(shí)感慨而作的獨(dú)白；對(duì)話，如陳涉與傭耕者的對(duì)話；嘯歌，如荊軻的《易水歌》、項(xiàng)羽的《垓下歌》等。心理描寫能直抒傳主胸臆，窺其理想志趣。
      五、司馬遷在記寫史實(shí)的時(shí)候，還用了“互見法”
      “互見法”即一篇中已敘之事，它篇省略。如“鴻門宴”一節(jié)敘寫劉、項(xiàng)，難分主次；而其事既見于《項(xiàng)羽本紀(jì)》，則在《高祖本紀(jì)》中略去。這固然出于詳略剪裁的需要，有時(shí)還在于他褒貶歷史人物的角度的選擇。在《高祖本紀(jì)》里，作為本傳，司馬遷對(duì)劉邦多作正面描寫，而凡是貶的方面，大多互見于它篇。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》寫劉邦推兒女下車；項(xiàng)羽以殺劉邦之父要挾劉邦，劉邦說(shuō)“幸分一杯羹”?！痘搓幒盍袀鳌酚谩傍B盡弓藏，兔死狗烹”中揭露劉邦殺功臣的卑劣等。
      六、司馬遷在刻畫人物時(shí)，采用多維透視的方法
      司馬遷在刻畫人物時(shí)，采用多維透視的方法，他筆下的人物顯露多方面的性 格特征，有血有肉，生動(dòng)豐滿。項(xiàng)羽是司馬遷著力最多的一位英雄人物，在他身 上就可以發(fā)現(xiàn)多重人格。他喑噁叱咤，又言語(yǔ)嘔嘔。他愛人禮士，又妒賢嫉能。他是殘暴的，焚燒咸陽(yáng)，坑殺俘虜；他又是仁愛的，鴻門宴有惻隱之心，不殺劉 邦，還時(shí)常慮念百姓疾苦。他有時(shí)與部下同甘共苦，分衣推食；有時(shí)又非常吝嗇，已經(jīng)刻好的官印不肯發(fā)給功臣，放在手里反復(fù)把玩。至于和虞姬悲歌唱和的場(chǎng)面，則兼有風(fēng)云氣和兒女情。這些相互對(duì)立的因素有機(jī)地集于項(xiàng)羽一身，使得人物形 象具有豐富的內(nèi)涵和深厚的底蘊(yùn)，而且非常真實(shí)。對(duì)于李斯這個(gè)人物，司馬遷反 復(fù)刻畫他外似剛愎而內(nèi)實(shí)游移的矛盾狀態(tài)：在農(nóng)民起義風(fēng)起云涌的形勢(shì)下，他想 知難而退，卻又貪戀富貴，下不了決心；在趙高廢立之際，開始像是要以身殉國(guó)，49 經(jīng)趙高勸之以利害，馬上退縮妥協(xié)；對(duì)于秦二世的無(wú)道，本想犯顏直諫，一旦二 世責(zé)問(wèn)，立刻茍合求容。李斯的雙重人格表現(xiàn)得非常充分，一個(gè)內(nèi)心分裂的可悲 形象躍然紙上。司馬遷在刻畫人物時(shí)，一方面能把握他的基本特征，同時(shí)對(duì)其性 格的次要方面也能給予充分的重視，多側(cè)面地展現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。
      第五課時(shí)
      本節(jié)講授《史記》的風(fēng)格特征。
      《史記》的敘事寫人都圍繞“究天人之際，通古今之變”的宗旨，司馬遷雖 然也從瑣碎的生活細(xì)事寫起，但絕大多數(shù)的人物傳記最終都在宏偉壯闊的畫面中 展開，有一系列歷史上的大事穿插其間，他所選擇的題材多是重大的。司馬遷不 是一般地描述歷史進(jìn)程和人物的生平事跡，而是對(duì)歷史規(guī)律和人物命運(yùn)進(jìn)行深刻 的思考，透過(guò)表象去發(fā)掘本質(zhì)，通過(guò)偶然性去把握必然規(guī)律。這就使得《史記》 的人物傳記既有宏偉的畫面，又有深邃的意蘊(yùn)，形成了雄深雅健的風(fēng)格。第一，司馬遷善于把筆下的人物置于廣闊的社會(huì)背景下加以表現(xiàn)，在敘述一系列重 大歷史事件的過(guò)程中，展示個(gè)人命運(yùn)偶然性中所體現(xiàn)的歷史必然性。在《蘇秦列 傳》和《張儀列傳》中，司馬遷對(duì)于戰(zhàn)國(guó)諸侯間微妙復(fù)雜的利害關(guān)系反復(fù)和予以 演示，以七國(guó)爭(zhēng)雄為背景展開了廣闊的畫面。蘇秦、張儀準(zhǔn)確地把握了當(dāng)時(shí)形勢(shì) 的特點(diǎn)，抓住了機(jī)遇，相繼干出了一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，成為那個(gè)時(shí)代的傾危之 士。陳平年輕時(shí)就胸懷大志，足智多謀，適逢秦末**和楚漢相爭(zhēng)，于是他大顯 身手，屢獻(xiàn)奇計(jì)。他設(shè)計(jì)離間項(xiàng)羽和范增，使楚霸王失去“亞父”這位謀士。滎 陽(yáng)被困，他令二千女子夜出東城門迷惑楚軍，劉邦得以出西城門脫險(xiǎn)。是他暗示 劉邦封韓信為齊王以穩(wěn)定形勢(shì)，又是他建議劉邦的偽游云夢(mèng)澤而借機(jī)擒韓信。劉 邦在平城被匈奴圍困七日，又是陳平出奇計(jì)化險(xiǎn)為夷。陳平所獻(xiàn)五計(jì)，無(wú)一不是 關(guān)系到劉邦的生死存亡、關(guān)系到天下的興衰安危。陳平這位謀士的形象，也就在 駕馭歷史風(fēng)云的過(guò)程中日益豐滿?！妒酚洝分械娜宋镄涡紊?，或卑瑣、或偉岸； 有的先榮后辱，有的先辱后榮；有的事業(yè)成功，人生幸運(yùn)，也有的雖然事業(yè)成功 卻命運(yùn)悲慘。司馬遷既把他們寫成重大事件的導(dǎo)演、演員，又把他們寫成重大事 件的產(chǎn)兒，通過(guò)描寫、敘述他們對(duì)時(shí)勢(shì)、潮流的順應(yīng)與抗拒、對(duì)歷史機(jī)遇的及時(shí) 把握與失之交臂，以如椽巨筆勾勒出歷史和人生的壯廓畫面，點(diǎn)出其中蘊(yùn)含的哲 理。
      第二，《史記》成功地塑造 了一大批悲劇人物形象，使全書具有濃郁的悲劇氣氛。
      第二篇：中國(guó)古代文學(xué)史 (袁行霈)第二編 秦漢文學(xué)
      第二編 秦漢文學(xué)
      第一章 秦漢散文
      一、簡(jiǎn)答題
      1．概述《呂氏春秋》簡(jiǎn)況。2．概述《呂氏春秋》的說(shuō)理方式。3．概述《諫逐客書》創(chuàng)作緣由。4．概述秦刻石文的特點(diǎn)。5．概述《諫逐客書》的主要特點(diǎn)。6．簡(jiǎn)述西漢初期散文概況。7．簡(jiǎn)述晁錯(cuò)散文的代表作及其特點(diǎn)。8．概述西漢中后期散文大勢(shì)。9．桓寬《鹽鐵論》的寫作特點(diǎn)是什么。10．《新序》、《說(shuō)苑》的文學(xué)價(jià)值是什么。11．簡(jiǎn)述東漢散文大勢(shì)。12．簡(jiǎn)說(shuō)王充概況。13．簡(jiǎn)說(shuō)仲長(zhǎng)統(tǒng)概況。
      二、論述題
      1． 王充散文的特點(diǎn)。2．仲長(zhǎng)統(tǒng)散文的特點(diǎn)。第二章 漢賦
      一、簡(jiǎn)答題
      1．簡(jiǎn)述漢賦發(fā)展脈絡(luò)。2．漢賦溯源。
      3．簡(jiǎn)說(shuō)賈誼騷體賦的創(chuàng)作特點(diǎn)。
      4．簡(jiǎn)說(shuō)枚乘開創(chuàng)大賦體式的《七發(fā)》及其特點(diǎn)。5．概述司馬相如生平及作品篇目。
      6．簡(jiǎn)析《天子游獵賦》創(chuàng)作意圖和客觀效果。7．概述揚(yáng)雄生平及賦作。8．簡(jiǎn)說(shuō)董仲舒的《士不遇賦》。9．簡(jiǎn)說(shuō)張衡的《二京賦》。10．簡(jiǎn)說(shuō)趙壹的《刺世疾邪賦》。
      二、論述題
      1． 試比較賈誼、枚乘賦作的特點(diǎn)，把握漢初辭賦創(chuàng)作的發(fā)展趨向。2． 論揚(yáng)雄大賦的創(chuàng)作特點(diǎn)。3． 論班固《兩都賦》。4． 論張衡在賦史上的作用和地位。
      三、名詞解釋 1． 騷體賦 2． 散體大賦 3． 抒情小賦
      第三章 司馬遷與《史記》
      一、簡(jiǎn)答題 1． 簡(jiǎn)述班固生平。2． 概述《漢書》簡(jiǎn)況。
      3． 簡(jiǎn)析班固與司馬遷史學(xué)思想與寫作的區(qū)別。4． 簡(jiǎn)說(shuō)《漢書》刻畫人物細(xì)膩的特點(diǎn)。5． 簡(jiǎn)說(shuō)《吳越春秋》與《越絕書》異同。6． 簡(jiǎn)說(shuō)《吳越春秋》內(nèi)容及寫作特點(diǎn)。
      二、論述題
      1． 論司馬遷的生平和創(chuàng)作心態(tài)。2． 論《史記》的成書和體例。3． 論《史記》描寫人物的藝術(shù)特點(diǎn)。
      第四章 漢樂(lè)府民歌與文人五言詩(shī)
      一、簡(jiǎn)答題
      1． 簡(jiǎn)述漢代樂(lè)府機(jī)關(guān)職能。2． 簡(jiǎn)述樂(lè)府詩(shī)歌分類。3． 簡(jiǎn)述漢樂(lè)府民歌的保存。4． 《孔雀東南飛》簡(jiǎn)說(shuō)。5． 簡(jiǎn)說(shuō)《古詩(shī)十九首》及作者。6． 簡(jiǎn)說(shuō)舊題蘇武、李陵詩(shī)。
      二、論述題
      1． 漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容。2． 論漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)特色。3． 論五言詩(shī)的起源與形式。
      4． 論《古詩(shī)十九首》的時(shí)代背景及主要內(nèi)容。5． 論《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就。
      三、名詞解釋 “樂(lè)府”
      第三篇：第五編宋代文學(xué)教案
      第五編 宋代文學(xué)
      緒 論
      教學(xué)目的和要求：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解和掌握宋代文學(xué)，尤其是宋詞繁榮的盛況、繁盛的原因以及宋代作家的性格特征和審美情趣，文學(xué)作品中憂患意識(shí)的突現(xiàn)和愛國(guó)主題的高揚(yáng)，把握宋代文學(xué)的獨(dú)特成就及其在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。
      教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：宋代文學(xué)繁盛的原因。文學(xué)作品憂患意識(shí)的增強(qiáng)與愛國(guó)主題的弘揚(yáng)。宋代作家的性格特征和審美情趣。宋代文學(xué)的獨(dú)特成就與歷史地位。
      教學(xué)方法：講授、提問(wèn)
      教學(xué)內(nèi)容：
      宋代文學(xué)是中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的重要階段，它基本上是沿著中唐以來(lái)的方向發(fā)展。韓愈等人發(fā)動(dòng)的古文運(yùn)動(dòng)得到了宋代作家的熱情響應(yīng)。道統(tǒng)與文統(tǒng)緊密結(jié)合，使宋代古文真正成為具有很強(qiáng)的政治功能而又切于實(shí)用的文體。詩(shī)歌方面，注重反映現(xiàn)實(shí)，題材風(fēng)格趨向于通俗化，形成了與唐詩(shī)大異其趣的宋詩(shī)。詞這種新詩(shī)體，至宋代達(dá)到了巔峰狀態(tài)。戲劇、說(shuō)話等通俗文藝在宋代也有迅速發(fā)展，逐漸形成了以話本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲劇樣式為代表的通俗敘事文學(xué)，從而改變了中國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)于抒情而短于敘事，重視正統(tǒng)文學(xué)而輕視通俗文學(xué)的局面，并為后來(lái)元明清小說(shuō)、戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
      一、高度繁榮的文化及其對(duì)詩(shī)文的影響
      北宋王朝建立后，統(tǒng)治者接受中唐以來(lái)藩鎮(zhèn)強(qiáng)盛、尾大不掉的歷史教訓(xùn)，采取崇文抑武的基本國(guó)策，有力地加強(qiáng)了中央集權(quán)，同時(shí)也使士大夫的社會(huì)責(zé)任感和參政熱情空前高漲?！伴_口攬時(shí)事，議論爭(zhēng)煌煌”（歐陽(yáng)修語(yǔ)），是宋代士大夫特有的精神風(fēng)貌。
      理學(xué)是經(jīng)宋人改造過(guò)的新儒學(xué)。理即道理，理學(xué)也就是道學(xué)。宋代的理學(xué)家，有著名的“北宋五子”及南宋的陸九淵、朱熹等。在宋代，理學(xué)思想主要還是士大夫階層主體意識(shí)的理論表現(xiàn)。宋代的士大夫往往懷有比較自覺的衛(wèi)道意識(shí)，并積極著書立說(shuō)，以弘揚(yáng)己學(xué)，排斥異己。北宋新學(xué)、舊學(xué)之爭(zhēng)，蜀學(xué)與洛學(xué)之爭(zhēng)。南宋朱熹與二陸之爭(zhēng)，朱熹與葉適、陳亮之爭(zhēng)。理學(xué)與宋代文學(xué)。北宋初葉理學(xué)先驅(qū)人物在反對(duì)浮艷文風(fēng)中的積極作用。理學(xué)家重道輕文主張的不良影響。
      宋代士大夫十分重視詩(shī)文的政治教化功能，對(duì)文與道的關(guān)系，宋人進(jìn)行了詳細(xì)論述，文以載道說(shuō)十分盛行?！拔囊暂d道”說(shuō)其實(shí)是一種價(jià)值觀，它把文學(xué)的社會(huì)政治功能置于審美功能之上。宋人尚理，詩(shī)文中的說(shuō)教意味比較濃厚。
      宋代印刷業(yè)和教育事業(yè)都有空前的發(fā)展，從而使書籍得以大量流通，學(xué)校的數(shù)量和種類也大幅增加，除官辦學(xué)校外，私立書院也日益興盛。宋代士人的總體學(xué)術(shù)水平達(dá)到了空前的高度，造就了許多學(xué)者型的作家。學(xué)術(shù)修養(yǎng)的提高，無(wú)疑會(huì)使作家更善于深刻地思考社會(huì)和人生，也更善于細(xì)密周詳?shù)剡M(jìn)行議論。宋代文學(xué)家普遍關(guān)注國(guó)家和社會(huì)，反映社會(huì)、干預(yù)政治始終是宋代文學(xué)最重要的主題，詩(shī)文作品的政治功能明顯加強(qiáng)，這就使宋代文學(xué)具有鮮明的時(shí)代氣息和剛健的骨力。同時(shí)，宋代詩(shī)文中議論成份也得到進(jìn)一步加強(qiáng)，不獨(dú)表達(dá)政見的奏議文是這樣，就是亭臺(tái)記一類的古文，宋人也照樣大發(fā)宏論。議論不但充溢于各體散文，而且也大量出現(xiàn)在詩(shī)歌之中。詩(shī)中議論的成敗得失。議論是有宋一代的風(fēng)氣。
      二、憂患意識(shí)與愛國(guó)主題的弘揚(yáng)
      宋代士大夫的國(guó)家主人公意識(shí)非常強(qiáng)烈，他們以天下國(guó)家為己任，密切關(guān)注國(guó)家的隱患。宋代國(guó)勢(shì)衰微，軍力孱弱，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)總是敗多勝少。宋王朝從建立以至最后復(fù)亡，始終處于強(qiáng)敵的威脅之下。官僚機(jī)構(gòu)臃腫，財(cái)政枯竭。嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，使有識(shí)之士憂心忡忡，希望通過(guò)革除弊政、刷新政治振興國(guó)家。
      深沉的憂患意識(shí)，使宋代作家很少用文學(xué)來(lái)歌功頌德，而多有憂念國(guó)計(jì)民生之作。宋代作家在表達(dá)個(gè)人抱負(fù)時(shí)，也相當(dāng)拘謹(jǐn)、收斂，不像唐人那樣豪壯狂傲。宋代的思想控制較為嚴(yán)密，加之黨爭(zhēng)激烈，文人著文作詩(shī)，顧慮較多。宋代詩(shī)文現(xiàn)實(shí)意義很強(qiáng)，但缺乏唐代詩(shī)文中那種昂揚(yáng)奮發(fā)、瀟灑浪漫的氣息。
      深沉的憂患意識(shí)，又造成宋代文學(xué)中愛國(guó)主題的高揚(yáng)。愛國(guó)主題是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)傳統(tǒng)。宋代民族矛盾空前激烈，外患不斷，宋代作家對(duì)愛國(guó)主題格外重視。北宋時(shí)期，以愛國(guó)為主題的佳作層出不窮，如王禹偁的《唐河店嫗傳》、蘇舜欽的《慶州敗》、王安石的《陰山畫虎圖》等等。南宋時(shí)期，愛國(guó)主題更成為整個(gè)文壇的主導(dǎo)傾向，最能體現(xiàn)時(shí)代精神的是陸游、辛棄疾等英雄志士的激昂呼聲。正是他們的作品，把愛國(guó)主題弘揚(yáng)到前所未有的高度，從而為宋代文學(xué)注入了英雄主義和陽(yáng)剛之氣。此后每當(dāng)中華民族處于生死存亡的關(guān)頭，人們總是會(huì)從岳飛的《滿江紅》、文天祥的《正氣歌》等作品中汲取精神力量，這是宋代文學(xué)最值得稱頌的歷史性貢獻(xiàn)。
      三、宋代作家的性格特征和審美情趣
      宋代儒釋道三家思想出現(xiàn)了有機(jī)融合。三教合一的時(shí)代思潮使宋代士大夫的文化性格迥異于前代文人。宋代士大夫?qū)鹘y(tǒng)的處世方式進(jìn)行了整合，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)性自由不再是互相排斥的兩極。他們?cè)跓崆閰⒄耐瑫r(shí)，又非常注重自我人格修養(yǎng)的完善，積極追求經(jīng)過(guò)道德自律的自由。宋代文人采取了新型的生活態(tài)度。宋人有很強(qiáng)的傳統(tǒng)觀念和集體意識(shí)，個(gè)體意識(shí)不像唐人那樣張揚(yáng)、發(fā)舒。他們的人生態(tài)度傾向于理智、平和、穩(wěn)健和淡泊，生命范式更加冷靜、理性和腳踏實(shí)地，超越了青春的躁動(dòng)，而臻于成熟之境。宋代詩(shī)文的情感強(qiáng)度不及唐代，但思想深度則有所超越；不追求高華絢麗，而以平淡美為藝術(shù)極境，這些特征都植根于宋代文人的文化性格和生活態(tài)度。
      宋代文人的審美情趣也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。禪宗原是充分中國(guó)化、世俗化的佛教宗派。宋代禪宗以內(nèi)心的頓悟和超越為宗旨，輕視甚至否定行善、誦經(jīng)等外部事功。與此同時(shí)，宋代的儒學(xué)也發(fā)生了類似的轉(zhuǎn)變。宋儒更加重視內(nèi)心道德的修養(yǎng)。隨之而來(lái)的，宋人的審美態(tài)度也世俗化了。他們認(rèn)為，審美活動(dòng)中的雅俗之辯，關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗之物。審美情趣的轉(zhuǎn)變，促成了宋代文學(xué)從嚴(yán)于雅俗之辯轉(zhuǎn)向以俗為雅，這在宋詩(shī)中尤為明顯?！耙运诪檠拧?，才能具有更為廣闊的審美視野，實(shí)現(xiàn)由 2 “俗”向“雅”的升華。宋代詩(shī)人采取“以俗為雅”的態(tài)度，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材范圍，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)手段，也使詩(shī)歌更加貼近日常生活，宋人“以俗為雅”的審美觀念，實(shí)現(xiàn)了宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的新變。
      四、城市的繁榮與詞的興盛
      宋初百余年間，國(guó)內(nèi)比較安定，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)迅速發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮。北宋的汴京及南宋的臨安，都是南北方著名的大都市，士大夫生活優(yōu)裕，享樂(lè)成風(fēng)。宋詞的興盛與城市的繁榮密切相關(guān)。適應(yīng)市民需要的說(shuō)唱文學(xué)迅速興起和發(fā)展，而詞則成為宋代最引人注目的文學(xué)樣式。
      詞這種文體最適合于追求享樂(lè)的小朝廷君臣。入宋以后，新的社會(huì)環(huán)境更加有利于詞的發(fā)展。宋代縱情享樂(lè)之風(fēng)盛行。詩(shī)文和詞在宋代有了明確分工。詞是宋代尤其是北宋社會(huì)文化消費(fèi)的熱點(diǎn)。社會(huì)的廣泛需求對(duì)詞人創(chuàng)作熱情是一個(gè)極大的刺激，促使文人從事詞的創(chuàng)作。
      五、宋代文學(xué)的獨(dú)特成就與歷史地位
      宋代古文對(duì)唐代古文的繼承與發(fā)展：文體的多樣化；古文的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的整合；散文風(fēng)格的變化，主要是朝著更加自然、更加貼近生活的方向發(fā)展，文風(fēng)趨于平易暢達(dá)，簡(jiǎn)潔明快。宋代古文空前普及，作家隊(duì)伍日趨壯大。宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的因革：題材向日常生活傾斜；以平淡為美的美學(xué)追求；唐詩(shī)之外又一美學(xué)范式的創(chuàng)建。宋詞在詞史上達(dá)到了巔峰地位，前代無(wú)法匹敵，后世難以超越。遼金詩(shī)文的成就。
      第一章 宋初文學(xué)
      教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解宋初文壇的一般情況，掌握不同的創(chuàng)作傾向與文學(xué)思潮，明確宋初詩(shī)文的沿革新變及其對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響。
      教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：宋初的文學(xué)思潮與文學(xué)流派。西昆體的內(nèi)容與藝術(shù)特征。西昆體的衰微。
      教學(xué)方法：講授、提問(wèn)、討論
      教學(xué)內(nèi)容：
      宋初文學(xué)尚未取得足以與前代相媲美的成就，但它在沿續(xù)五代文風(fēng)的同時(shí)也已呈現(xiàn)出一些新的氣象，有些方面昭示出宋代文學(xué)的發(fā)展方向。
      第一節(jié) 宋初的散文和復(fù)古思潮
      王禹偁是宋初散文成就較高的作家。他不滿于晚唐五代的浮靡文風(fēng)，關(guān)心國(guó)家和人民的命運(yùn)。言之有物，清麗疏朗，在宋初文壇上獨(dú)樹一幟?！饵S州新建小竹樓記》、《待漏院記》、《唐河 3 店嫗傳》等均為其散文名篇。王禹偁文承韓柳而文字較為平易，顯示出一種新文風(fēng)的端倪。
      宋初在文學(xué)理論上鮮明地提出復(fù)古主張的，首推柳開。他尊韓、明道，把道統(tǒng)與文統(tǒng)合為一談。由于柳開在理論上有重道輕文的片面性，在創(chuàng)作實(shí)踐上又比較薄弱，且為文艱澀難讀，所以影響較小，不足以改變風(fēng)氣。
      柳開之后，穆修等人繼續(xù)倡導(dǎo)韓、柳古文。雖然響應(yīng)者仍然不多，但卻成功地培養(yǎng)了一些寫作古文的弟子，其中如尹洙、蘇舜欽等人后來(lái)都成了古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)人物。
      宋初的復(fù)古思潮及王禹偁、柳開、穆修等人的創(chuàng)作，顯示了古文運(yùn)動(dòng)醞釀期的活躍局面。
      第二節(jié) 宋初白體詩(shī)人和王禹偁
      “白體”詩(shī)人是宋初效法白居易作詩(shī)的一批詩(shī)人，代表作家有李昉、徐鉉等人。宋初的館閣之臣，唱酬之風(fēng)十分盛行?！鞍左w”詩(shī)人的作品多寫流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅，他們僅僅模仿了白居易詩(shī)風(fēng)的一個(gè)方面，而與五代詩(shī)風(fēng)一脈相承。
      王禹偁也被宋人看作白體詩(shī)人，但他更重視白居易的諷諭詩(shī)，自覺學(xué)習(xí)白居易新樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作精神，寫了許多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、充滿憂國(guó)憂民情懷的詩(shī)篇，如《畬田詞》、《感流亡》、《秋霖二首》、《對(duì)雪》、《村行》等。他詩(shī)繼杜甫、白居易，從宋初白體詩(shī)人中脫穎而出。詩(shī)作平易流暢，簡(jiǎn)雅古淡，在宋初白體詩(shī)人中獨(dú)樹一幟。長(zhǎng)篇詩(shī)歌敘事簡(jiǎn)直，議論暢達(dá)，已開宋詩(shī)散文化、議論化的風(fēng)氣。
      第三節(jié) 宋初的晚唐體詩(shī)人
      “晚唐體”詩(shī)人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人。北宋初年，詩(shī)壇上曾有名重一時(shí)的九位高僧：保暹、文兆、惠崇、宇昭等（有《九僧詩(shī)集》，已佚）。九僧皆師承賈島、姚合，崇尚苦吟，內(nèi)容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式上特別重視五律。詩(shī)作清苦工致，精于雕琢，時(shí)有警句出現(xiàn)，但全篇的意境往往不夠完整。
      “晚唐體”的另一個(gè)詩(shī)人群體是潘閬、魏野、林逋等隱逸之士。林逋詩(shī)的主要內(nèi)容是吟詠湖山勝景和抒寫隱居不仕、孤芳自賞的心情。其詠梅詩(shī)十分著名，如《山園小梅二首》。晚唐體詩(shī)人中身份迥異的是寇準(zhǔn)，他曾官至宰相，又與九僧及潘閬等隱逸之士都有交往，所以成了晚唐體的盟主?？軠?zhǔn)一生功業(yè)彪炳，又遭讒貶逐，以風(fēng)節(jié)著稱于時(shí)。其詩(shī)喜寫山林之思，含思凄惋，與九僧、林逋等人如出一轍。如《春日登樓懷歸》，宦情羈思，感慨深切，但整體格調(diào)仍近于林逋詩(shī)。
      第四節(jié) 西昆體的盛衰
      宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一派是西昆體，代表人物為楊億、劉筠、錢惟演。西昆體是因楊億編輯的《西昆酬唱集》而得名。在《西昆酬唱集·序》中，楊億公然宣稱他們寫詩(shī)的目的是“歷 4 覽遺編，研味前作，挹其芳潤(rùn)，發(fā)于希慕。更迭唱和，互相切劘?！蔽骼ヅ傻脑?shī)歌題材主要有三類：一是懷古詠史。二是詠物。三是描寫流連光景的生活內(nèi)容。此外西昆集中偶有閨情題材?？傮w上看，西昆體詩(shī)的思想內(nèi)容比較貧乏，它們與時(shí)代、社會(huì)沒有密切的關(guān)系，也很少抒寫詩(shī)人的真情實(shí)感，缺乏生活氣息。
      西昆體最引人注目的是其藝術(shù)特征。西昆集中的詩(shī)大多師法李商隱詩(shī)的雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘，其詩(shī)多為近體，其中七律又最多。西昆詩(shī)人學(xué)習(xí)李商隱詩(shī)的藝術(shù)有得有失，其得益處為對(duì)仗工穩(wěn)，用事深密，文字華美，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征。
      西昆體的藝術(shù)缺陷：西昆詩(shī)人專門模仿李商隱詩(shī)的藝術(shù)外貌，而缺乏李詩(shī)蘊(yùn)涵的真摯情感和深沉感慨，所以往往徒得其華麗的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻，就像泥塑木雕的美人總是少有神采一樣。西昆詩(shī)人專事模仿而缺乏創(chuàng)新精神，沒有自成一家的氣概，所以雖然風(fēng)行一時(shí)而終難在文學(xué)史長(zhǎng)河中得以自立。
      西昆體衰歇的原因：一是詩(shī)歌題材范圍狹窄，缺乏時(shí)代氣息。二是詩(shī)歌藝術(shù)立足于模仿，缺乏自立精神。
      作業(yè)思考題：
      1．宋初詩(shī)壇的“三體”是指什么？各自的代表人物是誰(shuí)？創(chuàng)作上各有什么特點(diǎn)？ 2．王禹偁的詩(shī)文成就如何？宋初復(fù)古思潮的意義與局限是什么？ 3．從“五記”看北宋散文的特色。
      參考資料：
      1．宋人蔡居厚：《蔡寬夫詩(shī)話》、嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話》對(duì)宋初詩(shī)壇的評(píng)述
      2．今人白敦仁：《宋初詩(shī)壇及“三體”》
      3．今人陳植鍔：《試論王禹偁與宋初詩(shī)風(fēng)》
      4．宋人劉克莊：《后村詩(shī)話》關(guān)于西昆體的評(píng)述
      第二章 柳永與北宋前期詞風(fēng)的演變
      教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解北宋前期詞壇的創(chuàng)作概貌與主導(dǎo)傾向，掌握歐、晏、王、范諸家詞的特點(diǎn)及其在詞的發(fā)展中的地位，重點(diǎn)把握柳永對(duì)詞的新變及柳詞的貢獻(xiàn)。
      教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：歐陽(yáng)修、晏殊、范仲淹、王安石諸家詞的特點(diǎn)。柳永對(duì)詞的新變。柳詞的貢獻(xiàn)。
      教學(xué)方法：講授、討論、提問(wèn)
      教學(xué)內(nèi)容：
      北宋立國(guó)之初的半個(gè)世紀(jì)，詞的創(chuàng)作基本上處于停滯狀態(tài)，直到柳永等人登上詞壇之后，宋詞才步入迅速發(fā)展的軌道。此期詞壇的發(fā)展趨勢(shì)是：既有因襲繼承晚唐五代詞風(fēng)的一面，也有開拓革新的一面。其中柳永的詞最富于創(chuàng)造性。
      第一節(jié) 對(duì)五代詞風(fēng)的因革
      宋初詞人晏殊、歐陽(yáng)修的詞作，繼承了五代確立的以小令為主的文本體式和以柔情為主的題材取向，以柔軟婉麗為美的審美規(guī)范之傳統(tǒng)，在繼承中又有革新求變的一面。
      晏殊為一代名相，一生平步青云，過(guò)著花團(tuán)錦簇的貴人生活，詩(shī)酒是其生活的中心。晏詞的主要內(nèi)容是抒寫男女之間的相思愛戀和離愁別恨，如《踏莎行》、《玉樓春》等。詞的情感基調(diào)雍容和緩，語(yǔ)言清麗淡雅，溫潤(rùn)秀潔。同時(shí)，晏殊的詞還時(shí)時(shí)表現(xiàn)出對(duì)生命的憂思，而其人生有限的憂思又常與情愛的缺失交融在一起，如《破陣子》、《浣溪沙》“一向年光有限身”、“一曲新詞酒一杯”，《蝶戀花》“檻菊愁煙蘭泣露”等。晏詞往往情中有思，即濃情中滲透著理性沉思的特質(zhì)。
      歐陽(yáng)修詞的新變成份要多一些，作為開創(chuàng)風(fēng)氣的一代文宗，他對(duì)詞的革新主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是擴(kuò)大了詞的抒情功能，用詞來(lái)抒發(fā)自我的人生感受；二是改變了詞的審美趣味，朝著通俗化的方向開拓。歐詞的代表作如《踏莎行》“侯館梅殘”、《蝶戀花》“庭院深深深幾許”、《朝中措》“平山欄檻倚晴空”等，題材較廣，格調(diào)清麗。在宋代詞史上，歐陽(yáng)修是主動(dòng)向民歌學(xué)習(xí)的第一人，由此造就了其詞清新明暢的藝術(shù)風(fēng)格，其歌詠穎州西湖的十首《采桑子》就集中體現(xiàn)出這種風(fēng)格特征。
      第二節(jié) 開拓詞境的嘗試
      范仲淹、張先等人對(duì)詞的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在對(duì)詞境的開拓。范仲淹在多年軍旅生活的基礎(chǔ)上寫成的《漁家傲》詞，景象遼闊，悲歌慷慨，一改他在《蘇幕遮》、《御街行》中所表現(xiàn)出的情柔語(yǔ)麗的詞風(fēng)，為詞世界開辟了嶄新的審美意識(shí)，也開啟了宋詞貼近社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)人生的創(chuàng)作方向；而沉郁蒼涼的風(fēng)格，則成為后來(lái)豪放詞的濫觴。
      張先一生流連風(fēng)月，聽歌賞舞，優(yōu)游卒歲，他的詞貼近日常生活，長(zhǎng)于表現(xiàn)歌舞音樂(lè)藝術(shù)的精妙，對(duì)自然景物的描寫也獨(dú)具匠心。張先從兩個(gè)方面改變了詞的發(fā)展方向：一是大量用詞來(lái)贈(zèng)別酬唱，擴(kuò)大了詞的實(shí)用功能。二是率先用題序，將日常生活引入詞中。這對(duì)后來(lái)詞的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
      王安石的詞亦頗具開創(chuàng)性。他的詞主要是抒發(fā)自我的性情懷抱，進(jìn)而又轉(zhuǎn)向?qū)v史和現(xiàn)實(shí)社 6 會(huì)的反思，使詞具有了一定的歷史感和現(xiàn)實(shí)感，如《桂枝香·金陵懷古》、《浪淘沙令》“伊呂兩衰翁”等。其詞的表現(xiàn)功能已由應(yīng)歌娛人轉(zhuǎn)向言志自?shī)?，?biāo)志著詞風(fēng)正向詩(shī)風(fēng)靠攏。其懷古之作《桂枝香·金陵懷古》被推為登臨的絕唱。
      第三節(jié) 柳永詞的新變
      柳永是宋代第一個(gè)專力寫詞的作家，他仕途坎坷，窮愁潦倒，晚年步入仕途，也只做過(guò)一些地方小吏，最后在貧病交迫中死于西湖之畔的寓所。填詞度曲是其一生心血之所在。
      柳詞代表了宋詞的一種新變。柳永從創(chuàng)作方向上改變了詞的審美內(nèi)涵和審美趣味，即變雅為俗，著意運(yùn)用通俗化的語(yǔ)言表現(xiàn)世俗化的市民生活情調(diào)，使詞面向市民大眾。
      柳詞表現(xiàn)了世俗女性大膽而潑辣的愛情意識(shí)，如《定**》“自春來(lái)”；有些詞作表現(xiàn)了被遺棄的或失戀的平民女子的痛苦心聲，如《滿江紅》“萬(wàn)恨千愁”；另一些詞又表現(xiàn)了城市下層妓女的不幸和她們從良的愿望，如《少年游》、《迷仙引》、《集賢賓》等，但其中亦不乏低級(jí)庸俗的色情描寫。此外，柳詞還多方面展現(xiàn)了北宋繁華富裕的都市生活和豐富多彩的市井風(fēng)情，如《望海潮》“東南形勝”、《迎新春》、《瑞鷓鴣》、《笛家》等，這類作品有一定的認(rèn)識(shí)意義。柳永“工于羈旅行役”，善于描繪離情別意，《雨霖鈴》“寒蟬凄切”、《八聲甘州》“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天”是他的名作。柳詞中還有一些抒發(fā)自己懷才不遇的篇章，如《鶴沖天》“黃金榜上”等。
      柳永對(duì)北宋詞的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，表現(xiàn)了宋詞的一種新變：他擴(kuò)大了詞的題材，改變了詞的體制，大量制作慢詞，使詞能夠容納更多的內(nèi)容。同時(shí)，他還創(chuàng)制了許多詞調(diào)，使詞的體制趨于完備；發(fā)展了詞的表現(xiàn)手法，長(zhǎng)于鋪敘，善用白描手法，巧妙利用時(shí)空的轉(zhuǎn)換來(lái)敘事、布景、言情，寫景抒情密切結(jié)合，自創(chuàng)出獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式，即回環(huán)往復(fù)式的多重時(shí)間結(jié)構(gòu)和我懷人、人思我的多重空間結(jié)構(gòu)。在題材取向上朝著自我化的方向拓展，注重表現(xiàn)自我獨(dú)特的人生體驗(yàn)和心態(tài)。語(yǔ)言通俗淺近，富有表現(xiàn)力。柳詞對(duì)后世影響極大。
      作業(yè)思考題：
      1．北宋前期的主導(dǎo)詞風(fēng)是怎樣的？為什么會(huì)形成這種詞風(fēng)？ 2．歐陽(yáng)修對(duì)詞的革新主要體現(xiàn)在哪些方面？
      3．范仲淹、張先、王安石等人對(duì)詞的主要貢獻(xiàn)是什么？
      4．柳永對(duì)詞的發(fā)展做出了哪些貢獻(xiàn)？柳詞的新變主要體現(xiàn)在哪些方面？
      參考資料：
      1．楊海明：《唐宋詞史》
      2．吳熊和：《唐宋詞通論》
      3．曾大興：《柳永和他的詞》
      第三章 歐陽(yáng)修及其影響下的詩(shī)文創(chuàng)作
      教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)發(fā)生發(fā)展的一般過(guò)程及北宋前期詩(shī)文創(chuàng)作的概貌，掌握歐陽(yáng)修的文學(xué)理論、創(chuàng)作特點(diǎn)及對(duì)宋代文學(xué)的突出貢獻(xiàn)。
      教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。歐陽(yáng)修的文學(xué)理論、創(chuàng)作特點(diǎn)及對(duì)宋代文學(xué)的突出貢獻(xiàn)。歐陽(yáng)修作品的解讀。
      教學(xué)方法：講授、提問(wèn)、討論
      教學(xué)內(nèi)容：
      宋仁宗慶歷前后，文學(xué)革新的思潮逐漸形成，要求變革的思想變得更加自覺，一度中斷的韓柳古文傳統(tǒng)得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。立國(guó)已經(jīng)數(shù)朝的北宋帝國(guó)也急需建立足以自立的一代文學(xué)，一再發(fā)出矯正文章之弊的詔令。歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的詩(shī)文革新，正是當(dāng)時(shí)文壇必然趨勢(shì)的一種反映。
      第一節(jié) 歐陽(yáng)修的散文、辭賦和四六
      歐陽(yáng)修號(hào)醉翁，又號(hào)六一居士。一生在朝廷和地方做官，居官40多年。曾積極參與范仲淹的政治改革，是“慶歷新政”的主要人物之一。
      歐陽(yáng)修是宋代最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖。他倡導(dǎo)的詩(shī)文革新在本質(zhì)上是針對(duì)五代文風(fēng)和宋初西昆體的。在這之前，以西昆體為代表的文風(fēng)已經(jīng)受到嚴(yán)厲的批評(píng)。以太學(xué)生為主的青年士子矯枉過(guò)正，競(jìng)棄西昆體華美密麗之文風(fēng)，走上了險(xiǎn)怪艱澀的道路，形成了風(fēng)行一時(shí)的“太學(xué)體”。太學(xué)體雖然提倡古文反對(duì)駢儷，但其自身怪僻生澀，也不是健康的文風(fēng)。所以歐陽(yáng)修在反對(duì)西昆體的同時(shí)，還必須反對(duì)“太學(xué)體”。他曾利用主貢舉的機(jī)會(huì)，對(duì)文風(fēng)險(xiǎn)怪的士子痛加排抑。經(jīng)過(guò)幾年的努力，“太學(xué)體”終于銷聲匿跡了。
      歐陽(yáng)修認(rèn)為儒家之道是與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的，他文道并重，同時(shí)，他還認(rèn)為文具有獨(dú)立的性質(zhì)。這種文道并重的思想有兩重意義：
      一是把文學(xué)看得與道同樣重要；二是把文學(xué)的藝術(shù)形式看得與思想內(nèi)容同樣重要，這無(wú)疑大大地提高了文學(xué)的地位。
      歐陽(yáng)修的散文內(nèi)容充實(shí)，形式多樣?！杜c高司諫書》、《朋黨論》等議論文，反映了作者在政治改革中的鮮明態(tài)度和斗爭(zhēng)精神。而《五代史伶官傳序》，總結(jié)歷史教訓(xùn)，寄托了作者對(duì)王朝命運(yùn)的深切關(guān)注。他為友人文集作的序言，不僅對(duì)友人的文學(xué)業(yè)績(jī)進(jìn)行評(píng)述，而且抒寫了對(duì)不同人生際遇的感慨，表現(xiàn)了作者對(duì)人生的深刻思考。歐陽(yáng)修的記敘文也都言之有物，如《醉翁亭記》抒發(fā)了作者貶謫后坦然欣悅的感情，也包含著他對(duì)國(guó)事民情的關(guān)切?！敦S樂(lè)亭記》對(duì)滁州的歷史故事、地理環(huán)境乃至風(fēng)土人情都作了細(xì)致的描寫。又如《瀧岡阡表》，追 8 憶父母的嘉言懿行，細(xì)節(jié)描寫細(xì)膩逼真，栩栩如生。
      歐陽(yáng)修的散文有很強(qiáng)的感情色彩，他的政論文慷慨陳詞，感情激越；史論文則低回往復(fù)，感慨淋漓；其它散文更加注重抒情，哀樂(lè)由衷，情文并至。歐陽(yáng)修的散文體裁多樣，各得其宜。古文之外，又兼擅辭賦和四六。歐陽(yáng)修對(duì)辭賦進(jìn)行了一些改造，去除了排偶、限韻的兩重規(guī)定，改以單筆散體作賦，創(chuàng)造了文賦。其名作如《秋聲賦》，既部分保留了駢賦、律賦的鋪陳排比、駢詞儷句及設(shè)為問(wèn)答的形式特征，又呈現(xiàn)出活潑流動(dòng)的散體傾向，且增強(qiáng)了賦體的抒情意味，對(duì)文賦形式的確立具有里程碑的意義。對(duì)四、六體、歐陽(yáng)修也進(jìn)行了革新，他雖也遵守舊制用四六體來(lái)寫公牘文書，但常參用散體單行之古文筆法，且少用故事成語(yǔ)，不求對(duì)偶工切，從而給這種駢四儷六的文體注入了新的活力。
      歐文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，文氣紆徐委婉，創(chuàng)造了一種平易自然的新風(fēng)格。
      第二節(jié) 歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽的詩(shī)歌
      歐陽(yáng)修提出了“詩(shī)窮而后工”的詩(shī)歌理論，重視生活內(nèi)容。梅堯臣則更加明確地主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)做到“因事有所激，因物興以通”，并反對(duì)“有作皆言空”的不良詩(shī)風(fēng)。歐、梅等人的詩(shī)歌主張正是以扭轉(zhuǎn)西昆體脫離現(xiàn)實(shí)的不良傾向?yàn)橹笇?dǎo)思想的，這體現(xiàn)了宋代詩(shī)人對(duì)矯正晚唐五代詩(shī)風(fēng)的最初自覺。
      歐詩(shī)中有一些以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為題材的作品，如《食糟民》揭露了種糧的農(nóng)民只能以酒糟充饑的不合理現(xiàn)實(shí)。《邊戶》描寫了宋遼邊境地區(qū)人民的不幸遭遇。但歐詩(shī)更重要的內(nèi)容則是表現(xiàn)個(gè)人的生活經(jīng)歷或抒發(fā)個(gè)人的情懷，以及對(duì)歷史題材的吟詠等，這類詩(shī)篇多含有很深的人生感慨。
      歐詩(shī)受韓愈的影響較大，主要體現(xiàn)在散文手法和以議論入詩(shī)。歐詩(shī)也學(xué)李白，主要得益于語(yǔ)言之清新流暢，這與歐詩(shī)特有的委婉平易的章法相結(jié)合，便形成了流麗宛轉(zhuǎn)的風(fēng)格。
      梅堯臣是專力作詩(shī)的文人。梅詩(shī)關(guān)心時(shí)政，或以寓言的形式抨擊邪惡勢(shì)力，如《彼鴷吟》、《猛虎行》譏刺呂夷簡(jiǎn)；或直書其事，如《書竄》為彈劾大臣而身遭貶竄的唐介鳴不平；梅詩(shī)中反映民生疾苦的篇章較多，如《田家語(yǔ)》、《汝墳貧女》、《陶者》、《岸貧》、《小村》等；而《聞尹師魯赴涇州幕》、《故原戰(zhàn)》等，斥責(zé)北宋統(tǒng)治者的無(wú)能，表達(dá)了作者的愛國(guó)熱忱；《聞歐陽(yáng)永叔謫夷陵》、《聞尹師魯謫富水》等詩(shī)，慰勉友人，感情誠(chéng)摯，也表明了作者在政治斗爭(zhēng)中的鮮明態(tài)度；寫景詩(shī)如《魯山山行》、《江上遇雷雨》等，意新語(yǔ)工，形象生動(dòng)。梅詩(shī)中更值得注意的題材走向是寫日常生活瑣事，體現(xiàn)了宋代詩(shī)人的開拓精神，如《食薺》、《師厚云虱古未有詩(shī)邀予賦之》等。與題材內(nèi)容趨于平凡化相應(yīng)的是，梅詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格上以追求“平淡”為終極目標(biāo)，他論詩(shī)推崇平淡之美。
      蘇舜欽的詩(shī)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性?！冻悄细袘殉视朗濉贰ⅰ秴窃酱蠛怠返仍?shī)，抨擊時(shí)政，反映人民的苦難生活；《慶州敗》、《已卯冬大寒有感》等詩(shī)，揭露北宋王朝之腐敗；《舟中感懷寄館中諸君》、《吾聞》等詩(shī)，表達(dá)了作者殺敵報(bào)國(guó)的豪情。寫景詩(shī)如《大風(fēng)》、《城南歸值大風(fēng)雪》等，顯示了詩(shī)人開闊的胸懷和豪邁的性格。蘇詩(shī)直率自然，意境開闊，以雄豪奔放的風(fēng)格見長(zhǎng)，但有時(shí)流于粗疏。
      第三節(jié) 王安石等人的散文
      王安石，號(hào)半山，他是北宋著名的政治家，列寧贊譽(yù)其為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。神宗時(shí)官至參知政事，次年拜相，推行新法，引起保守勢(shì)力的反對(duì)，引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的新舊黨爭(zhēng)。后退居江寧，新政被全部廢除后，王安石憂憤而死。王安石變法簡(jiǎn)介。
      王安石的文學(xué)觀點(diǎn)以重道崇經(jīng)為指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)文學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。散文作品如《上仁宗皇帝言事書》、《本朝百年無(wú)事札子》等，直接為政治改革服務(wù)。王安石的短文更能體現(xiàn)其直抒己見、不枝不蔓、簡(jiǎn)潔峻切、短小精悍的個(gè)性風(fēng)格，如《答司馬諫議書》、《讀孟嘗君傳》等?！队伟U山記》表現(xiàn)了作者為政、治學(xué)的探索精神，文風(fēng)簡(jiǎn)約嚴(yán)明。
      曾鞏的文章長(zhǎng)于議論，行文委曲周詳，文字簡(jiǎn)練平正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而舒緩?！赌赜洝肥瞧渖⑽拿?，此文按體裁應(yīng)是記敘文，但文章的主要內(nèi)容卻是借王羲之苦練書法的故事來(lái)發(fā)議論。
      第四節(jié) 王安石的詩(shī)歌
      過(guò)去人們對(duì)王安石的研究，往往更注重他的散文，而對(duì)他的詩(shī)歌則不免有所忽略。相比之下，王安石的詩(shī)歌成就當(dāng)在其散文之上。
      王安石的詩(shī)歌創(chuàng)作可以56歲退居江寧為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。
      前期詩(shī)歌注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如《河北民》、《兼并》、《感事》、《發(fā)廩》等。抒情詩(shī)中頗有思親懷友的名作，如《思王逢原》三首、《示長(zhǎng)安君》等；王安石的詠史詩(shī)更為出色，如《孟子》、《商鞅》、《賈生》、《杜甫畫像》、《明妃曲》等，抒發(fā)作者的政治懷抱，時(shí)有新穎的見解。早期詩(shī)風(fēng)簡(jiǎn)勁剛健。
      后期詩(shī)風(fēng)趨于含蓄深沉，尤以寫景抒情的小詩(shī)著稱，如《北陂杏花》、《雪干》、《江上》、《書湖陰先生壁》、《泊船瓜洲》等。
      王安石的早期詩(shī)風(fēng)顯示了直截刻露的宋詩(shī)特征，晚期詩(shī)則以豐神遠(yuǎn)韻的風(fēng)格體現(xiàn)出向唐詩(shī)的復(fù)歸。人稱王詩(shī)為“王荊公體”，主要也是著眼于其晚期詩(shī)風(fēng)。
      王令在詩(shī)歌創(chuàng)作上也取得一定的成就。王令詩(shī)以抨擊時(shí)弊、抒寫自己的遠(yuǎn)大報(bào)負(fù)為主要內(nèi)容，風(fēng)格雄偉奔放，語(yǔ)言奇崛有力，其抒情詩(shī)亦具有開闊雄大的意境。
      作業(yè)思考題：
      1．歐陽(yáng)修對(duì)北宋文學(xué)的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？ 2．梅堯臣、蘇舜欽的詩(shī)歌各有什么特點(diǎn)？ 3．王安石前后期的詩(shī)風(fēng)有何不同？為什么？
      參考資料：
      1．葛曉音：《北宋詩(shī)文革新的曲折過(guò)程》
      2．朱東潤(rùn)：《梅堯臣傳》
      3．鄧廣銘：《王安石》
      4．莫礪鋒：《論王荊公體》
      第四章 蘇軾
      教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解蘇軾的生平思想與創(chuàng)作概貌，掌握蘇軾的人生觀、革新的文學(xué)思想以及文學(xué)創(chuàng)作的巨大成就，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)蘇軾在文學(xué)史的地位和貢獻(xiàn)。
      教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：蘇軾的人生觀和創(chuàng)作道路。蘇軾的古文和辭賦。蘇軾詩(shī)詞的特點(diǎn)與成就。
      教學(xué)方法：講授、提問(wèn)、討論
      教學(xué)內(nèi)容：
      蘇軾代表了宋代文學(xué)的最高成就，宋文、宋詩(shī)、宋詞都在他的手中達(dá)到了高峰。
      第一節(jié) 蘇軾的人生觀和創(chuàng)作道路
      蘇軾有良好的家庭教育，青年時(shí)期就已顯露出相當(dāng)成熟的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，并受到文壇盟主歐陽(yáng)修的賞識(shí)。宋神宗時(shí)，因反對(duì)新黨王安石的變法，出為杭州通判，后移知密、徐、湖三州；又因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州。哲宗即位，舊黨執(zhí)政，被召入京任職，又因與舊黨政見不合，出知杭州、穎州、定州。59歲時(shí)，新黨再度執(zhí)政，被貶到荒遠(yuǎn)的瓊州?；兆诩次?，遇赦北歸，死于常州。
      蘇軾學(xué)識(shí)淵博，思想通達(dá)，對(duì)儒、道、佛三家思想都有所吸收，這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。他少有濟(jì)世之志，入仕后立志改革朝政且勇于進(jìn)言。外任時(shí)勤于政事，政績(jī)顯赫。一生坎坷多難，卻始終保持著樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度和旺盛的創(chuàng)作活力。蘇軾的文學(xué)功業(yè)正是在屢遭貶逐的逆境中建立的。貶官黃州是他文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)高峰。貶至惠州、儋州時(shí)，蘇軾已是垂暮之人，但創(chuàng)作激情仍未衰退，而且在藝術(shù)上進(jìn)入了精深華妙的新境界，人生的逆境，玉成了蘇軾這位文學(xué)天才。由此可以看出，一個(gè)作家政治生涯的失敗，卻往往可以使他在文學(xué)上獲得意外的成功，這是文學(xué)史上的一個(gè)普遍規(guī)律。
      第二節(jié) 蘇軾的古文和辭賦、四六  蘇軾的文學(xué)思想是文道并重，注重文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性和表現(xiàn)力，認(rèn)為作文應(yīng)“文理自然，姿態(tài)橫生”，提倡文學(xué)創(chuàng)作中的獨(dú)創(chuàng)精神。又強(qiáng)調(diào)“求物之妙”，要表現(xiàn)出事物最富有特征性的東西。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對(duì)千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)。
      蘇軾的政論如《策略》五篇、《策別》十七篇、《策斷》三篇等，都是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，陳述自己的政治見解。史論如《留侯論》、《平王論》、《商鞅論》等，評(píng)論古人，隨機(jī)生發(fā)，翻空出奇，見解新穎深刻，文筆縱橫恣肆。雜說(shuō)、書札、序跋等議論文，更能體現(xiàn)蘇軾的文學(xué)成就，也更具美文的性質(zhì)，如《日喻》、《文與可畫筼筜谷偃竹記》等。它如《答謝民師書》、《答李端叔書》等書信，《方子山傳》、《潮州韓文公廟碑》等碑傳，也都是敘議結(jié)合，兼帶抒情的文字。蘇軾的敘事記游之文，敘事、抒情、議論三種功能更是結(jié)合得水乳交融，如《石鐘山記》。而《記承天寺夜游》更是宋代小品文中的妙品。
      蘇軾的辭賦和四、六也取得了很高的成就。辭賦如前、后《赤壁賦》、四六如《謝量移汝州表》，堪稱曠世之作。
      蘇文的風(fēng)格：平易流暢，豪放自如。
      第三節(jié) 蘇軾的詩(shī)
      蘇軾秉性正直，為人坦率。其詩(shī)取材廣泛，而干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材更是十分突出。蘇軾始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)歌的重要主題。如《荔枝嘆》、《雨中游天竺靈感觀音院》、《吳中田婦嘆》等，抨擊封建統(tǒng)治者的罪惡，同情人民的疾苦；蘇軾善于從尋常的生活內(nèi)容和自然景物中開掘出深刻的哲理，《題西林壁》、《和子由澠池懷舊》、《飲湖上初晴后雨》等都是其著名的理趣詩(shī)；蘇詩(shī)中的很多篇章，又表現(xiàn)了對(duì)人生苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越，體現(xiàn)出樂(lè)觀曠達(dá)的精神，如《初到廣州》、《東坡》、《食荔枝二首》之
      一、《六月二十日夜渡海》等；《游金山寺》、《望湖樓醉書》、《有美堂暴雨》、《百步洪》、《新城道中》、《惠崇春江晚景》等抒情寫景詩(shī)，抒發(fā)了作者的感慨，描繪了自然景色；還有一些詩(shī)歌描寫民俗生活，反映各地風(fēng)土人情，如《于潛女》、《發(fā)廣州》等；蘇軾還在詩(shī)中對(duì)文藝作品進(jìn)行評(píng)論，發(fā)表他的學(xué)術(shù)見解，如《王維吳道子畫》、《書王主薄所畫折枝》等。蘇軾對(duì)藝術(shù)技巧的嫻熟運(yùn)用和超越。有必達(dá)之隱而無(wú)難顯之情，其表現(xiàn)力是驚人的。蘇軾的詩(shī)歌風(fēng)格，呈現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的特色。在宋代詩(shī)人中，蘇軾是詩(shī)歌成就最高的詩(shī)家。
      第四節(jié) 蘇軾的詞
      蘇軾在詞的創(chuàng)作上也取得了非凡的成就。他從詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張出發(fā)，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革。擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向?！督亲印贰袄戏蛄陌l(fā)少年狂”、《南鄉(xiāng)子》“旌旗滿湖”等，抒發(fā)作者的愛國(guó)熱情；蘇詞中也常常表現(xiàn)對(duì)人生的思考，如《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭》“明月幾時(shí)有”、《定**》“莫聽穿林打葉聲”等；對(duì)自然山水的描繪，是蘇詞常見的題材，如《滿江紅》“江漢西來(lái)”、《行香子·湖州作》、《西江月》“照野瀰瀰淺浪”等；《浣溪沙》五首描寫徐州的鄉(xiāng)村景色和村姑農(nóng)叟的生活情態(tài)，格調(diào)清新。蘇詞中也有情致纏綿的作品，如《水龍吟》“似花還似非花”，風(fēng)格婉約?！督亲印贰笆晟纼擅Ｃ！保磕钔銎?，情感真摯。蘇軾以詩(shī)為詞，12 即以詩(shī)的內(nèi)容為詞的內(nèi)容，以寫詩(shī)的手法作詞，勇于突破音律對(duì)詞的束縛。蘇詞風(fēng)格多樣，而以奔放豪邁、傾蕩磊落的詞風(fēng)著稱。
      蘇軾在宋詞發(fā)展中的地位是十分崇高的。他擴(kuò)大了詞的題材內(nèi)容，拓展了詞境，提高了詞的社會(huì)功能，打破了詩(shī)莊詞媚的界限，創(chuàng)立了豪放恢宏的詞風(fēng)，開創(chuàng)了豪放詞派，突破了晚唐五代以來(lái)的傳統(tǒng)詞風(fēng)，“一洗綺羅香澤之態(tài)”，提高了詞的藝術(shù)境界。
      第五節(jié) 蘇軾的意義和影響
      蘇軾在詩(shī)、詞、文三方面都達(dá)到了極高的造詣，堪稱宋代文學(xué)最高成就的代表。蘇軾在書法、繪畫等領(lǐng)域的成就也很突出，對(duì)醫(yī)藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻(xiàn)。蘇軾典型地體現(xiàn)著宋代的文化精神。蘇軾的意義：蘇軾的人生態(tài)度成為后代文人景仰的范式；蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式。
      蘇軾是歐陽(yáng)修之后北宋文壇的領(lǐng)袖人物，他的詩(shī)文對(duì)當(dāng)時(shí)和后世有著廣泛而深刻的影響。其影響所及，有著名的蘇門四學(xué)士、蘇門六君子。南宋的陸游、范成大，金朝的元好問(wèn)，明朝的袁宏道、鐘惺，清朝的查慎行等，也都受到蘇軾的啟迪和影響。蘇軾創(chuàng)立的豪放詞，為南宋愛國(guó)詞派開辟了廣闊的道路。蘇軾是最受后人喜愛的宋代作家。
      作業(yè)思考題：
      1．簡(jiǎn)要闡述蘇軾的人生觀對(duì)其生活和創(chuàng)作的影響。2．試結(jié)合具體作品，簡(jiǎn)略說(shuō)明蘇軾散文的特點(diǎn)。3．簡(jiǎn)述蘇詩(shī)的思想和藝術(shù)特色。4．蘇軾對(duì)詞的發(fā)展有何貢獻(xiàn)。
      參考資料：
      1．程千帆、莫礪鋒：《論蘇軾的風(fēng)格論》
      2．王兆鵬：《論東坡范式》
      3．唐玲玲：《論蘇詞風(fēng)格的多樣化》
      4．謝桃坊：《蘇軾詩(shī)研究》
      第五章 江西詩(shī)派與兩宋之際的詩(shī)歌
      教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解兩宋相交之際詩(shī)壇的概況，掌握北宋后期的文學(xué)思潮、黃庭堅(jiān)的文學(xué)理論與創(chuàng)作風(fēng)貌、江西詩(shī)派的形成與演變、陳師道、陳與義、曾幾 13 詩(shī)歌的主要特點(diǎn)。
      教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：北宋后期的文學(xué)思潮。黃庭堅(jiān)的文學(xué)理論與藝術(shù)風(fēng)貌。江西詩(shī)派的形成與演變。陳師道、陳與義、曾幾詩(shī)歌的主要特點(diǎn)。
      教學(xué)方法：講授、討論、提問(wèn)
      教學(xué)內(nèi)容：
      第一節(jié) 黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌
      在蘇門弟子中，黃庭堅(jiān)的成就最為突出，他以詩(shī)和蘇軾齊名，二人并稱為“蘇黃”。
      黃庭堅(jiān)23歲進(jìn)士及第后，長(zhǎng)期做地方小吏，因和蘇軾友善，受到迫害，屢遭貶謫，終生坎坷失意，最后卒于貶所。他一生的心血主要傾注在詩(shī)歌和書法創(chuàng)作上。
      黃庭堅(jiān)推崇杜甫，但他所強(qiáng)調(diào)的只是專在形式技巧上追求生新，使詩(shī)歌創(chuàng)作脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他以“搜獵奇書，穿穴異聞”為詩(shī)，形成了奇澀險(xiǎn)怪的詩(shī)風(fēng)。黃庭堅(jiān)前期的詩(shī)歌比較關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如《流民嘆》、《和謝公定征南謠》等，抨擊時(shí)弊相當(dāng)尖銳。后期遭貶后作詩(shī)較少，內(nèi)容則以抒寫人生感慨為主。黃詩(shī)中，思親懷友、感時(shí)抒懷、描摹山水、題詠書畫的篇章占絕大部分，《登快閣》、《寄黃幾復(fù)》等是其名篇。黃詩(shī)的特點(diǎn)是文人氣和書卷氣特別濃厚，詩(shī)中的人文意象格外密集。黃詩(shī)藝術(shù)個(gè)性鮮明，注重求新求變，創(chuàng)造了生新廉悍的藝術(shù)風(fēng)貌。黃詩(shī)還有聲律奇峭的特點(diǎn)：一是句中音節(jié)打破常規(guī)，二是律詩(shī)中多用拗句，以避免平仄和諧以致圓熟的聲調(diào)。
      黃庭堅(jiān)以鮮明的風(fēng)格特征而自成一體，當(dāng)時(shí)就被稱為“黃庭堅(jiān)體”或“山谷體”。其詩(shī)句法奇矯，音節(jié)拗健，想象奇特不凡，具有一股兀傲之氣，是典型的“山谷體”。“山谷體”的生新程度是最高的，它最典型地體現(xiàn)了宋詩(shī)的藝術(shù)特征。山谷體的缺點(diǎn)是奇險(xiǎn)、生硬、不夠自然。黃庭堅(jiān)晚年的詩(shī)風(fēng)返樸歸真，表現(xiàn)出一種平淡之美。
      第二節(jié) 陳師道的詩(shī)歌
      陳師道也是蘇門的重要詩(shī)人，但他作詩(shī)的方式是“閉門覓句”式的苦吟，與蘇軾揮灑自如的方式迥然不同。所以他寫詩(shī)并不學(xué)蘇，而以同樣重視推敲鍛煉的黃庭堅(jiān)為師，與黃并稱為“黃陳”。
      陳師道家境貧寒，性格狷介，一生中除了做過(guò)幾年州學(xué)教授以外，一直是位布衣。生活圈子相當(dāng)狹小，詩(shī)歌的題材內(nèi)容也比較狹窄，主要是寫個(gè)人的生活經(jīng)歷和人生感慨，但寫得真摯誠(chéng)懇，是寒士生活的真實(shí)寫照。
      陳師道不像蘇軾那樣才氣過(guò)人，也沒有黃庭堅(jiān)那樣精深的學(xué)力，但在詩(shī)歌藝術(shù)上亦能自成一家，他以為作詩(shī)應(yīng)該“寧拙毋巧，寧樸毋華”，他在創(chuàng)作中也貫徹了這種美學(xué)追求，從而創(chuàng)造出以“樸拙”為主要特征的藝術(shù)風(fēng)格。陳詩(shī)的長(zhǎng)處是簡(jiǎn)潔精煉，質(zhì)樸無(wú)華，外表渾樸而意 14 味深長(zhǎng)，體現(xiàn)了宋詩(shī)以平淡為美，以思理見長(zhǎng)的特色。其缺陷是過(guò)于追求言簡(jiǎn)意賅，以至語(yǔ)意破碎，有些作品質(zhì)木無(wú)文而缺乏情韻，這也是其刻意求新所造成的。
      第三節(jié) 江西詩(shī)派的形成
      黃庭堅(jiān)喜歡論詩(shī)，主張?jiān)姼枰兴耐?，要批判現(xiàn)實(shí)。他也認(rèn)同“文以載道”的觀點(diǎn)，但更強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)抒寫性情，應(yīng)以道德修養(yǎng)為根本。黃庭堅(jiān)談?wù)摳嗟氖窃?shī)歌藝術(shù)。他對(duì)青年詩(shī)人作了許多具體細(xì)致的指點(diǎn)，主張循序漸進(jìn)：第一步要多讀前人的作品，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，力求熟練地掌握煉字、造句、謀篇等寫作技巧。第二步再力求打破技巧的束縛而進(jìn)入“不煩繩削而自合”的境界，并爭(zhēng)取超越前人而自成一家。黃庭堅(jiān)詩(shī)論的另一重要內(nèi)容是“點(diǎn)鐵成金”之說(shuō)，這是宋人擺脫窘境的一種策略。學(xué)杜宗杜，是整個(gè)北宋詩(shī)壇的共識(shí)。黃庭堅(jiān)對(duì)當(dāng)時(shí)的青年詩(shī)人具有多方面的典范作用，理所當(dāng)然地受到眾多青年詩(shī)人的擁戴追隨，陳師道在這個(gè)詩(shī)人群體中脫穎而出，于是，一個(gè)以黃、陳為核心的詩(shī)歌流派逐漸形成。宋徽宗初年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，把黃、陳為首的詩(shī)歌流派取名“江西詩(shī)派”，到了宋末，方回因?yàn)樵?shī)派成員多學(xué)杜甫，就把杜甫稱為江西詩(shī)派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱為詩(shī)派之“宗”，提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)。江西詩(shī)派一直影響到南宋詩(shī)壇。
      第四節(jié) 江西詩(shī)派的演變
      北宋后期，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，成為江西詩(shī)派的創(chuàng)作傾向，而靖康事變又使代表詩(shī)壇風(fēng)氣的江西詩(shī)派發(fā)生了深刻變化。呂本中、韓駒等江西詩(shī)人都寫了一些憂時(shí)念亂之作，即使在詠物、詠史一類傳統(tǒng)題材方面，也時(shí)而可見他們的憂國(guó)傷時(shí)之思。隨著宋金和議的簽訂，江西派詩(shī)人又逐漸恢復(fù)了早期的題材內(nèi)容。南宋初期，江西詩(shī)派在藝術(shù)風(fēng)格上發(fā)生了深刻的變化。江西詩(shī)派成員的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)并不是一成不變的，他們?cè)邳S庭堅(jiān)詩(shī)論基本精神的原則下各有不同的體悟。在這個(gè)演變過(guò)程中，最具有革新精神的首推呂本中的“活法”。
      呂本中是后期江西詩(shī)派最重要的詩(shī)論家。他早年作詩(shī)，專以黃庭堅(jiān)為典范，生新刻峭，旨趣幽深。進(jìn)入南宋以后，黃詩(shī)的影響在呂詩(shī)中逐漸減弱，代之而成的是一種輕快圓美的新風(fēng)格，如《春晚郊居》。與此同時(shí)，呂本中在理論上提出了“活法”之說(shuō)。所謂“活法”，是主張擺脫既有的法則而自有所得，其中并沒有特定的風(fēng)格論內(nèi)容。但由于當(dāng)時(shí)盛行的詩(shī)歌法則是源于黃庭堅(jiān)的江西詩(shī)法，所以這意味著江西詩(shī)派內(nèi)部的新變。
      第五節(jié) 陳與義與曾幾的詩(shī)歌
      在南宋初期的詩(shī)壇上，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的人物是呂本中，但創(chuàng)作成就更高的詩(shī)人則是陳與義與曾幾。
      陳與義是江西詩(shī)派的改革者，他尊杜學(xué)杜，南渡后寫了一些感懷家國(guó)、憂慮時(shí)局、表達(dá)愛國(guó)主題的詩(shī)篇，如《傷春》、《雨中再賦海山樓詩(shī)》、《牡丹》等，風(fēng)格雄渾深沉，蒼涼悲壯。
      曾幾是陸游所師事的愛國(guó)詩(shī)人。他推崇黃庭堅(jiān)，但不象黃庭堅(jiān)那樣愛用典故，那樣侈談禪學(xué)哲理?！对⒕訁桥d》是憂慮國(guó)事、表達(dá)愛國(guó)主題的詩(shī)篇。曾幾的主要生活趣味在于山林泉石 15 之間，《蘇秀道中，??》、《三衢道中》均為描寫自然景物、饒富韻味的詩(shī)作，風(fēng)格清新活潑。
      陳與義、曾幾都與江西詩(shī)派有較密切的關(guān)系。曾幾還隱隱以江西詩(shī)派的繼承者自居。陳與義雖受黃、陳詩(shī)風(fēng)的影響，但他的主體風(fēng)格及主要題材取向都已與江西詩(shī)派相去較遠(yuǎn)。在江西詩(shī)派的發(fā)展過(guò)程中，陳與義所起的作用不如呂、曾，呂本中和曾幾是江西詩(shī)派詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，而陳與義是與江西詩(shī)派有淵源關(guān)系的南宋初期最杰出的詩(shī)人。
      作業(yè)思考題：
      1．兩宋之際詩(shī)壇上最重要的現(xiàn)象是什么？ 2．簡(jiǎn)述黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌理論及創(chuàng)作特點(diǎn)。3．試述江西詩(shī)派的形成及演變。4．陳與義、曾幾的詩(shī)風(fēng)有何變化？
      參考資料：
      1．林繼中：《文化建構(gòu)文學(xué)史綱》四之一
      2．莫礪鋒：《黃庭堅(jiān)奪胎換骨辨》
      3．謝思煒：《呂本中與江西宗派圖》
      4．莫礪鋒：《江西詩(shī)派研究》第七章
      第六章
      周邦彥和北宋中后期詞壇
      教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解北宋中后期詞壇的創(chuàng)作概貌與主要傾向，掌握蘇門詞人群和大晟詞人群這兩大創(chuàng)作群體的藝術(shù)風(fēng)貌及對(duì)宋詞發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。
      教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：蘇門詞人群。秦觀詞的藝術(shù)風(fēng)貌。大晟詞人群。周邦彥詞的藝術(shù)風(fēng)貌。晏幾道、賀鑄詞的特點(diǎn)。
      教學(xué)方法：講授、討論、提問(wèn)
      教學(xué)內(nèi)容：
      北宋中后期詞壇，有兩大創(chuàng)作群體：一是蘇門詞人群，二是大晟詞人群，這是兩宋詞史上多種風(fēng)格情調(diào)并存的繁榮期，也是名家輩出的創(chuàng)造期。第一節(jié) 黃庭堅(jiān)和晁補(bǔ)之
      黃庭堅(jiān)論詩(shī)強(qiáng)調(diào)“以俗為雅”，論詞也是“雅俗并重”。他的詞主要是沿著蘇軾開拓的方向，朝兩個(gè)方面發(fā)展：一是抒情的自我化，即表現(xiàn)自我剛直倔強(qiáng)的個(gè)性和曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。二是使詞的題材進(jìn)一步貼近自我的日常生活。這不僅表現(xiàn)在他的詞作大多數(shù)有題序，用以表明詞作所寫的具體時(shí)、地和日常情事，而且體現(xiàn)在詞作的內(nèi)容中，詞中寫了他的閑適和孤獨(dú)，寫了手足之情，寫了夫妻相濡以沫的情態(tài)。此外，黃詞中又頗多艷詞和俗詞，這顯然是從柳永詞而來(lái)。
      晁補(bǔ)之為蘇門弟子，詞學(xué)蘇軾。其《評(píng)本朝樂(lè)章》對(duì)當(dāng)時(shí)詞人詞作的評(píng)論，比較公允全面。他指出柳詞于俗之外，也有雅而不減唐人的一面。認(rèn)為東坡詞是“橫放杰出，自是曲子中縛不住者”，從而肯定了蘇詞的革新意義。這篇詞話著重論詞藝，開創(chuàng)了詞話的新體式，推動(dòng)了詞學(xué)理論的發(fā)展。
      晁補(bǔ)之一生浮沉宦海，屢遭貶謫，詞中亦頗多人生的不平和失意的苦悶。而最突出的主題是吟詠隱逸，自抒被迫退隱后的心境，如《摸魚兒》“買陂塘”。晁詞的風(fēng)格也有豪健的一面。
      第二節(jié) 晏幾道
      晏幾道以小令的形式，抒寫令人蕩氣回腸的男女悲歡離合之情。但他并非重復(fù)“花間”的境界，而是創(chuàng)造了新的藝術(shù)世界。五代和宋初詞人寫的戀情，往往是沒有具體思戀對(duì)象的泛化的戀情，而晏幾道所寫的戀情，則有著具體而明確的思戀對(duì)象，情感也非常真摯。他的戀情詞，不是表現(xiàn)擁有愛情的歡樂(lè)，而是追憶已失落的往日愛情和表現(xiàn)刻骨銘心的相思，并把愛情當(dāng)作一種純精神性的追求，如《臨江仙》“夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖”。小晏戀情詞的結(jié)構(gòu)，始終是建立在對(duì)過(guò)去的溫馨回憶和現(xiàn)在的苦悶相思這兩重今昔不同的情感世界之間。
      對(duì)愛情的生死不渝的追求，幾乎是晏幾道人生主要的精神寄托。他一方面借著對(duì)愛情的追求來(lái)建立一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活截然不同的審美的情感世界，以消解現(xiàn)實(shí)人生中無(wú)法擺脫的孤獨(dú)苦悶；另一方面，把自己辛酸不平的身世之感曲折地寄托在男女間的悲歡離合和女性的失意苦悶之中，既能一吐為快，又能不獲罪于人。
      由于與熱戀的蓮、鴻、蘋、云四位歌女生離死別，相見無(wú)緣，晏幾道常常建構(gòu)夢(mèng)境以重溫往日愛情的甜蜜。他的夢(mèng)，有春夢(mèng)、秋夢(mèng)、歸夢(mèng)、前日夢(mèng)、今宵夢(mèng)等等，繽紛多姿的如夢(mèng)如幻的藝術(shù)境界，是小晏詞的顯著特點(diǎn)。語(yǔ)淡情深，則是小晏詞的風(fēng)格特色。他善于用平淡的語(yǔ)言，常見的景物，表現(xiàn)不同尋常的深情，如《少年游》。晏詞艷而不俗，淺處皆深，從語(yǔ)言的精度和情感的深度這兩個(gè)層面上把《花間集》以來(lái)的艷詞小令藝術(shù)推展到了極致。
      第三節(jié) 秦觀
      秦觀和晏幾道一樣，都是“古之傷心人”，詞中浸透著傷心的淚水，充滿著揪心的愁恨，堪稱傷心人的傷心詞。秦觀少年豪俊，胸懷壯志，但仕途坎坷，37歲時(shí)方中進(jìn)士，到43歲才在朝廷謀得秘書省正字一職，不久即被卷入黨爭(zhēng)的政治漩渦，隨著蘇軾等屢受迫害，先后被流放到郴州、橫州和雷州，52歲即辭世。他的詩(shī)被稱為“女郎詩(shī)”，詞中淚水盈盈，情調(diào)悲苦，與他的經(jīng)歷和個(gè)性氣質(zhì)都有關(guān)系。
      在北宋詞壇上，秦觀被認(rèn)為是最能體現(xiàn)當(dāng)行本色的“詞手”。秦詞的內(nèi)容并沒有脫別恨離愁的藩籬，其妙處在于情韻兼勝，即情感真摯，語(yǔ)言優(yōu)雅，意境深婉，音律諧美，符合詞體的本色和當(dāng)時(shí)文人士大夫的審美趣味。秦觀以小令作法的長(zhǎng)處彌補(bǔ)慢詞創(chuàng)作中存在的不足，從而達(dá)到情韻兼勝的藝術(shù)效果。秦詞多為放逐而作，情調(diào)低沉傷感，《踏莎行》“霧失樓臺(tái)”是這方面的代表作?！稘M庭芳》“山抹微云”、《望海潮》“梅英疏淡”等，都是抒發(fā)離情的名作，也包含作者在仕途上失意而產(chǎn)生的哀怨?！儿o橋仙》“纖云弄巧”描寫了真摯的愛情。秦觀不像蘇軾那樣直接傾吐內(nèi)心的苦水，而是另辟一途，把深沉的辛酸苦悶融注在類型化的離情別恨之中，從而給傳統(tǒng)的艷情詞注入了新的情感內(nèi)涵，如《阮郎歸》“瀟湘門外水平鋪”。
      秦觀在詞史上具有獨(dú)特的地位。其詞卓然一家，和婉醇正，典型地體現(xiàn)出婉約詞的藝術(shù)特征。就婉約詞的發(fā)展而言，秦觀對(duì)另外兩位婉約詞的代表作家周邦彥和李清照都有直接影響。秦詞語(yǔ)言清麗淡雅，周邦彥得其麗，而發(fā)展為精雕細(xì)琢的典雅富麗；李清照則得其清，而朝更加本色自然的方向發(fā)展。
      第四節(jié) 賀鑄
      賀鑄是一位個(gè)性和詞風(fēng)都非常奇特的詞人。他長(zhǎng)相奇丑，身高七尺，面色青黑如鐵，眉目聳拔，人稱“賀鬼頭”；其詞卻“雍容妙麗，極幽閑思怨之情。”為人豪爽精悍，如武俠劍客。賀詞抒發(fā)自我的人生感慨，表現(xiàn)自我的人格精神。而他作為一生不得志的豪俠，他的詞具有獨(dú)特的情感內(nèi)涵：在宋代詞史上他第一次表現(xiàn)出英雄豪俠的精神個(gè)性和悲壯情懷；這類詞作的情感形態(tài)不同于秦觀等詞人感傷性的柔情軟調(diào)，而是激情的爆發(fā)，怒火的燃燒，具有強(qiáng)烈的震撼力和崇高感。如《六州歌頭》“少年俠氣”，詞中包含的不僅是人生失意的悲憤，而且含有對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的憂慮，開創(chuàng)了南宋詞人面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)民族憂患的先河。詞中所展示的少年豪俠的雄姿氣概，悲壯激越的情懷，繼蘇軾之后進(jìn)一步改變了詞的軟媚情調(diào)，拓展了詞的壯美意境。而其《行路難》“縛虎手”表現(xiàn)豪俠的困厄苦悶和縱酒狂歌的神態(tài)，又具有李白詩(shī)歌的風(fēng)神，也是北宋詞中罕見的別調(diào)。
      北宋詞人大多是兒女情長(zhǎng)，英雄氣短。唯有賀鑄是英雄豪氣與兒女柔情并存，如《鷓鴣天》“重過(guò)閶門萬(wàn)事非”、《青玉案》“凌波不過(guò)橫塘路”等。賀鑄詞長(zhǎng)于造語(yǔ)，多從唐人詩(shī)句中吸取精華，形成了深婉密麗的語(yǔ)言風(fēng)格。在詞史上，賀鑄具有獨(dú)特的地位和影響。他一方面沿著蘇軾抒情自我化的道路，寫自我的英雄豪俠氣概，開啟了辛棄疾豪氣詞的先聲；另一方面，語(yǔ)言上又承晚唐溫、李密麗的語(yǔ)言風(fēng)格，而影響到南宋吳文英等人。
      第五節(jié) 周邦彥
      周邦彥在政治上傾向于變法的新黨。28歲時(shí)，因向神宗獻(xiàn)《汴京賦》，歌頌新法，大獲賞識(shí)，升為太學(xué)正，神宗死后，舊黨執(zhí)政，他被擠出京城，到廬州、荊州、溧水等地任職。后重返 18 朝廷，官至提舉大晟府。晚年又被逐出朝廷，最后病逝于南京。
      周邦彥一生遭際坎坷，幾度浮沉奔波于地方州縣，深切感受到飄泊流落的辛酸。飄零不偶、羈旅行役之感是其詞作的重要主題，如《滿庭芳》“風(fēng)老鶯雛”；這種飄泊的孤獨(dú)疲倦和憔悴失意，是周詞的情感基調(diào)。詠物也是周詞的主要題材。在詠物中常常將身世飄零之感、仕途淪落之悲、情場(chǎng)失意之苦與所詠之物融為一體，為南宋詠物詞的重寄托開啟了門徑。
      周邦彥與蘇軾有著不同的藝術(shù)追求和貢獻(xiàn)。蘇軾如唐詩(shī)中的李白，追求創(chuàng)作的自由，強(qiáng)調(diào)性情的自然流露，力求打破詞作原有的創(chuàng)作規(guī)范；周邦彥則如杜甫，創(chuàng)作時(shí)精心結(jié)撰，追求詞作的藝術(shù)規(guī)范性。下字運(yùn)意，皆有法度。周詞的法度、規(guī)范，主要體現(xiàn)在章法、句法、煉字和音律等方面。
      在章法結(jié)構(gòu)上，周詞長(zhǎng)于鋪敘，但變直敘為曲敘，往往將順敘、倒敘和插敘錯(cuò)綜結(jié)合，時(shí)空結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為跳躍性的回環(huán)往復(fù)結(jié)構(gòu)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)和我方、他方的時(shí)空?qǐng)鼍敖诲e(cuò)疊映，章法嚴(yán)密而結(jié)構(gòu)繁復(fù)多變，如《蘭陵王·柳》。周詞的鋪敘，還善于增加并變換角度、層次。他能把一絲感觸、情緒向四面八方展開，又層層深入地烘托刻畫，使情思毫發(fā)畢現(xiàn)，如《六丑·薔薇謝后作》。周邦彥能自鑄偉辭，但更善于融化前人詩(shī)句入詞，渾然天成，如從己出，如《西河·金陵懷古》。調(diào)美、律嚴(yán)、字工，是周詞在音律方面的特點(diǎn)。
      作業(yè)思考題：
      1．晏幾道的戀情詞有何特色？
      2．秦觀為什么被認(rèn)為是最能體現(xiàn)當(dāng)行本色的詞手？ 3．賀鑄詞的獨(dú)特的情感內(nèi)涵和情感形態(tài)是什么？ 4．簡(jiǎn)述周邦彥詞的藝術(shù)成就。
      參考資料：
      1．楊海明：《唐宋詞論稿·論秦少游詞》
      2．劉揚(yáng)忠：《周邦彥傳論》
      3．王兆鵬：《論宋代詠物詞的三種范型》
      4．袁行霈：《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》
      第七章 南渡前后詞風(fēng)的演變
      教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解南渡前后宋代詞風(fēng)的演變，掌握李清照的詞學(xué)理論、創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)貌，從時(shí)代與社會(huì)的巨大變化上把握這個(gè)時(shí)期的詞作特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：南渡前后宋代詞風(fēng)的演變。李清照的詞學(xué)理論、創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)貌。易安體。朱敦儒、張?jiān)傻热说脑~作特點(diǎn)。
      教學(xué)方法：講授、討論、提問(wèn)
      教學(xué)內(nèi)容：
      第一節(jié) 李清照
      李清照，濟(jì)南章丘（今屬山東）人。她的一生，既享受過(guò)幸福，也飽經(jīng)憂患。18歲與情投意合的趙明誠(chéng)結(jié)婚，生活頗為舒心適意。美滿的婚姻愛情成為她主要的人生理想。隨著趙明誠(chéng)的出仕，夫妻暫離，生活出現(xiàn)了暫時(shí)的缺憾。靖康之難后，李清照家破夫亡，受盡劫難和折磨，詞風(fēng)也發(fā)生了很大的變化。
      李清照散文和詩(shī)歌的成就：南奔后所寫的《金石錄后序》是一篇敘事與抒情真切生動(dòng)的優(yōu)美散文?！端秃赡晔菇稹?、《打馬賦亂辭》等詩(shī)，表現(xiàn)了傷時(shí)感世、不忘現(xiàn)實(shí)的愛國(guó)情感，風(fēng)格豪放遒勁。陳衍稱其詩(shī)“雄渾悲壯，雖起杜、韓為之，無(wú)以過(guò)也?！?/p>
      李清照在理論上確立了詞體的獨(dú)特地位，從本體論的角度提出了詞“別是一家”之說(shuō)。所謂“別是一家”，意指詞是與詩(shī)不同的一種獨(dú)立的抒情文體，詞對(duì)音樂(lè)性和節(jié)奏感有更獨(dú)特的要求，它不僅像詩(shī)那樣要分平仄，而且還要“分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重”，以便“協(xié)律”“可歌”。否則，詞就成了“句讀不葺之詩(shī)”，而失卻了詞作自身的文體特征。詞作只有保持自身獨(dú)立的文體特征，才能不被詩(shī)所替代，在文學(xué)之林中占有獨(dú)立的地位。如果說(shuō)蘇軾是從詩(shī)詞用淵的淵源論角度提高詞體的地位，那么，李清照則是從詞的本體論出發(fā)進(jìn)一步確立了詞體獨(dú)立的文學(xué)地位。在創(chuàng)作上，李清照生動(dòng)地展現(xiàn)了她的生命歷程和情感歷程。
      其前期詞主要反映她在少女少婦時(shí)期的美滿生活和愛情生活中的暫時(shí)的缺失。苦澀的離愁中含有夫妻雙方心心相印和彼此眷戀的幸福感，是李清照愛情詞的一大特點(diǎn)。如果把李清照前期詞作中所表現(xiàn)的情感世界分為兩半，可以說(shuō)一半是對(duì)丈夫的鐘情，另一半則是對(duì)自然景物的熱愛，以及對(duì)禽鳥花草的眷顧。這些詞，題材雖較狹窄，但都寫得熱情明快，如《點(diǎn)絳唇》“蹴罷秋千”、《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》“香冷金猊”、《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋”、《如夢(mèng)令》“常記溪亭日暮”，“昨夜雨疏風(fēng)驟”、《醉花陰》“薄霧濃云愁永晝”等。
      靖康之難以后，人生命運(yùn)的劇變，也引起其心境詞境的變化。李清照后期詞主要描寫她在離亂中的孤獨(dú)生活，國(guó)破家亡的悲苦心情，部分作品表達(dá)了一定的愛國(guó)情感，如《武陵春》“風(fēng)住塵香花已盡”、《聲聲慢》、《永遇樂(lè)》、《菩薩蠻》“風(fēng)柔日薄春猶早”等。此外，《漁家傲》“天接云濤連曉霧”是不同于婉約詞風(fēng)的作品。
      李清照的情感世界是獨(dú)特的，她的藝術(shù)表現(xiàn)方式也是獨(dú)特的，她善于選取自己日常生活中的起居環(huán)境、行動(dòng)、細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)自我的內(nèi)心世界，如《聲聲慢》、《永遇樂(lè)》等。
      李詞的語(yǔ)言獨(dú)具特色：
      （1）無(wú)論是口語(yǔ)，還是書面語(yǔ)，一經(jīng)她提煉熔鑄，就別開生面，精妙清亮，風(fēng)韻天然，如《如夢(mèng)令》、《聲聲慢》等。
      （2）李清照善于用最平常最簡(jiǎn)煉的生活化的語(yǔ)言精確地表現(xiàn)復(fù)雜微妙的心理和多變的情感流程。
      語(yǔ)言的清新素雅，很適合表現(xiàn)淡雅清疏的審美境界，如《鷓鴣天》。
      李清照是文學(xué)史上創(chuàng)造力最強(qiáng)、藝術(shù)成就最高的女性作家，她以女性的身份，真摯大膽地表現(xiàn)對(duì)愛情的熱烈追求，豐富生動(dòng)地抒寫自我的情感世界，不僅比“男子作閨音”更為真切自然，而且改變了男子一統(tǒng)文壇的傳統(tǒng)格局，在中國(guó)文學(xué)史上占有崇高的地位。
      與李清照約略同時(shí)的，還有一位能詩(shī)善詞的錢塘才女朱淑真，因婚姻為父母包辦，所嫁非人，她一生都受到感情的折磨。她的詞，主要是表現(xiàn)沒有愛情的婚姻所引發(fā)的憂愁怨嗟、孤獨(dú)寂寞，如《減字木蘭花》“獨(dú)行獨(dú)坐”。因大膽追求自主自由的愛情，朱淑真不為封建禮教所容，抑郁抱恨而死，詩(shī)詞遺稿被父母付之一炬。可謂生不幸，死亦不幸。
      第二節(jié) 朱敦儒
      朱敦儒，字希真，號(hào)巖壑。南渡以前，他就獲得“詞俊”之名，與“詩(shī)俊”陳與義等并稱為“洛中八俊”。他的詞，繼承和發(fā)展了蘇軾抒情自我化的詞風(fēng)，具有鮮明的自傳性特點(diǎn)。
      朱敦儒的生平特點(diǎn)：青年時(shí)代的放浪形骸，中年的飄泊憂憤，晚年的逍遙自在。在早年那疏狂放浪的行為和尋歡作樂(lè)的心理中，包含著蔑視功名權(quán)貴、追求自由獨(dú)立的人格精神。當(dāng)朝廷征召他進(jìn)京為官時(shí)，他毅然拒絕，并寫下著名的《鷓鴣天·西都作》以表心跡，此詞仿佛是他的人生宣言，充分表現(xiàn)出他笑傲王侯、狂放不羈的個(gè)性。
      靖康之難的戰(zhàn)火把朱敦儒拋入了飄泊的難民潮中，其詞清晰地記錄了他南奔的行程和感受，詞風(fēng)由飄逸瀟灑變得凄苦憂憤。其間表現(xiàn)得最為突出的是飄泊流離的傷悲，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出戰(zhàn)亂時(shí)代民族的悲劇和社會(huì)的苦難，如《卜算子》“旅雁向南飛”。對(duì)國(guó)家破亡，中原淪陷，他更憂傷痛憤，如《相見歡》“金陵城上西樓”等。
      朱敦儒出于救亡圖存的社會(huì)責(zé)任感和使命感，受朝廷征召，在仕途沉浮了十多年，他奇謀報(bào)國(guó)，卻英雄失路，理想落空，對(duì)功名事業(yè)灰心失望，罷官之后，干脆任性逍遙，不管人世間事。其《好事近·漁父詞》十首和《朝中措》“先生筇杖是生涯”最能體現(xiàn)他晚年的人生態(tài)度。
      朱詞的風(fēng)格隨著他人生歷程的變化而變化。早年以婉麗明快為主；中年以悲壯慷慨為特色；晚年以清疏曉暢見長(zhǎng)，語(yǔ)言通俗，明白如話。
      在兩宋詞史上，能比較完整地表現(xiàn)出自我一生行藏出處、心態(tài)情感變化的，只有朱敦儒和后來(lái)的辛棄疾。朱敦儒在蘇軾之后，進(jìn)一步發(fā)揮了詞體抒情言志的功能，不僅用詞來(lái)抒發(fā)自我 21 的人生感受，而且以詞表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)詞的功能初步合一，從而給后來(lái)的辛派詞人以更直接的啟迪和影響。
      第三節(jié) 張?jiān)傻仍~人
      南宋苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使詞的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感得到進(jìn)一步的加強(qiáng)，柔麗婉轉(zhuǎn)的詞體也變成了具有戰(zhàn)斗性和批判性的精神武器。在這一詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，張?jiān)勺顬榈湫汀?/p>
      南渡前，張?jiān)稍谏钌细於厝逡粯邮杩穹攀?，?chuàng)作上則模擬“花間”，內(nèi)容不出酒畔花前，詞風(fēng)綺艷輕狹，清麗柔婉。南渡后，他投筆從戎，詞風(fēng)也自覺轉(zhuǎn)向東坡一路，變得慷慨悲涼。在題材取向上則直面山河殘破的慘痛現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)愛國(guó)情感?！妒萋贰坝昙痹骑w”、《賀新郎》“夢(mèng)繞神州路”等是其代表作。
      早年以吟唱婉麗的“睡起流鶯語(yǔ)”（《賀新郎》）而聞名的葉夢(mèng)得，經(jīng)戰(zhàn)火的洗禮，南渡以后也高唱起激昂的戰(zhàn)歌。他才高志遠(yuǎn)，文武雙全，但由于權(quán)奸當(dāng)?shù)?，壯懷理想不得伸展。其詞多寫英雄失路的苦悶，代表作如《水調(diào)歌頭》“秋色漸將曉”等。
      陳與義的詞用敏銳的藝術(shù)感受表現(xiàn)了戰(zhàn)亂時(shí)代普通人的種種體驗(yàn)，抒寫出流落異鄉(xiāng)的憂傷與懷舊情結(jié)，如《點(diǎn)絳唇》“寒食今年”、《臨江仙》“憶昔午橋橋上飲”等。
      同時(shí)的陳克、向子諲、王以寧等詞人也加入了時(shí)代的大合歌，在當(dāng)時(shí)頗有影響。
      第四節(jié) 李綱、岳飛等詞人
      李綱的詞，抒發(fā)了他抗敵救國(guó)的執(zhí)著信念，如《蘇武令》“塞上風(fēng)高”。
      李綱七首奇特的詠史詞，借歷史上敢于平定外憂內(nèi)患的英明君主來(lái)激勵(lì)宋高宗振作精神以抗擊金人，表現(xiàn)出政治家的雄才大略和遠(yuǎn)見卓識(shí)，賦予了詠史詞以強(qiáng)烈的時(shí)代精神和戰(zhàn)斗性，如《喜遷鶯》“邊城寒早”等。
      （李綱）、趙鼎、李光、胡銓等“南宋四名臣”，都是力主抗戰(zhàn)反對(duì)求和的名臣。他們的詞作雖不多，但各自從不同的側(cè)面表現(xiàn)了他們堅(jiān)強(qiáng)剛毅的生命意志和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，如趙鼎的《滿江紅》“慘結(jié)秋陰”、《花心動(dòng)》“江月初升”、李光的《水調(diào)歌頭》“兵氣暗吳楚”、胡銓的《好事近》“富貴本無(wú)心”等。
      岳飛的詞，僅存《小重山》和《滿江紅》二首，后者表達(dá)了作者堅(jiān)決抗擊金兵、收復(fù)失地的雄心壯志，是一曲用熱血和生命譜寫的氣壯山河的英雄戰(zhàn)歌，流傳極廣。
      作業(yè)思考題：
      1．李清照提出的詞“別是一家”之說(shuō)有什么意義？ 2．李清照前后期的詞風(fēng)有何不同？為什么？ 3．試述朱敦儒詞的風(fēng)格特色。
      4．南渡詞的鮮明特色是什么？試舉例說(shuō)明。
      參考資料：
      1．沈家莊：《李清照詞“別是一家”說(shuō)芻論》
      2．陶爾夫、劉敬圻：《南宋詞史》
      3．王兆鵬：《宋南渡詞人群體研究》
      第八章 陸游等中興四大詩(shī)人
      教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解南宋前期詩(shī)壇的創(chuàng)作概況，掌握陸游等中興四大詩(shī)人的創(chuàng)作道路、詩(shī)歌特點(diǎn)與藝術(shù)風(fēng)貌，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)愛國(guó)主義和憂患意識(shí)是宋代文學(xué)的主潮和鮮明特色。
      教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：陸游詩(shī)歌的特點(diǎn)與成就。楊萬(wàn)里的“誠(chéng)齋體”。范成大田園詩(shī)的成就。
      教學(xué)方法：講授、討論、提問(wèn)
      教學(xué)內(nèi)容：
      第一節(jié) 陸游的創(chuàng)作道路和詩(shī)歌淵源
      陸游生長(zhǎng)于民族矛盾異常尖銳的南宋初期，年輕時(shí)立下了報(bào)效國(guó)家的雄心壯志，以“上馬擊狂胡，下馬草軍書”自期。
      29歲時(shí)參加進(jìn)士考試，因名列秦檜的孫子之前而受到秦檜的忌恨，復(fù)試時(shí)被黜落。
      46歲入蜀，先后在王炎和范成大幕府供職，并親臨川陜前線，這段生活擴(kuò)大了他的詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域。54歲時(shí)，去蜀東歸，先后在福建、江西、浙江等地做官。
      66歲之后，絕大部分時(shí)間在山陰老家度過(guò)，創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，臨終前還寫下一首閃爍著愛國(guó)思想光芒的《示兒》詩(shī)。
      陸游的生活經(jīng)歷大致可分為三個(gè)時(shí)期，其詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程也可分為相應(yīng)的三個(gè)階段：早年以藻繪為工，中年追求宏肆奔放的風(fēng)格，晚年趨于自然平淡。
      陸游與江西詩(shī)派有著深刻的淵源關(guān)系，他曾師事曾幾，又私淑呂本中，接受了二人的影響，繼承了他們的詩(shī)風(fēng)，最終又超越了曾、呂等師輩的成就。
      除了借鑒江西詩(shī)派以外，陸游還廣泛地學(xué)習(xí)前代的優(yōu)秀詩(shī)人，屈原、杜甫以其愛國(guó)憂世之心成為陸游的異代知音。此外，岑參和陶淵明也受到陸游的重視。轉(zhuǎn)益多師的態(tài)度使陸游從前代詩(shī)歌中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，也使陸詩(shī)的題材和風(fēng)格形成了多樣化的格局。
      第二節(jié) 陸游詩(shī)歌的特點(diǎn)與成就
      陸游詩(shī)歌產(chǎn)量巨富，內(nèi)容深廣，其中最重要的是愛國(guó)主題和日常生活的吟詠。表達(dá)愛國(guó)主題的詩(shī)篇如《夜讀兵書》、《金錯(cuò)刀行》、《十一月四日風(fēng)雨大作》、《秋夜將曉出籬門迎涼有感》、《書悲》、《書志》、《關(guān)山月》、《書憤》等，愛國(guó)主題不但貫穿了陸游長(zhǎng)達(dá)60年的創(chuàng)作歷程，而且融入了他的整個(gè)生命，成為陸詩(shī)的精華和靈魂。
      陸游還寫過(guò)一些反映農(nóng)民疾苦的詩(shī)篇，如《農(nóng)家嘆》、《秋獲歌》等。也寫過(guò)很多膾炙人口的田園詩(shī)，如《游山西村》、《柳橋晚眺》等。有些詩(shī)篇又表現(xiàn)了書齋生活的閑情逸趣，如《臨安春雨初霽》等。陸游早年不幸的愛情生活，也往往形諸吟詠，如《沈園》二首。其愛情詩(shī)雖然數(shù)量很少，但卻是古代愛情詩(shī)中不可多得的精品。
      陸游氣勢(shì)奔放、境界壯闊的詩(shī)風(fēng)。平易曉暢中的恢宏雄放之氣。
      陸游無(wú)體不備，各體俱工。七言詩(shī)取得了高度的成就，其中尤以七律著稱，其對(duì)仗常常能做到工整而不落纖巧，新奇而不至雕琢，同樣體現(xiàn)出平易近人的傾向。其七絕筆致流轉(zhuǎn)，情韻深永。
      陸詩(shī)數(shù)量極多，難免有雷同和淺率之作。
      第三節(jié) 陸游的影響
      陸游繼承并發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義優(yōu)良傳統(tǒng)，一掃江西詩(shī)派的積弊和瑣細(xì)卑弱的詩(shī)風(fēng)，高揚(yáng)愛國(guó)主題，對(duì)南宋后期詩(shī)歌產(chǎn)生了積極的影響。江湖詩(shī)派中的戴復(fù)古和劉克莊都師承陸游，到了宋末，陸游的愛國(guó)精神更是深入人心。
      陸游的愛國(guó)詩(shī)歌對(duì)后代也有深遠(yuǎn)的影響。其吟詠山水景物和書齋生活的詩(shī)篇，因描寫細(xì)膩生動(dòng)，語(yǔ)言清新優(yōu)美，亦頗受明、清詩(shī)人的喜愛。
      第四節(jié) 楊萬(wàn)里和范成大
      楊萬(wàn)里少習(xí)理學(xué)，講究品節(jié)，關(guān)心國(guó)事，憂國(guó)之念常常流注筆端。楊萬(wàn)里的詩(shī)風(fēng)發(fā)生過(guò)多次變化，他初學(xué)江西詩(shī)派，后轉(zhuǎn)學(xué)王安石和晚唐詩(shī)人的絕句，最后走上了“師法自然”的創(chuàng)作道路，創(chuàng)立了一種獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)，形成了自具面目的“誠(chéng)齋體”。誠(chéng)齋體的風(fēng)格特征是活潑自然，饒有諧趣?！冻跞牖春铀慕^句》抒發(fā)了強(qiáng)烈的愛國(guó)感情?！稇戅r(nóng)》、《插秧歌》反映了農(nóng)民的勞動(dòng)生活。但作者的主要詩(shī)興是在自然風(fēng)物和日常生活的情趣上面。楊萬(wàn)里是位理學(xué)家，但理學(xué)思想并沒有窒息他活潑的思緒和透脫的胸懷，卻增進(jìn)了他對(duì)平凡事物中蘊(yùn)含的哲理的思考，這使他的詩(shī)既有濃郁的生活氣息，又富于理趣，其名篇如《過(guò)松源晨炊漆公店》、《宿靈鷲禪寺》、《曉行望云山》、《小池》、《閑居初夏午睡起》、《曉出凈慈寺送林子方》等。
      形成誠(chéng)齋體的要素之一是詩(shī)人把自己的主觀情感最大程度地投射在客觀事物上，他筆下的草木蟲魚乃至山水風(fēng)云無(wú)不具有知覺和情感，無(wú)不充滿生機(jī)和靈性。要素之二是楊萬(wàn)里作詩(shī)想象奇特，但不用奇奧生僻的字句或夭矯奇崛的結(jié)構(gòu)，卻用淺近明白的語(yǔ)言和流暢直致的章法，近于口語(yǔ)。
      楊萬(wàn)里善于向民歌學(xué)習(xí)，吸收口語(yǔ)謠諺入詩(shī)，并模仿民歌寫了一些《竹枝詞》，也寫過(guò)一些信口成吟，比較粗糙的作品。
      范成大曾長(zhǎng)年在各地任地方官，周知四方風(fēng)土人情，詩(shī)中反映的生活面比較廣闊。如他描寫民生疾苦的詩(shī)，繼承了唐代杜甫及元、白、張、王新題樂(lè)府的傳統(tǒng)，且以寫法新穎生動(dòng)而別具一格。
      范成大受過(guò)江西詩(shī)派的影響，但主要還是繼承了唐詩(shī)中的現(xiàn)實(shí)主義精神。語(yǔ)言自然清新，風(fēng)格溫潤(rùn)委婉，只有少數(shù)作品風(fēng)格峭拔。
      范詩(shī)中價(jià)值最高的是使金紀(jì)行詩(shī)和田園詩(shī)。
      范成大出使金國(guó)時(shí)所寫的72首絕句，其主要內(nèi)容是描寫淪陷區(qū)山河破碎的景象，中原人民遭受蹂躪、盼望光復(fù)的情形，憑吊古代愛國(guó)志士的遺跡以表示自己誓死報(bào)國(guó)的決心，如《州橋》、《市街》、《清遠(yuǎn)店》、《藺相如墓》等。
      范成大的《催租行》、《后催租行》、《繅絲行》等，深刻揭露了封建剝削的殘酷，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人民疾苦的關(guān)心與同情。
      范成大晚年退隱石湖的十年中，寫成了田園詩(shī)的代表作《四時(shí)田園雜興》60首，比較全面地反映了農(nóng)村生活，將自然景物、風(fēng)俗人情的描寫與揭露封建剝削結(jié)合起來(lái)，賦予田園詩(shī)更深刻更豐富的內(nèi)容。桑麻菽麥之景，耕耘紡織之事，生計(jì)艱難的酸辛，豐年收獲的歡樂(lè)，這一切才是田園生活的真實(shí)內(nèi)容，詩(shī)歌的主人公也已由隱士轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)人。范成大成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)題材的改造，使田園詩(shī)成為名副其實(shí)的反映農(nóng)村生活之詩(shī)。
      尤袤的詩(shī)歌所存不多，詩(shī)風(fēng)細(xì)潤(rùn)圓轉(zhuǎn)，近于范成大。
      作業(yè)思考題：
      1．陸游詩(shī)歌最重要的主題是什么？陸詩(shī)的成就如何？
      2．試通過(guò)《書憤》一詩(shī)的解讀，體會(huì)陸游愛國(guó)詩(shī)篇的思想意義。3．楊萬(wàn)里的“誠(chéng)齋體”有何特點(diǎn)？其形成的要素有哪些？ 4．范成大對(duì)田園詩(shī)的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？
      參考資料：
      1．李致洙：《陸游詩(shī)研究》
      2．胡 明：《楊萬(wàn)里散論》
      3．王兆鵬：《建構(gòu)靈性的自然——楊萬(wàn)里“誠(chéng)齋體”別解》
      第九章 辛棄疾和辛派詞人
      教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解辛棄疾的創(chuàng)作道路與人生經(jīng)歷，掌握其對(duì)詞境的開拓和在詞的創(chuàng)作方面所取得的巨大成就以及在詞史上的地位和影響，把握辛派詞人的共同特點(diǎn)。
      教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：辛棄疾對(duì)詞境的開拓。辛棄疾在詞的創(chuàng)作方面所取得的巨大成就。辛派詞人的共同特點(diǎn)。
      教學(xué)方法：講授、討論、提問(wèn)
      教學(xué)內(nèi)容：
      第一節(jié) 辛棄疾的創(chuàng)作道路
      辛棄疾出生在金人統(tǒng)治下的濟(jì)南，22歲參加了耿京所領(lǐng)導(dǎo)的抗金義軍。南歸后上《美芹十論》和《九議》，提出恢復(fù)大計(jì)，表現(xiàn)了他在政治上、軍事上的卓越才能。
      辛棄疾平生以氣節(jié)自負(fù)，以功業(yè)自許，具有英雄的才情將略。但南歸后請(qǐng)纓無(wú)路，報(bào)國(guó)無(wú)門。辛棄疾的政治主張與當(dāng)權(quán)的主和派格格不入，加之他身為“歸正”人，更受到歧視而不被信任，其個(gè)性又傲岸不屈，剛正自信，因而常遭別人忌恨讒害，屢受排擠打擊，一生“三仕三已”：42歲的壯年，即被彈劾罷職，閑居江西上饒帶湖十年；52歲起用為福建提刑，三年后又被人誣陷落職；再度賦閑八年后，朝廷準(zhǔn)備北伐，辛棄疾懷著建功立業(yè)的希望再度出山，可并未得到重用，二年后帶著極度絕望的心情，66歲的老英雄又回到鉛山故居，68歲含恨而逝。
      辛棄疾既有詞人的氣質(zhì)，又有軍人的豪情，既然無(wú)緣郊命疆場(chǎng)，便轉(zhuǎn)而在詞壇上開拓疆土，將本該用以建樹“弓刀事業(yè)”的雄才來(lái)建立詞史上的豐碑。辛棄疾寫詞，有著自覺而明確的創(chuàng)作主張，即弘揚(yáng)蘇軾的傳統(tǒng)，把詞當(dāng)作抒懷言志的“陶寫之具”，用詞來(lái)表現(xiàn)自我的行藏出處和精神世界。他空前絕后地把自我一生的人生經(jīng)歷、生命體驗(yàn)和精神個(gè)性完整地表現(xiàn)在 26 詞中。與虎嘯風(fēng)生、豪氣縱橫的英雄氣質(zhì)相適應(yīng)，辛棄疾崇尚、追求雄豪壯大之美（審美理想）。情懷的雄豪激烈，意象的雄奇飛動(dòng)，境界的雄偉壯闊，語(yǔ)言的雄健剛勁，構(gòu)成了稼軒詞獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和主導(dǎo)風(fēng)格。
      第二節(jié) 辛棄疾對(duì)詞境的開拓
      辛棄疾平生以英雄自許，渴望成就英雄的偉業(yè)，在詞中也拓展出虎嘯風(fēng)生、氣勢(shì)豪邁的英雄形象，抒寫出英雄的精神個(gè)性，這實(shí)際上也正是詞人英雄形象的自我展示。
      辛詞中表現(xiàn)愛國(guó)思想和英雄精神的篇章很多，如《賀新郎·贈(zèng)京華杜叔高》、《菩薩蠻·書江西造口壁》、《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、《賀新郎》“老大那堪說(shuō)”、《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》、《鷓鴣天》“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫”、《清平樂(lè)》“繞床饑鼠”等。激烈難平的幽憤，高度深沉的壓抑，飛動(dòng)跳蕩的生命激情，構(gòu)成了辛棄疾獨(dú)特的生命情懷。辛詞中的抒情人物的形象不僅豐滿鮮活，富有立體感，而且具有變異性、階段性特征：少年的辛棄疾，是沙場(chǎng)點(diǎn)兵的將帥，執(zhí)戈橫槊的英雄，氣勢(shì)豪邁，虛嘯風(fēng)生；進(jìn)入中年以后，經(jīng)歷了人世的危機(jī)和宦海浮沉，他已無(wú)法點(diǎn)兵沙場(chǎng)，只能在落日樓頭，摩挲撫劍，面對(duì)友人，彈鋏悲歌，當(dāng)年叱咤風(fēng)云的少年將帥變成了失路英雄。被迫退隱以后，更變而為手不離杯的醉翁，抱甕灌園的村叟；到了暮年晚景，他已是頭白齒落、年邁力衰的衰翁。雖然他仍執(zhí)著于功名事業(yè)，但已逐漸失去了往日的狂傲與樂(lè)觀，而常常陷入失望之中。稼軒詞所展示的自我形象，是唐宋詞史上獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性鮮明豐滿的英雄形象。
      辛棄疾對(duì)詞的心靈世界也有深廣的拓展，表現(xiàn)出巨大的社會(huì)憂患和個(gè)體人生的苦悶，如《水龍吟·登建康賞心亭》。辛棄疾往往用英雄特有的理性精神來(lái)反思、探尋民族悲劇的根源，因而他的詞有著更為深刻強(qiáng)烈的批判性和戰(zhàn)斗性，如《水龍吟·為韓南澗尚書壽》、《摸魚兒》“更能消幾番風(fēng)雨”等。
      辛棄疾拓展詞境的另一個(gè)層面是對(duì)農(nóng)村田園生活和隱逸情趣的表現(xiàn)，如《清平樂(lè)· 村居》、《西江月·夜行黃沙道中》、《玉樓春》“三三兩兩誰(shuí)家女”等。
      辛棄疾的一些抒情小令，如《丑奴兒》“少年不識(shí)愁滋味”、《青玉案》“東風(fēng)夜放花千樹”等寫得含蓄蘊(yùn)藉，言短意長(zhǎng)。
      第三節(jié) 辛詞的藝術(shù)成就
      詞的意象的轉(zhuǎn)換流變。辛詞創(chuàng)造的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事活動(dòng)的意象，構(gòu)成了詞史上罕見的軍事景觀。如《破陣子》“醉里挑燈看劍”、《水調(diào)歌頭》“落日塞塵起”等，密集的軍事意象群，連結(jié)成雄豪壯闊的審美境界，更能體現(xiàn)辛詞的個(gè)性特色，也反映出兩宋詞史的又一重大變化，即男子漢氣概的激揚(yáng)，詞中女性柔婉美最終讓位于血性男子的力度美和崇高美。抒情意象的軍事化，是稼軒詞所獨(dú)具的藝術(shù)特色。
      辛詞不僅轉(zhuǎn)換了意象群，而且更新了表現(xiàn)方法，在蘇軾“以詩(shī)為詞”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而“以文為詞”，將古文辭賦中常用的章法和議論、對(duì)話等手法移植于詞。表現(xiàn)方法的革新，帶來(lái)了 27 詞境的新變。
      辛詞具有高度的駕馭語(yǔ)言的能力，善于吸收民間口語(yǔ)入詞。并喜愛用典、用事，同時(shí)獨(dú)創(chuàng)性地用經(jīng)史子等散文中的語(yǔ)匯入詞，不僅賦予古代語(yǔ)言以新的生命活力，而且空前地?cái)U(kuò)大和豐富了詞的語(yǔ)匯，辛詞的語(yǔ)言雅俗并收，古今融合，駢散兼行，隨意揮灑，而精當(dāng)巧妙。
      辛詞藝術(shù)風(fēng)格多樣，雄渾雅健，悲壯沉郁，俊爽流麗，飄逸閑適，秾纖婉麗，都兼收并蓄，其中最能體現(xiàn)他個(gè)性風(fēng)格的則是剛?cè)嵯酀?jì)和亦莊亦諧兩種詞風(fēng)。
      在兩宋詞史上，辛棄疾作品數(shù)量最多，成就、地位也最高。就內(nèi)容境界、表現(xiàn)方法和語(yǔ)言的豐富性、深刻性、創(chuàng)造性和開拓性而言，辛詞都可以說(shuō)是空前絕后的。他獨(dú)創(chuàng)出“稼軒體”，確立了豪放一派，影響十分深遠(yuǎn)。
      第四節(jié) 辛派詞人
      張孝祥是辛派的先驅(qū)人物。他詞學(xué)蘇軾，既學(xué)蘇詞之“豪”，以“詩(shī)人之句法”抒壯志豪情，如歡呼采石大捷的《水調(diào)歌頭·和龐佑父》，氣勢(shì)力度，都堪與蘇軾的《念奴嬌》“大江東去”相爭(zhēng)雄。其名作《六州歌頭》堪稱南渡以來(lái)詞壇上包容量最大的一首壯詞，其指陳時(shí)事的縱橫開闔和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神，都直接做了稼軒詞的先導(dǎo)。另一方面又學(xué)蘇詞之“放”，并兼融李白詩(shī)的浪漫精神，以自在如神之筆表現(xiàn)其超邁凌云之氣和瀟灑出塵之姿，如《念奴嬌》“洞庭青草”。張?jiān)~風(fēng)格駿發(fā)踔厲，雄放爽朗，藝術(shù)境界也別開生面，在詞史上有著特殊地位。
      陸游是辛派的中堅(jiān)人物。陸詞表現(xiàn)了作者獨(dú)特的精神風(fēng)貌和人生體驗(yàn)，如《漢宮春》“羽箭雕弓”，《秋波媚》“秋到邊城角聲哀”等。陸詞的主要內(nèi)容是抒發(fā)作者壯志未酬的悲憤，其詞境的特點(diǎn)是將理想化為夢(mèng)境而與現(xiàn)實(shí)的悲涼構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，如《訴衷情》“當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯”等，而《卜算子·詠梅》則借吟詠梅花來(lái)表達(dá)作者不與黑暗勢(shì)力妥協(xié)，堅(jiān)持理想，保持高潔品質(zhì)的斗爭(zhēng)精神。此外，愛情詞《釵頭鳳》也寫得真摯感人。
      陳亮是位豪俠奇士，與辛棄疾有深厚的交誼，詞風(fēng)也與辛相似。其詞多表現(xiàn)抗戰(zhàn)復(fù)仇、救國(guó)安民的思想懷抱，如《念奴嬌·登多景樓》。強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，鮮明的政治功利性和縱橫開闔的議論性構(gòu)成了陳亮詞最突出的特點(diǎn)，如《水調(diào)歌頭》“不見南師久”。陳亮詞以氣勢(shì)見長(zhǎng)，往往直抒胸臆，語(yǔ)言斬釘截鐵，風(fēng)格雄放恣肆，但過(guò)分外露，缺乏內(nèi)斂而少余蘊(yùn)。
      劉過(guò)對(duì)辛棄疾十分崇拜，其詞也有意識(shí)地效法稼軒，如《沁園春》“斗酒彘肩”，便深得辛詞豪邁狂放、幽默俏皮的神韻；而《沁園春·御閱還上郭殿帥》、《沁園春·張路分秋閱》、《六州歌頭·題岳鄂王廟》等，也都神似稼軒。它如《西江月》“堂上謀臣尊俎”，詞中表現(xiàn)的積極的政治態(tài)度和強(qiáng)烈的愛國(guó)精神，亦一如辛詞。劉過(guò)是終生流浪江湖的布衣、游士，其詞的抒情主人公，也是一位自傲自負(fù)又自卑自棄、狂傲不羈又落魄寒酸的江湖狂士。劉詞第一次展現(xiàn)了南宋中后期特殊的文士群體——江湖游士的精神風(fēng)度、生活命運(yùn)和復(fù)雜心態(tài)，具有獨(dú)特的生命情調(diào)和個(gè)性風(fēng)格。劉詞造語(yǔ)平淡而韻致豐饒，仿效辛詞而自成一家。但其以文為詞，有時(shí)不守音律，造語(yǔ)狂宕，有時(shí)不免粗豪，對(duì)辛派后勁的粗率不無(wú)影響。
      作業(yè)思考題：
      1．辛棄疾的抱負(fù)與遭遇和他的詞風(fēng)有何關(guān)系？ 2．辛棄疾對(duì)詞境有哪些新的開拓？ 3．辛詞的藝術(shù)成就如何？
      4．辛派詞人的共同特點(diǎn)是什么？
      參考資料：
      1．劉揚(yáng)忠：《辛棄疾詞心探微》
      2．王兆鵬：《唐宋詞的審美層次及其嬗變》
      3．王兆鵬、劉尊明：《歷史的選擇——宋代詞人歷史地位的定量分析》
      4．劉乃昌：《辛棄疾論叢》
      第十章 姜夔、吳文英及宋末詞壇
      教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的教學(xué)，使學(xué)生了解南宋后期詞壇的創(chuàng)作概貌，掌握姜詞的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)，把握江湖詞人群與遺民詞人群這兩大創(chuàng)作群體的主要傾向及藝術(shù)風(fēng)貌。
      教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：江湖詞人群。遺民詞人群。姜夔詞的特點(diǎn)。
      教學(xué)方法：講授、討論、提問(wèn)
      教學(xué)內(nèi)容：
      辛棄疾去世后的南宋詞壇，先后出現(xiàn)了兩代詞人，一是江湖詞人群，二是遺民詞人群，從創(chuàng)作傾向看，這兩代詞人又形成了兩大創(chuàng)作陣營(yíng)：辛派后勁與姜派詞人。宋末詞壇是詞史高峰狀態(tài)的結(jié)束期，也是多種詞風(fēng)的融合期。
      第一節(jié) 姜夔
      姜夔，字堯章，號(hào)白石道人。他和劉過(guò)一樣，也是浪跡江湖、寄食諸侯的游士。青年時(shí)代，曾漫游南北。其氣質(zhì)個(gè)性與劉過(guò)不同，他是耿介清高的雅士，一生清貧自守，以文藝創(chuàng)作自?shī)?，?shī)詞散文和書法音樂(lè)，無(wú)不精善，是繼蘇軾之后又一難得的藝術(shù)全才，當(dāng)世名流如辛、楊、范、朱和蕭德藻等人都極為推重，雖終生布衣，名聲卻震耀一世。
      姜詩(shī)初學(xué)黃庭堅(jiān)，后轉(zhuǎn)學(xué)晚唐陸龜蒙。七言律、絕句尤工，具有“清妙秀遠(yuǎn)”的特色。姜詞多為戀情和紀(jì)游、詠物之作，在題材上并沒有什么拓展，其貢獻(xiàn)主要在于對(duì)傳統(tǒng)婉約詞的表現(xiàn)藝術(shù)進(jìn)行改造，建立起新的審美規(guī)范。他的戀情詞，重在表現(xiàn)別后的苦戀相思，并用一種獨(dú)特的冷色調(diào)來(lái)處理熾熱的柔情，從而將戀情雅化，如《踏莎行》“燕燕輕盈”。姜夔稟承周邦彥字煉句琢的創(chuàng)作態(tài)度，借鑒江西詩(shī)派清勁瘦硬的語(yǔ)言特色來(lái)改造傳統(tǒng)艷情詞、婉約詞華麗柔軟的語(yǔ)言風(fēng)格，而創(chuàng)造出一種清剛醇雅的審美風(fēng)格。他的詠物詞往往別有寄托，他常常將自我的人生失意和對(duì)國(guó)事的感慨融為一體，寫得空靈蘊(yùn)藉，寄托遙深，如《齊天樂(lè)》之詠蟋蟀，《暗香》、《疏影》之詠梅花。姜夔的《揚(yáng)州慢》詞，感念世亂，直抒黍離之感；《點(diǎn)絳唇·丁未冬過(guò)吳松作》就眼前景物表達(dá)感傷時(shí)事之情；《翠樓宕引》表現(xiàn)作者不忘君國(guó)，但又深恨興復(fù)無(wú)人的慨嘆，這些都是姜詞中較有現(xiàn)實(shí)意義的作品。
      姜夔精通音律，能自度曲。他繼承周邦彥的傳統(tǒng)，講究音律和煉句，詞境清幽冷雋，意味深遠(yuǎn)，藝術(shù)思維方式和表現(xiàn)手法別出心裁。詞作往往配有精心結(jié)撰的小序。姜詞下字運(yùn)意，力求醇雅，被奉為雅詞的典范，在辛棄疾之外別開宗派，影響深遠(yuǎn)。
      史達(dá)祖的詞風(fēng)與姜夔有神似之處，但他更致力于煉句，差不多每首詞都有精警之句。但因過(guò)分注重?zé)捑洌袝r(shí)便不免雕琢過(guò)甚。史達(dá)祖工于詠物，他最負(fù)盛名的是兩首詠燕、詠春雨的自度曲《雙雙燕》和《綺羅香》，前者堪稱詠燕的絕唱。
      高觀國(guó)與史達(dá)祖齊名，他善于創(chuàng)造名句警語(yǔ)，頗為后人傳誦，如“香心靜，波心冷，琴心怨，客心驚”（《金人捧露盤·水仙花》）等。
      第二節(jié) 吳文英
      吳文英，字君特，號(hào)夢(mèng)窗，又號(hào)覺翁。他是一位頗為獨(dú)特的江湖游士，雖放浪江湖，然足跡未離江、浙；雖以布衣終老，卻長(zhǎng)期充當(dāng)一些權(quán)貴的門客與幕僚，非官又非隱；雖曳裾侯門，但只為衣食生計(jì)，而不為仕進(jìn)投機(jī)鉆營(yíng)，尚保持著清高獨(dú)立的人格。
      吳文英的詞，在情思內(nèi)容上無(wú)法超越稼軒、白石，于是專在藝術(shù)技巧上爭(zhēng)奇斗勝。在思維方式上，善于化實(shí)為虛，變虛為實(shí)，通過(guò)奇特的藝術(shù)想象和聯(lián)想，創(chuàng)造出如夢(mèng)如幻的藝術(shù)境界，如《八聲甘州》“渺空煙四遠(yuǎn)”、《風(fēng)入松》“聽風(fēng)聽雨過(guò)清明”、《思佳客》“釵燕攏云睡起時(shí)”等。在章法結(jié)構(gòu)上，進(jìn)一步打破時(shí)空變化的通常次序，把不同時(shí)空的情事、場(chǎng)景濃縮統(tǒng)攝于同一畫面內(nèi)；或?qū)?shí)有的情事與虛幻的情境錯(cuò)綜疊映，使意境撲朔迷離，如《鶯啼序》“殘寒正欺病酒”。
      吳詞的語(yǔ)言生新奇異。第一是語(yǔ)言的搭配，字句的組合，往往打破正常的語(yǔ)序和邏輯慣例，與其章法結(jié)構(gòu)一樣，完全憑主觀的心理感受隨意組合，有時(shí)看似無(wú)理，實(shí)則卻很奇妙。第二是語(yǔ)言富有強(qiáng)烈的色彩感、裝飾性和象征性。他描摹物態(tài)、體貌、動(dòng)作，很少單獨(dú)使用名詞、動(dòng)詞或形容詞，而總是使用一些情緒化、修飾性、色彩感極強(qiáng)的偏正詞組。夢(mèng)窗詞字面華麗，意象密集，含意曲折，形成了密麗深幽的語(yǔ)言風(fēng)格。但雕繪過(guò)甚，時(shí)有堆砌之弊、晦澀之失。夢(mèng)窗詞的題材內(nèi)容雖仍不出戀情、詠物、傷今懷古和酬贈(zèng)唱和的范圍，但其藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性足可與白石抗衡。第三節(jié) 宋末其他詞人
      宋元之際的詞壇，有兩大特點(diǎn)：一是創(chuàng)作活動(dòng)的群體性，此期詞人喜歡結(jié)社唱和，尤其是周密、王沂孫、張炎等浙江籍的詞人群，以臨安為活動(dòng)中心，常常結(jié)為吟社，分題定韻賦詞，詞成后相互審音改字，品評(píng)得失。詞社中的唱和詞，藝術(shù)上精雕細(xì)刻，音律精嚴(yán)，字句高雅，但有時(shí)是在缺乏創(chuàng)作激情的情況下應(yīng)社所作，因而情感深度不足。二是題材、風(fēng)格的趨同性。周密、王沂孫、張炎等人都是貴介公子、江湖雅人，宋亡之前，他們對(duì)黑暗腐敗的社會(huì)政治灰心失望，而嘯傲山川。由于吟賞湖山風(fēng)物是他們主要的生活內(nèi)容，又常常同題唱和，因而詠物和詠節(jié)序，就成為他們一致的題材取向。宋亡之后，作為故國(guó)遺民，他們以曲折委婉的方式，比興象征的手法表達(dá)深沉的亡國(guó)痛楚。于是通過(guò)詠節(jié)序和詠物來(lái)寄托亡國(guó)的悲恨，就成為他們熟悉和便利的創(chuàng)作方式，也是遺民詞最突出的特點(diǎn)。詞法取徑的一致，審美趣味的相同，又使他們的藝術(shù)風(fēng)格大體相近。其中周、王、張、蔣（捷）詞的藝術(shù)個(gè)性比較突出。
      周密的詞作，融匯白石、夢(mèng)窗兩家之長(zhǎng)，形成了典雅清麗的詞風(fēng)，其成名之作，描繪西湖十景的組詞《木蘭花慢》，即以文筆清麗而著稱。宋亡后的詞作，情思凄苦幽咽，代表作為《一萼紅·登蓬萊閣有感》。周密所選的《絕妙好詞》，輯有132家作品，許多不知名的作家作品，得以流傳下來(lái)。
      張炎的詞，多抒寫個(gè)人的哀怨，詞風(fēng)清雅疏朗，音律和洽，尤其擅長(zhǎng)于詠物詞，其名篇如《高陽(yáng)臺(tái)·西湖春感》、《解連環(huán)·孤雁》等。
      張炎論樂(lè)理和論詞藝詞法的詞話著作《詞源》，對(duì)后世詞學(xué)影響很大。書中提出的“清空”、“騷雅”等概念，成為后世詞學(xué)研究中重要的審美范疇。其詞對(duì)清初浙西詞派的創(chuàng)作影響很大。
      王沂孫的詞，多為詠物之作，其中有些詞寄托了作者的身世之感和故國(guó)之思。其詠物詞的特點(diǎn)：一是善于隸事用典，他不是直接描摹物態(tài)，而是根據(jù)主觀的意念巧妙地選取有特定含意的典故與所詠之物有機(jī)融合，使客觀物象與主觀情意相互生發(fā)。二是擅長(zhǎng)用象征和擬人的手法，用象征性的語(yǔ)言將所詠之物擬人化，使之具有豐富的象征意蘊(yùn)，因而他的詞被認(rèn)為有深遠(yuǎn)的寄托，如《眉嫵·新月》。王沂孫的詞，前人評(píng)價(jià)甚高，尤其是清中葉以后的常州詞派，更是推崇備至。
      蔣捷是宋末最有特色和個(gè)性的詞人。他的詞，兼融豪放詞的清奇流暢和婉約詞的含蓄蘊(yùn)藉，如《虞美人·聽雨》。蔣詞敢于直接表現(xiàn)亡國(guó)遺民堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)和對(duì)異族統(tǒng)治的不滿情緒，內(nèi)容較為充實(shí)。其詞還多角度地表現(xiàn)出亡國(guó)后遺民們飄泊流浪的凄涼感受和饑寒交迫的生存困境，如《賀新郎·兵后寓吳》。蔣捷的有些詞作，格調(diào)清新，樂(lè)觀輕快。
      宋末詞人中，辛派后勁的詞現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代感最為強(qiáng)烈，思想內(nèi)容既有深度，又有力度。
      劉克莊是辛派后勁中成就最大的詞人。他的詞一以國(guó)家命運(yùn)為念，充滿著強(qiáng)烈的危機(jī)感，而且是一種迫在眉睫的憂慮。劉詞在表現(xiàn)社會(huì)生活的廣度上有新的開拓，如《賀新郎·送陳真州子華》、《滿江紅·送宋惠父入江西幕》等。劉詞中還表現(xiàn)出一種極其可貴的人道主義精神，這類作品深化和提高了詞的思想境界。劉詞富有藝術(shù)個(gè)性，風(fēng)格雄肆疏放，如《沁園春·夢(mèng)浮若》。
      陳人杰是宋代詞壇上最短命的詞人，享年僅26歲，其詞現(xiàn)存31首，全用《沁園春》調(diào)，這是兩宋詞史上罕見的用調(diào)方式。在南宋精神萎靡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)里，他用詞呼喚富有進(jìn)取精神的男子漢雄健氣概的回歸。其詞縱筆揮灑，語(yǔ)言嶄切痛快，政治批判的鋒芒尖銳深刻。
      劉辰翁的詞清逸雄健，富有愛國(guó)精神，他的《永遇樂(lè)》“璧月初晴”表現(xiàn)了思念故國(guó)的愁苦，情辭沉痛。劉詞的獨(dú)特性在于吸取了杜甫以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事的創(chuàng)作精神，用詞來(lái)表現(xiàn)亡國(guó)的血淚史，在宋末遺民詞人群中自樹一幟。
      宋亡以后，詞壇上是一片苦調(diào)哀音，唯有民族英雄文天祥，以他那視死如歸的崇高氣魄、激越雄壯的歌喉，高昂地唱出了民族的尊嚴(yán)和志氣，如《沁園春·至元間留燕山作》。文天祥的高歌，給輝煌的兩宋詞史增添了最后一道光輝。
      作業(yè)思考題：
      1．姜夔對(duì)詞的主要貢獻(xiàn)是什么？他在詞史上的地位如何？ 2．吳文英的詞有何特點(diǎn)？ 3．宋元之際的詞壇有何特點(diǎn)？
      參考資料：
      1．陶爾夫：《論姜白石詞》
      2．葉嘉瑩：《迦陵論詞叢稿》
      3．金啟華、蕭鵬：《周密及其詞研究》
      4．楊海明：《張炎詞研究》
      第十一章 南宋的散文和四六
      教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解并掌握南宋散文和四六文的創(chuàng)作概貌、主要特點(diǎn)以及所取得的成就，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)南宋的散文和四六。
      教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：南宋散文和四六文的主要特點(diǎn)以及所取得的成就。如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)南宋的散文和四六。
      教學(xué)方法：提示、討論、評(píng)點(diǎn)，以學(xué)生自學(xué)為主。
      教學(xué)內(nèi)容：
      第一節(jié) 南宋的政論文和筆記小品
      南宋的政論文多以吁請(qǐng)抗敵、謀劃復(fù)國(guó)大計(jì)為主要內(nèi)容。文章的政治功利目的十分明確，大都秉筆直書，義正詞嚴(yán)，氣勢(shì)磅礴，言辭懇切，如岳飛的《五岳盟祠記》、胡詮的《戊午上高宗封事》、辛棄疾的《美芹十論》《九議》、陳亮的《上孝宗皇帝第一書》等。
      南宋的筆記散文也取得了很高的成就。南宋筆記散文內(nèi)容豐富復(fù)雜，舉凡史事雜錄、考據(jù)辨證、詩(shī)文評(píng)論、小說(shuō)故事等，應(yīng)有盡有。其中屬于學(xué)術(shù)論著性質(zhì)的文章很多，但也有不少是生動(dòng)有趣的散文。陸游的《入蜀記》、范成大的《吳船錄》，記述旅途的見聞感受。而陸游的《老學(xué)庵筆記》、洪邁的《容齋隨筆》、羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、周密的《武林舊事》等，又多有文學(xué)性很強(qiáng)的小品文。
      第二節(jié) 南宋理學(xué)家的文論和散文
      南宋理學(xué)形成了幾個(gè)學(xué)派互峙的局面。南宋理學(xué)家的文學(xué)修養(yǎng)較高，善于作文。南宋理學(xué)家對(duì)文學(xué)發(fā)表了許多言論，呂祖謙重視文學(xué)辭章，專門寫了《論作文法》來(lái)討論古文技法。葉適的文論強(qiáng)調(diào)事功，認(rèn)為“為文不能關(guān)教事，雖工無(wú)益也”。對(duì)當(dāng)時(shí)和后代的文學(xué)產(chǎn)生較大影響的則是朱熹的文論。朱熹一生的主要精力用于著述和講學(xué)，他繼承了北宋理學(xué)家的文道觀，并對(duì)文與道的關(guān)系作了更深入的論述。
      首先，朱熹強(qiáng)調(diào)道的重要性，認(rèn)為道是第一性的，是根本，而文不過(guò)是輔助手段而已。其次，朱熹同時(shí)又認(rèn)為文道一體，這事實(shí)上承認(rèn)了文學(xué)的價(jià)值。在理學(xué)思想內(nèi)部，朱熹的文學(xué)觀比二程更為通達(dá)。
      朱熹的文論對(duì)南宋的古文創(chuàng)作有深刻的影響。一方面，散文被置于理學(xué)的規(guī)范之下，文成為從屬于道的表現(xiàn)工具。另一方面，朱熹并未完全抹煞文學(xué)的價(jià)值，仍然為文學(xué)在理學(xué)思想的支配下保留了一席之地。其文學(xué)觀對(duì)宋以后的文學(xué)也有深遠(yuǎn)的影響。
      南宋時(shí)期，各種散文選本相繼出現(xiàn)，如《宋文鑒》、《文章正宗》等。朱熹、真德秀的散文創(chuàng)作。理學(xué)家除了政論文之外，也寫了不少文學(xué)性散文，可見理學(xué)思想未能全面控制文壇。宋末文天祥的《指南錄后序》、謝翱的《登西臺(tái)慟哭記》等作品，情文并茂，充分發(fā)揮了散文的藝術(shù)感染力。
      第三節(jié) 南宋的四六
      宋代的四六不同于唐代的駢文，至南宋更成為一種靈活多姿、便于議論的應(yīng)用文體。南宋前期的四六名家中，以汪藻的成就最為突出。汪藻所擬的詔令既明暢洞達(dá)，曲盡情事，又具有激動(dòng)人心的情感內(nèi)蘊(yùn)，最著名的是《皇太后告天下手書》和《建炎三年十一月三日德音》等篇。
      陸游、楊萬(wàn)里等人雖不以四六名，但都善于四六，文集中有不少四六精品，如陸游的《祭雷池神文》。楊萬(wàn)里的四六則工于偶對(duì)，清新自然，如其名作《除吏部郎官謝宰相啟》。
      南宋中期以后的四六作家在藝術(shù)技巧上追求細(xì)密工巧，風(fēng)格趨于流麗妥貼，代表作家有李劉、李廷忠等。李劉是宋代最用力于四六的文人，他的四六作品多達(dá)1100篇，名作也多，在當(dāng)時(shí)享有盛名。
      南宋后期的真德秀、劉克莊等人的四六作品自具面目，與李劉等人異趣。宋末文天祥、陸秀夫等人在國(guó)家傾危之際，寫出了一些四六名篇，詞偉氣壯，慷慨激越，一掃晚宋四六的衰弊之氣。
      作業(yè)思考題：
      1．試述南宋政論文和筆記散文的創(chuàng)作概況。2．試述朱熹的文論及散文創(chuàng)作。
      3．南宋的四六有何特點(diǎn)？有哪些名家名篇？
      參考資料：
      1．王琦珍：《南宋散文評(píng)論中的幾個(gè)問(wèn)題》
      2．錢 穆：《朱子新學(xué)案》之《朱子象山學(xué)術(shù)異同》
      3．張豈之：《中國(guó)思想史》第五編第六章
      第十二章 南宋后期和遼金的詩(shī)歌
      教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解南宋后期和遼金詩(shī)歌創(chuàng)作的概貌，掌握永嘉四靈和江湖派詩(shī)人的創(chuàng)作傾向與藝術(shù)風(fēng)貌，把握宋末英雄與遺民兩個(gè)創(chuàng)作群體以及金代詩(shī)人元好問(wèn)的詩(shī)歌理論與創(chuàng)作成就。
      教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：永嘉四靈的創(chuàng)作傾向。江湖派詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)貌。英雄與遺民兩個(gè)創(chuàng)作群體的特點(diǎn)。元好問(wèn)的詩(shī)歌理論與創(chuàng)作成就。
      教學(xué)方法：講授、討論、提問(wèn)
      教學(xué)內(nèi)容：
      第一節(jié) 永嘉四靈和江湖詩(shī)派
      南宋后期不滿江西詩(shī)風(fēng)而又較有影響的，是“永嘉四靈”和江湖派。
      “永嘉四靈”詩(shī)學(xué)晚唐賈島、姚合之體，標(biāo)榜野逸清瘦的作風(fēng)。他們的詩(shī)，內(nèi)容上多是題詠景物，酬唱贈(zèng)答，形式上以五、七言近體為多，藝術(shù)上精雕細(xì)刻，注重?zé)捑錈捵?，但識(shí)見淺，境界狹，成就不大。“四靈”在當(dāng)時(shí)名聲很大，聲名遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其實(shí)際成就，其對(duì)稍后的江湖派詩(shī)人產(chǎn)生了很大的影響。
      南宋后期，一些沒能入仕的游士流轉(zhuǎn)江湖，以獻(xiàn)詩(shī)賣文維持生計(jì)，成為江湖謁客。杭州書商陳起刻印了《江湖集》，以江湖謁客為主的這些詩(shī)人就被稱為江湖詩(shī)派。后《江湖集》被劈板禁毀?！敖?shī)禍”的發(fā)生一方面影響了江湖詩(shī)人的創(chuàng)作，使他們畏禍而較少詠及時(shí)事；另一方面卻也使得江湖詩(shī)派名揚(yáng)一時(shí)，反而提高了他們?cè)谠?shī)壇的聲譽(yù)。
      江湖詩(shī)人最擅長(zhǎng)的題材是寫景抒情，他們?cè)谶@方面受到“四靈”的影響，即字句精麗，長(zhǎng)于白描。但境界較為開闊，又稍勝于“四靈”。江湖詩(shī)派中較出色的詩(shī)人是劉克莊、戴復(fù)古和方岳。
      劉克莊繼承陸游詩(shī)歌的愛國(guó)主義和現(xiàn)實(shí)主義精神，寫了一些懷念國(guó)事、抨擊時(shí)弊的詩(shī)篇，如《國(guó)殤行》，《筑城行》、《苦寒行》、《軍中樂(lè)》等。劉克莊在藝術(shù)上兼師唐、宋諸家，詩(shī)歌風(fēng)格呈現(xiàn)出多種淵源，其中尤以賈島、姚合到“四靈”的一脈比較顯著。
      戴復(fù)古早年曾從陸游學(xué)詩(shī)，后一度崇尚晚唐，但受陸游雄渾詩(shī)風(fēng)的影響最深。其詩(shī)繼承杜甫、陸游的傳統(tǒng)，指斥朝政，反映民瘼，絕少顧忌。如《織婦嘆》，揭露官府的橫征暴斂給人民帶來(lái)的痛苦；《庚子薦饑》指責(zé)官府賑災(zāi)之虛偽；《聞時(shí)事》、《江陰浮遠(yuǎn)堂》、《頻酌淮河水》等，表現(xiàn)了詩(shī)人憂念國(guó)事的沉重心情。
      方岳的《農(nóng)謠》，用白描手法寫農(nóng)村景象，質(zhì)樸自然，富有生活氣息。
      第二節(jié) 宋末詩(shī)歌
      宋末詩(shī)人的兩個(gè)群體：民族英雄，以文天祥為代表；遺民詩(shī)人，以謝翱、謝枋得、林景熙、鄭思肖為代表。
      文天祥早年的詩(shī)歌比較平庸，詩(shī)風(fēng)近于江湖派。后期詩(shī)歌記錄了自己抗元的戰(zhàn)斗經(jīng)歷和心路歷程，思想得到升華?！哆^(guò)零丁洋》、《正氣歌》、《金陵驛》等詩(shī)，表現(xiàn)了作者堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和昂揚(yáng)的斗爭(zhēng)意志，慷慨悲壯，感人至深。
      文天祥晚期詩(shī)作的一種重要形式是“集杜詩(shī)”，即把杜甫的詩(shī)句重新組合成詩(shī)，他在燕京獄中寫了《集杜詩(shī)》一卷，共有五言絕句200首。集句詩(shī)向來(lái)被視為文字游戲，但文天祥的集杜詩(shī)卻是具有獨(dú)立文學(xué)價(jià)值的創(chuàng)作。
      謝翱是宋末遺民詩(shī)人中成就最高的一家，他的詩(shī)沉痛悲涼，意旨深密，深刻地反映出在異族統(tǒng)治下人們的哀痛心情，如《西臺(tái)哭所思》。謝翱最有特色的詩(shī)是《效孟郊體七首》，成功地運(yùn)用隱喻的手法抒寫了亡國(guó)的哀思。
      汪元量的詩(shī)，最有名的是《醉歌》、《湖州歌》、《越州歌》等，或痛責(zé)權(quán)臣誤國(guó)，或敘寫元兵 35 蹂躪下的亡國(guó)之痛，表現(xiàn)了詩(shī)人悲痛的感情和忠貞的民族氣節(jié)，其詩(shī)被稱為宋亡之詩(shī)史。
      謝枋得、林景熙、鄭思肖等遺民詩(shī)人的創(chuàng)作，也大都體現(xiàn)了深沉的愛國(guó)情思。
      第三節(jié) 遼代詩(shī)歌
      遼是契丹民族建立的北方政權(quán)。契丹是以游牧和漁獵為主要生產(chǎn)方式的北方少數(shù)民族，逐水草、隨季節(jié)而遷移放牧，以車帳為家，形成了豪放勇武的民族性格。契丹詩(shī)人大多是君主、皇族和后妃，其詩(shī)留存下來(lái)的只有70余首。
      遼代第一個(gè)較有名的契丹詩(shī)人是耶律倍。他博覽群書，對(duì)漢文化頗為向往，現(xiàn)存《海上詩(shī)》一首。
      契丹女詩(shī)人蕭觀音、蕭瑟瑟的成就也頗可觀。蕭觀音的詩(shī)作較為多樣化，既有雄豪俊爽，頗見北地豪放氣概之詩(shī)，也有委婉深曲之作。蕭瑟瑟的詩(shī)頗含政治見解，現(xiàn)存的《諷諭歌》、《詠史》都是諷諭朝政的。
      在契丹人的詩(shī)作中，篇幅最大、且最具典型意義的莫過(guò)于《醉義歌》。它是由契丹文譯成漢文的一首長(zhǎng)詩(shī)，也是遼詩(shī)中最出色的長(zhǎng)篇歌行，作者當(dāng)是一位僧人。此詩(shī)從重陽(yáng)節(jié)飲酒入手，多方面地抒寫了對(duì)人生的感慨，表示對(duì)隱逸生活的喜愛，也表現(xiàn)出要以佛道思想來(lái)消解人生煩惱的意愿。全詩(shī)結(jié)構(gòu)開闔有致，脈絡(luò)鮮明。原詩(shī)雖用契丹文寫成，卻運(yùn)用了許多屬于漢文化的典故，是古代詩(shī)歌中各民族文化互相融合的生動(dòng)例證。
      遼詩(shī)中漢人的創(chuàng)作成就不大，但也偶有佳作，如趙延壽的《失題》。
      遼詩(shī)所存作品雖然不多，但它既表現(xiàn)出契丹人的民族性格及其社會(huì)生活狀況，又體現(xiàn)出他們逐步接受漢化的過(guò)程，具有較高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
      第四節(jié) 元好問(wèn)與金代詩(shī)歌
      金是女真族建立的政權(quán)，其文學(xué)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了遼代。金詩(shī)的發(fā)展過(guò)程大致可分為三個(gè)階段：
      第一階段從金國(guó)初建到海陵朝（1115—1161），此期的主要作家都是由遼、宋入金的文士，其中比較重要的詩(shī)人有宇文虛中、吳激、蔡松年等。
      第二階段是金世宗、金章宗統(tǒng)治時(shí)期（1162—1208），此期金詩(shī)逐漸走向成熟，初步形成了自己的特色。此期的主要詩(shī)人有蔡珪、王庭筠、黨懷英、周昂等，他們被金末的元好問(wèn)稱為“國(guó)朝文派”。
      第三個(gè)階段是金朝在蒙古的進(jìn)逼下被迫南渡直到金亡前后。此期詩(shī)歌創(chuàng)作相當(dāng)活躍，不事雕琢、重在達(dá)意的文學(xué)思想占據(jù)了主導(dǎo)地位，產(chǎn)生了一批關(guān)心國(guó)計(jì)民生的好作品。此時(shí)文壇由趙秉文、李純甫主盟，他們各有自己的詩(shī)學(xué)主張，形成了兩個(gè)不同的詩(shī)歌流派。（金朝詩(shī)人 36 主要是模仿北宋，有些詩(shī)作表現(xiàn)了雄豪粗獷的北方文學(xué)特質(zhì)）此期詩(shī)壇值得注意的新氣象是，隨著金國(guó)國(guó)勢(shì)的日益衰微，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂之苦，憂時(shí)傷亂的題材走向漸趨加強(qiáng)，不少詩(shī)人寫出了反映**現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。最能代表這種新氣象的詩(shī)人首推元好問(wèn)，他的創(chuàng)作使金詩(shī)的成就飛躍到一個(gè)嶄新的境界。
      元好問(wèn)是金代最重要、成就也最為突出的詩(shī)人，也是杰出的詩(shī)論家。元好問(wèn)的紀(jì)亂詩(shī)，廣泛而深刻地反映了國(guó)破家亡的現(xiàn)實(shí)，具有詩(shī)史的意義。
      紀(jì)亂詩(shī)的特點(diǎn)之一，是作者對(duì)國(guó)家滅亡、人民遭難的現(xiàn)實(shí)不是一味地哀嘆悲泣，而是把悲壯慷慨的感情表現(xiàn)于蒼莽雄闊的意境之中。情感悲涼而骨力蒼勁，是元好問(wèn)的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)。
      紀(jì)亂詩(shī)的另一特點(diǎn)是具有深刻的歷史洞察力，作者往往把對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲愴情懷與對(duì)歷史的批判意識(shí)融合在一起，從而增加了詩(shī)的思想深度。
      元好問(wèn)的寫景詩(shī)也很有特色，《游黃華山》等作品描寫了祖國(guó)河山的壯麗。
      元好問(wèn)擅長(zhǎng)各種詩(shī)體，尤以七律的成就最為突出。他的詩(shī)具有雄渾開廓、豪邁悲涼、寄慨遙深的特點(diǎn)。
      元好問(wèn)也是金代最杰出的詞人，詞風(fēng)與其詩(shī)風(fēng)類似：氣象雄渾蒼茫，境界博大壯闊，代表作如《木蘭花慢·游三臺(tái)》、《水調(diào)歌頭·賦三門津》等。其詠贊雙蕖和雁丘的兩首《摸魚兒》，分別寫人與雁的殉情，手法綿密，情致深婉，是元好問(wèn)詞中摧剛為柔、幽婉深摯的名作。
      元好問(wèn)的《論詩(shī)絕句三十首》，相當(dāng)全面地評(píng)論了自漢魏下迄宋季千余年間的重要詩(shī)人及詩(shī)派，表達(dá)出重視自然天成的意境和雄放壯偉的風(fēng)格的詩(shī)學(xué)主張，一直為后代的詩(shī)論家所重視。他提倡建安以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，而對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)、西昆體和江西詩(shī)派持否定的態(tài)度?！墩撛?shī)絕句》本身也是優(yōu)美的詩(shī)歌作品。
      元好問(wèn)晚年致力于金代史料的搜集工作，并編纂了一部《中州集》，這部金詩(shī)總集，使金代許多作家的作品得以保存下來(lái)，它不僅在文學(xué)史上具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，而且是金代歷史的寶貴史料，是元好問(wèn)一生文學(xué)業(yè)績(jī)的重要組成部分。
      作業(yè)思考題：
      1．應(yīng)如何評(píng)價(jià)“永嘉四靈”和江湖詩(shī)派？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?．分析文天祥《過(guò)零丁洋》一詩(shī)的思想內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)。3．試述金詩(shī)發(fā)展的過(guò)程及主要作家作品。4．元好問(wèn)的“紀(jì)亂詩(shī)”有何特點(diǎn)？試述之。
      參考資料： 1．張宏生：《江湖詩(shī)派研究》 2．張白山：《宋詩(shī)散論》 3．張廷鵬等：《賦到滄桑句便工——論元好問(wèn)的紀(jì)亂詩(shī)》
      第四篇：自然之道第二課時(shí)教案[小編推薦]
      自 然 之 道
      象洞中心學(xué)校 鐘璐蓮
      人教版四年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第三單元第九課
      教學(xué)目標(biāo)：
      1．認(rèn)識(shí)7個(gè)生字，會(huì)寫14個(gè)生字，正確讀寫“旅游、偵察、愚蠢、爭(zhēng)先恐后、若無(wú)其事”等詞語(yǔ)。
      2.有感情地朗讀課文，理解課文內(nèi)容，體會(huì)文章表達(dá)的思想情感，從中受到做事要遵循自然規(guī)律的教育。
      3.豐富見聞，激發(fā)探究大自然規(guī)律的興趣。
      教學(xué)重點(diǎn):能用自己的話把課文的主要內(nèi)容說(shuō)完整，并從中受到啟示。教學(xué)難點(diǎn)：理解向?qū)У脑?，體會(huì)文章所表達(dá)的思想感情。教學(xué)過(guò)程：
      第二課時(shí)
      學(xué)習(xí)目標(biāo)：
      1、有感情地朗讀課文，體會(huì)用恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)表情達(dá)意。
      2、理解課文主要內(nèi)容從中受到做事要遵循自然規(guī)律的教育。一.導(dǎo)入：這節(jié)課我們繼續(xù)學(xué)習(xí)第9課《自然之道》板書齊讀課題。二.學(xué)習(xí)新課：
      1.詞語(yǔ)我會(huì)讀：（復(fù)習(xí)鞏固生字）
      愚不可及 魚貫而出 飽餐一頓 氣喘吁吁 爭(zhēng)先恐后 躊躇不前 欲出又止 無(wú)摭無(wú)攔 響徹云霄 頹廢 愚蠢 啄食
      2、默讀課文，了解主要內(nèi)容。
      課文講了一件什么事呢？用自己的話說(shuō)說(shuō)（讓學(xué)生用自己的話概括課文主要內(nèi)容，教師適時(shí)指導(dǎo)）
      三、理清線索，學(xué)習(xí)救龜
      1.師：“躊躇不前”在文中形容誰(shuí)？同學(xué)們找到這個(gè)句子讀一讀，想想是什么意思？（引出欲出又止）誰(shuí)來(lái)做一做這個(gè)動(dòng)作？（學(xué)生完成，教師相機(jī)指導(dǎo)）
      2.師：正在這時(shí)，一只嘲鶇用尖嘴啄它的頭，企圖把它拉到沙灘上去，如果你就在那里，你會(huì)怎么做？（誰(shuí)能忍心見死不救呢？）
      3.自由朗讀第4自然段，畫一畫游人和向?qū)У牟煌憩F(xiàn) 游人：緊張焦急 向?qū)В喝魺o(wú)其事 幻燈片：
      句子一：向?qū)魺o(wú)其事地答道：“叼就叼去吧，自然之道，就是這樣的?！保ɡ首x，體會(huì)若無(wú)其事的神態(tài)，板書：焦急 若無(wú)其事）
      句子二：向?qū)O不情愿地抱起那只小龜，朝大海走去。那只嘲鶇眼見到手的美食丟掉，只好頹喪地飛走了。
      把“極不情愿”去掉行不行？為什么？（板書：震驚 極不情愿）4.有感情的朗讀人物的不同反應(yīng) 四.學(xué)習(xí)“傷害海龜”
      1.師：請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)讀第5-8自然段，找出你最有感觸的句子，把它畫下來(lái)，在旁邊作批注，寫寫自己的感受。（學(xué)生讀書，批注）2.教師相機(jī)出示重點(diǎn)句子，讓學(xué)生交流感受
      句子一：向?qū)Пё哂敽蟛痪茫扇旱挠攺某部隰~貫而出，我們很快明白：我們干了一件愚不可及的事.想一想：幼龜魚貫而出的場(chǎng)景是什么樣的？讀讀下文，為什么幼龜會(huì)魚貫而出？ 句子二：不一會(huì)兒，數(shù)十只食肉鳥吃得飽飽的，發(fā)出歡樂(lè)的叫聲，響徹云霄。歡樂(lè)和前面哪個(gè)詞相照應(yīng)？由頹喪這個(gè)詞你想到了什么？ 看到這樣的情景，你們心情怎么樣？你最想說(shuō)的是什么？
      句子三：向?qū)б贿呑咭贿叞l(fā)出悲嘆：“如果不是我們，這些海龜就不會(huì)受到那樣的傷害?！?/p>
      指導(dǎo)朗讀，體會(huì)悲嘆，說(shuō)一說(shuō)，向?qū)槭裁幢瘒@？ 板書：悔恨 發(fā)出悲嘆 五．抒發(fā)心聲，內(nèi)化“自然之道”
      師：現(xiàn)在你們對(duì)自然之道又有什么理解了呢？（生自由說(shuō)）
      板書設(shè)計(jì)：
      自然之道
      焦急 若無(wú)其事
      震驚 極不情愿
      悔恨 發(fā)出悲嘆
      1、請(qǐng)看比較句子：“我和同伴干了一件蠢事”“我和同伴干了一件 “愚不可及”的蠢事”。指讀、齊讀。
      2、“愚不可及”的意思，愚在哪兒？自由讀課文3——8自然段。
      三、學(xué)習(xí)“救幼龜”
      1、說(shuō)說(shuō)這是一件怎樣的事，（作者救了一只幼龜卻害了許多只幼龜），板書：救
      害
      再讀第3自然段體會(huì)。
      2、這里值得你積累的詞有哪些？（欲出又止、躊躇不前）再讀有詞的句子，誰(shuí)用動(dòng)作來(lái)表演。
      3、從這兩個(gè)詞中你感受到了什么？（幼龜非常緊張、謹(jǐn)慎）（像偵察）這有一個(gè)詞也很緊張、謹(jǐn)慎（突然，說(shuō)明動(dòng)作快，我們一起讀出緊張。
      4、師：正在這是一只嘲鶇要啄它的頭，企圖把它拉到沙灘上去，幼龜 的生命受到威脅，如果你在現(xiàn)場(chǎng)會(huì)怎樣做？指說(shuō)，是啊憐憫之心人人皆有。
      5、自由讀第4自然段，看了向?qū)Ш陀稳?，有什么反?yīng)，畫出情緒變化的詞，板書：游人：緊張、焦急
      向?qū)В簶O不情愿。
      6、出示句子：⑴、向?qū)魺o(wú)其事地答道：“叼就叼去吧，自然之道就是這樣的”。⑵“向?qū)O不情愿地抱起那只小龜，朝大海走去。那只嘲鶇眼見到手的美食丟掉，只好頹喪地飛走了”。
      指讀第1句子你體會(huì)到了什么？（怎樣理解）？向?qū)е朗翘铰返?，從哪里可以看出?lái)“若無(wú)其事”指讀第二句向?qū)?/p>
      7、你覺得向?qū)ё龅脤?duì)不對(duì)，你有好辦法勸他嗎？現(xiàn)在單排的同學(xué)是向?qū)щp排是游客轉(zhuǎn)身，看能不能說(shuō)服大家？指名說(shuō)“你怎么見死不救??！”沒有說(shuō)服大家，只好無(wú)耐的把幼龜抱向大海，所以是“極不情愿”。女同學(xué)采訪向?qū)型瑢W(xué)兩個(gè)問(wèn)題
      1、請(qǐng)問(wèn)你為什么若無(wú)其事呢？知道是探路的。
      2、請(qǐng)問(wèn)你為什么抱幼龜向大海？跟大家說(shuō)不明白。
      四、學(xué)習(xí)“傷害幼龜”
      1、師：一只可愛的幼龜?shù)镁攘?，我和同伴本以為做了一件好事，可接著發(fā)生的事都出人意料，男生讀第5自然段，女生讀第6自然段，看圖、想象慘狀，找出描寫作者和向?qū)那榈脑~語(yǔ)，（震驚 悔恨）
      2、慘劇正在發(fā)生，我們?cè)撛趺崔k？補(bǔ)救。默讀第7自然段劃出動(dòng)詞：摘下、放進(jìn)、抓起、奔跑、。指說(shuō)，這段所描寫中我和向?qū)那樵鯓?？（焦急）從哪些詞看出（趕學(xué)、迅速、氣喘吁吁）從這些詞你體會(huì)到什么？（把損失降到最地點(diǎn)）再自由讀體會(huì)讀出緊張、焦急
      3、我們的這些補(bǔ)救有用嗎？自由讀第8自然段，出示：⑴“不一會(huì)兒??云霄”⑵、“向?qū)б贿??受到傷害”指讀句子?！皻g樂(lè)”與前面哪個(gè)詞“頹
      喪”；由這兩個(gè)詞你想得了什么？（我們好心做好事受到嘲諷）指讀第2句“悲嘆”什么意思？為什么低著頭悲嘆？心情比向?qū)н€沉重（反思自己：我為什么不聽勸還指責(zé)他）這不正是違背自然規(guī)律造成的嗎?
      五、拓展升華
      1、你學(xué)了這篇課文明白什么呢？（你對(duì)自然之道有什么樣的理解？）（要遵循自然規(guī)律否則就會(huì)產(chǎn)生事與愿違的結(jié)果。）你還知道哪些自然規(guī)律是不能違背的如：拔苗助長(zhǎng)的故事，溫室長(zhǎng)不出參天樹，老虎圈養(yǎng)失去野性，侯鳥遷移有能留。
      2、師總：大自然氣象萬(wàn)千，美麗無(wú)比，充滿生機(jī)也充滿神秘，自然萬(wàn)物，有著它自己的生存方式和規(guī)律，只有遵循了自然規(guī)律才能與大自然和諧相處。
      板書：自然之道 游人：緊張焦急——震驚悔恨 向?qū)В簶O不情愿——悲嘆??
      遵循自然規(guī)律
      第五篇：荊軻刺秦王教案第二課時(shí)（小編推薦）
      《荊軻刺秦王》教案
      【教學(xué)目標(biāo)】
      1、理解思想內(nèi)容，學(xué)習(xí)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)正確評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件。
      2、結(jié)合課文學(xué)習(xí)，進(jìn)一步掌握常見的文言實(shí)詞、虛詞和句式，培養(yǎng)文言標(biāo)點(diǎn)和翻譯的能力。
      3、體會(huì)課文的寫作特色，提高鑒別欣賞能力。學(xué)習(xí)課文通過(guò)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)、表情、神態(tài)，在尖銳復(fù)雜的矛盾沖突中表現(xiàn)人物性格。
      4、掌握文言常用實(shí)詞：親、深、解、救、教、敢、還、資、振、圖、室、詔、被、窮、兵、陣、私；通假字：淬、決、卒；古今異義詞：涕、幣、提、股。
      5、背誦“易水送別”。
      【教學(xué)重點(diǎn)】
      一、要了解戰(zhàn)國(guó)末期燕國(guó)與秦國(guó)的斗爭(zhēng)形勢(shì)，從整體出發(fā)，再來(lái)觀察燕太子丹遣荊軻刺奏王的意義。
      二、要?dú)v史地看待古人，看待英雄人物，要實(shí)事求是地分析評(píng)價(jià)。
      三、要理解學(xué)習(xí)本文歷史的真實(shí)性和表達(dá)的藝術(shù)性。
      四、要理解掌握古漢語(yǔ)的特點(diǎn)。
      【教學(xué)難點(diǎn)】
      學(xué)習(xí)通過(guò)人物物語(yǔ)言、行動(dòng)、表情、神態(tài)描寫，在尖銳復(fù)雜的矛盾沖突中表現(xiàn)人物性格的方法。
      【情感態(tài)度與價(jià)值觀】
      １、學(xué)習(xí)荊軻同情弱小和反抗強(qiáng)暴的義俠精神
      ２、通過(guò)表演、評(píng)述或辯論培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究知識(shí)的能力以及合作，互助的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
      【教學(xué)設(shè)想】
      一、大體讀懂全文后，由學(xué)生根據(jù)文中的情節(jié)，歸納出開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局四個(gè)階段，并加以簡(jiǎn)述。
      二、因歷來(lái)對(duì)荊軻刺秦王之舉評(píng)說(shuō)不一，教師可在介紹有關(guān)觀點(diǎn)后，引導(dǎo)、組織學(xué)生討論，根據(jù)觀點(diǎn)的不同組成兩個(gè)隊(duì)或三個(gè)隊(duì)，有準(zhǔn)備地進(jìn)行辯論。
      【教具準(zhǔn)備】
      錄音機(jī)、教學(xué)磁帶。
      【課時(shí)安排】： 三課時(shí)
      ★第二課時(shí)
      教學(xué)要點(diǎn)
      研讀課文第二、三兩部分。
      教學(xué)步驟
      一、導(dǎo)入課文
      駱賓王《于易水送人》一詩(shī):此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。
      昔時(shí)人已沒，今日水猶寒。讓我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文最精彩部分
      二、研讀課文第二部分：
      1、第二部分荊軻私見樊於期，為什么能使樊於期慷慨獻(xiàn)身？
      提示：荊軻三問(wèn)樊於期，首先從秦王的刻毒殘忍說(shuō)起，動(dòng)之以情，進(jìn)行初步試探；進(jìn)而從“解 1 燕國(guó)之患，而報(bào)將軍之仇”方面曉之以義，引而不發(fā)，進(jìn)一步觀察反映；在樊將軍急于知曉的情況下，他才和盤托出行刺打算，征詢意愿。荊軻膽大心細(xì)，自知知人，對(duì)樊將軍有著深刻的了解。荊軻舍身取義的精神，更使樊將軍激動(dòng)得“偏袒扼腕而進(jìn)”。樊將軍自刎獻(xiàn)身，既表現(xiàn)了他的義勇剛烈，也表現(xiàn)了對(duì)荊軻的理解與信任。
      2．太子丹求“天下之刮匕首”并“以藥淬之”、“令秦武陽(yáng)為副”為何略寫？
      提示：不是主要情節(jié)，因而只作必要的交代。詳略得當(dāng)，剪裁合理。
      3．荊軻怒叱太子的原因是什么？顯示了什么性格？
      提示：荊軻“有所待”，遭到太子的猜疑。太子的不信任對(duì)俠義之土來(lái)說(shuō)，無(wú)異于人格侮辱。“士可殺而不可侮”。荊軻忍無(wú)可忍，怒叱太子，顯示了剛烈的性格。
      太子及賓客為什么“皆白衣冠以送之”？
      提示：與荊軻永訣，激勵(lì)他冒死行刺，不負(fù)重托。
      4．音樂(lè)描寫有什么作用？
      提示：歌聲由悲涼到慷慨，凝聚著荊軻多么激烈的思想斗爭(zhēng)，生與死的搏斗，使重義輕生的英雄也產(chǎn)生了凄涼悲憤的感情。易水辭訣這一場(chǎng)面的描寫烘托了一種怎樣的氣氛？
      思路提示：易水辭訣場(chǎng)面的描寫烘托了悲壯、凄愴的氛圍，有力地突現(xiàn)了荊軻重義輕生的主導(dǎo)性格和英雄氣概，表現(xiàn)荊軻的思想感情，渲染悲壯的氣氛。
      5．作者是怎樣描寫易水訣別這一場(chǎng)面的？
      提示：①抓住特點(diǎn)：如對(duì)送行者的描寫，抓住“白衣冠”這個(gè)特點(diǎn)；②突出重點(diǎn)：在眾多的人物中，重點(diǎn)寫荊軻；“既祖，取道”略寫，重點(diǎn)寫慷慨悲歌；③顧及全面：太子、賓客、高漸離、士等在場(chǎng)人物都顧及到，而且通過(guò)寫“士皆垂淚涕泣”“士皆？目，發(fā)盡上指冠”渲染凄涼悲愴的氛圍和同仇敵汽的氣勢(shì)；④有條不紊：人物活動(dòng)按時(shí)間順序描寫；⑤結(jié)合寫景：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”，給人以身臨其境的感覺。
      重點(diǎn)句子：
      太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之
      太子及知道這件事的賓客，都穿著白衣戴著白帽來(lái)為他們送行
      分析：易水送別描寫了一種什么樣的氛圍？通過(guò)哪些方法渲染的這種氛圍？
      明確：悲壯。送行的人都穿著白衣戴著白帽，這種特殊的顏色表達(dá)了送行者和荊軻一行生離死別的情感；環(huán)境描寫“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”渲染了一種悲涼的氛圍；音樂(lè)，變徵之聲是一種悲涼的聲音，讓眾人“涕泣”，慷慨羽聲是一種激憤的聲音，讓眾人“瞋目”“怒發(fā)沖冠”，這是對(duì)強(qiáng)秦的同仇敵愾。
      6．小結(jié)：易水訣別，表現(xiàn)了荊軻視死如歸的英雄氣概。第二部分寫行刺秦王的準(zhǔn)備工作，包括求取信物、準(zhǔn)備匕首、配備副手、怒叱太子、易水訣別五個(gè)場(chǎng)面，其中荊軻與太子丹有三次分歧。這些分歧既表現(xiàn)了荊軻的足智多謀，果敢勇決，也暴露了太子丹浮躁多疑、謀事不周的弱點(diǎn)。
      點(diǎn)撥重點(diǎn)字詞：
      信：信物；購(gòu)：懸賞；更：改變；遇：對(duì)待；顧：只是；
      活用：函：名詞作狀語(yǔ)；
      古今異義：窮困——走投無(wú)路；偏袒——袒露一只臂膀；
      句式：
      1、父母宗族，皆為戮沒（被動(dòng)句）
      2、人不敢與（之）忤視（省略句）
      重點(diǎn)字詞： 遲：認(rèn)為他出發(fā)得遲； 所以：??的原因；
      重點(diǎn)句子：
      1、頃之未發(fā)，太子遲之，疑其有改悔
      過(guò)了一會(huì)還沒有出發(fā)，太子嫌他動(dòng)身晚，懷疑他改變了主意后悔了；
      2、仆所以留者，待吾客與俱
      我停留下來(lái)的原因，是等待我的朋友和我一起去；
      荊軻準(zhǔn)備得充分嗎？你從哪里看出來(lái)的？
      分析：荊軻的準(zhǔn)備并不充分，因?yàn)樗麤]有等到他的朋友就出發(fā)了。秦武陽(yáng)雖然是個(gè)勇士，但年齡尚小，這也許為刺秦的失敗埋下了伏筆。這里太子丹多疑、急功近利；荊軻“怒、叱”反映了荊軻性格中剛烈的一面。
      三、背誦易水訣別
       
      
    
      

        下載第一編第二分編 秦漢文學(xué)教案(33課時(shí))word格式文檔
        
      
            
      下載第一編第二分編 秦漢文學(xué)教案(33課時(shí)).doc
      
            
      將本文檔下載到自己電腦，方便修改和收藏，請(qǐng)勿使用迅雷等下載。
      
        
      
        
      
            
            
      
                
      點(diǎn)此處下載文檔
      
                
      文檔為doc格式
      
            
      
        
      
          
    
      相關(guān)專題
第二編秦漢文學(xué)試題庫(kù)

      
    

      聲明：本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)自行上傳，本網(wǎng)站不擁有所有權(quán)，未作人工編輯處理，也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容，歡迎發(fā)送郵件至：645879355@qq.com 進(jìn)行舉報(bào)，并提供相關(guān)證據(jù)，工作人員會(huì)在5個(gè)工作日內(nèi)聯(lián)系你，一經(jīng)查實(shí)，本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。 
      

      
      
      
        
      相關(guān)范文推薦
      
      
      
            
      

        《白鵝》第二課時(shí)的教案[小編推薦]
        一、鞏固練習(xí)，導(dǎo)入新課１、聽寫下列詞語(yǔ)（注意詞語(yǔ)的布局、格式）：白鵝 高傲 叫聲 步態(tài) 吃相引吭大叫 步調(diào)從容 三眼一板 架子十足２、同桌對(duì)著黑板改。３、讓學(xué)生看著板書概括文章主要......
        jqx教案 部編版 優(yōu)質(zhì)課第一課時(shí)
        教學(xué)準(zhǔn)備教學(xué)目標(biāo)  1、學(xué)會(huì)jqx三個(gè)聲母，讀準(zhǔn)讀音，記清形。 2、找準(zhǔn)jqx在四線格中的位子，能正確書寫 3、學(xué)會(huì)jqx與單韻母i的拼讀音節(jié)，以及帶調(diào)拼讀音節(jié)。 4、學(xué)會(huì)三拼音節(jié) 教學(xué)重......
        燕子專列(第一課時(shí))教案（小編整理）
        人教版三下冊(cè) 6. 燕子專列（第一課時(shí)） 一、教材分析 《燕子專列》是一篇人文情懷很濃的文章。講述的是：有一年春天，歐洲的瑞士氣溫驟降，風(fēng)雪不止，成千上萬(wàn)的燕子在瑞士境內(nèi)，饑寒交迫......
        《編花籃》教案三課時(shí)
        《編花籃》教案 第一課時(shí) 學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1.掌握編花籃的基本方法、技能，能編出一個(gè)小花籃。 2. 了解有關(guān)插花的基本方法和形式美法則，制作一件插花作品。 3.養(yǎng)成精心制作的良好習(xí)慣......
        虎門銷煙教案 第二課時(shí)[小編整理]
        第二課時(shí) 課時(shí)目標(biāo)： １、精讀課文，理解虎門銷煙的經(jīng)過(guò)。 2、用“先……再……然后……”表示順序的詞語(yǔ)寫一段表示動(dòng)作的話。 3、認(rèn)識(shí)虎門硝煙的偉大意義，培養(yǎng)學(xué)生愛祖國(guó)、拒外侮......
        天火之謎第二課時(shí)教案01[小編推薦]
        19天火之謎 一、教學(xué)目標(biāo) 1.憑借語(yǔ)言材料，感受富蘭克林勇于探索、敢于實(shí)驗(yàn)的精神。 2.能正確流利、有感情地朗讀課文、復(fù)述課文。 二、教學(xué)過(guò)程 1.復(fù)習(xí)引入 出示幻燈片1 經(jīng)過(guò)......
        部編一年級(jí)荷葉圓圓第二課時(shí)教案（精選）
        《荷葉圓圓》第二課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì) 【教材分析】 《荷葉圓圓》是一篇散文詩(shī)。詩(shī)中描寫了圓圓的、綠綠的荷葉。荷葉是小水珠的搖籃，是小蜻蜓的停機(jī)坪；是小青蛙的歌臺(tái)；是小魚兒的涼傘......
        《鳥的天堂》第二課時(shí)教案（小編整理）
        《鳥的天堂》第二課時(shí)教案 教學(xué)目標(biāo)：  1、引導(dǎo)學(xué)生欣賞大榕樹的美以及群鳥紛飛的壯觀景象，使學(xué)生受到熱愛自然、熱愛生命的教育。  2、理解課文的重點(diǎn)語(yǔ)段，初步體會(huì)景物描寫中......