第一篇：最新版的中國(guó)漢傳佛學(xué)院實(shí)修教學(xué)體系

ad收復(fù)運(yùn)動(dòng)機(jī)

—— 中國(guó)漢傳佛學(xué)院僧才高等教育質(zhì)量保證體系的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理念 ——

中國(guó)當(dāng)今佛學(xué)院僧才的高等教育培養(yǎng)體系是培育高素質(zhì)僧才的關(guān)鍵核心要素（KPI），佛學(xué)院的高等教育過程中的“設(shè)計(jì)、制造、驗(yàn)證”等質(zhì)量保證體系是否“科學(xué)合理、切實(shí)可行”將直接關(guān)系到僧才素質(zhì)的培育質(zhì)量。

如何構(gòu)建一個(gè)“系統(tǒng)契理（經(jīng)）、方便契機(jī)（權(quán)）、學(xué)修并重、實(shí)證為上！”佛學(xué)院教育全面質(zhì)量保證體系？乃是當(dāng)前我國(guó)漢傳佛教界一切事務(wù)之中的當(dāng)務(wù)之急、重中之重！高素質(zhì)的僧才培育是否成功將直接關(guān)系到中國(guó)漢傳佛教未來的生存與發(fā)展。

本體系設(shè)置是基于南傳、漢傳、藏傳佛教等千百年的高僧大德的清凈傳承與成功經(jīng)驗(yàn)，在汲取國(guó)內(nèi)外各大佛學(xué)院僧才培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)今全面質(zhì)量管理體系（ISO9000）、系統(tǒng)控制理論與人力資源培育再造等實(shí)務(wù)操作經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合現(xiàn)代教育學(xué)、組織行為學(xué)的最新理念，試圖對(duì)佛學(xué)院教學(xué)體系的培養(yǎng)理念與三大組成部分進(jìn)行結(jié)構(gòu)化的改進(jìn)與完善，構(gòu)建出一整套系統(tǒng)規(guī)范、適合中國(guó)特色的佛學(xué)院高等教育質(zhì)量保證體系框架。

上至國(guó)家、下至百姓，自天子以至于庶人，皆以修身為本！領(lǐng)導(dǎo)決定一切！人在策先，只有真正掌握了一整套先進(jìn)的自我管理理念與方法、并具有實(shí)修實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的諸山長(zhǎng)老與各方大德共同努力，才能真正的振興漢傳佛教，才能真正培養(yǎng)出“身披三乘袈裟，語精三藏教法，意通三學(xué)證法”的人天楷模！

本文將從“僧才價(jià)值理念體系、頂層系統(tǒng)設(shè)計(jì)的質(zhì)量、制造全過程的質(zhì)量控制、僧才內(nèi)外素質(zhì)最終驗(yàn)證體系”等全方位、全過程中的關(guān)鍵要素（ISO9000體系）均分別進(jìn)行了闡釋，并根據(jù)不同的根基、時(shí)機(jī)給出相應(yīng)的解決方法、具體實(shí)修內(nèi)容，以期造就呵護(hù)出具有高度自覺主動(dòng)、獨(dú)立穩(wěn)固的持久僧格！

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?。?/p>

設(shè)計(jì)總則：

（○）理念：辦學(xué)理念“智慧為導(dǎo)，三心為本”是一切教育目標(biāo)體系之總綱！

（一）設(shè)計(jì)：課程安排“體系化”：信心為先，因果為大。

（二）制造：師資選配“重質(zhì)化”：師承清凈，學(xué)修兼?zhèn)洹?/p>

（三）驗(yàn)證：學(xué)僧考評(píng)“修持化”：修持為先，學(xué)修一體。

圖示:高素質(zhì)僧才質(zhì)量保證的六大結(jié)構(gòu)模塊體系

（○）辦學(xué)理念：智慧為導(dǎo)，三心為本！

“愛自即是痛苦因，愛他則是萬善根！”，輪回痛苦之根本即是此二元對(duì)立之有我！佛門區(qū)別于外道之根本即是否“皈依佛陀般若無我智慧”，根據(jù)“內(nèi)學(xué)僧才”培養(yǎng)的特殊規(guī)律：南傳、漢傳、藏傳佛教均是在具格善知識(shí)的指導(dǎo)下，以（“信心”—“出離心”—“大悲菩提心”）等三心熏修做為動(dòng)力，來順序來展開聞、思、禪修般若的課程設(shè)置安排，以求破除自我、最好的減肥方法就是ad收腹運(yùn)動(dòng)機(jī)證悟本性，自立而立他也。

一切佛門之修行自始至終均是圍繞著修行者的“動(dòng)機(jī)、過程、結(jié)果”等“三殊勝”而展開，即是：“加行動(dòng)機(jī)發(fā)心殊勝（大悲），正行智慧無緣殊勝（大智），結(jié)行回向利他殊勝（大勇）?！?/p>

怎樣用通過“現(xiàn)量、比量、圣教量”等三個(gè)教育與修持方法來引導(dǎo)僧眾對(duì)于“三心、三過程”地“理悟（了知理解）、行悟（現(xiàn)量覺受）、證悟（證悟本性）” 等觀心修持力度的增長(zhǎng)、穩(wěn)固、直至圓滿，乃是我們僧才素質(zhì)ad收復(fù)運(yùn)動(dòng)機(jī)

ad收復(fù)運(yùn)動(dòng)機(jī)

質(zhì)量控制的根本標(biāo)準(zhǔn)！更是我們以下所有課程設(shè)計(jì)與修學(xué)體系的根本指導(dǎo)原則與最終目的！！

（一）設(shè)計(jì)過程：課程安排“體系化”：信心為先，因果為大。

佛學(xué)院課程的具體設(shè)計(jì)一切都是圍繞著僧才的“身（外）、語（內(nèi)）、意（密）”正確實(shí)修而展開的，尤其是圍繞著“內(nèi)在心智結(jié)構(gòu)（六根本煩惱）的正確持久改變”是一切學(xué)習(xí)、修行的根本指向。

“信為道源功德母”，對(duì)于初學(xué)者而言，外在行為改變（戒行）恰恰是內(nèi)心確信“三世因果”規(guī)律的必然結(jié)果。因此，如何用現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展以理性和事實(shí)來證明佛陀所揭示的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的法爾客觀規(guī)律，是一切入佛門者（出家、在家）堅(jiān)定的理性信仰的第一步！更是引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)人們開啟信門、趨向佛法真理的方便之道！因此，教材選擇須以“佛陀圣言量”為根本，以“教界公認(rèn)的高僧大德的注疏與講解”為標(biāo)準(zhǔn)，秉持“一切佛教宗派究竟平等無二”的理念來安排課程實(shí)修體系，必須多讀前輩高僧大德的苦修傳記并以之為楷模而精進(jìn)實(shí)修。除此之處，我們還可根據(jù)學(xué)僧的文化水平，開設(shè)一些相應(yīng)語文（英語），寺院管理類、佛教史等輔助課程來提升學(xué)僧整體素質(zhì)。

1、信心因果學(xué)修：良善人格—（佛陀功德 + 三世因果）

三世視頻：前生后世錄像，高能核物理，瀕死與附體現(xiàn)象等現(xiàn)代科學(xué)佐證。

因果實(shí)錄：百業(yè)經(jīng)、賢愚經(jīng)、百喻經(jīng)、藏傳凈土法等。

佛陀功德：佛陀、十大弟子、印度84大成就者傳記、大圓滿傳承祖師傳記等。

做人格言：佛陀的啟示、弟子規(guī)、四書、二規(guī)、君規(guī)、薩迦。

2、無常出離心學(xué)修：《三主要道》—（皈依上師三寶 + 依師戒律實(shí)修?。?/p>

依止善知識(shí)：事師五十頌、善恭敬經(jīng)、善財(cái)53參。聲聞四諦、緣覺十二因緣；

三乘戒律共法：別解脫戒（大愛道尼）、八關(guān)齋戒、菩薩戒、密乘戒等）；

3、大悲菩提心學(xué)修：《菩提道次第》—（世俗菩提心 + 凈土實(shí)修?。?/p>

百法明論、大乘起信論；父母恩重難報(bào)經(jīng)、盂蘭盆經(jīng)、地藏菩薩本愿經(jīng)、《凈土五經(jīng)一論》。

勸發(fā)菩提心文、入菩薩行、普賢菩薩行愿品（凈行品），修心八頌、自我教言、佛子行三十七頌、4、聞思教法次第（經(jīng)律論）：善師為本，般若為眼！

南傳：《清凈道論》為主：遺教三經(jīng)、四念處經(jīng)、經(jīng)集。

漢傳：《楞嚴(yán)經(jīng)》為主：般舟三昧、心經(jīng)、金剛經(jīng)、楞伽經(jīng)、六祖壇經(jīng)、圓覺經(jīng)、法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)等。

藏傳：《定解寶燈論》為主：五部大論：“戒律、俱舍、因明、中觀、般若?！?/p>

“龍樹六論”：《中觀根本慧論》《六十正理論》《七十空性論》《回諍論》《細(xì)研磨論》《名言成立論》；

“彌勒五論”：《辨法法性論》《辨中邊論》《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《究竟一乘寶性論》）

5、實(shí)修證法次第（戒定慧）：實(shí)修為本、貫徹始終！以祖師大德實(shí)修傳記為楷模！

南傳：大念處經(jīng)：摩訶布瓦尊者、孫倫尊者等滅苦之道。

漢傳：教宗止觀：虛云和尚參禪要旨。般舟三昧凈土實(shí)修。憨山、虛云大師等年譜！

藏傳：前行引導(dǎo)文：父續(xù)、母續(xù)、無二續(xù)等灌頂實(shí)修（生起、圓滿、大圓滿次第）。米拉日巴等傳記。

學(xué)僧必須在依止“具格善知識(shí)”的期間，以“講、辯、著”等方式聞思課程同時(shí)，加入每天高強(qiáng)度的修持定課（如拜懺（千以上）、念佛、持咒（萬以上）、誦經(jīng)、禪修（2小時(shí)以上）、行堂等），并在“神變正月、轉(zhuǎn)法四月、結(jié)夏六月、天降九月”等“定期法會(huì)”與“閉關(guān)專修”中高強(qiáng)度地實(shí)修！以強(qiáng)化和落實(shí)學(xué)生聞思修并進(jìn)后自我心智結(jié)構(gòu)的良好改變?yōu)楦灸康模。▋?nèi)、外驗(yàn)相等量化標(biāo)準(zhǔn)）。

6、弘法利生、事業(yè)永續(xù)：高僧作為精神住持倡導(dǎo)（內(nèi)），大德居士具體護(hù)持落實(shí)（外）。

佛學(xué)院在重中之重的人才培養(yǎng)本務(wù)之余，亦可在高僧住持領(lǐng)導(dǎo)下，積極主動(dòng)地開展弘法利生活動(dòng)：

弘法為家務(wù)：由“學(xué)修有成”的出家人（或維摩大德居士）來弘法普及教育來接引大眾。

可以根據(jù)各個(gè)地區(qū)、多階層、多年齡等社會(huì)人士不同，分為“普及班”、“聞思班”、“實(shí)修班”等，開設(shè)“因果班”、“道次第班”、“念佛專修班”、“夏令營(yíng)禪修班”、“少兒讀經(jīng)班”“佛學(xué)沙龍”等各種傳播教育形式來多方接引社會(huì)人士學(xué)習(xí)儒道釋傳統(tǒng)文化等。

利生是事業(yè)：由在家“因果分明”大德居士來具體“用人精當(dāng)、制度有效、財(cái)物分明”地負(fù)責(zé)慈悲利生各種ad收復(fù)運(yùn)動(dòng)機(jī)

ad收復(fù)運(yùn)動(dòng)機(jī)

活動(dòng)?？梢蚤_展慈善基金會(huì)，以慈濟(jì)教育、文化傳播（電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、文藝）、醫(yī)護(hù)、賑災(zāi)、尊老、扶貧等多種永續(xù)經(jīng)營(yíng)事業(yè)形式。

（二）制造過程：師資選配“重質(zhì)化”：師承清凈，學(xué)修兼?zhèn)洹?/p>

“萬善根本從師出”，佛學(xué)院ISO9000教育質(zhì)量保證體系揭示：“僧才培養(yǎng)的理念與三大體系”的整體質(zhì)量是決定僧才質(zhì)量的關(guān)鍵所在，缺一不可、相輔相成。在科學(xué)合理的教學(xué)體系“頂層設(shè)計(jì)質(zhì)量”得以保證的前提下，初出家者“五年學(xué)戒，不離依止”善知識(shí)，故“師資素質(zhì)高低”就是“僧才培育制造過程系統(tǒng)”中最關(guān)鍵因素。

“道之根本，善知識(shí)也”、末法時(shí)代當(dāng)今很多佛學(xué)院教育之所以培養(yǎng)不出合格僧才，最大的問題癥結(jié)：即是在當(dāng)今“佛教學(xué)術(shù)化”等世間庸俗化辦學(xué)理念指導(dǎo)下，由于缺乏有修有證的法師等客觀原因，導(dǎo)致師資選聘重視把關(guān)不夠，一些缺乏信仰修持、以佛教做為學(xué)術(shù)研究的老師（甚至是所謂佛學(xué)泰斗等）暫時(shí)成為佛學(xué)院的師資，以至于選用教材等也存在嚴(yán)重知見問題等，導(dǎo)致目前很多佛學(xué)院培養(yǎng)僧才素質(zhì)低下，“明師難求、實(shí)修欠缺；知見不正、信仰迷信；次序顛倒、謗法自是；自贊毀他、偏執(zhí)一門；戒律失緩、僧俗難分”，業(yè)已成為當(dāng)前漢傳佛教界一個(gè)非常嚴(yán)重、亟待改進(jìn)的問題。

基于此，我們認(rèn)為：

佛學(xué)院師資的挑選者資格：一定要由“有實(shí)修證悟經(jīng)驗(yàn)的高僧大德”來嚴(yán)把“師資選聘質(zhì)量關(guān)”。否則一旦師資選聘有誤，則斷佛慧命，害人害己，此因果非我等凡夫身家性命所能承擔(dān)，不可不慎也。

佛學(xué)院師資資格的選聘標(biāo)準(zhǔn)：以“信仰為先，師承清凈，學(xué)修兼?zhèn)洹钡鹊姆◣煘橘Y格標(biāo)準(zhǔn)。想方設(shè)法迎請(qǐng)“知見純正、有修有學(xué)”的法師作為佛學(xué)院主要師資，與此同時(shí)，也可以審慎地選聘社會(huì)上、各大高校中“有信仰、有傳承、有修學(xué)”的大德、教授、專家、博士作為僧才的師資補(bǔ)充。

南傳善知識(shí)：《清凈道論》以證悟高者為先：按照阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹、得禪凡夫、三藏持者、二藏持者、一藏持者，或精通一部義疏且知羞恥者等，順序次第親近?！督渎扇夙灐飞浦R(shí)法相：“具足戒律并通達(dá)儀軌，慈愛病人眷屬戒清凈，賜予教法并資助財(cái)物，適時(shí)教誨此即為上師?！?/p>

大乘善知識(shí)：《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》中善知識(shí)應(yīng)具備：三學(xué)成就、教證二德、功德增上、攝他四德。十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)具體如下：“知識(shí)調(diào)伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達(dá)實(shí)性具巧說，悲體離厭應(yīng)依止?！?《圓覺經(jīng)》佛言：“善男子，末世眾生，將發(fā)大心，求善知識(shí)，欲修行者，當(dāng)求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈，示有諸過，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提?！?《維摩詰經(jīng)》云：“末世眾生，見如是人，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)，不惜身命。彼善知識(shí)，四威儀中，常現(xiàn)清凈，乃至示現(xiàn)種種過患，心無驕慢，況復(fù)搏財(cái)妻子眷屬。若善男子于彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發(fā)明，照十方剎?！?/p>

密乘善知識(shí)：除具備以上功德外，金剛阿阇黎法相還須具備九種法相：“尤其密宗上師相，戒誓言凈具灌頂，精通如海續(xù)竅訣，念修事業(yè)皆自如，見修行果獲證相，以慈善巧之方便，令所化眾成熟解，傳承加持云不散，當(dāng)依如是成就者，具有功德之上師?！保ā洞髨A滿心性休息》），根據(jù)《竅訣寶藏?！反髨A滿上師應(yīng)具備“親見本尊、具有神通、利益眾生”等三大功德。

（三）驗(yàn)證過程：學(xué)僧考評(píng)“修持化”：修持為先，學(xué)修一體。

“領(lǐng)導(dǎo)決定一切”，人能弘道、非道弘人，世出世間皆不例外，一旦“具格善知識(shí)”被四眾禮請(qǐng)為三寶住持后，指導(dǎo)四眾“般若觀修心性”等實(shí)修實(shí)證則成為一切寺院活動(dòng)之根本指導(dǎo)理念，與此相配套地“建立強(qiáng)有力的實(shí)修領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)”和“完善嚴(yán)格的實(shí)修作息管理制度”則是住持三寶之兩大關(guān)鍵要?jiǎng)?wù)。

唐朝“馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)”，“大叢林，規(guī)矩大”、“依眾靠眾，廣單參學(xué)”的禪林制度培養(yǎng)出無數(shù)的法門棟梁。當(dāng)今佛學(xué)院更當(dāng)嚴(yán)格“依止善知識(shí)，以戒律為導(dǎo)向”，以“見和同解、意和同悅、口和無諍、身和同住、戒和同修、利和同均”等六和合精神來統(tǒng)領(lǐng)大眾，以“戒行默擯淘汰制”嚴(yán)格管理學(xué)僧，以期呵護(hù)出四眾弟子能夠“自我組織、永不間斷”的整體獨(dú)立實(shí)修之良好家風(fēng)，此乃“佛法久住”之根本也！

善知識(shí)外護(hù)構(gòu)建完善之后，學(xué)僧外在行為可以以半月“戒行清凈”來考查，聞思學(xué)習(xí)可以以每天“講、辯、著”來檢驗(yàn)；但是，學(xué)僧“內(nèi)在心性的提升”究竟應(yīng)該用哪些指標(biāo)和方法來驗(yàn)證則是僧才培育全面質(zhì)量體系的最后關(guān)鍵！佛教的根本是“內(nèi)明之學(xué)”，一切修學(xué)目的必須以學(xué)生心智結(jié)構(gòu)的改變?yōu)椤笆サ缆┍M通”根本判斷標(biāo)準(zhǔn)；即以“六根本煩惱障”：“貪（好）、嗔（惡）、癡（無知）、見（自是）、嫉（上疑）、慢（下驕）”，和“五見所知障”：“我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見”等以上十種“我執(zhí)”心結(jié)的打開與出離為修行地道的判斷標(biāo)準(zhǔn)，尤其是40歲以后更當(dāng)以實(shí)修為主，必須以“拜懺、念佛、持咒、誦經(jīng)、禪修”等長(zhǎng)年累月高強(qiáng)度的苦行實(shí)修以收實(shí)效，最終修行者“本有覺性”通透達(dá)到“動(dòng)靜一如、醒寤一如、苦樂一如、直至生死一如”之任運(yùn)自在境界而已。ad收復(fù)運(yùn)動(dòng)機(jī)

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凡夫位則以“外驗(yàn)相為輔、內(nèi)驗(yàn)相為本”來確認(rèn)修心進(jìn)展，以“信心、出離心、大悲菩提心”等三心之有無作為佛門內(nèi)道修行者證量的根本判斷標(biāo)準(zhǔn)！

正道內(nèi)驗(yàn)相：以“信心穩(wěn)固、煩惱出離、大悲菩提心”等三心增長(zhǎng)之程度作為佛門內(nèi)道修行者證量的根本判斷標(biāo)準(zhǔn)！法王如意寶在《直斷要訣釋》中說：“若無絲毫信心、悲心等正道的驗(yàn)相，則無礙地穿越山崖，在空中如鳥一樣飛，在水中如魚一樣游，大的變小，小的變大，看他人一眼，就能把他的病治好，在山崖、虛空中取出佛像等伏藏品，將一般的魔降伏后收作眷屬，這些都是魔所作違緣的驗(yàn)相，故不能認(rèn)為是正道。應(yīng)以慈悲之心降伏魔眾，以智慧之眼照見并趣向解脫之道。”“心里沒正見的人往往喜歡說諸如昨晚夢(mèng)里普賢佛母賜給了我一副鈴和杵，早上醒來時(shí)一切都變了，分別心不見了，不需要吃飯了等等，要知道這些并不是修法的真正驗(yàn)相，真正的驗(yàn)相是產(chǎn)生了殊勝的大悲心，對(duì)因果產(chǎn)生正知正見，對(duì)上師產(chǎn)生真實(shí)的信心。若這些方面沒有增上，甚至倒退，則不管夢(mèng)中、定中所見是多么殊勝稀有，無疑都是魔王化成本尊來作的擾亂，會(huì)使自己誤入歧途?！?/p>

益西彭措堪布在《定解寶燈論新月釋》：“大小乘共同承認(rèn)的了義神通，是調(diào)伏相續(xù)煩惱；顯密共同承認(rèn)的了義神通，是具圓滿殊勝菩提心，弘揚(yáng)佛法；密宗尤其大圓滿不共地認(rèn)為，降伏業(yè)障深重、難以調(diào)化的眾生，將他們的心以舍（藏文：啥字）字形象融入阿彌陀佛等的心間而往生凈土，這才是最了義的神通?！?《定解寶燈論新月釋》又說：“因此，修行高低的驗(yàn)相表現(xiàn)在世俗中的信心、出離心、菩提心、取舍因果等，這不但在小乘及大乘的顯宗，大乘密宗也同樣認(rèn)許。??信心、出離心與大悲心無論對(duì)初學(xué)者，還是圣者菩薩，都是修行的動(dòng)力與檢驗(yàn)修行的驗(yàn)相。它們既是前行，也是正行。”

夢(mèng)中外驗(yàn)相：如何辨析夢(mèng)之吉兇？《圣四修經(jīng)》中對(duì)此有詳述。經(jīng)中文殊師利菩薩告訴具賢天子道：“障礙同類因之四夢(mèng)相為：眼見有垢染之水池所現(xiàn)月影、眼見不凈湖泊中所現(xiàn)月影、云霧彌漫之空中所成月相、微塵飛揚(yáng)之空中所出月輪。業(yè)障同類因之四夢(mèng)相為：從一懸崖上墮至極深深淵中、行進(jìn)于凹凸不平之道、走上狹窄道路、迷失方向并出現(xiàn)恐怖。煩惱障同類因之四夢(mèng)相為：受嚴(yán)重毒害后心煩意亂、聽聞猛獸恐怖瘆人之吼叫、自己處于造作惡業(yè)之狡詐眾生群中、自身及衣物均骯臟污穢。獲陀羅尼同類因之四夢(mèng)相為：目睹裝滿珍寶之寶藏、親見蓮花所嚴(yán)飾之湖泊、自己獲得一身白衣、自己頂上有天尊持傘安??；獲等持同類因之四夢(mèng)相為：親睹美女供養(yǎng)自己鮮花、空中淺灰色天鵝群發(fā)出美妙鳴音而飛翔、光芒四射之如來以手指觸摸自己頭頂、如來正于蓮花上坐禪?，F(xiàn)見如來同類因之四夢(mèng)相為：見到月亮升起、太陽升起、蓮花開放、梵天之寂靜行為；菩薩自相同類因之四夢(mèng)相為：見枝繁葉茂之大薩拉樹上碩果累累、銅器中盛滿黃金、空中遍滿寶傘及勝幢與飛幡、目睹大轉(zhuǎn)輪王；降魔同類因之四夢(mèng)相為：自己行走于壓服住眾大勢(shì)力之一大勢(shì)力身上、大勇士凱旋而歸、國(guó)王行加冕大典、自己獲菩提后降伏魔眾。獲不退轉(zhuǎn)相有同類因之四夢(mèng)相：以白頭巾纏于頭上、行無緣之上供下施、自己坐于法座上、如來得菩提且宣示正法。得菩提同類因之四夢(mèng)相為：見到寶瓶、匝肖鳥（一種鳥名）圍繞自己、草木等植物無論自己身行何處都恭敬頂禮不已、金色光芒遍布十方?！币来私?jīng)宣說之理即可了知夢(mèng)兆吉兇，并應(yīng)精進(jìn)行持?jǐn)喑^失、積累功德等方便法。其他佛經(jīng)（藏文原文為《王妃經(jīng)》，是否確鑿無疑尚有待查考）中描述了罪障清凈之夢(mèng)相：“夢(mèng)見如來降臨且觸摸自己頭頂；光芒遍照十方；目睹鮮花盛開等?！绷碛行┙?jīng)則云：若夢(mèng)見蓮花，即可成辦一切事業(yè)。《解脫經(jīng)》則說：“清凈罪障之夢(mèng)相為：依橋梁渡過大江大河、別人為自己沐浴、身體被雨水淋濕；若夢(mèng)到自己前往僧眾行列中、自己進(jìn)入佛塔或佛殿中瞻仰諸佛菩薩像，則為自己獲諸佛菩薩加持之相；如夢(mèng)見自己得到水果且食用，則為即生得果之象征?！背霈F(xiàn)一次夢(mèng)相，則表明已清凈一個(gè)無間罪；若連續(xù)出現(xiàn)五次夢(mèng)相，則表明已全部清除五無間罪。另外，對(duì)《寶積經(jīng)·夢(mèng)境品》等經(jīng)論中所闡述之道理亦應(yīng)了知。

總而言之，真正具格佛學(xué)院尤其應(yīng)該注重在“明眼善知識(shí)”（住持）指導(dǎo)下的“講修并重，實(shí)證為本”（出家眾“一禪二誦”），只要能做到“團(tuán)結(jié)和合、戒律清凈、聞思修行”，就一定能真正培養(yǎng)出真正具格的佛門棟梁，荷擔(dān)如來之家業(yè)，教證二法如日中天，寺廟外相不加外求、自然匯聚莊嚴(yán)！國(guó)泰民安，同生極樂??！

佛法振興，大德久住，眾生得樂，吉祥圓滿！

附件：中國(guó)漢傳佛學(xué)院實(shí)修教學(xué)體系 目錄系統(tǒng)導(dǎo)引：（約4G）

01.出世次第：中國(guó)漢傳佛學(xué)院教學(xué)體系 核心設(shè)計(jì)思路 001.信心：因果正見、佛陀傳記 002.出離心：依師法+三乘戒律實(shí)修 003.大悲菩提心：世俗菩提心+凈土實(shí)修 004.教法（經(jīng)律論）：聞思般若次第 005.證法（戒定慧）：實(shí)修觀心次第 ad收復(fù)運(yùn)動(dòng)機(jī)

ad收復(fù)運(yùn)動(dòng)機(jī)

02.入世次第：管理哲學(xué)_論管理的本質(zhì)（修齊治平之道）

印度、南傳、漢傳、藏傳佛教史

僧團(tuán)寺院管理制度匯集 ad收復(fù)運(yùn)動(dòng)機(jī)

第二篇：漫談中國(guó)漢傳佛教音樂

漫談中國(guó)漢傳佛教音樂

眾所周知,佛教起源于印度,佛教音樂自然也是起源于印度。古印度是一個(gè)音樂、舞蹈很發(fā)達(dá)的國(guó)家,因此佛教音樂在古印度非常盛行。佛教經(jīng)印度、西域傳入中國(guó)后,許多高僧在翻譯經(jīng)文的同時(shí)也將印度、西域的佛教音樂傳入中國(guó)內(nèi)地,因?yàn)楫?dāng)時(shí)是梵文念誦(唱),故稱佛教音樂為梵唄、梵樂。

據(jù)史書記載,最早傳入中國(guó)的佛樂是西漢時(shí)期兩次出使西域的旅行家張騫?！稌x書?樂至》中寫道:張博望(張騫當(dāng)時(shí)被封為博望候)入西域,傳其法于西京,惟得摩訶兜勒一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解,以為武樂。張騫出使西域共兩次。第一次是西漢建元三年(公元前138年),第二次是元狩四年(公元前119年)。此時(shí)佛教、佛教音樂尚未正式傳入中國(guó)。西漢首席音樂家李延年,根據(jù)摩訶兜勒(佛曲),所創(chuàng)作的二十八解武樂中國(guó)(漢代)最早的軍樂。魏晉以來,二十八解已不復(fù)存在,雖然當(dāng)時(shí)還用來給邊疆將士壯膽揚(yáng)威,而且還需萬人將軍方可使用。而張騫常用的這首《摩訶兜勒》卻是一首佛曲。兜勒是梵文的譯音?，F(xiàn)代佛教的諸佛菩薩及詞匯中也有兜率、兜率天等等。吳支謙所譯《義足經(jīng)》中,有《兜勒梵志經(jīng)》品,而摩訶二字翻譯成漢語是太偉大的意思。所以由此可見:在佛教還未正式傳入中國(guó)之前,佛曲摩訶兜勒就已經(jīng)傳入中國(guó),由西漢音樂家李延年改編成軍樂,遺憾的是在歷史長(zhǎng)河及戰(zhàn)亂中消失了。

梁代僧人慧皎在《高僧傳中》記載的鳩摩羅什(將佛教由印度傳入中國(guó)的高僧)的話說:天竺國(guó)俗,甚重文制。其宮商體韻,以入弦為善。見佛之禮,以歌贊為貴。而由梵音轉(zhuǎn)為漢韻,經(jīng)歷了怎樣的歷史演變過程的呢?首先我們要知道梵音的曲調(diào)多委婉與重復(fù)且綿長(zhǎng)的。而翻譯后的古漢語字音多單一,一字多義,用來配梵樂的婉轉(zhuǎn)、回旋也就是用單一的漢字配繁復(fù)的曲調(diào),難以讓人上口、記憶,無法表達(dá)佛教唱頌的莊嚴(yán)、肅穆,也無法表達(dá)信仰佛法的僧俗對(duì)佛的崇敬之情。自大教?hào)|流,乃澤文者眾,而傳聲蓋寡。良曲梵音重復(fù),漢音單奇。若用梵音以詠漢語,則聲繁而偈迫。這里慧皎準(zhǔn)確地指出了佛教音樂隨佛教傳入中國(guó)后,所遇到的最大的難題,即譯詞配曲的問題。這個(gè)難題本身是所有翻譯歌曲,從一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言文字所面臨的最具體的難題。而后,慧皎在論述了中國(guó)佛教界對(duì)佛教音樂譯詞配曲問題的困惑后,又欣喜地寫道:始有陳思王曹植,深愛音律,屬意經(jīng)音,即通般遮之瑞響,又感漁山之神制。于是刪治《瑞應(yīng)本起》,以為學(xué)者之宗。傳聲則三千有余,在契則四十有二。曹植漁山制梵的事跡流傳甚廣,佛家、道家、儒家均有記載。南宋劉敬叔《異苑》記載:陳思王游山,忽聞空里誦經(jīng)聲,請(qǐng)遠(yuǎn)道亮,解音則寫之,為神仙聲,道士效之,作步虛聲。唐道世《法苑珠林》記載:植嘗游漁山,忽聞空中梵天之響,清雅哀婉,其聲動(dòng)人,獨(dú)聽良久乃摹其音節(jié),寫為梵唄&&等等,諸多典籍均有記載。

中國(guó)古代談及作曲,常用聞天樂,得神授等說法,今天看來,可能是古人對(duì)音樂的崇拜或一種神秘化的心理。曹植的傳聲則三千有余是指口傳的佛樂詞曲有3000首之多,而在契則四十有二是指被記錄、刻寫為書面的有42首。此記錄佛曲數(shù)量如此明確,只可能是在慧皎所在的時(shí)代,它們尚都存在或聽到,或見到,因?yàn)槠跏侵缚虒?。古時(shí)候或是竹刻,或是木刻,是古人用來書寫、記錄的方式?，F(xiàn)在存在于日本的《大正新修大藏經(jīng)》中就有《漁山聲明集》、《漁山私鈔》,兩處均名《漁山》而聲明 至今,仍用于我國(guó)佛教界的音律修行。如藏傳佛教中,僧人們必修的五明中的聲明 就是指佛樂、佛曲及念誦、詠唱,以及法器(樂器)的運(yùn)用都屬于 這聲明。

除了曹植以外,在他之前也有造佛曲的記載,但大多為外族人而不是漢族人。因?yàn)榉鹎鷱挠《葌鱽?必然經(jīng)過西域各國(guó),各國(guó)為了禮拜佛陀,必有一定的禮佛儀軌,也必有贊頌之唄。如康僧會(huì)系康居人、波斯人、月氏人、西域人等所造的梵唄都必然有天竺、西域音樂的痕跡。而佛教音樂的漢化,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、艱辛的轉(zhuǎn)化過程。最初(3世紀(jì)初期)梵唄傳入西域,由西域化傳到東晉,到齊梁的漢族化,再到唐朝的繁盛定型時(shí)期。宋元以后,佛教音樂在中原地區(qū)逐漸發(fā)展變化,形成了地域化、通俗化的漢化特點(diǎn)。在歷史長(zhǎng)河中,佛教音樂直接受到各個(gè)朝代興衰的影響。如唐朝時(shí)期,國(guó)家強(qiáng)盛,佛教盛行,佛樂也隨之興盛。朝廷耽于佛曲,民間則以廟會(huì)為娛樂場(chǎng)所。此時(shí)無論宮廷、寺院還是民間,佛教音樂都達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

佛教音樂作為中國(guó)音樂文化的重要組成部分,就如佛教繪畫、雕塑、壁畫等是中華歷史的瑰寶一樣,是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。從古印度到西域再到中華大地的傳播過程中,受到了不同地域的語言和民間音樂的影響和滲透,造成了佛曲在我國(guó)各個(gè)不同省市地區(qū),梵唄的音調(diào)各有差異。即使在南方各省市或不同寺院也有或多或少的變化。如四川地區(qū)的寺院,在佛曲頌唱中,明顯受到川劇音樂的影響和滲透,一些唱腔,特別是拖腔中有明顯的川劇高腔、昆腔的音調(diào)。

第三篇：中國(guó)佛學(xué)院新校舍奠基儀式

中國(guó)佛學(xué)院新校舍奠基儀式（含法會(huì)）主持詞隨師行記 2006-12-22 17:49:00 閱讀11 評(píng)論0字號(hào)：大中小 訂閱

中國(guó)佛學(xué)院新校舍奠基儀式（含法會(huì)）主持詞

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)

2006年12月21日

各位領(lǐng)導(dǎo),各位法師,各位來賓,各位校友：

今天，我們?cè)诼《谋本┫嗑?，不畏?yán)寒來到巍峨的九峰山下，來到古老的潭柘寺，在歷史悠久、人文薈萃、風(fēng)景秀美的“京華第一剎”，隆重舉行“中國(guó)佛學(xué)院新校舍奠基儀式”，海會(huì)云集，和諧吉祥，法喜充滿。

在這吉祥歡喜的時(shí)刻，我謹(jǐn)代表中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，莊嚴(yán)宣布中國(guó)佛學(xué)院新校舍奠基儀式現(xiàn)在開始

出席今天奠基儀式的主要領(lǐng)導(dǎo)有：

全國(guó)政協(xié)副主席、中央統(tǒng)戰(zhàn)部劉延?xùn)|部長(zhǎng)

中央統(tǒng)戰(zhàn)部朱維群常務(wù)副部長(zhǎng).國(guó)家宗教事務(wù)局葉小文局長(zhǎng)

國(guó)家宗教事務(wù)局齊曉飛副局長(zhǎng)

北京市委常委、市委統(tǒng)戰(zhàn)部尤蘭田部長(zhǎng)

北京市人民政府孫安民副市長(zhǎng)

北京市門頭溝區(qū)劉云廣區(qū)長(zhǎng)

出席今天奠基儀式的還有我會(huì)一誠(chéng)會(huì)長(zhǎng)、各位副會(huì)長(zhǎng)和相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)，因時(shí)間關(guān)系就不一一介紹了。

讓我們以熱烈的掌聲對(duì)他們的蒞臨表示熱烈的歡迎和衷心的感謝。

現(xiàn)在請(qǐng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛學(xué)院院長(zhǎng)一誠(chéng)長(zhǎng)老以及中國(guó)佛教協(xié)會(huì)各位副會(huì)長(zhǎng),咨議委員會(huì)各位副主席為法會(huì)主法

法會(huì)進(jìn)行完畢

現(xiàn)在，請(qǐng)國(guó)宗教事務(wù)局齊曉飛副局長(zhǎng) 講話。

現(xiàn)在，請(qǐng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)凈慧法師講話。

現(xiàn)在，請(qǐng)北京市門頭溝區(qū)劉云廣區(qū)長(zhǎng)講話。

請(qǐng)劉延?xùn)|部長(zhǎng)等在主席臺(tái)上就座的各位領(lǐng)導(dǎo)為中國(guó)佛學(xué)院新校舍奠基培土。

奠基培土開始。

讓我們以熱烈的掌聲感謝劉部長(zhǎng)等領(lǐng)導(dǎo)為新校舍奠基培土。

剛才，我們?cè)谶@里隆重舉行了中國(guó)佛學(xué)院新校舍奠基儀式。這個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)，是黨和國(guó)家對(duì)宗教工作高度重視的結(jié)果，是對(duì)宗教院校和人才培養(yǎng)工作親切關(guān)懷的體現(xiàn)，是賈慶林主席“幫助全國(guó)性宗教團(tuán)體和宗教院校改善辦公辦學(xué)條件”講話精神的具體實(shí)施，是中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)家宗教局等和北京市有關(guān)部門認(rèn)真貫徹落實(shí)中央精神，積極協(xié)助中國(guó)佛學(xué)院充實(shí)和完善硬體建設(shè)所做的一件大實(shí)事, 相信在各方面的共同努力下，凝聚人心,凝聚力量，一定能把中國(guó)佛學(xué)院建設(shè)成為一所環(huán)境優(yōu)美、設(shè)施優(yōu)良的佛教高等學(xué)府。

現(xiàn)在，我宣布“中國(guó)佛學(xué)院新校舍奠基儀式”圓滿結(jié)束！謝謝大家！

中國(guó)佛學(xué)院成立五十周年慶祝大會(huì)主持詞

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)

2006年12月21日

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位法師、各位來賓、各位校友：

今天，我們歡聚一堂，隆重舉行“中國(guó)佛學(xué)院成立五十周年慶祝大會(huì)”。我謹(jǐn)代表中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、中國(guó)佛學(xué)院，向蒞臨大會(huì)指導(dǎo)的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、各位常務(wù)理事、各位校友表示熱烈的歡迎！對(duì)五十年來關(guān)心和支持中國(guó)佛學(xué)院工作的黨政主管部門的領(lǐng)導(dǎo)，表示誠(chéng)摯的謝意與深深的敬意！向中國(guó)佛學(xué)院的各位校友、老師、同學(xué)們，表示熱烈的祝賀與良好的祝愿！

中國(guó)佛學(xué)院的創(chuàng)立，是新中國(guó)佛教史上具有里程碑意義的重大決策。在五十年不平凡的歷程中，中國(guó)佛學(xué)院與偉大祖國(guó)“同呼吸，共命運(yùn)”，承擔(dān)了中國(guó)佛教“紹隆佛種，慧炬常明”的重要使命，為中國(guó)佛教“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”的弘法利生事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。作為中國(guó)佛教教育的最高學(xué)府，中國(guó)佛學(xué)院始終秉承愛國(guó)愛教繼承傳統(tǒng)、適應(yīng)當(dāng)代、面向未來的精神，努力抓好教學(xué)工作，曾開創(chuàng)“大師薈萃、僧才輩出”的良好局面、譜寫了“桃李芬芳遍天下”的輝煌篇章。在新的歷史時(shí)期，在黨和國(guó)家構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大號(hào)召下，在黨政部門的關(guān)心與支持下，在全國(guó)佛教界的積極進(jìn)取下，中國(guó)佛學(xué)院的發(fā)展一定能夠“百尺竿頭重進(jìn)步,十方世界現(xiàn)全身”。

請(qǐng)全體起立！奏國(guó)歌！

請(qǐng)坐下，出席今天慶祝大會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)有：

全國(guó)政協(xié)副主席、中央統(tǒng)戰(zhàn)部劉延?xùn)|部長(zhǎng)

中央統(tǒng)戰(zhàn)部朱維群常務(wù)副部長(zhǎng)

國(guó)家宗教事務(wù)局葉小文局長(zhǎng)

國(guó)家宗教事務(wù)局齊曉飛副局長(zhǎng)

我會(huì)一誠(chéng)會(huì)長(zhǎng)和各位副會(huì)長(zhǎng)及相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)，也出席了今天的慶祝大會(huì)，因時(shí)間關(guān)系就不一一介紹了。

中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)家宗教事務(wù)局分別贈(zèng)送禮金20萬元人民幣，表示對(duì)慶典活動(dòng)的祝賀，讓我們以熱烈的掌聲表示誠(chéng)摯的謝意！同時(shí)，部分地方佛教協(xié)會(huì)、佛學(xué)院、寺院和個(gè)人也送來了禮金，在此，我們也表示衷心的感謝。

1、首先，請(qǐng)全國(guó)政協(xié)副主席、中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部劉延?xùn)|部長(zhǎng)講話

謝謝劉部長(zhǎng)！劉部長(zhǎng)的講話，充分體現(xiàn)了十六大以來以胡錦濤為總書記的黨中央對(duì)宗教團(tuán)體辦公條件及宗教院校辦學(xué)條件改善工作的高度重視與殷切期望，為我們今后進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)佛學(xué)院的自身建設(shè)以及中國(guó)佛教教育事業(yè)的發(fā)展指明了方向，進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)佛教事業(yè)持續(xù)、健康、穩(wěn)步的發(fā)展,進(jìn)一步促進(jìn)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的進(jìn)程，進(jìn)一步促進(jìn)加強(qiáng)佛教在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的積極作用，為祖國(guó)統(tǒng)一、人民安樂、社會(huì)和諧、世界和平作出新的、更大的貢獻(xiàn)。

2、請(qǐng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛學(xué)院院長(zhǎng)一誠(chéng)長(zhǎng)老作中國(guó)佛學(xué)院成立五十周年工作報(bào)告

3、請(qǐng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)綜合研究室副主任宏度法師代表中國(guó)佛學(xué)院校友發(fā)言

4、請(qǐng)融通法師代表中國(guó)佛學(xué)院師生發(fā)言

謝謝一誠(chéng)院長(zhǎng)！一誠(chéng)院長(zhǎng)的報(bào)告使我們重溫了中國(guó)佛學(xué)院五十年來所取得的各項(xiàng)成績(jī)與主要成果，并引發(fā)我們對(duì)未來辦學(xué)方向積極的思考?！芭d教辦學(xué)，培養(yǎng)僧才”是佛教慧命事業(yè)中的百年大計(jì)。在黨和國(guó)家構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大決策的提出，辦好佛教院校、培養(yǎng)并儲(chǔ)備高素質(zhì)人才已成為當(dāng)前的緊迫任務(wù)，成為加強(qiáng)佛教自身建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)的重中之重。在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，在全國(guó)佛教界的共同努力和參與下，中國(guó)佛學(xué)院的各項(xiàng)事業(yè)一定能夠走上快速發(fā)展的道路。在此，讓我們衷心地祈愿母校的明天更美好！

現(xiàn)在，我宣布“中國(guó)佛學(xué)院成立五十周年慶祝大會(huì)”圓滿結(jié)束。

祝愿各位身體健康！六時(shí)吉祥！

謝謝大家

第四篇：中國(guó)漢傳佛教禮儀----上供、普佛

中國(guó)漢傳佛教禮儀----上供、普佛

圣凱法師

上 供

上供是指在諸佛、祖師圣像前，用鮮花果物或其他物品供養(yǎng)，以表示虔誠(chéng)禮敬。上供是寺院中經(jīng)常舉行的活動(dòng)，無論是初一、十五、佛菩薩圣誕，還是施主供齋，都要先供佛。尤其在大年三十，寺院中所有殿堂都要上供，幾乎需要半天的時(shí)間，才能最后完成。

首先，打板，大眾集合于大殿。禮佛三拜后，維那舉腔唱“爐香贊”或“戒定真香”。如果有齋主打齋，齋主隨方丈拈香、禮佛。接著，誦持十方諸佛法僧名號(hào)，表示一心奉請(qǐng)蒞臨道場(chǎng)，接受供養(yǎng)。其次，念誦“變食真言”、“甘露水真言“、“普供養(yǎng)真言”各三遍，通過咒語的力量使上供的物品變成各種美味佳肴，使諸佛、菩薩和諸天鬼神得以受供。此外，還要念誦供養(yǎng)偈：

此食色香味，上供十方佛，中奉諸圣賢，下及六道品。等施無差別，隨愿皆飽滿，令今施者得，無量波羅蜜。三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養(yǎng)，最后，唱“天廚妙供贊”：

天廚妙供，禪悅酥酡，戶唵蘇嚕薩哩嚩，怛他阿誐多，怛你也他，蘇嚕娑嚩訶。南無禪悅藏菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

如果是大法會(huì)，而且開始唱“戒定真香贊”，那么，最后應(yīng)該唱“獻(xiàn)供贊”：

虔誠(chéng)獻(xiàn)香花，智慧燈紅焰交加，凈瓶楊柳灑堪夸，橄欖共批把。蒙山雀舌茶奉獻(xiàn)，酥酡普供養(yǎng)釋迦。百寶明珠奉獻(xiàn)佛菩薩，衣獻(xiàn)法王家；百寶明珠奉獻(xiàn)佛菩薩，衣獻(xiàn)法王家。南無普供養(yǎng)菩薩摩訶薩（三稱）。

普 佛

“普佛”一詞來源于隋代信行所創(chuàng)立的三階教。三階教將佛法分為普法和別法。所謂普法，即于法不分大小，于人不辨圣凡，普信普敬，不尊此法而斥他法，所以名為“普”；所謂別法，是分別大小乘法和圣賢凡夫，所以名為“別”。信行認(rèn)為在佛滅后初五百年的正法時(shí)期，眾生的根機(jī)只能學(xué)一乘法；第二個(gè)五百年的像法時(shí)期唯學(xué)三乘法，所學(xué)各別，所以稱為“別法”，全稱為“別真別正法”。在佛滅后一千年的末法時(shí)期，眾生由于根機(jī)較鈍，具有空有偏見故，如果偏學(xué)大乘或小乘，就會(huì)受此憎彼，必然造成謗法之罪，所以第三階相應(yīng)的佛法，名為“普法”，全稱為“普真普正佛法”。

三階教歸依的佛有五種，即真佛、應(yīng)身佛、形象佛、邪魔佛（外道諸神、佛菩薩所變應(yīng)身）、普真普正佛。而普真普正佛又有四種，即如來藏佛、佛性佛、當(dāng)來佛、佛想佛，就是“普法四佛”。三階教認(rèn)為，一切迷于現(xiàn)實(shí)的眾生，從其本有可以為佛的可能性，即如來藏或佛性來看都是佛，因此一切眾生即為“如來藏佛”和“佛性佛”；如果這種可能性開發(fā)實(shí)現(xiàn)時(shí)便成為佛，所以一切眾生都是“當(dāng)來佛”；對(duì)一切眾生皆作佛想，所以一切眾生都是“佛想佛”。正因?yàn)槿绱耍澜绫娚鸁o不為佛，所以四佛實(shí)際是一“普佛”。既然一切眾生都是如來藏佛，故對(duì)一切已成未成諸佛，應(yīng)該加以尊敬，這就是普敬普禮；因?yàn)槟┓ū娚哂锌沼行耙?，所以?yīng)該勸他們認(rèn)識(shí)到自己的罪，因此三階教非常重視懺悔。所以，普禮請(qǐng)佛與懺悔認(rèn)惡便聯(lián)系起來。

由于三階教重視普禮諸佛與懺悔，所以信行編有《七階佛名》作為禮佛懺悔的儀式。根據(jù)敦煌文書發(fā)現(xiàn)的幾個(gè)《七階佛名》寫本，或稱為《禮佛懺悔文》，或稱《晝夜六時(shí)發(fā)愿法》，內(nèi)容次序雖有不同，但都是三階教徒持誦的課本?！镀唠A佛名》的禮誦次序是：敬禮常住三寶、嘆佛功德、普光佛等五十三佛、釋迦佛等三十五佛、寶集佛等廿五佛、懺悔文、梵唄文、說偈文、三歸依文、無常偈等。這一系列宗教儀軌，成為后來中國(guó)佛教寺院晚課及“打普佛”的母本。

隨著佛教懺法的流行及儀軌制度的完善，尤其是明清以來，佛教寺院的法事儀軌基本成為定型，“普佛”也成為一種祝愿、薦亡回向的儀軌。普佛可以分為“延生普佛”和“往生普佛”。延生普佛是祝愿施主福壽康寧、離諸災(zāi)厄；往生普佛則是超度亡靈、回向凈土。但是，在打普佛時(shí)先設(shè)立牌位，延生普佛則用紅紙寫上“佛光注照本命元辰XX之祿位”；往生普佛則用黃紙寫上“佛光接引XX之蓮位”，然后在左下角寫上“陽上XX薦”。現(xiàn)代寺院打普佛大都是隨課普佛，即是在早晚殿時(shí)至長(zhǎng)生祿位或往生蓮位前回向，然后再加上拜愿、念文疏，其實(shí)就是藥師佛圣誕祝儀和阿彌陀佛圣誕祝儀再加上牌位前回向，所以我們只介紹長(zhǎng)生祿位前與往生蓮位前回向的方法。

打延生普佛時(shí)，客堂先掛牌通知——明早隨課普佛。首先，唱“戒定真香”，齋主隨方丈拈香；接著，念《楞嚴(yán)咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心經(jīng)》；然后，唱“摩河般苦波羅蜜”三遍，維那起腔唱“藥師贊”：

藥師佛延壽王，光臨水月道場(chǎng)，悲心救苦降吉祥，免難消災(zāi)障。懺悔眾等三世罪，愿祈福壽綿長(zhǎng)。吉星高照沐恩光，如意保安康；吉星高照沐恩光，如意保安康。

在藥師贊時(shí)，齋主行“十方禮”，一般有知客師或僧值師帶領(lǐng)，即在中間一拜，向左一拜，再向中間一拜，然后向右一拜，再向中間一拜；接著，往班首位前一拜，回到中間一拜，再到維那位前一拜，再回中間一拜；然后，到方丈位前一拜，回到中間三拜，最后回到自己的位置。

接著，維那起腔唱贊佛偈：

上來現(xiàn)前清凈眾，諷誦楞嚴(yán)秘密咒，回向三寶眾龍?zhí)?，守護(hù)伽藍(lán)諸圣眾。三途八難俱離苦，四恩三有盡沾恩，國(guó)界安寧兵革銷，風(fēng)調(diào)雨順民安樂。大眾熏修希勝進(jìn)，十地頓超無難事，山門清凈絕非虞，眾等歸依增?；?。藥師如來琉璃光，焰網(wǎng)莊嚴(yán)無等倫，無邊行愿利有情，各遂所求皆不退。南無東方凈琉璃世界，消災(zāi)延壽藥師佛。

然后，繞佛念“南無消災(zāi)延壽藥師佛”至長(zhǎng)生祿位，齋主手持香亦隨同前往。大眾全部到齊后，停念佛號(hào)，維那起腔唱“南無增福壽菩薩摩河薩”三遍；接著，大眾念“南無消災(zāi)延壽藥師佛”三稱，“藥師灌頂真言”七遍；然后，唱贊：

“佛光注照，本命元辰，災(zāi)星退度福星臨。九曜保長(zhǎng)生，運(yùn)限和平，福壽永康寧?！弊詈?，唱回向偈：“愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道”。

這樣，長(zhǎng)生祿位回向全部結(jié)束，大眾繼續(xù)念“南無消災(zāi)延壽藥師佛”繞佛。然后，歸位，停念佛號(hào)，開始拜愿，所拜的佛菩薩有“南無本師釋迦牟尼佛、南無消災(zāi)延壽藥師佛、南無日光遍照菩薩、南無月光遍照菩薩、南無藥師海會(huì)佛菩薩”各三拜。三歸依后，維那起腔唱“南無大乘常住三寶”三遍，將磬捶交給悅眾，自己前往案桌前念文疏；齋主則到中間的齋主位跪下，手持一枝香，臨聽文疏的內(nèi)容。念完文疏后，唱“韋陀贊”，禮佛三拜。這時(shí)，知客師或僧值師喊：“齋主禮謝班首師父、維那師父及大眾師父三拜”，齋主在自己的位置上頂禮三拜，這樣一堂佛事便全部結(jié)束。

往生普佛的程序與延生普佛相同，但是內(nèi)容有所不同。首先，唱“戒定真香”贊，齋主隨方丈拈香；接著，念晚課的內(nèi)容，《阿彌陀經(jīng)》、“八十八佛”、放蒙山、往生咒三遍、心經(jīng)，唱“彌陀贊”：

彌陀佛大愿王，慈悲喜舍難量，眉間常放白毫光，度眾生極樂邦。八德池中蓮九品，七寶妙樹成行。如來圣號(hào)若宣揚(yáng)，接引往西方；彌陀圣號(hào)若稱揚(yáng)，同愿往西方。

在唱“彌陀贊”時(shí)，知客師帶領(lǐng)齋主行“十方禮”。然后，唱?贊佛偈”：

四生登于寶地，三有托化蓮池，河沙餓鬼證三賢，萬類有情登十地。阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛。

然后，大眾念“南無阿彌陀佛”繞佛至往生蓮位，齋主至蓮位前上香。維那起腔唱“南無清涼地菩薩摩訶薩”三遍，齋主頂禮三拜：接著，大眾同音念“南天般若會(huì)上佛菩薩”三稱，《心經(jīng)》一卷，《往生咒》、《變食真言》、《甘露水真言》、《普供養(yǎng)真言》各三遍；然后，唱贊：“蓮池海會(huì)，彌陀如來，觀音勢(shì)至坐蓮臺(tái)。接引上金階，大誓弘開，普愿離塵埃。”最后，唱回向偈：“愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶?！?/p>

往生蓮位回向后，大眾仍然念“南無阿彌陀佛”繞佛。歸位，開始拜愿，所拜的佛菩薩有“南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無大勢(shì)至菩薩、南無清凈大海眾菩薩”各三拜。

三歸依后，維那起腔唱“南無大乘常住三寶”三遍，然后出位念文疏。最后，唱《伽藍(lán)贊》，禮佛三拜，齋主禮謝大眾師父三拜，法事結(jié)束，大眾排班退出大殿。

由于隨課普佛時(shí)間短，簡(jiǎn)單方便，可以每天都舉行，同時(shí)也很受佛教徒的歡迎，所以這是寺院最經(jīng)常的佛事活動(dòng)。

第五篇：中國(guó)佛學(xué)院副院長(zhǎng)張厚榮發(fā)言11

中國(guó)佛學(xué)院副院長(zhǎng)張厚榮在北京大學(xué)王永麗教授《祈禱和平畫展》新聞發(fā)布會(huì)上發(fā)言：

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓：你們好！

關(guān)于佛教，對(duì)多數(shù)沒有佛教信仰或不曾接觸過佛教的人來說，佛教似乎離我們的生活非常遙遠(yuǎn)。事實(shí)上，佛教和國(guó)人的關(guān)系不僅非常密切，且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2000年，佛教界舉辦了“佛教傳入中國(guó)兩千年”的紀(jì)念活動(dòng)。作為一種外來宗教，佛教在中國(guó)經(jīng)過兩千年的傳播，已成為中國(guó)文化的重要組成部分?？梢哉f，佛教和傳統(tǒng)文化已水乳交融、密不可分了。如果我們不了解佛教，就無法對(duì)中國(guó)文化有全面的認(rèn)識(shí)。如魏晉玄學(xué)，便深受佛教般若思想的影響。般若典籍談空說無，正是玄學(xué)所崇尚的境界。故在南北朝時(shí)期，般若經(jīng)典的翻譯及弘揚(yáng)成為熱潮。而隋唐哲學(xué)的內(nèi)涵主要是佛學(xué)，如果離開佛學(xué)思想，隋唐時(shí)期的哲學(xué)史將是一片空白。這次北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究所副所長(zhǎng)王永麗女士用業(yè)余時(shí)間創(chuàng)作的百米水墨長(zhǎng)卷《觀世音菩薩大悲神咒圖》。該《大悲神咒》自唐太宗貞觀年間由智通大師翻譯后到現(xiàn)在已經(jīng)一千四百多年。王永麗女士所畫的水墨《大悲神咒》百米長(zhǎng)卷是中國(guó)一千四百多年以來第一卷。其歷史價(jià)值尤其重要。一千多年來老百姓喜歡持誦《大悲神咒》祈福消災(zāi)、遠(yuǎn)離危難、拔苦得樂等。由於大悲咒是梵文咒語，很多人持誦了一輩子，也不知道大悲咒的意思是什麼？以致這本流傳近一千四百年的重要經(jīng)文，大家都不甚了解。這次王永麗女士為每句咒語配上水墨圖畫，還在音和意上注上解釋。讓持誦的人更具有明顯的感應(yīng)力量。

在新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教情況作了科學(xué)分析，提出了中國(guó)宗教具有“五性”的基本特點(diǎn)，即：群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性。指出中國(guó)有多種宗教并存，每種宗教都擁有相當(dāng)多的信教群眾。我們?nèi)绾螌?duì)佛教文

化的傳承和弘揚(yáng)，并利用他加強(qiáng)人類和平相處的觀念，為人類平安、為創(chuàng)建和諧文明世界做出貢獻(xiàn)。

王永麗女士將深邃的佛學(xué)教義植根于中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)中，以書畫傳遞情感，受到各界人士的關(guān)注。王永麗女士繪畫作品曾多次參加國(guó)內(nèi)外大型畫展并獲獎(jiǎng)，部分作品被中央辦公廳紫光閣和人民大會(huì)堂收藏。2008年為奧運(yùn)會(huì)作畫一百幅，受到奧組委主席蔣效愚題詞：“心系祖國(guó)，彩繪奧運(yùn)”的表揚(yáng)；2009年10月在中日韓國(guó)際文化交流會(huì)上，當(dāng)代高僧星云大師弟子妙士法師代表大師贈(zèng)送她一套《星云大師》畫冊(cè)和大師語錄《佛光菜根譚》叢書。王永麗女士很是感動(dòng)，在2011年10月王永麗率北大中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究所代表團(tuán)和所長(zhǎng)楊重光先生一行到臺(tái)灣拜訪了星云大師，與星云大師結(jié)緣。在星云大師的關(guān)照下，王永麗作品還將于今年5月28日到星云大師出家的江蘇省宜興大覺寺展出。

這次北京大學(xué)與臺(tái)灣佛光山結(jié)緣，以佛教書畫傳遞情感，不但傳承和弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)海峽兩岸的友誼，為構(gòu)建和諧文明中國(guó)，做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，我們很是贊揚(yáng)與感謝。

新世紀(jì)的中國(guó)佛教，將以“人間佛教”為特色，實(shí)現(xiàn)四個(gè)根本轉(zhuǎn)變，即由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、山林向社區(qū)、出家向世間、出世間圓融、分散向多樣化的統(tǒng)一轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)這四個(gè)轉(zhuǎn)變的結(jié)果，中國(guó)佛教必然入俗化、現(xiàn)代化，進(jìn)一步世界化。我們相信在黨和國(guó)家的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)佛教會(huì)為社會(huì)和諧、國(guó)家穩(wěn)定、世界和平做出更大的貢獻(xiàn)。

2012年5月 張厚榮