第一篇：《美術(shù)遺存的保護(hù)與傳承》教案

《美術(shù)遺存的保護(hù)與傳承》教案

仁壽縣壩達(dá)初級中學(xué)

李博*** 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

通過查閱資料和探究學(xué)習(xí)，明確美術(shù)遺存的珍貴價(jià)值，了解保護(hù)與傳承美術(shù)遺存的方法，并結(jié)合實(shí)際，保護(hù)身邊的美術(shù)遺存。

通過探究總結(jié)認(rèn)識到美術(shù)遺存的重要性，進(jìn)行小組分析討論與身邊實(shí)際生活相結(jié)合，讓學(xué)生從自身做起，提高保護(hù)與傳承美術(shù)遺存的意識。

從“平凡”中感受到美術(shù)遺存的文化內(nèi)涵及重要性，更加熱愛祖國的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)保護(hù)與傳承意識，增強(qiáng)民族自豪感?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】

明確美術(shù)遺存的珍貴價(jià)值，了解保護(hù)與傳承美術(shù)遺存的方法與身邊實(shí)際生活相結(jié)合，讓學(xué)生從自身做起，提高保護(hù)與傳承美術(shù)遺存的意識。【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】

與身邊實(shí)際生活相結(jié)合，讓學(xué)生從自身做起，提高保護(hù)與傳承美術(shù)遺存的意識。【學(xué)習(xí)過程】

一、知識回顧

【師】什么是美術(shù)遺存，生活中，哪些屬于美術(shù)遺存？

【生】美術(shù)遺存是具有一定歷史和文化價(jià)值的美術(shù)作品。美術(shù)遺存具有“最后的”“不可再生”的特點(diǎn)，許多作品至今仍有被破壞的危險(xiǎn)。美術(shù)遺存在藝術(shù)審美、人文和歷史方面都有著重要的意義。

二、導(dǎo)入 展示收集我們身邊的美術(shù)遺存圖片，對“到此一游”的不文明做法，交流討論，生活中遇到這些不文明行為，你該怎么做？

三、提示課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容 1.明確學(xué)習(xí)目標(biāo)：

通過查閱資料和探究學(xué)習(xí)，明確美術(shù)遺存的珍貴價(jià)值，了解保護(hù)與傳承美術(shù)遺存的方法，并結(jié)合實(shí)際，保護(hù)身邊的美術(shù)遺存。

通過探究總結(jié)認(rèn)識到美術(shù)遺存的重要性，進(jìn)行小組分析討論與身邊實(shí)際生活相結(jié)合，讓學(xué)生從自身做起，提高保護(hù)與傳承美術(shù)遺存的意識。

從“平凡”中感受到美術(shù)遺存的文化內(nèi)涵及重要性，更加熱愛祖國的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)保護(hù)與傳承意識，增強(qiáng)民族自豪感。2.重、難點(diǎn)預(yù)見：

重點(diǎn)： 明確美術(shù)遺存的珍貴價(jià)值，了解保護(hù)與傳承美術(shù)遺存的方法與身邊實(shí)際生活相結(jié)合，讓學(xué)生從自身做起，提高保護(hù)與傳承美術(shù)遺存的意識。

難點(diǎn)：與身邊實(shí)際生活相結(jié)合，讓學(xué)生從自身做起，提高保護(hù)與傳承美術(shù)遺存的意識。

四、自學(xué)導(dǎo)引

1、美術(shù)遺存的珍貴價(jià)值體現(xiàn)在那幾個(gè)方面？

2、如何保護(hù)美術(shù)遺存？

3、如何傳承美術(shù)遺存？

4、我們的民族創(chuàng)造了輝煌的美術(shù)文化，你認(rèn)為這些遺存作品中最值得傳承的元素有哪些？

五、自主學(xué)習(xí)、合作交流

六、課堂展示、學(xué)習(xí)交流流程

1、美術(shù)遺存具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和人文價(jià)值，以獨(dú)特的造型、精湛的工藝、承載的文化內(nèi)涵，成為我們民族寶貴的財(cái)富。

2、保護(hù)美術(shù)遺存的方法有以下幾種：

A復(fù)建：玉帶晴虹（浙江杭州西湖蘇堤）清代，此橋本建于清雍正九年，毀于民國，1983年依照原尺度、原樣式修復(fù)。殘件陳列橋頭，旁有文字：“此橋欄系古橋遺物，特作留存，以饗后人?！?/p>

B在原址建博物館：秦始皇陵兵馬俑博物館（陜西臨潼）秦代，在發(fā)掘現(xiàn)場依原樣建博物館保護(hù)美術(shù)遺存，更有利于我們認(rèn)識了解祖先的智慧與生活印記。

C轉(zhuǎn)移并經(jīng)科學(xué)手段修復(fù)后陳列：被修復(fù)的康熙青花雙龍戲珠碗，把美術(shù)遺存從不利于保護(hù)的環(huán)境中轉(zhuǎn)移出來；運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)手段，對瀕臨毀滅的美術(shù)遺存進(jìn)行修復(fù)，將使美術(shù)遺存在漫長的歲月磨礪后煥發(fā)新的光彩。

3、A參與美術(shù)遺存的普及與宣傳活動(dòng)；B將傳統(tǒng)元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

4、美術(shù)遺存中值得傳承的元素： 藝術(shù)美

圖案美、色彩美、造型美、工藝美，美術(shù)遺存中的審美價(jià)值是我們?nèi)≈槐M的寶庫。

文化內(nèi)涵

誠實(shí)、守信、四方通明、生生不息，美術(shù)遺存中常蘊(yùn)含著豐富深厚的民族精神和人文內(nèi)涵。

七、當(dāng)堂訓(xùn)練

以自己熟知的美術(shù)遺存元素，做一個(gè)生活用品設(shè)計(jì)或一件工藝品，如花瓶造型或花瓶、椅墊的裝飾等。

設(shè)計(jì)步驟

1、選擇美術(shù)遺存作品；

2、提煉美的元素 ；

3、設(shè)計(jì)構(gòu)思；

4、制作應(yīng)用。

八、小結(jié)收獲成果

1、展示作品，并讓學(xué)生做相應(yīng)的解釋說明。

2、學(xué)生自己或小組之間相互客觀公平地評價(jià)作品。

九、課后反思：

第二篇：八年級下冊《美術(shù)遺存的保護(hù)與傳承》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo):

1、知識與能力

了解并知道為什么需要保護(hù)美術(shù)遺存，美術(shù)遺存保護(hù)和傳承的一般方法。

2、過程與方法

通過尋找身邊的美術(shù)遺存，或從教材和資料中了解美術(shù)遺存，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識蘊(yùn)藏在這些遺存中寶貴的審美、歷史和文化價(jià)值，從而理解保護(hù)這些遺存的重大作用和意義。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)遺存的興趣，在理解的基礎(chǔ)是對美術(shù)遺存的珍視，和由此建樹的對美術(shù)遺存關(guān)注、保護(hù)和傳承的態(tài)度與責(zé)任。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):

1、教學(xué)重點(diǎn)：美術(shù)遺存保護(hù)和傳承的一般方法。

2、教學(xué)重點(diǎn)：美術(shù)遺存保護(hù)和傳承的意義。

教學(xué)方法：

在學(xué)法的指導(dǎo)上遵循“學(xué)生為主體”的原則，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)生以個(gè)人或集體的方式參與教學(xué)活動(dòng)，通過自主探究合作學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情，讓學(xué)生盡情表達(dá)情感，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，養(yǎng)成細(xì)致觀察的良好習(xí)慣。

據(jù)自己的實(shí)際能力做出對應(yīng)的選擇，目的是能讓所有學(xué)生都參與到教學(xué)活動(dòng)中來

教具準(zhǔn)備:

教材，多媒體課件

教學(xué)過程:

一、組織教學(xué):

二、導(dǎo)入:

提問:

什么是美術(shù)遺存？

美術(shù)遺存是具有一定歷史和文化價(jià)值的美術(shù)作品。

美術(shù)遺存具有“最后的”“不可再生”的特點(diǎn)，許多作品至今仍有被破壞的危險(xiǎn)。

美術(shù)遺存在藝術(shù)審美、人文和歷史方面都有著重要的意義。

問：那么，我們應(yīng)該如何保護(hù)和傳承這些珍貴的美術(shù)遺存？

導(dǎo)入新課

三、講授新課:(出示課題)

1.美術(shù)遺存的保護(hù)

面臨的問題：我們面對的問題是--歲月磨礪，戰(zhàn)爭摧毀，風(fēng)沙侵蝕，許多美術(shù)遺存散落民間。

解決方案：

a復(fù)建

出示圖片：玉帶晴虹，此橋本建于清雍正九年，毀于民國，1983年依照原尺度、原樣式修復(fù)。殘件陳列橋頭，旁有文字：“此橋欄系古橋遺物，特作留存，以饗后人?！?/p>

b在原址建博物館

出示圖片：秦始皇陵兵馬俑博物館（陜西臨潼）

在發(fā)掘現(xiàn)場依原樣建博物館保護(hù)美術(shù)遺存，更有利于我們認(rèn)識了解祖先的智慧與生活印記

c轉(zhuǎn)移并經(jīng)科學(xué)手段修復(fù)后陳列

出示圖片：

四神云氣圖（河南芒碭山西漢石室墓壁畫）由于所處環(huán)境惡劣，不利于保護(hù)，由河南省古代建筑研究所揭取，修復(fù)后陳列于河南省博物院。

被修復(fù)的“康熙青花雙龍戲珠碗”圖，把美術(shù)遺存從不利于保護(hù)的環(huán)境中轉(zhuǎn)移出來；運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)手段，對瀕臨毀滅的美術(shù)遺存進(jìn)行修復(fù)，將使美術(shù)遺存在漫長的歲月磨礪后煥發(fā)新的光彩。

美術(shù)遺存的傳承

1).參與美術(shù)遺存的普及與宣傳活動(dòng)

出示圖片：為更好地傳承美術(shù)遺存，我們應(yīng)制止破壞美術(shù)遺存的行為，還應(yīng)當(dāng)走向社會(huì)，參與美術(shù)遺存的普及與宣傳活動(dòng)。我們可以自發(fā)組織活動(dòng)，探訪當(dāng)?shù)孛佬g(shù)遺存，成為保護(hù)、傳承美術(shù)遺存的志愿者和宣傳員。

2).將傳統(tǒng)元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)

出示圖片：利用中國紅，古典建筑設(shè)計(jì)的具有現(xiàn)代氣息的上海世博會(huì)中國館，利用敦煌紋樣設(shè)計(jì)的茶杯墊，仿古代食盒設(shè)計(jì)的糕點(diǎn)禮盒，利用傳統(tǒng)剪紙紋樣裝飾的時(shí)尚服裝

美術(shù)遺存中值得傳承的元素

藝術(shù)美

圖案美、色彩美、造型美、工藝美，美術(shù)遺存中的審美價(jià)值是我們?nèi)≈槐M的寶庫。

文化內(nèi)涵

誠實(shí)、守信、四方通明、生生不息，美術(shù)遺存中常蘊(yùn)含著豐富深厚的民族精神和人文內(nèi)涵

四、作業(yè)展評：

找學(xué)生點(diǎn)評學(xué)生作業(yè)。

談?wù)勚赖拿佬g(shù)遺存需要保護(hù)和傳承。

對于身邊的美術(shù)遺存，看看誰提出保護(hù)和傳承的方法更實(shí)際、更有創(chuàng)意。

小結(jié)：

值得我們?nèi)ケＷo(hù)和傳承的還有很多很多，只要我們時(shí)刻有一顆保護(hù)和傳承美術(shù)遺存的心，我們的生活會(huì)更加多姿多彩，讓我們一起來傳承和保護(hù)我們偉大祖國的瑰寶！

板書設(shè)計(jì)：

美術(shù)遺存的保護(hù)和傳承

1.復(fù)建 1.參與美術(shù)遺存的普及與

宣傳活動(dòng)

2.在原址建博物館 2.將傳統(tǒng)元素應(yīng)用于現(xiàn)代

設(shè)計(jì)

3.轉(zhuǎn)移并經(jīng)科學(xué)手段修復(fù)后陳列

第三篇：《關(guān)注身邊的美術(shù)遺存》教案

《關(guān)注身邊的美術(shù)遺存》教案

仁壽縣壩達(dá)初級中學(xué)

李博***

一、教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo)：欣賞具有代表性的民間美術(shù)遺存，分析他們的藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值。能力目標(biāo)：從自身做起，提高保護(hù)文化遺存的意識。

情感目標(biāo)：從“平凡”中感受到美術(shù)遺存的文化內(nèi)涵，更加熱愛祖國的傳統(tǒng)文化。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn) ：作品的基本知識與藝術(shù)特色 教學(xué)難點(diǎn) ：尋找身邊的美術(shù)遺

三、教學(xué)方法

教學(xué)方法： 啟發(fā)法 演示法 觀察法 情景創(chuàng)設(shè)法

四、教學(xué)過程 1.情景導(dǎo)入

課件展示圖片——朱家花園。師：同學(xué)們知道這是哪里嗎？ 生：知道！建水朱家花園

師：對了，朱家花園位于我?。ㄔ颇希┙ㄋh，是一組規(guī)模宏大的清代民居建筑，有西南邊陲大觀園之稱。同學(xué)們，朱家花園屬于美術(shù)遺存嗎？ 生：屬于

師：對了，那么什么是美術(shù)遺存呢？ 生：思考，討論

師：美術(shù)遺存就是現(xiàn)存的古代美術(shù)作品。之所以稱它們?yōu)椤斑z存”，是因?yàn)檫@些作品是“最后的”“不能再生”的。較多的作品至今仍有被破壞的危險(xiǎn)，這些散落在民間看似平常的作品對于我們來說，在人文歷史與藝術(shù)審美方面都有著重大意義。今天，就讓我們一起關(guān)注身邊的美術(shù)遺存。（板書）2.美術(shù)遺存的特點(diǎn)

生：觀看課件圖片，討論美術(shù)遺存有哪些特點(diǎn)（教師引導(dǎo)學(xué)生從形式、年代、材質(zhì)、地區(qū)四方面進(jìn)行歸納）

形式：石雕、木雕、磚雕、刺繡、蠟染…… 年代：紅山文化、漢代、唐代、明代、清代…… 材質(zhì)：木、石、紡織品、磚、瓷…… 地區(qū)：山西、湖南、北京、安徽……

師：美術(shù)遺存是具有一定歷史和文化價(jià)值的美術(shù)作品。它的特點(diǎn)是：形式多樣、年代久遠(yuǎn)、材質(zhì)豐富、地區(qū)廣泛

3.欣賞美術(shù)遺存（課本圖片 PPT）（1）徽派建筑門樓

師：找一找，徽派建筑門樓上美術(shù)遺存的種類 生：觀察、思考

師：木雕、書法匾額、磚雕、瓦當(dāng)（總結(jié)）

（2）觀察視頻，思考徽派建筑的重要價(jià)值（教師引導(dǎo)學(xué)生從形式、年代、材質(zhì)、分布地區(qū)等幾方面去考慮）

總結(jié)：形式：種類豐富，磚雕、木雕、石雕等

年代：明代、清代

材質(zhì)：選料精良，磚、木、石為主

地區(qū)：古徽州地區(qū)（今安徽黃山、宣城績溪等地）

（3）欣賞：河南石雕柱（唐）、北京民居劵門磚雕（明、清）、四川垂花木雕（清）、福建民宅柱礎(chǔ)（清）…… 4.關(guān)注我們身邊的美術(shù)遺存

（1）思考討論：（課本29頁 山西一所學(xué)校里的古建筑——安禪寺 宋代）你認(rèn)為這座寺廟是美術(shù)遺存嗎？ 現(xiàn)在它是一所學(xué)校，這說明了什么？ 我們應(yīng)該怎樣保護(hù)它？（2）我們身邊的美術(shù)遺存

生：欣賞我省的扎染、苗族繡片、?；~案、古建筑（玉溪通海秀山古建筑、大理喜洲白族古建筑、蒙自玉皇閣古建筑……）

師：總結(jié)：美術(shù)遺存具有歷史價(jià)值和文化價(jià)值，是寶貴的藝術(shù)財(cái)富，需要我們關(guān)注保護(hù)（升華情感，使學(xué)生產(chǎn)生共鳴）5．作業(yè) 在你身邊有哪些美術(shù)遺存呢？你能用畫筆把它們記錄下來嗎？ 以關(guān)注身邊的美術(shù)遺存為內(nèi)容，完成一張手抄報(bào) 6.作業(yè)展示與評價(jià)

展示學(xué)生作品，開展學(xué)生自評、互評的活動(dòng)，教師總結(jié)點(diǎn)評

五、課堂小結(jié)

（1）通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，你有哪些收獲和心得

（2）教師總結(jié)概括，結(jié)束本課：美術(shù)遺存具有歷史價(jià)值和文化價(jià)值，是寶貴的財(cái)富，需要我們一起關(guān)注身邊的美術(shù)遺存

六、教學(xué)反思

通過誘導(dǎo)學(xué)生分析、理解作品的內(nèi)涵和意義，對學(xué)生進(jìn)行了有效的情感教育。使學(xué)生進(jìn)一步增強(qiáng)了對藝術(shù)多元性的理解、包容與接受，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，從而達(dá)到以藝術(shù)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教育目的。

第四篇：關(guān)注身邊的美術(shù)遺存

尊敬的評委老師: 上午好今天我說課的內(nèi)容是人美版美術(shù)教材第十八冊第九課《我們身邊的美術(shù)遺存》。下面我從教材分析、學(xué)情分析、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)、教學(xué)準(zhǔn)備、教法學(xué)法和教學(xué)過程七個(gè)方面來匯報(bào)我的教學(xué)設(shè)計(jì)。

一、教材分析 本課選自人美版十八冊第九課,屬于綜合?探索課型。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展和城市建設(shè)的日新月異,人民在充分享受現(xiàn)代社會(huì)所帶來的物質(zhì)文明的同時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)一些先人留下的“遺產(chǎn)”在不斷地消逝,而且有相當(dāng)數(shù)量的“遺產(chǎn)”永遠(yuǎn)地消逝了,留下的是永遠(yuǎn)的遺憾,這不能不引起我們的關(guān)注。在我們身邊,曾經(jīng)有很多的古老的遺跡,如城墻、街巷、古民居、石橋以及它們上邊的精美裝飾.....我們是否曾經(jīng)注意過它們,是否認(rèn)識到它的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值呢

如何看待社會(huì)發(fā)展與文化遺跡的保護(hù)之間的關(guān)系本課強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí),幫助學(xué)生提高審美水平和獲得知識的能力,面對原材料瀕臨絕跡與手工藝技術(shù)日益失傳的實(shí)際問題,值得我們深思。

二、學(xué)情分析 本課的授課對象是生活在科技發(fā)展迅速的信息時(shí)代的中學(xué)生,獲取信息的渠道眾多,眼界較為開闊,一個(gè)問題的提出會(huì)有多種想法和創(chuàng)意,但我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生卻很少關(guān)注周邊的文化遺產(chǎn),更不懂得這些文化遺產(chǎn)有哪些特色和內(nèi)在文化價(jià)值。所幸的是初三年級學(xué)生具有好學(xué),善于思辨的特點(diǎn),班級中已逐步自主學(xué)習(xí)與合作交流,勇于探究與問題解決的良好學(xué)風(fēng),他們的洞察力較敏銳,凸顯個(gè)性思考,抒發(fā)個(gè)人情感的欲望較強(qiáng),對問題學(xué)習(xí)有研究精神,這使得他們能夠有意識地觀察身邊美的東西,了解它們、認(rèn)識它們,從“平凡”中感受到美術(shù)遺存的文化內(nèi)涵,更加熱愛祖國的傳統(tǒng)文化,提高學(xué)生對文物的保護(hù)意識。

三、教學(xué)目標(biāo)

依據(jù)課標(biāo)的要求和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn),我把教學(xué)目標(biāo)分為以下四個(gè)部分來進(jìn)行闡述:

1、欣賞課本中具有代表性的民間美術(shù)遺存,分析他們的藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值,并了解這些作品的基本知識。

2、實(shí)地考察身邊、周圍環(huán)境中看似平常的人文遺跡,分析那些屬于美術(shù)遺存,它們的價(jià)值如何在學(xué)習(xí)考察中逐步學(xué)會(huì)鑒賞,提高審美素質(zhì),培養(yǎng)人文情懷。

3、通過一些實(shí)際事例展開討論,引導(dǎo)學(xué)生思考應(yīng)如何從自身做起,保護(hù)這些日益減少的美術(shù)遺存。通過學(xué)習(xí)與討論,深入分析思考問題,提高保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識。

4、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力,使他們能夠有意識地觀察身邊美的東西,了解它們、認(rèn)識它們,從“平凡”中感受到美術(shù)遺存的文化內(nèi)涵,更加熱愛祖國的傳統(tǒng)文化,提高學(xué)生對文物的保護(hù)意識。

四、依據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)情分析,我確定教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)為 教學(xué)重點(diǎn):

欣賞、分析課本中及身邊的美術(shù)遺存,了解這些作品的基本知識與藝術(shù)特色了解目前我國文物保護(hù)方面的基本狀況。教學(xué)難點(diǎn): 引導(dǎo)學(xué)生尋找身邊的美術(shù)遺存,在查詢資料或是實(shí)地考察的基礎(chǔ)上,總結(jié)分析身邊這些作品的藝術(shù)價(jià)值與人文價(jià)值,通過思考討論使學(xué)生審美意識與文物保護(hù)意識得到提高。

六、教學(xué)準(zhǔn)備: 教師準(zhǔn)備:多媒體課件學(xué)生準(zhǔn)備:搜集材料、圖片收集 依據(jù)本課實(shí)際,我以引導(dǎo)、談話式教學(xué)法的方式來完成本課內(nèi)容,另外以多媒體課件貫穿課堂,通過直觀、詳盡的直觀演示,來達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

七、教法學(xué)法: 教法選擇:

1、引導(dǎo)教學(xué)法:教師首先創(chuàng)立一種開放性的氛圍,激勵(lì)學(xué)生積極探索、分析和發(fā)現(xiàn),根據(jù)學(xué)生的個(gè)性表現(xiàn)和長處所在,引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用對比、分析的方法來解決學(xué)習(xí)中的重點(diǎn),突破學(xué)習(xí)難點(diǎn)。

2、談話式教學(xué)法:采取談話式教學(xué)法可以拉近師生之間的距離,使師生處在一個(gè)平等的位置上,這樣有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課題教學(xué)的積極性,同時(shí)也能體現(xiàn)教學(xué)的民主性。學(xué)法引導(dǎo):

1、體驗(yàn)學(xué)習(xí)法: 學(xué)生在欣賞作品過程中體驗(yàn),感受文化遺產(chǎn)的美。分析其內(nèi)在的文化內(nèi)涵,這也是一種創(chuàng)新學(xué)習(xí)的心智活動(dòng)。

2、小組合作學(xué)習(xí)法: 學(xué)生之間互相交流彼此的見解,共享彼此的材料,培養(yǎng)學(xué)生合作意識,整體協(xié)調(diào)能力,既能提升學(xué)生的集體榮譽(yù)感,又在團(tuán)隊(duì)合作中凸顯個(gè)體創(chuàng)造能力。

3、創(chuàng)新學(xué)習(xí)法:鼓勵(lì)學(xué)生尋找適合自己的學(xué)習(xí)方法,如在觀念上突破以前的定式,在表現(xiàn)手法上大膽突破,力求在原來的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

八、教學(xué)過程:依據(jù)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念來組織課堂教學(xué)。

1、導(dǎo)入新課: 播放不同風(fēng)格的美術(shù)遺存引導(dǎo)學(xué)生觀察、評析,讓學(xué)生初步了解美術(shù)遺存的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)意圖:我這樣設(shè)計(jì)的目的以興趣做先導(dǎo),運(yùn)用提問法來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)、什么是美術(shù)遺存它的特點(diǎn)是什么

設(shè)計(jì)意圖:培養(yǎng)學(xué)生探索新知生學(xué)習(xí)熱情。提出問題 1學(xué)生回答:有年代久遠(yuǎn)的歷史,做工精美,現(xiàn)在的生活很少見。識的興趣。

教師總結(jié):實(shí)際上還有一個(gè)那就是是不能再生的,曾經(jīng)在我們生活中到處可見的藝術(shù)品,因?yàn)闅q月的侵蝕,它們失去了原有的光澤,因?yàn)槌鞘械陌l(fā)展,它們面臨消失的危機(jī)。類似這樣的藝術(shù)品,我們把它們稱為“美術(shù)遺存”。

提出問題(2)、我們身邊有沒有美術(shù)遺存,有哪些美術(shù)遺存

學(xué)生回答:有。

教師總結(jié):對,有,像我們安徽的歙縣,古徽州城內(nèi)都有美術(shù)遺存。開闊學(xué)生視野,了解有關(guān)美術(shù)遺存的更多信息,拓寬思路。

拋出問題 3)、面對美術(shù)遺存,我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來對待它們呢

學(xué)生回答:樹立保護(hù)意識。

設(shè)計(jì)意圖:培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

3、練習(xí):我們身邊還有沒展示課件

設(shè)計(jì)意圖:有其他的美術(shù)遺存 學(xué)生思考、討論問題。設(shè)計(jì)意圖:培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

4、課堂總結(jié):通過本課的學(xué)習(xí),我們對美術(shù)遺存有了全面的認(rèn)識,在它們身上我們了解了歷史,感受到了藝術(shù)魅力,同時(shí)也有一種危機(jī)感。那么如何才能保護(hù)好這些美術(shù)遺存,是擺在我們每一個(gè)人面前的思考題,這節(jié)課到現(xiàn)在并不是一節(jié)課的結(jié)束,而是一個(gè)新課題的開始,希望通過我們大家的努力能夠使我們身邊的美術(shù)遺存得到保護(hù)并重新散發(fā)出它們的魅力。

設(shè)計(jì)意圖:本節(jié)課以欣賞為主線,以學(xué)生的自主探究學(xué)習(xí)為中心,充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,以此提高學(xué)生的藝術(shù)感受力和審美情感。板書:我們身邊的美術(shù)遺存

特點(diǎn):

1、年代久遠(yuǎn)

2、做工精美

3、現(xiàn)在生活很少見

依據(jù)新課標(biāo)的教學(xué)理念,我在整個(gè)教學(xué)過程中因勢利導(dǎo),促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與活動(dòng)交流,以愉悅的心情體驗(yàn)課堂,培養(yǎng)學(xué)生的基本素養(yǎng),學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)美術(shù)。我的說課完畢,謝謝大家

第五篇：民族民俗文化傳承與保護(hù)

旅游中民族民俗文化的傳承與保護(hù)

袁崇方

08級旅游管理與服務(wù)教育.20081640410

摘要：民俗本真就是體現(xiàn)的是一個(gè)民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業(yè)的飛躍發(fā)展，以及旅游者的大量涌入，使得地區(qū)民俗文化“商品化”日趨嚴(yán)重。美國旅游人類學(xué)家格雷認(rèn)為：在旅游經(jīng)濟(jì)中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價(jià)、作為商品提供和出售給游客，文化被當(dāng)做商品來買賣。舞臺(tái)化是商品的重要形式之一。

關(guān)鍵詞：開發(fā)中保護(hù)、原始性、追求本真

一、旅游發(fā)展對當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?/p>

旅游商品化，基于一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展趨勢的潮流之一，在廣大少數(shù)民族地區(qū)也隨之出現(xiàn)，并在旅游業(yè)迅速發(fā)展過程中逐漸成為民族地區(qū)獲得經(jīng)濟(jì)收益的主要途徑。在發(fā)展旅游過程中，有很多的例子可以的出結(jié)論。例如我家鄉(xiāng)所在地

位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個(gè)很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數(shù)藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）。自開發(fā)以來：吸引了大量的游客，包括我們國內(nèi)的、國外的游客。使得瀘沽湖地區(qū)迅速發(fā)展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區(qū)的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區(qū)的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區(qū)的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統(tǒng)計(jì)的的數(shù)據(jù)）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個(gè)就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?dú)特的摩梭母系氏族婚姻制度?！?】摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實(shí)行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點(diǎn)的“阿夏”婚姻形態(tài)。獨(dú)特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個(gè)特殊的民族的生活和習(xí)俗。

然而由于導(dǎo)游及商家的吹捧使得瀘沽湖發(fā)展前途是令人擔(dān)憂的。隨著導(dǎo)游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對瀘沽 1

湖地區(qū)的民俗保護(hù)，以及當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展帶來了負(fù)面的影響。例如：導(dǎo)游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺(tái)，民族文化商品化，舞臺(tái)化，大肆鼓動(dòng)游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動(dòng)。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發(fā)展旅游的悲哀。導(dǎo)游素質(zhì)如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負(fù)面?zhèn)鞑ビ幸粋€(gè)人是不得不提的，當(dāng)?shù)貫o沽湖的摩梭姑娘：楊二車?yán)?，因?yàn)樗叱鲈颇洗笊胶箝_始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車?yán)穼懙念愃谱詡鞯摹蹲呋嘏畠簢芬粫芯秃軣o知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導(dǎo)致了摩梭走婚制的負(fù)面宣傳效應(yīng)。

另一個(gè)方面：就是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業(yè)的發(fā)展收市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現(xiàn)代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對于國內(nèi)人來說，人人都基本上知道彩云之南有個(gè)麗江?，F(xiàn)在麗江的旅游業(yè)發(fā)展得很火，就像當(dāng)年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發(fā)展是的大理逐步變得像一個(gè)“中轉(zhuǎn)站”一樣。在大理停留的時(shí)間很少，大多數(shù)游客把時(shí)間花費(fèi)在麗江的游覽上。麗江如此發(fā)展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長遠(yuǎn)些。麗江會(huì)不會(huì)重蹈大理的覆轍呢。【2】許多麗江當(dāng)?shù)氐奶厣谙?，古香古色的立即愛那個(gè)古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會(huì)使你內(nèi)心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負(fù)面的一個(gè)方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個(gè)民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個(gè)民族的一個(gè)顯著標(biāo)志，然而，這一切都比較商業(yè)化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個(gè)別年紀(jì)大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節(jié)日會(huì)穿下。

（一）、隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民俗節(jié)日和民俗活動(dòng)逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節(jié)日業(yè)逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在【3】寧蒗地區(qū)的畢摩祭祀活動(dòng),以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉(xiāng)的摩梭和普米族的轉(zhuǎn)山活動(dòng)）但現(xiàn)在由于旅游業(yè)發(fā)展，宗教，民族宗族節(jié)日也成為了商業(yè)鏈上的一個(gè)部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等?，F(xiàn)在人人都有了商業(yè)意識了，但對民族文化的保護(hù)卻缺乏意識。民族文化是旅游業(yè)的載體和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)﹑游客“落空感”產(chǎn)生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時(shí)間和金錢之外，最重要的就是旅游者對旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識經(jīng)驗(yàn)的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現(xiàn)片面性，夸大化，從而導(dǎo)致旅游者從先前獲得的信息中形成的對東道主社會(huì)的“預(yù)期感受”與現(xiàn)實(shí)旅游過程中的“實(shí)際感受”之間出現(xiàn)了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發(fā)展模式就導(dǎo)致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現(xiàn)，在某中意義上說是檢驗(yàn)一個(gè)民族自我認(rèn)同能力的，也是體現(xiàn)一個(gè)民族對自身文化的保護(hù)和傳承的認(rèn)知能力的。當(dāng)民族對本民族文化達(dá)到一定的自覺的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生自豪感，但當(dāng)外來旅游活動(dòng)所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時(shí)候，東道主社會(huì)在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產(chǎn)品，這些旅游產(chǎn)品千篇一律，再加上現(xiàn)代化國際化標(biāo)志在里面，喪失了民族文化的獨(dú)特性，只是一種旅游產(chǎn)品。這時(shí)候的旅游產(chǎn)品不再是地方文化的代表，只是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，更嚴(yán)重的是產(chǎn)生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數(shù)民族地區(qū)以民族特有的文化資源優(yōu)勢為依托開發(fā)各種旅游產(chǎn)品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現(xiàn)象是現(xiàn)代旅游業(yè)中不可避免的，它給民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來前所未有的益處，同時(shí)，針對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護(hù)而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態(tài)發(fā)展”與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)增長兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經(jīng)濟(jì)過程中必須解決的問題，也是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。少數(shù)民族被三化：【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫中講到：現(xiàn)在旅游景區(qū)的民俗文化在經(jīng)過包裝后趨向于“商品化、功利化、虛偽化”。文化本身脫離了它的母體，變成赤裸裸的金錢骨架。因此這樣的旅游發(fā)展是可悲的。

二、旅游業(yè)發(fā)展過程中保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化

民族民間文化應(yīng)走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的路子，以旅游作為平臺(tái)，保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)民族民間文化。只追求商業(yè)利潤而忽視古老創(chuàng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)因該做到相互協(xié)調(diào)，相關(guān)促進(jìn)的。旅游業(yè)的發(fā)展因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)提供資金支持，物質(zhì)保障，反過來對于傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)又能更好持續(xù)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展而后完善。保持和增加更大的景點(diǎn)吸引力。各大旅游景區(qū)應(yīng)將民俗節(jié)日文化通過一定形式展示給游客。像如對待瀘沽湖的民俗文化，我們應(yīng)該尊敬當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和婚姻制度，在開發(fā)過程中，應(yīng)當(dāng)正面進(jìn)行宣傳，適當(dāng)加以引導(dǎo)，應(yīng)讓母系社族社會(huì)走婚制度要有正確的看法。應(yīng)當(dāng)保存它固有的那種區(qū)域性的神秘宗族特性。以及只是在內(nèi)部宗族流傳的隱蔽性。因?yàn)檫@是一方面繼續(xù)會(huì)保持它的吸引力，因?yàn)樯衩仉[蔽才會(huì)有吸引力，如果搬上大眾舞臺(tái)，那就失去文化的韻味，失去地區(qū)民族所特有的性質(zhì)。另一方面在于保護(hù)民俗文化不被現(xiàn)代文明侵蝕以致消逝殆盡，當(dāng)旅游過程中過多的度當(dāng)?shù)孛袼鬃⑷脒^多的商業(yè)因素和權(quán)力因素而被高度組織化，機(jī)構(gòu)化，舞臺(tái)化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態(tài)環(huán)境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號或民族服飾、民族物品、商業(yè)化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊(yùn)的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業(yè)化下快速復(fù)制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦?！?/p>

三、旅游業(yè)發(fā)展未來走向

（一）、杜絕純商品化現(xiàn)象，走文化保護(hù)與發(fā)展道路。

我認(rèn)為商品化是旅游過程中的一個(gè)不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會(huì)與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會(huì)、文化信息，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時(shí)也給地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)利益，我們要是這種文化得以持續(xù)下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動(dòng)過程中的純商品化交易?！?】“旅游商品不僅一種旅游證明的紀(jì)念品，也是一種對地方文化起到宣傳作用的文化標(biāo)志物?！痹诔鍪勐糜紊唐返臅r(shí)候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時(shí)，也讓該商品的文化底蘊(yùn)被游客所知曉。

（二）、加強(qiáng)民族意識和普及民族文化知識教育。

民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先是對文化的開發(fā)。相對而言，民族地區(qū)旅游發(fā)展受到其他較之更為發(fā)達(dá)地區(qū)的影響，而且起主導(dǎo)作用的是發(fā)達(dá)地區(qū)的開發(fā)商及旅游者，這些本土的、原

4始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時(shí)為了迎合旅游者的旅游動(dòng)機(jī)和需求進(jìn)行文化的再創(chuàng)造，增強(qiáng)民族意識，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關(guān)鍵，只有民族意識增強(qiáng)，才會(huì)讓人們有自信心，才能從根本上開發(fā)出真正意義上的旅游商品。要增強(qiáng)民族意識，就必須有多層次、全方位的文化知識教育。同時(shí)，做好旅游宣傳，尤其是服務(wù)人員，他們的服務(wù)過程就是展現(xiàn)民族文化的一個(gè)過程，這能體現(xiàn)一個(gè)民族地區(qū)旅游質(zhì)量，同時(shí)也是文化宣傳的一個(gè)途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產(chǎn)品銷售氛圍。

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來效益，文化是旅游商品開發(fā)的基礎(chǔ)，所以民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要永續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是對地方獨(dú)特文化的保護(hù)。為追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略文化價(jià)值的旅游活動(dòng)及其商品化現(xiàn)象必然帶來一定的代價(jià)，所以我們要以文化為基點(diǎn)，發(fā)展旅游文化商品，走生態(tài)文化的道路，同時(shí)要增強(qiáng)民族意識，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)發(fā)展。

感謝瀘沽湖管委會(huì)和麗江摩梭傳承文化交流中心等單位對本次實(shí)習(xí)提供幫助和提供大量的資料，以及麗江假日酒店的提供資金幫助。

參考文獻(xiàn)：

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【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫

【5】楊萍：再論民俗旅游資源保護(hù)、層次、措施