第一篇：七夕節(jié)的保護與傳承

Yibin University

2014屆本科畢業(yè)論文

題 目 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承——以“七夕節(jié)”為例

二級學(xué)院

經(jīng)濟與管理學(xué)院

專 業(yè)

旅游管理

學(xué)生姓名

蘭威

學(xué) 號

101403007

年級

10級

指導(dǎo)教師

黃河

職稱

副教授

2014 年 4 月 4

宜賓學(xué)院2014屆本科生畢業(yè)論文

摘 要

七夕節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，有著豐富的文化內(nèi)涵，但隨著西方情人節(jié)的傳入，七夕節(jié)就逐漸失去了他原本的意義，變成了“中國情人節(jié)”,但是七夕演繹出來的情感應(yīng)該是“夫妻相愛，家庭和諧”的一副美好愿望，因為在古時候，由于戰(zhàn)爭導(dǎo)致許多的家庭都離散，因此人們通過這樣的故事來表達(dá)人們的愿望。文章介紹了七夕和西方情人節(jié)的由來及含義，比較了七夕與西方情人節(jié)的不同，了解了七夕的文化內(nèi)涵，分析了七夕衰退的原因，以及七夕對現(xiàn)代社會的作用，讓人們重新認(rèn)識七夕，從而促使中國的傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代的“復(fù)合”。

關(guān)鍵詞：七夕節(jié)；情人節(jié)；家庭

I

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Abstract

Double Seventh Day is a traditional festival of the Chinese nation.It has the rich of cultural connotation.But with the introduction of western valentine's day, Double Seventh Day has gradually lost its original meaning.It became “the Chinese valentine's day”.But Chinese interpretation of emotion should be “Husband and wife love each other, harmonious family” a pair of good will.People through such stories to express the desire of the people because of the war led many families are discrete in ancient times.The article introduces the origin and meaning of July 7th and the Western Valentine's day.And it compared July 7th and the Western Valentine's day, the July 7th cultural connotation, analyzes the reasons July 7th recession, and July 7th in the modern society to let the people know July 7th and promote China traditional festivals to the modern “composite”.Key words

Double Seventh Day

valentine's day

family

II

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目 錄

摘 要......................................................I Abstract...................................................II 前 言......................................................1一、七夕節(jié)的起源...........................................2

二、西方情人節(jié).............................................2三、七夕節(jié)衰落的原因.......................................2

(一）人們對七夕文化內(nèi)涵的不了解.............................3

（二）西方文化對中國文化的沖擊。..............................4

1、公歷的運用。............................................4

2、在時間段上，西方情人節(jié)較七夕節(jié)有優(yōu)勢。..................4

（三）商家對七夕節(jié)的宣傳不足。................................4

（四）七夕節(jié)沒有一個具體的物質(zhì)載體...........................4 四、七夕節(jié)對現(xiàn)代社會的作用..................................4

（一）有利于現(xiàn)代家庭穩(wěn)定......................................4

（二）有利于旅游經(jīng)濟的發(fā)展....................................5

五、挽救七夕節(jié)的措施........................................5

（一）給七夕一個正確的定位....................................5

（二）新聞媒體對七夕節(jié)文化內(nèi)涵的宣傳..........................6(三)確定一個七夕具體的物質(zhì)載體..............................6

（四）商界對我國七夕節(jié)的宣傳..................................7

（五）認(rèn)同七夕，參與七夕......................................7

III

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1、官民合作，積極開發(fā)......................................7（1）維護公歷和夏歷并存。................................7

(2)把七夕節(jié)設(shè)為法定假日。..............................8

2、開展有特色的活動........................................8

總結(jié).......................................................10 謝辭.......................................................11 參考文獻(xiàn)...................................................12

IV

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前 言

由于西方文化的傳入，越來越多的人去慶祝西方的情人節(jié)而很少有人慶祝七夕節(jié)，甚至有些人直接就把七夕節(jié)成為“中國式的情人節(jié)”過七夕居然和過情人節(jié)都成為一樣了，在七夕這一天，人們也學(xué)習(xí)西方送巧克力，送玫瑰花給自己的心上人，導(dǎo)致我國的七夕文化不斷的衰退。

隨著社會的不斷經(jīng)濟化，人們的對家庭的觀念是越來越淡薄，因此要是我們能夠把七夕節(jié)定義為家庭日，這是有助于現(xiàn)在家庭的穩(wěn)定，有有助于七夕文化的不斷傳播。本文分析了我國七夕衰退的原因以及深度挖掘了七夕的文化內(nèi)涵，進一步證實七夕節(jié)不是中國式的情人節(jié)，而是具有中國傳統(tǒng)的家庭日。

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七夕節(jié)又稱 “乞巧節(jié)”。源于對織女的織布的崇拜，古代女子祈求能夠有織女那樣的織布技術(shù)，還有就是祈求自己美好的婚姻。每一年農(nóng)歷六月三十晚至七月初七晚，在當(dāng)?shù)囟家e行七天八夜的七巧活動，女孩子懷著對“巧娘娘”的虔誠心情，抱著熱烈的期盼，祈求“巧娘娘”賜予聰慧、靈巧，因此稱為“乞巧節(jié)”。然而“乞巧節(jié)”的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方“情人節(jié)”，大多數(shù)人在西方“情人節(jié)”這一天買鮮花、巧克力等送給女朋友，但是在“乞巧節(jié)”這一天卻沒有表示，顯得很冷清。一、七夕節(jié)的起源

七夕節(jié)是我過傳統(tǒng)文化之一，它源于我國古代四大民間傳統(tǒng)愛情傳說，七夕節(jié)講的是牛郎織女的愛情故事，關(guān)于這個傳說有很多的版本，宜賓學(xué)院2014屆本科生畢業(yè)論文

送花、送巧克力就在中國廣為流傳。在這一天整個花點、巧克力還有其他商品是非常的受歡迎，盡管在這一天的價格是平時的10倍，但是買的人還是絡(luò)繹不絕。反觀中國的情人節(jié)，人們表現(xiàn)的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西方情人節(jié)，那又是什么原因造成這種情況呢？

(一）人們對七夕文化內(nèi)涵的不了解

根據(jù)上線兩個餅圖可以看出，大概有百分之八十的人都認(rèn)為七夕表達(dá)的是愛情，他們

百分之六十的人都完全贊同把七夕節(jié)做為“中國的情人節(jié)”，造成人們這些觀點大部分都是因為西方情人節(jié)的傳入，由于西方情人節(jié)的傳入導(dǎo)致人們把七夕節(jié)也定義為“中國式的情人節(jié)”，表現(xiàn)出了人們對七夕文化內(nèi)涵的不了解。

首先七夕節(jié)和西方情人節(jié)講的都是唯美的愛情故事，但是他們之間還有很多的不同，最大的不同就是西方情人節(jié)注重的是戀人之間的愛情，他們到最后都沒有成為夫妻，而七夕節(jié)講的是牛郎織女夫妻之間的美好生活，他們有著一男一女過著美好的男耕女織的田園生活，象征的是一個家庭的幸福。從古到今家庭的觀念對于中國人來說都是很強的，他不同于西方的民主觀念，中國人對家庭的觀念之所以很強，就要追溯到春秋甚至更遠(yuǎn)的時代中國宗法制度的建立。宗法制度他是以血緣關(guān)系建立的 他們有著共同的祖先，有著嚴(yán)格的族規(guī)，這種宗法制度延續(xù)了幾千年，對于現(xiàn)在都還有一定的影響，他對人們重視人倫、重視親情、重視家庭的思想有著不可替代的作用，對于現(xiàn)代社會來說，人們也把家看做是一個避風(fēng)港，當(dāng)我們在外面受苦受累時，在家里的人就會叫你回家，因為只要你回到家里你就會感受到家的幸福，感受到家里人對你的關(guān)心。家庭是一個人落葉歸根的地方，不管你年輕的時候在什么地方，當(dāng)你老了你及會回家了。而在西方，他們對于家庭來說他們更重視個人。他們在子女18時就不會再管他們了，他們認(rèn)為他們的義務(wù)就只是養(yǎng)子女到18歲，并且家是他們的私人領(lǐng)域，更享有法律上的保護。在中國遇到大的事情就需要家人一起來討論，而在西方他們認(rèn)為這只是他們自己的事。七夕所演繹的是中國人對家的態(tài)度。

其次織女是天上的仙女，什么榮華富貴他都享受過，但是他卻愿意嫁給一個沒有金錢、沒有地位的牛郎，這只是因為愛，因為織女深深的愛上了淳樸的牛郎，由于愛他們跨域了所有的障礙組建了一個幸福的家庭。這是七夕所要傳達(dá)的愛。

最后，情人在中國可以說是一個貶義詞，是大多數(shù)有錢人背著老婆在外面找的女子，人們就把這種女子說成是某人的情人。因此把七夕節(jié)定義為中國的情人節(jié)就更加不妥了。

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（二）西方文化對中國文化的沖擊。

1、公歷的運用。

公歷原先是西方國家的用的一個時間計算，隨著中西方文化的不斷交流，逐漸公歷就代替了我國的農(nóng)歷。農(nóng)歷是皇帝批準(zhǔn)的所以也叫皇歷，在辛亥革命時期，中國的最后一個皇帝下臺了，為了與國際接軌，就要與國際用統(tǒng)一的時間方便計算，于是國民政府就提倡公歷，農(nóng)歷就成了民間的了。由于公歷只有365天和366天兩種較農(nóng)歷簡單，算法簡單，天數(shù)基本的固定的，方便人們安排工作時間及休假時間。在中國的農(nóng)歷，是不小的，中國歷法是基于各種現(xiàn)象作出的，因為它包含了二十四個節(jié)氣是四個季節(jié)劃分非常有利的，它包含了月亮的階段，它是反映潮汐，日月食等天象和月亮對氣候的影響，在現(xiàn)在社會大多數(shù)的人們都在過著農(nóng)歷的生日，中國的很多傳統(tǒng)節(jié)日也是陰歷。但是隨著全球化的發(fā)展，簡單的公歷的運用越來越多了，人們漸漸淡忘了農(nóng)歷的作用。

2、在時間段上，西方情人節(jié)較七夕節(jié)有優(yōu)勢。

西方情人節(jié)是在2月14號，而我國最隆重的節(jié)日——春節(jié)就大致在這個時間左右，因此在這個時間里，大多數(shù)的人們是有時間來過情人節(jié)，而且這個時間的天氣較好，適合人們出去游玩，而七夕節(jié)一般在8月份左右，在這個時間段沒有什么大的節(jié)日，而且七夕節(jié)在夏天，天氣很熱，大多數(shù)的人不愿意出去玩耍。

（三）商家對七夕節(jié)的宣傳不足。

自從我國的端午節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日被國家規(guī)定為法定節(jié)日之后，商家對我國的傳統(tǒng)節(jié)日越來越重視，但是就七夕節(jié)而言，企業(yè)的關(guān)注程度比西方的情人節(jié)，圣誕節(jié).因為在這一天搞活動不能給商家?guī)碡S厚的利益。天的農(nóng)歷七月的

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家是一個單位體，同時它也是人類感情的紐帶，包含著親情和愛情，這兩種感情是不能分開的，缺了其中一種就不能稱之為家，夫妻之間感情是否好直接關(guān)系著家庭的幸福，在當(dāng)今離婚率越來越高的社會中，有利于家庭穩(wěn)定的七夕文化就顯的很重要了。織女冒著違反天條的罪名，嫁給了牛郎，在這之中織女作出很大的犧牲,他放棄了天上的榮華富貴，放棄了他尊貴仙女的身份嫁給牛郎，為牛郎做飯洗衣。當(dāng)然牛郎也沒有辜負(fù)織女的愛，當(dāng)他們面臨困難時，牛郎也作出了很多的努力，最后感動了王母，讓他們一年見一次面，充分表現(xiàn)出了一個家庭遇到困難時是需要夫妻共同面對，才能共度難關(guān)，這就應(yīng)了中國的一句話叫“夫妻同心，其利斷金”。即使他們每年只能見一次面并且時間只有短短的一天，但是他們都很珍惜，他們不會因為一年間見一次面而放棄他們的婚姻，體現(xiàn)出了牛郎和織女之間那忠貞不渝、不離不棄的愛情。向人們展示了愛情是不分門

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“小人”，是成人的一種儀式，表達(dá)對孩子的愛，有時被稱為“新牛生日”，這一天采摘野花在七月在

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不管是什么文化需要傳播都需要物質(zhì)載體，端午有粽子，中秋有月餅，當(dāng)然七夕就可以用黃牛作為物質(zhì)載體。黃牛本身代表著勤勤懇懇、任勞任怨、不求回報的精神，很符合當(dāng)今社會浮躁的節(jié)奏，讓人放慢腳步，一步一個腳印走好人生的每一步。在牛郎織女家中，黃牛是他們維持生活的唯一工具，當(dāng)他們快要妻離子散的時候，是黃牛犧牲了自己成全了他們一家人的團圓，讓他們在每年都能夠相聚。并且根據(jù)我的調(diào)查，有百分之七十的人都認(rèn)為黃牛能夠代表七夕的文化，所以把黃牛作為七夕的物質(zhì)載體最合適了。

（四）商界對我國七夕節(jié)的宣傳

在七夕這一天也是商家促銷的一個好時機，在這一天商家可以開發(fā)一系列不同樣子黃牛的形態(tài)?？梢园腰S牛做成一件裝飾品，也可以做成吃的。為什么我們要在七夕這一天也像西方一樣送巧克力呢？我們有著自己的特色，就是一個很好的選擇，送黃牛就是七夕的一個文化體現(xiàn)，它象征著家人在一起的幸福生活，在情人節(jié)人們送巧克力，代表追求愛情，在七夕節(jié)就送黃牛，可以表達(dá)人們對家庭美好的祝愿，可以打著這樣的文化載體來銷售黃牛。雖然有很多的人承認(rèn)黃牛能夠代表七夕的文化，但是有百分之五十的人不太愿意在七夕當(dāng)天把黃牛作為禮品送人，因此就需要商家做好關(guān)于黃牛的內(nèi)涵以及所代表的意義做出宣傳，作出一些能夠黃牛來吸引客人的商品，要讓人們重新來認(rèn)識七夕。其次對于一些珠寶店，可以把他們做成黃牛的形狀來銷售，并且在那一天有所打折，這樣可以很好的給商家?guī)硪欢ǖ慕?jīng)濟利益。

（五）認(rèn)同七夕，參與七夕

讓人們了解七夕的文化內(nèi)涵是很容易的，通過一定的宣傳就能夠做到，但是要讓他們從心里認(rèn)同它并且能夠參與其中，這才是最困難的。那么我們要怎么做才能使人們從心里上來接受七夕呢？

1、官民合作，積極開發(fā)

首先想要發(fā)展一個節(jié)日就必須要得到政府的承認(rèn)和幫助，從如今社會來看，許多的文化節(jié)都是由政府主導(dǎo)的，由民間組織來開發(fā)，然后人們?nèi)罕姷姆e極參與，任何一個環(huán)節(jié)都離不開政府和群眾。由于七夕有利于增強民族的凝聚力，政府就應(yīng)該采取相應(yīng)的措施，為了保護我們七夕，政府應(yīng)該從一下幾點做起。

（1）維護公歷和夏歷并存。

在辛亥革命時期我國就主張使有公歷，公歷的使用使我國的傳統(tǒng)節(jié)日遭受到了很大沖擊，夏歷是我國的文化成果，是我國燦爛的民族文化，至于政府要怎樣維護我國的夏歷：首先，在掛歷中，政府應(yīng)該倡導(dǎo)要用要用明顯的標(biāo)志來寫掛歷，而不是夏歷在掛歷中總是顯得很小，讓人們沒那么注意，讓人們很清楚的看見我國的傳統(tǒng)節(jié)日，其次，在工作中，文件上也應(yīng)該把夏歷也寫在上面，還有就是報紙、新聞等都應(yīng)該公歷和夏歷并用，而不要總是公歷。這樣就有利于人們對夏歷的重視，保護我國的民族文化，在外來文化風(fēng)靡之時，

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我們也能利于不敗之地。

（2）把七夕節(jié)設(shè)為法定假日。

2006年5月20日，七夕節(jié)和端午節(jié)、中秋節(jié)等被國務(wù)院列入

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由于七夕的起源地不明確，因此很多地方都在說自己的地方是七夕的起源地，從而開展一些列活動，就比如說在河南省魯山縣就有牛郎洞和織女洞。魯山縣已被中國民俗協(xié)會命名為“牛郎織女發(fā)源地民俗之鄉(xiāng)”的稱號。誰也不能充分的證明七夕節(jié)的發(fā)源地，七夕本身就沒有確切的發(fā)源地，那些都只是后人為了發(fā)展經(jīng)濟加上去的而已，而我認(rèn)為七夕是我們?nèi)袊钠呦Γ粌H僅是在某一個地方，如果我們給七夕確立一個起源地，那么七夕節(jié)就有很多的限制，如果七夕沒有起源地，那么每一個地方還是能夠過七夕，通過活動來感受七夕文化。那么開展一個既有特色又體現(xiàn)七夕文化內(nèi)涵的活動就迫不及待。

首先，我們可以策劃一個傳統(tǒng)手工大賽，活動的目的就是展現(xiàn)中國過去的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)七夕的文化內(nèi)涵。我們可以把范圍廣泛一點，不限制在針線上，只要是傳統(tǒng)的手工藝品就行，不限男女?；顒拥男枰麄鞯?，可以在網(wǎng)上或電視上宣傳活動內(nèi)容，在網(wǎng)站設(shè)立報名地點，還可以電話報名，在具體的地方設(shè)立報名地點?；顒拥攸c要設(shè)置在廣場，讓所有的人都能夠看見比賽的過程，了解我國傳統(tǒng)的手工品。

其次，開設(shè)一個所有人都可以參加的活動來提高人們的積極性。因為七夕注重的是家庭的幸福，所以我們要以一個家庭為單位。在這一天我們組織一個大型的狂歡活動。活動如下：

活動時間我們可以安排在七夕當(dāng)天下午2點鐘開始，地點安排在一個較大型的廣場，參賽人數(shù)根據(jù)你這個廣場來確定，在廣場的周圍我們可以放置許多關(guān)于七夕文化內(nèi)涵的宣傳，舉辦人員要穿著牛郎織女的服裝來迎接我們的參賽人員，要讓人們充分了解七夕的文化內(nèi)涵。在活動之前我們就要邀請一些群眾演繹出七夕的故事，以及在古代人們在七夕這一天是乞巧、祭拜等一些活動。最后我們邀請大家做一個游戲。我們分三個入口，一個男士入口，一個女士入口，還有一個小孩的入口，給每人發(fā)一個面具，和簡單的牛郎織女服裝，等到參賽人來齊了之后，我們就打開所有的們讓參賽者出來，看誰能在最快的時間找到自己的家人，前三名將有豐厚的獎品，當(dāng)然參與的家庭都將獲得黃牛形狀的糕點一份一份。這樣即讓人們了解了七夕文化內(nèi)涵，也同時宣傳了巧果，讓人們以后在七夕節(jié)這一天想到的不是巧克力而是黃牛。

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總結(jié)

隨著我國社會的發(fā)展，農(nóng)耕社會的不斷消失，以農(nóng)耕為社會背景的七夕節(jié)也在不斷的衰退，現(xiàn)在城市的不斷的發(fā)展，七夕節(jié)失去了他的物質(zhì)載體。七夕節(jié)是我國的傳統(tǒng)民俗文化，有著豐富的內(nèi)涵，但是人們對七夕節(jié)的文化內(nèi)涵知之甚少，并且如今西方情人節(jié)的傳入，也對七夕造成了一定的沖擊，因此在當(dāng)今社會中，七夕要想適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，就需要來自社會各個地方的支持。政府要支持七夕文化的宣傳，商界也要不斷的挖掘七夕內(nèi)涵，從而創(chuàng)造更多的適應(yīng)社會的活動，還要加強對人們的民俗文化教育，讓民眾都接受七夕的內(nèi)涵。在當(dāng)今忙忙碌碌的社會中，不論男女都忙著自己的事業(yè)，人們就忽視了家庭，因此家庭的矛盾就越來越多，而七夕節(jié)講的是牛郎織女忠貞的愛情故事和美好的家庭，在離婚率越來越高的社會中，七夕節(jié)的弘揚也變得迫不可及。

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謝辭

經(jīng)過這一年的努力，我終于在黃老師的指導(dǎo)下完成了我的畢業(yè)論文，在這里我非常感謝我的指導(dǎo)老師，我認(rèn)為黃老師是一個非常負(fù)責(zé)任的老師，而且對我們的論文也要求非常的嚴(yán)格，還記得去年交初稿的時候，那滿篇的紅色顏色的批注，最開始讓我一愣，但是我還是一點一點的修改，當(dāng)我修改了幾次，黃老師總說我寫的論文不行，文章里全部都是別人的觀點，沒有自己的觀點，但是我確實也不知道我自己想表達(dá)什么了，可能黃老師也感覺到了我沒有搞清楚我自己到底想寫什么，寫出來的文章是什么，黃老師就給我打電話說了很久，讓我自己理清自己的思路，之后我又查了許多的資料，終于提出了自己的觀點，但這次我以為我能夠過關(guān)，但是我錯了，黃老師說我的文章不夠深入，之后黃老師又給提出了許多的建議，真的感覺黃老師的知識面好寬廣哦，頓時我就覺得我自己的文章好膚淺，沒有一點的說服力，真心感謝黃老師對我的指導(dǎo)，還有一點就是我知道黃老師平時都很忙，但是每次我改好發(fā)過去時候，黃老師都是很快就給我批示了，也讓我能夠及時的改正。

在這一年里，我學(xué)會了很多知識，經(jīng)過這次我才知道原來想寫一點自己的東西出來是多么的不容易，首先就是要查閱大量的知識，然后通過你的觀察和學(xué)習(xí)的知識來提出你的觀點，這就需要平時的大量閱讀，在我寫的過程中，黃老師給我提出了很多有建議，讓我的文章提高了他的價值。

黃老師，在這一年里我真心感謝你對我論文的指導(dǎo)，你給我提出了很多寶貴的意見，謝謝。

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參考文獻(xiàn)

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第二篇：民族民俗文化傳承與保護

旅游中民族民俗文化的傳承與保護

袁崇方

08級旅游管理與服務(wù)教育.20081640410

摘要：民俗本真就是體現(xiàn)的是一個民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業(yè)的飛躍發(fā)展，以及旅游者的大量涌入，使得地區(qū)民俗文化“商品化”日趨嚴(yán)重。美國旅游人類學(xué)家格雷認(rèn)為：在旅游經(jīng)濟中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價、作為商品提供和出售給游客，文化被當(dāng)做商品來買賣。舞臺化是商品的重要形式之一。

關(guān)鍵詞：開發(fā)中保護、原始性、追求本真

一、旅游發(fā)展對當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?/p>

旅游商品化，基于一種現(xiàn)代經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)展趨勢的潮流之一，在廣大少數(shù)民族地區(qū)也隨之出現(xiàn)，并在旅游業(yè)迅速發(fā)展過程中逐漸成為民族地區(qū)獲得經(jīng)濟收益的主要途徑。在發(fā)展旅游過程中，有很多的例子可以的出結(jié)論。例如我家鄉(xiāng)所在地

位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數(shù)藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）。自開發(fā)以來：吸引了大量的游客，包括我們國內(nèi)的、國外的游客。使得瀘沽湖地區(qū)迅速發(fā)展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區(qū)的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區(qū)的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區(qū)的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統(tǒng)計的的數(shù)據(jù)）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，獨特的摩梭母系氏族婚姻制度?！?】摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點的“阿夏”婚姻形態(tài)。獨特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個特殊的民族的生活和習(xí)俗。

然而由于導(dǎo)游及商家的吹捧使得瀘沽湖發(fā)展前途是令人擔(dān)憂的。隨著導(dǎo)游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對瀘沽 1

湖地區(qū)的民俗保護，以及當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展帶來了負(fù)面的影響。例如：導(dǎo)游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺，民族文化商品化，舞臺化，大肆鼓動游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發(fā)展旅游的悲哀。導(dǎo)游素質(zhì)如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負(fù)面?zhèn)鞑ビ幸粋€人是不得不提的，當(dāng)?shù)貫o沽湖的摩梭姑娘：楊二車?yán)?，因為她走出云南大山后開始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車?yán)穼懙念愃谱詡鞯摹蹲呋嘏畠簢芬粫芯秃軣o知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導(dǎo)致了摩梭走婚制的負(fù)面宣傳效應(yīng)。

另一個方面：就是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業(yè)的發(fā)展收市場經(jīng)濟的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現(xiàn)代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對于國內(nèi)人來說，人人都基本上知道彩云之南有個麗江。現(xiàn)在麗江的旅游業(yè)發(fā)展得很火，就像當(dāng)年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發(fā)展是的大理逐步變得像一個“中轉(zhuǎn)站”一樣。在大理停留的時間很少，大多數(shù)游客把時間花費在麗江的游覽上。麗江如此發(fā)展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長遠(yuǎn)些。麗江會不會重蹈大理的覆轍呢?！?】許多麗江當(dāng)?shù)氐奶厣谙В畔愎派牧⒓磹勰莻€古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會使你內(nèi)心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負(fù)面的一個方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個民族的一個顯著標(biāo)志，然而，這一切都比較商業(yè)化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個別年紀(jì)大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節(jié)日會穿下。

（一）、隨著社會現(xiàn)代化進程的加快，許多民俗節(jié)日和民俗活動逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節(jié)日業(yè)逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在【3】寧蒗地區(qū)的畢摩祭祀活動,以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉(xiāng)的摩梭和普米族的轉(zhuǎn)山活動）但現(xiàn)在由于旅游業(yè)發(fā)展，宗教，民族宗族節(jié)日也成為了商業(yè)鏈上的一個部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等?，F(xiàn)在人人都有了商業(yè)意識了，但對民族文化的保護卻缺乏意識。民族文化是旅游業(yè)的載體和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)﹑游客“落空感”產(chǎn)生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時間和金錢之外，最重要的就是旅游者對旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識經(jīng)驗的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現(xiàn)片面性，夸大化，從而導(dǎo)致旅游者從先前獲得的信息中形成的對東道主社會的“預(yù)期感受”與現(xiàn)實旅游過程中的“實際感受”之間出現(xiàn)了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發(fā)展模式就導(dǎo)致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現(xiàn)，在某中意義上說是檢驗一個民族自我認(rèn)同能力的，也是體現(xiàn)一個民族對自身文化的保護和傳承的認(rèn)知能力的。當(dāng)民族對本民族文化達(dá)到一定的自覺的時候，就會產(chǎn)生自豪感，但當(dāng)外來旅游活動所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時候，東道主社會在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產(chǎn)品，這些旅游產(chǎn)品千篇一律，再加上現(xiàn)代化國際化標(biāo)志在里面，喪失了民族文化的獨特性，只是一種旅游產(chǎn)品。這時候的旅游產(chǎn)品不再是地方文化的代表，只是一種經(jīng)濟產(chǎn)品，更嚴(yán)重的是產(chǎn)生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數(shù)民族地區(qū)以民族特有的文化資源優(yōu)勢為依托開發(fā)各種旅游產(chǎn)品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現(xiàn)象是現(xiàn)代旅游業(yè)中不可避免的，它給民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展帶來前所未有的益處，同時，針對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態(tài)發(fā)展”與民族地區(qū)經(jīng)濟的永續(xù)增長兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經(jīng)濟過程中必須解決的問題，也是實現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。少數(shù)民族被三化：【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫中講到：現(xiàn)在旅游景區(qū)的民俗文化在經(jīng)過包裝后趨向于“商品化、功利化、虛偽化”。文化本身脫離了它的母體，變成赤裸裸的金錢骨架。因此這樣的旅游發(fā)展是可悲的。

二、旅游業(yè)發(fā)展過程中保護傳統(tǒng)民俗文化

民族民間文化應(yīng)走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的路子，以旅游作為平臺，保護、傳承與弘揚民族民間文化。只追求商業(yè)利潤而忽視古老創(chuàng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚因該做到相互協(xié)調(diào)，相關(guān)促進的。旅游業(yè)的發(fā)展因為傳統(tǒng)文化的開發(fā)與保護提供資金支持，物質(zhì)保障，反過來對于傳統(tǒng)民俗文化的保護又能更好持續(xù)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展而后完善。保持和增加更大的景點吸引力。各大旅游景區(qū)應(yīng)將民俗節(jié)日文化通過一定形式展示給游客。像如對待瀘沽湖的民俗文化，我們應(yīng)該尊敬當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和婚姻制度，在開發(fā)過程中，應(yīng)當(dāng)正面進行宣傳，適當(dāng)加以引導(dǎo)，應(yīng)讓母系社族社會走婚制度要有正確的看法。應(yīng)當(dāng)保存它固有的那種區(qū)域性的神秘宗族特性。以及只是在內(nèi)部宗族流傳的隱蔽性。因為這是一方面繼續(xù)會保持它的吸引力，因為神秘隱蔽才會有吸引力，如果搬上大眾舞臺，那就失去文化的韻味，失去地區(qū)民族所特有的性質(zhì)。另一方面在于保護民俗文化不被現(xiàn)代文明侵蝕以致消逝殆盡，當(dāng)旅游過程中過多的度當(dāng)?shù)孛袼鬃⑷脒^多的商業(yè)因素和權(quán)力因素而被高度組織化，機構(gòu)化，舞臺化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態(tài)環(huán)境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號或民族服飾、民族物品、商業(yè)化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業(yè)化下快速復(fù)制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦?！?/p>

三、旅游業(yè)發(fā)展未來走向

（一）、杜絕純商品化現(xiàn)象，走文化保護與發(fā)展道路。

我認(rèn)為商品化是旅游過程中的一個不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會、文化信息，還是社會經(jīng)濟流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時也給地區(qū)帶來經(jīng)濟利益，我們要是這種文化得以持續(xù)下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動過程中的純商品化交易。【5】“旅游商品不僅一種旅游證明的紀(jì)念品，也是一種對地方文化起到宣傳作用的文化標(biāo)志物?！痹诔鍪勐糜紊唐返臅r候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時，也讓該商品的文化底蘊被游客所知曉。

（二）、加強民族意識和普及民族文化知識教育。

民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先是對文化的開發(fā)。相對而言，民族地區(qū)旅游發(fā)展受到其他較之更為發(fā)達(dá)地區(qū)的影響，而且起主導(dǎo)作用的是發(fā)達(dá)地區(qū)的開發(fā)商及旅游者，這些本土的、原

4始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時為了迎合旅游者的旅游動機和需求進行文化的再創(chuàng)造，增強民族意識，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關(guān)鍵，只有民族意識增強，才會讓人們有自信心，才能從根本上開發(fā)出真正意義上的旅游商品。要增強民族意識，就必須有多層次、全方位的文化知識教育。同時，做好旅游宣傳，尤其是服務(wù)人員，他們的服務(wù)過程就是展現(xiàn)民族文化的一個過程，這能體現(xiàn)一個民族地區(qū)旅游質(zhì)量，同時也是文化宣傳的一個途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產(chǎn)品銷售氛圍。

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展帶來效益，文化是旅游商品開發(fā)的基礎(chǔ)，所以民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展要永續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是對地方獨特文化的保護。為追求經(jīng)濟利益而忽略文化價值的旅游活動及其商品化現(xiàn)象必然帶來一定的代價，所以我們要以文化為基點，發(fā)展旅游文化商品，走生態(tài)文化的道路，同時要增強民族意識，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟的永續(xù)發(fā)展。

感謝瀘沽湖管委會和麗江摩梭傳承文化交流中心等單位對本次實習(xí)提供幫助和提供大量的資料，以及麗江假日酒店的提供資金幫助。

參考文獻(xiàn)：

【1】李彬、包磊：商品化對民俗旅游本真性影響研究

【2】楊二車?yán)罚骸蹲呋嘏畠簢?/p>

【3】楊曉敏：《涼山的呼喚》.民族出版社

【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫

【5】楊萍：再論民俗旅游資源保護、層次、措施

第三篇：祠堂文化的傳承與保護

祠堂文化的傳承與保護

古時的祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂作為活動之用。另外，族親們有時為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會聚場所。祠堂是古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分，作為族人的后輩應(yīng)傳承與保護，讓古老的民間文化發(fā)揚光大。

一、有關(guān)祠堂歷史的演變由來

在中國古代的封建社會里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個村落就生活著一個姓地一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經(jīng)常出現(xiàn)，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分?！办籼谩边@個名稱最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當(dāng)時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。

祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所；有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。正因為這樣，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象征。祠堂多數(shù)都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯(lián)對。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時族規(guī)甚嚴(yán)，別說是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。

追溯歷史的沿革，解放后特別是60年代那場史無前例的運動，農(nóng)村的老祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。據(jù)有關(guān)資料記載，在我們安徽省的皖南山區(qū)――古徽州（今安徽省黃山市及宣城市績溪縣和江西省婺源縣）等少數(shù)地區(qū)，由于過去交通不便等某些原因，大部分祠堂才得以保存，令人欣慰。

二、目前，縣內(nèi)留存祠堂的文化及其狀況

在漫長的中國封建社會，每個宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不過大姓有權(quán)人家的祠堂建得豪華氣派；而小姓人少建造的祠堂則簡單。肥東地處江淮分水嶺，人杰地靈，歷史上曾出現(xiàn)兩位風(fēng)云大人物，宋代包拯，清代李鴻章。文革之前，在肥東境內(nèi)完好祠堂據(jù)不全統(tǒng)計也有幾十座，如石塘地區(qū)有黃氏祠堂、大李集祠堂、小李集祠堂、周沖祠堂、茆油坊祠堂，當(dāng)?shù)亓魝髦痪漤樋诹铮骸爸軟_祠堂一枝花，馬士龍祠堂賽過它，大李集祠堂破豬圈，茆油坊祠堂開飯店”。相比之下馬士龍祠堂設(shè)計風(fēng)格獨特，勝過其他的祠堂。而這些原有的祠堂因歷史上數(shù)次動蕩和歲月侵襲，或在“文革”后被拆除重建學(xué)?；蚪Z站等，留下來的已經(jīng)很少了，而馬氏的馬士龍宗祠保存較為完整。

據(jù)村里的老人介紹，為感念祖上恩德，乾隆甲戌年（1754年），馬氏十三世孫郡庠生馬嘉謀決定修建該享堂，“共費兩千余金”，13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。據(jù)馬氏家譜記載，1800年、1910年、和1932年享堂曾三次大修。馬氏宗祠雖歷經(jīng)2４0年余年風(fēng)風(fēng)雨雨，卻依舊雕梁畫棟，氣韻猶存。

祠堂是三進五開間，占地約有500多平方米，白墻青瓦，流檐翹角，既有徽派風(fēng)格建筑又有江淮地區(qū)建筑特點。木質(zhì)正門上，享堂初建時所制的“馬氏享堂”題匾高高懸掛，雕刻著龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰?guī)r石鼓分立在門的兩側(cè)。整個建筑為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，精美的木雕栩栩如生。一色青磚砌成的山墻氣勢恢弘，30余米長，近6米高，看不見一絲歲月侵襲的痕跡，墻釘顆顆可見，東山墻的側(cè)門上方石刻“紫氣東來”四個大字流暢醒目。建造該享堂的古人有消防意識，在享堂空曠的廣場的右前方有一水塘，南約100米處還有一口約建于1480年左右的古井，井口為花崗巖加工而成，古井的繩索拉痕竟深1厘米。享堂西側(cè)還曾建有武圣廟、迎水庵，可惜都先后毀于歷史上的多次**戰(zhàn)火。

解放后祭祀祖宗被當(dāng)作一種“封建事物”廢除了，舊時的宗祠成了教書育人的學(xué)校，繼續(xù)為家氏子孫造福，培育了一代代族氏后人。據(jù)近年來續(xù)修譜資料統(tǒng)計：從馬氏祠堂出來的大學(xué)生有１２０多人，研究生、博士生３0人，高級工程師16人。正因如此，在那場的文化大革命中，祠堂正因為被一所小學(xué)所占用才逃過了那場史無前例的浩劫，成為省城難得的一座保存原汁原昧的古跡。馬氏祠堂，有幾塊叱咤在中國近代史上幾位名人題寫牌匾。馬家在近代大革命時期曾經(jīng)出了一位畢業(yè)河北保定軍官學(xué)校的直魯軍中將參謀長馬敦源，他與段祺瑞、曹錕、吳佩孚、張宗昌等交往甚厚，所以享堂里曾經(jīng)懸掛由他們題寫的牌匾，但由于歷史動蕩，牌匾現(xiàn)已不知去向。后經(jīng)村里幾位老人回憶，他們無意中看到小學(xué)教室里的那幾塊黑板，突然記起這好像就是那幾塊題匾。由于學(xué)校把題匾的反面油漆作為黑板掛在教室中，由此才逃過文革那場破掃“四舊”的浩劫，八塊題匾中有四塊保存下來。它們分別是1767年所置“馬氏享堂”、裔孫馬敦源所題的“功高望重”、曹錕所題的“澤流云福”和段祺瑞所題的“本支百世”；而張宗昌、吳佩孚、當(dāng)時曾任過安徽省省長的王揖唐和當(dāng)時任湖北省省長的夏壽田所題匾已難尋蹤跡。保存下來的題匾上至今仍可見到字體上的鍍金。

在隨后不久，經(jīng)過村民們的尋找，又發(fā)現(xiàn)被學(xué)校老師當(dāng)墊腳用的石碑《祠堂碑記》和《祭田碑記》，其中一塊因碑面朝下，字跡竟完好清晰，另一塊因長期墊腳已成了無字碑文。隨后又有新的發(fā)現(xiàn)，驚喜接連不斷，文革中被藏在稻草堆中才免于一劫，有著2４0年多年歷史?？梢苑从城宄觊g祭祀風(fēng)俗的古物—“神主”牌位，被村民拿了出來；1880年、1916年、1948年三個版本的原版家普出現(xiàn)了。村民們還取出自己并不知道真正收藏價值的新四軍的烈士證書、由蔣介石頒發(fā)的國民黨少校軍醫(yī)的退役證和十九世紀(jì)由毛筆書寫在毛邊紙上、可以反映當(dāng)時清朝民間田畝制度的《大公祠田種冊》的原件。這些發(fā)現(xiàn)驚動了縣、市、省文物管理部門，他們特意派專業(yè)人士到村里拍攝照片歸檔。2008年，馬氏馬士龍祠堂（享堂）被肥東縣政府列為“文物保護”單位。

西山驛昂集，小小山村走出父子進士，宗祠大門八字門左右各立有一只雕刻精美的石鼓，門前的石碑上寫著“安徽省重點文物保護單位父子進士宗祠”。在這座小山村，經(jīng)歷２００多年風(fēng)雨的昂氏宗祠記錄了這個家族的傳奇和榮光。昂集祠堂是乾隆四十六年（１７８１年）所建，共三進四廂，面積達(dá)５００平方米。據(jù)資料介紹，祠堂后堂曾有御賜匾額，題為“承先啟后”；中堂上有翰林院贈匾題為“亦葉蒙庥”；前堂上還有廬州府贈匾，題為“父子進士”。但“承先啟后” “亦葉蒙庥”等匾額在文革中被毀。

據(jù)查有關(guān)資料，肥東的“父子進士”有史可查的有三對，一般人都熟知其中的包令儀與包拯、李文安與李鴻章，但是卻很少有人知道，在這小小山村祠堂里也出了一對父子進士，他們就是這座祠堂的主人――昂紹善、昂天曾父子。

關(guān)于昂紹善父子能夠成為進士，當(dāng)?shù)赜性S多傳說。有人說泉山作為鳳凰山，所以山腳下要出貴人，還有人說那是祖上積德。在昂氏的先祖中，有一位老太太邀請土地神來家吃飯，這位土地神很是感動，于是土地神承諾，只要老人的后人做到“黃鱔打鼓魚上樹，羊毛落地野雞飛”這些高難度的事情，就能讓他們家族出貴人。而老太太的后人也著實有才，集體完成這一系列高難度的動作。

有一次發(fā)生在集市的糾紛中，一個趕集的人勸架時，把買來的黃鱔砸在了說書人的的鼓上，成就“黃鱔打鼓”；拉架的時候，有人把用茅草串起的的一串魚掛上樹梢上，這樣“魚上樹”也就做到了；而“羊毛落地野雞飛”則是穿著羊皮衣的人，把皮衣脫下來往地上一扔，正好扔到了野雞窩邊，野雞被嚇得全飛走了。這樣土地神的要求全都做到了，昂家就出了昂紹善父子進士。這個民間傳說雖然荒誕不經(jīng)，但這一連串難度極高的小概率事作的發(fā)生也似乎說明，古時考公務(wù)員，比現(xiàn)在還難，腦筋急轉(zhuǎn)彎這一關(guān)很難通過。

事實上，昂氏父子飛黃騰達(dá)的原因，既和他們的聰明勤奮有關(guān)，也和當(dāng)時的時勢分不開。昂紹善家庭貧困，自幼喪父，但聰穎過人，好讀詩書。順治八年（１６５１年）朝廷頒文選貢，廬州府學(xué)選撥最好的貢生昂紹善到朝廷。但昂紹善能夠官居內(nèi)閣中書，這在清初滿族官員當(dāng)政的時代，是非常罕見的，這其中一個重要原因是清初出現(xiàn)了“人才荒”。

順治八年，順治帝清除多爾袞同黨，自己掌權(quán)，朝廷亟需“新鮮血液”補充，而昂紹善從廬州府學(xué)入朝，與上層舊派無瓜葛，按現(xiàn)在說法就是“背景簡單”沒有后臺，所以他被特別恩準(zhǔn)的皇帝身邊，順治十八年昂紹善在宮內(nèi)教皇家子弟，康熙六年（１６６７年）考中進士。而其兒子昂天曾在父親教導(dǎo)下也于康熙二十四年（１６８５年）中了進士。

三、祠堂保護采取的幾點措施

如今，馬氏宗祠、昂氏宗祠分別有多處開始出現(xiàn)殘破的痕跡，無人正?？垂埽ㄒ驗闆]有經(jīng)費發(fā)工資），這就迫切需要文物部門牽頭調(diào)查、論證，或出資進行一次大的修繕，還祠堂本來的真正面目，使祠堂長久的保存下去。老祠堂雖然“貴”為文物，但如果不采取必要的保護性措施，拿出具體的意見或建議，撥出一定的保護經(jīng)費修繕費，只是讓保護工作停留于口頭上而沒有實質(zhì)性的“內(nèi)容”是無濟于事的。當(dāng)前，分布農(nóng)村的老祠堂反映了這個地區(qū)鄉(xiāng)村文化和古建筑特色，特別是一些始建于明清的祠堂更是寶貴中的文化遺產(chǎn)。近年來，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、姓氏家族有組織的開始重修祠堂，過去的老祠堂的風(fēng)格特色在一定程度上被改變甚至被破壞，應(yīng)引起有關(guān)文物部門重視。人們呼吁，重修老祠堂時應(yīng)注重保護它原有的風(fēng)格，修舊如舊，老祖宗留下的好東西是一件都不能少，這是它的歷史價值體現(xiàn)，也是老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn)，作為后人一定千方百計加以保護，這是歷史賦予的光榮責(zé)任。

１、建立古祠堂長效保護與管理機制。上級文物部門要高度重視這項工作，每年對現(xiàn)存的祠堂進行一次調(diào)查摸底，要建立和完善各種保護管理制度，祠堂中各種物品要逐件登記造冊，做到有圖片和文字記載，有編號，有專人保管，方便人們的查閱。

２、建立看管與居住配套制度。有一定生活經(jīng)驗的人都知道，在現(xiàn)實生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋類的建筑最怕的就是無人居住，因為長期不住人，不透光線，屋內(nèi)潮濕，對屋內(nèi)和設(shè)施有較大的朽蝕作用。沒人住的房子會因缺乏人的照看而縮短壽命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和護理而延長壽命。因此，有專人看管和長期居住祠堂內(nèi)，對老祠堂的保護起到重要作用。

３、改建、維修祠堂必須維持其原風(fēng)格。要使歷史珍貴文物不遭受到肆意破壞，族親們的關(guān)注最為有效，可在道路要道口或祠堂周圍要建立永久性宣傳牌，積極宣傳文物保護知識和意義，讓全社會關(guān)注愛護祠堂文物，文物部門要在保護歷史文物原貌的前提下，提出合理化的維修建議，各級政府也要出面協(xié)調(diào)，落實相關(guān)資金來源，采取多方籌集的辦法：一是主管文物部門撥一點，二是地方政府支持一點，三是祠堂姓氏的族親老板們贊助一點，保證祠堂看管和維修有充足的資金。

４、加強與旅游部門合作，開拓旅游景點。對古祠堂文物要面向游客開放，這樣做一舉兩得，既可收取部分費用，作為祠堂的維修資金，又可讓更多的人的了解祠堂豐富的文化底蘊，憑吊古跡，日月生輝，把中華民族悠久的歷史文化不斷發(fā)揚光大，代代相傳。

注：庠（xiáng）庠序，古代鄉(xiāng)學(xué)的名稱。

庥（xiǖ）庇蔭，保護。

第四篇：淺談非遺的傳承與保護

淺議溪港鄉(xiāng)非遺民間文化的傳承與保護

中國的非遺民間文化遍布在960萬平方公里的黃土地上，是中華民族五千年來創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財富。非遺民間文化，是在當(dāng)前的實踐過程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。溪港鄉(xiāng)緊緊圍繞浙江省非遺旅游景區(qū)[非遺主題（實驗）小鎮(zhèn)]的建設(shè)，重視轄區(qū)內(nèi)非遺民間文化的保護和傳承，投入人力、資金挖掘本土非遺民間文化資源，開展豐富多彩的非遺民間文化活動，特別是保護、傳承好清音寺廟會這一非遺民間文化，將未來的溪港打造成獨具“非遺”特色的鄉(xiāng)村文化旅游“慢生活”體驗區(qū)。

一、溪港非遺民間文化傳承的意義及現(xiàn)狀

在人類歷史發(fā)展的悠悠長河中，非遺民間文化被烙上社會各時期的文化變遷與融合，展示著社會在前進與倒退中艱難且有活力的頑強發(fā)展足跡。通過非遺民間文化，我們可以更清楚的認(rèn)識到人類演變以及對新生活的追求，賦予人們心靈的滋潤，同時也給人們在新時代的文化創(chuàng)新與發(fā)展中予以指導(dǎo)和鞭策，在創(chuàng)造不同形態(tài)文化的人類發(fā)展中，促進著社會的向前發(fā)展。傳承非遺民間文化在全球經(jīng)濟一體化的歷史背景下，對了解文化民情，促進文化創(chuàng)造，增強溪港經(jīng)濟軟實力具有重要意義。在生活方式日益西化的今天,許多古老、傳統(tǒng)的非遺民間文化后繼無人、面臨消亡。對非遺民間文化的重新認(rèn)識和傳承，有助于我們找到民族性在文化和精神上的本位，更有助于賡續(xù)民族的文化血脈。

溪港鄉(xiāng)因地處永、縉、仙三縣交界地帶，也是金、溫、臺三個地區(qū)的交界，地理位置特殊。在古代，這個地方是通向內(nèi)地的交通喉舌，過往周轉(zhuǎn)人員云集在此，所以非遺民間文化豐富多彩，兼有仙居地方特色，又融入了甌、婺等外來文化色彩。境內(nèi)眾多深厚的非遺民間文化，如仁莊村的板凳龍，塘弄村的三十六行說唱、跳跳馬，安山村的金銀舞龍，麻車坑村的滾地獅子、轎里獅子等等均依托清音寺七夕廟會這一平臺展現(xiàn)。

清音寺七夕廟會文化是當(dāng)?shù)孛癖娫谵r(nóng)歷七月七前后舉辦的大型非遺民間文化表演活動，是一種“自娛自樂型”的文化。它立足于民眾生產(chǎn)、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，自發(fā)創(chuàng)造出來的以祭祀和娛樂相結(jié)合的表演形態(tài)，活動內(nèi)容豐富，有朝拜、求簽、許愿、看戲、非遺民間文化表演、逛廟會等，延續(xù)了原始的表演風(fēng)格、歷史風(fēng)貌，傳統(tǒng)文化特色鮮明，更彰顯了溪港久遠(yuǎn)的厚重人文，展現(xiàn)了獨特的傳統(tǒng)非遺民間文化魅力。清音寺廟會于2010年列入浙江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。同時，該鄉(xiāng)也于2015年10月正式入選第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)（非遺主題（實驗）小鎮(zhèn)）。

二、非遺民間文化傳承面臨的問題

伴隨著鄉(xiāng)域經(jīng)濟的迅速發(fā)展，以及改革開放以來各種外來文化的涌入，不斷沖擊著非遺民間文化，其中有些珍貴的非遺民間文化已失傳，有的正面臨著消亡的危險。我鄉(xiāng)非遺民間文化的保護和傳承主要存在以下問題:文化的融合和發(fā)展同時也導(dǎo)致許多傳統(tǒng)的非遺民間文化面臨著消亡的危險，其主要表現(xiàn)在：

1．對非遺民間文化價值認(rèn)識不高。社會對非遺民間文化的認(rèn)知度不高，廣大群眾對非遺民間文化的歷史價值、藝術(shù)價值不了解，對它的顯性價值和潛在價值認(rèn)識不足，沒有形成應(yīng)有的保護傳承觀念。非遺民間文化是一個有機的整體，其中涉及到人類社會形態(tài)的各個領(lǐng)域，包括民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間手工技藝、民間信仰等等文化知識產(chǎn)品。目前，尚未出臺有針對性的長效的工作機制以激勵保護非遺民間文化，沒有具體舉措使文化遺產(chǎn)得到較好的傳承。

2．非遺民間文化保護傳承隊伍力量薄弱。當(dāng)前現(xiàn)有的非遺民間文化保護傳承力量薄弱，缺乏專業(yè)人士，尚未形成專業(yè)管理機構(gòu)，并且缺乏自上而下的規(guī)劃管理。由于一些非遺民間文化傳承中需要的手工藝制作費工費力，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代更是鮮有問津者，如麻車坑村“轎里獅子”手工技藝現(xiàn)只有少數(shù)幾位60多歲的老人能掌握，目前面臨技藝失傳的危險。各非遺民間文化的傳承人斷層、年齡老化現(xiàn)象嚴(yán)重，培養(yǎng)新生代傳承人難度大。

3．非遺民間文化保護傳承經(jīng)費投入不足。非遺民間文化保護傳承經(jīng)費無法滿足文化遺產(chǎn)保護傳承的日常需要，特別是對民間手工技藝、傳統(tǒng)古村落等缺乏專項保護資金，而是主要依賴當(dāng)?shù)叵蛏弦稽c、群眾集資一點，以解燃眉之急。例如，仁莊古石頭村年代悠久，遭受侵蝕，損毀嚴(yán)重，由于資金問題一直無法得到修繕；各村每年都有一部分開支用于參加清音寺廟會表演所需的表演器材的制作，但由于沒有展示廳和適當(dāng)?shù)拇娣盘帲鹊絹砟昊顒訒r，很多器材已發(fā)潮腐爛，需要重新制作，費時費力又費工，造成很大的浪費。

4．非遺民間文化保護傳承力度不夠大。改革開放以來，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人民生活水平的提高，一些古建筑、古村落在新農(nóng)村建設(shè)過程中經(jīng)常受到建設(shè)性破壞，如新農(nóng)村改造村——金竹嶺腳村的幾處古老四合院在拆除與保留之間引發(fā)了多方激烈討論，最終在不影響全村建設(shè)的情況下保留了1處。此外，大部分處于野外的文化遺產(chǎn)，如麻車坑古樹群落、美女松、貓耳涂高山濕地等原生態(tài)文化遺產(chǎn)更易受各類自然、人為因素破壞，保護前景不容樂觀。

三、保護和傳承非遺民間文化的對策和建議

保護非遺民間文化是全社會的共同任務(wù)，需要社會各方、各組織的共同參與，培養(yǎng)、加強全民保護民族非遺民間文化的意識，發(fā)展旅游與保護傳承活動緊密結(jié)合，通過文化持有者和文化共享者的共同努力，才能使非遺民間文化得到有效保護和傳承。

1．加大宣傳強度，提高保護意識。政府提高對文化遺產(chǎn)保護傳承工作的認(rèn)識，堅持文化遺產(chǎn)工作“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理，傳承發(fā)展”的方針，切實把非遺民間文化保護傳承納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展計劃。群眾對民族非遺民間文化的認(rèn)識度普遍偏低，要提高人們的主動參與的熱情度。利用現(xiàn)代媒體力量宣傳非遺民間文化的基礎(chǔ)知識和存在意義，包括“秀溪錦港·逸境鄉(xiāng)居”的微博、微信、微信公眾平臺等等，長期、不間斷的向群眾進行非遺民間文化知識的普及教育和宣傳，充分發(fā)揮非遺民間文化在促進社會主義先進文化建設(shè)中的重要作用，樹立人們尊重和保護民族非遺民間文化的意識，努力形成全社會關(guān)心、愛護并參與文化遺產(chǎn)保護傳承的氛圍。

2．健全管理制度，壯大傳承隊伍。非遺民間文化需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責(zé)任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的非遺民間文化保護制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人，還包括技藝的保護方案、搶救方案、申報方案，系統(tǒng)全面地進行民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。其次，建立良好的傳承機制，加強非遺民間文化傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵文化持有者將具有價值的技藝帶徒授藝，避免非遺民間文化的消亡；組建了一支非遺民間文化普查隊伍對非遺民間文化項目的歷史沿革、人文背景、傳承發(fā)展、表現(xiàn)形式、道具制作等內(nèi)容進行研究、整理，編輯成《溪港鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查材料匯編》。再次，將非遺民間文化的保護與當(dāng)前的學(xué)校教育結(jié)合，開展非遺民間文化進課堂活動，培養(yǎng)當(dāng)?shù)貙W(xué)生對非遺民間文化的熱愛，為非遺民間文化的傳承注入新鮮的血液。

3．加大資金力度，釋放文化經(jīng)濟效應(yīng)。重視溪港非遺民間文化的保護和傳承，每年投入資金挖掘本土文化資源，開展豐富多彩的非遺民間文化活動，并積極吸納社會資金，建立鄉(xiāng)賢理事會，鼓勵廣大鄉(xiāng)賢對非遺民間文化保護傳承的捐贈，努力形成政府主導(dǎo)和社會參與相結(jié)合的經(jīng)費投入機制。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先民留給今人和后人的一份寶貴財富，其中蘊藏著豐富的文化價值和經(jīng)濟價值。鼓勵各方對非遺民間文化的活用，從民俗表演到旅游開發(fā)，進一步促進清音寺廟會這一“非遺”資源與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，依托下岸水庫旅游及抽水蓄能電站興建、綠色生態(tài)無工業(yè)污染、仙居西部運動康養(yǎng)版塊興起四大優(yōu)勢，立足全鄉(xiāng)生態(tài)資源，通過在清音寺游步道兩側(cè)欄桿雕刻古今中外愛情故事，種植紅豆、紫薇、櫻花等象征愛情的植物，懸掛情人鎖等各種項目深化清音寺傳統(tǒng)愛情圣地建設(shè)，烘托中國傳統(tǒng)愛情節(jié)日氛圍，多手段全方位的釋放非遺民間文化的經(jīng)濟效應(yīng)，促進民宿旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4．加強經(jīng)濟建設(shè)中的文化遺產(chǎn)保護傳承工作。在保護傳承好文化遺產(chǎn)的前提下，應(yīng)妥善處理保護傳承與經(jīng)濟建設(shè)、人民生活需求的矛盾，依法將文化遺產(chǎn)保護傳承工作納入鄉(xiāng)域建設(shè)規(guī)劃，通過規(guī)劃編制，科學(xué)定位，避免新農(nóng)村建設(shè)和傳統(tǒng)非遺民間文化的斷裂,注重保護傳統(tǒng)建筑文化的地域特色，明確保護傳承利用的發(fā)展方向。如金竹嶺腳村對發(fā)展村級經(jīng)濟的需求很迫切，但是他們更清醒地意識，發(fā)展經(jīng)濟和保護非遺民間文化遺存并不矛盾，兩者可以互相依托，共存共榮，因此該村在新農(nóng)村建設(shè)中三次修改村莊規(guī)劃，把村里的古祠堂、老四合院和清音寺游步道增加到村莊規(guī)劃中，兼顧保護開發(fā)非遺民間文化和發(fā)展村級經(jīng)濟，在經(jīng)濟建設(shè)中摸索著自己的“發(fā)展經(jīng)”。

第五篇：淺談中國傳統(tǒng)文化的傳承與保護.doc

文 化 產(chǎn) 業(yè) 概 論 論 文

淺談我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承保護

摘要：隨著全球經(jīng)濟一體化進程的不斷加快，我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化有日趨淡化、不斷異化的趨勢，這是目前我國傳統(tǒng)文化節(jié)日亟需解決的問題。而本文將反思現(xiàn)狀并提出保護傳統(tǒng)節(jié)日的有效策略和途徑，值得我們認(rèn)真研究。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日，問題，文化，傳承，保護。

Introduction to Chinese Traditional Festival Culture Heritage

Protection Abstract: along with the advancement of global economic integration accelerating, China's traditional festival culture has become the tendency of making light of alienation, and constantly, this is the holiday for our traditional culture.And this article will reflect on the status quo and put forward effective strategies for protecting traditional festivals and the way, worthy of our careful study.Key words: traditional festival， culture, heritage and protection.傳統(tǒng)節(jié)日是一項重大的民族文化遺產(chǎn)，它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵。而如今隨著全球化進程的加快，中國社會正面臨著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，作為民族文化重要載體的傳統(tǒng)節(jié)日，它的未來發(fā)展命運越來越受到人們的關(guān)注，如何傳承與保護我國傳統(tǒng)節(jié)日文化，是社會許多研究學(xué)者一直不斷探索研究的課題。

一、傳統(tǒng)節(jié)日所面臨的問題

1、傳統(tǒng)節(jié)日日趨淡化

從社會發(fā)展歷史角度來看，城鎮(zhèn)化、城市化建設(shè)悄悄地改變了沿襲幾千年的社會結(jié)構(gòu)，改變了民眾的生活方式、生活節(jié)奏和人際關(guān)系，很多與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村，與那種熟人社會相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)節(jié)日，也隨之失去了以往依托的節(jié)日背景，那種日出而作、日落而息、阡陌交通的充滿田園氣息的節(jié)味淡了。而從過節(jié)形式來看，傳統(tǒng)節(jié)日的許多習(xí)俗和活動儀式逐漸被人們所摒棄，許多已面臨失傳。尤其是在現(xiàn)代化高節(jié)奏生活壓力下，特別是作為年輕人，對傳統(tǒng)節(jié)日的許多講究不甚了解。加之有的節(jié)日傳統(tǒng)儀式復(fù)雜，無法滿足他們對高效率的要求，所以這加速了傳統(tǒng)節(jié)日淡化的趨勢。雖然有時我們依然會在元宵節(jié)吃湯圓，端午節(jié)包粽子，但除了吃的形式不減，節(jié)日的文化內(nèi)涵卻越來越枯萎，人們參與的熱情與日俱減，近乎名存實亡。

從過節(jié)的內(nèi)容來看，文化總是要發(fā)展的，傳統(tǒng)文化必須適應(yīng)現(xiàn)代生活的發(fā)展，才能夠得到延續(xù)和發(fā)展。隨著人們生活的改善，傳統(tǒng)春節(jié)一些傾向于物質(zhì)消費方面的習(xí)俗和功能已經(jīng)不能和人們的現(xiàn)代社會生活相適應(yīng)了。

2、傳統(tǒng)節(jié)日不斷被異化 在商業(yè)化浪潮沖擊下，傳統(tǒng)節(jié)日不斷被異化變味，節(jié)日里的商業(yè)氣息越來越濃。對于商家來說，在這些節(jié)日里，通過各種促銷手段，擴大自己商品的出貨量，進而通過薄利多銷等方式達(dá)到自己賺取巨額利潤的目的。

其次是腐敗現(xiàn)象而助長傳統(tǒng)節(jié)日被異化。近幾年，由于政府官員腐敗現(xiàn)象屢禁不止，我國傳統(tǒng)節(jié)日中的禮尚往來的形式成為一些人送禮拉關(guān)系的有利借口，許多人把我國的傳統(tǒng)節(jié)日作為是巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)的好時機，節(jié)日也因此成為滋生腐敗現(xiàn)象的溫床。

3、西方節(jié)日對我國傳統(tǒng)節(jié)日構(gòu)成沖擊

近幾年，我國傳統(tǒng)節(jié)日變得越來越冷清，每當(dāng)節(jié)日來臨時，除飯店商場之外，其他場所顯得有些門可羅雀。與此形成鮮明對比的是，一些舶來的“洋節(jié)日”卻越來越受大家歡迎，尤其是城市里的青年人參與圣誕節(jié)、情人節(jié)的熱情，更加襯托出了傳統(tǒng)節(jié)日的冷清。比如在圣誕節(jié)這一天戴圣誕帽的年輕人隨處可見，打折促銷的商家比比皆是，歌廳夜總會家家爆滿。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的傳承保護

1、貫穿傳統(tǒng)節(jié)日保護的基本原則

（一）傳統(tǒng)文化的精神文明與物質(zhì)文明共同保護

物質(zhì)文化是任何文化形式存在的骨架和基礎(chǔ)，而精神內(nèi)涵則是每種文化形式存在的靈魂，傳統(tǒng)節(jié)日具有深刻的文化精神內(nèi)涵，保護其神內(nèi)涵有助于提高民族文化認(rèn)同感，提升民族凝聚力。這是保護傳統(tǒng)節(jié)日文化的核心原則。抓住節(jié)日中的物質(zhì)文明宣傳，通過物質(zhì)宣傳的刺激，從而使得精神文明的保護可收到更為順利的效果。保護精神文明可以促進物質(zhì)文明的順利發(fā)展。兩者相輔相成，互相促進，且不容分割。

（二）保護傳統(tǒng)節(jié)日文化不應(yīng)將“洋節(jié)”看成是洪水猛獸

類似“母親節(jié)”這樣的外來節(jié)日，可以彌補我們傳統(tǒng)節(jié)日的不足。傳統(tǒng)節(jié)日的形式發(fā)生了變化，并不意味著傳統(tǒng)節(jié)日正走向消亡。保護傳統(tǒng)節(jié)日，要留其“形”，將各種節(jié)日文化的瑰寶留下來；但更重要的還要揚其“神”，創(chuàng)新過節(jié)的形式，把傳統(tǒng)節(jié)日文化的精髓傳承下去。在全球化的時代背景下，洋節(jié)的流行是多元文化相互融合與交流的體現(xiàn)，必須尊重其代表的文化。正確對待的民族傳統(tǒng)文化，是我們加強文化安全，防范西化、分化圖謀的有利資源。與此同時，我們應(yīng)當(dāng)堅決反對狹隘民族主義，反對文化割據(jù)主義和保守主義，積極參與全球化的進程，增強民族文化的世界性。

（三）重視對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護

傳統(tǒng)節(jié)日是一個綜合性文化載體，傳統(tǒng)節(jié)日是一個綜合性文化載體，一個“年三十”不但為我們保存下了除夕年夜飯的制作方法，祭祖祭品的制作方法，節(jié)日盛裝的制作方法，同時，除夕夜貼門神、貼春聯(lián)、掛春桃、放爆竹、唱儺戲等民俗活動，也為繪畫藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、書法藝術(shù)、表演藝術(shù)以及形形色色的娛樂活動的傳承，發(fā)揮著重要作用。將這些優(yōu)秀的節(jié)日類文化遺產(chǎn)發(fā)掘出來，不但可以弘揚其中的民族精神，帶動假日經(jīng)濟，同時還可以通過各種節(jié)日儀式增進人際聯(lián)系，維護社會穩(wěn)定，增進民族認(rèn)同與文化認(rèn)同。因此，將傳統(tǒng)節(jié)日作為無形文化遺產(chǎn)加以保存，不但必要而且及時。節(jié)日遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中的精華，保護好節(jié)日遺產(chǎn)，對于我們繼承無形文化遺產(chǎn)勢必會起到事半功倍的作用。

2、保護傳承傳統(tǒng)節(jié)日的重點措施

（一）重視傳統(tǒng)節(jié)日文化應(yīng)從政府做起

文化部向社會公示了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦名單，包括春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日入圍。這標(biāo)志著一場“民族節(jié)日保衛(wèi)戰(zhàn)”從政府層面開始打響，令人振奮。

要保護傳統(tǒng)節(jié)日文化首要的是創(chuàng)造環(huán)境和條件，來喚醒民眾尤其是年輕一代對傳統(tǒng)節(jié)日文化保護的自覺意識。傳統(tǒng)節(jié)日雖然是歷史形成的，但是作為一種民眾的生活文化，它是自然形成的東西，像滾雪球一樣，從原來得很簡單的節(jié)日逐漸演變發(fā)展，最后形成固定的模式與內(nèi)容?！皣覒?yīng)該在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的‘沖突’中起到積極的調(diào)和甚至挽救的作用，以立法的形式保持中國傳統(tǒng)節(jié)日的合理位置”。由于我國的傳統(tǒng)節(jié)日充滿著濃厚的人倫親情，是人的一種認(rèn)同感、歸屬感、親和力的情感需要，特別是在現(xiàn)代社會中，充滿人情味的、相對休閑的傳統(tǒng)節(jié)日，將會是人們生活與情感的一種內(nèi)在調(diào)節(jié)機制。作為時間的管理者，國家應(yīng)該在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“沖突”中起到積極的調(diào)和甚至挽救的作用，以立法的形式保持中國傳統(tǒng)節(jié)日的合理位置。

以立法形式將傳統(tǒng)節(jié)日固定下來，以制度化的形式來確定傳統(tǒng)節(jié)日，久而久之會增強對傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同和歸屬感，進而產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的自覺意識，使其內(nèi)化成一種習(xí)慣，最終連接起傳統(tǒng)文化的這根千年文脈。在近年的兩會上，不少的人大代表、政協(xié)委員紛紛呼吁增加傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日，讓群眾有充裕的時間隆重過節(jié)，有充裕的時間去繼承傳統(tǒng)、光大傳統(tǒng)，這是保護的前提和基礎(chǔ)。沒有官方的支持，一味地強調(diào)民間保護缺乏支撐力。據(jù)悉，在東南亞一些國家，許多的傳統(tǒng)節(jié)日便都被列為法定假日。既使是香港政府，幾十年來也一直在扮演主導(dǎo)角色，撥款資助各社團舉辦中秋節(jié)游藝晚會，從迎月至追月，到場的人皆可免費享受娛樂節(jié)目。因而，政府應(yīng)從袖手旁觀到主動參與，積極引導(dǎo)，著力打造保護平臺。以立法帶動市場作用的積極發(fā)揮。

（二）促進傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展需重視市場的力量

傳統(tǒng)節(jié)日納入法定假日，只是傳統(tǒng)節(jié)日保護的第一步，隨后而來的，則是如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在日新月異的社會發(fā)展中立足，并與之相適應(yīng)，從而在結(jié)合的過程中擁有更加豐富的內(nèi)涵。有觀念認(rèn)為市場化的沖擊是中國傳統(tǒng)節(jié)日面臨危機的罪魁禍?zhǔn)字唬鋵嵅蝗?。相反的，合理地利用市場的作用力，反而是發(fā)揚傳統(tǒng)節(jié)日的有利途徑。在某種程度上，市場手段對傳統(tǒng)文化的推動作用反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純的社會教化。

（三）加強傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳教育（1）發(fā)揮傳媒的作用 現(xiàn)代社會，大眾媒體的作用和影響越來越大，已經(jīng)成為影響國家生活、群眾情緒和社會輿論的重要因素。要充分發(fā)揮新聞媒體對宣傳民族傳統(tǒng)節(jié)日的導(dǎo)向作用，切實加強對民族傳統(tǒng)節(jié)日的輿論宣傳，積極營造尊重民族傳統(tǒng)節(jié)日、熱愛民族傳統(tǒng)節(jié)日、參與民族傳統(tǒng)節(jié)日的濃厚氛圍。報刊、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體要把傳統(tǒng)節(jié)日宣傳作為重要任務(wù)，在節(jié)日期間采取多種形式，多側(cè)面、多角度地宣傳介紹傳統(tǒng)節(jié)日。中央主要新聞單位要發(fā)揮示范帶頭作用，特別是中央電視臺要發(fā)揮善于節(jié)慶日策劃和普及面廣的優(yōu)勢，豐富節(jié)日熒屏。人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)、央視國際等重點新聞網(wǎng)站應(yīng)共同打造形成網(wǎng)上節(jié)日宣傳教育平臺。一個共同體有多大的凝聚力和自信，取決于它有沒有足夠的認(rèn)同文化。因此認(rèn)同文化對于一個民族國家來說是無價之寶。而認(rèn)同文化幾乎都是傳統(tǒng)的（或許有老傳統(tǒng)、新傳統(tǒng)之別）。年輕人要做的事情就是通過各種方式重新去認(rèn)識我們的傳統(tǒng)文化，增強對自己民族傳統(tǒng)文化的自覺保護意識。不要盲目地拋棄傳統(tǒng)文化，應(yīng)該回過頭往后看一看，通過傳統(tǒng)文化應(yīng)該知道前輩、祖先是怎么思考的，在每一階段是過著什么樣的生活，這種社會正是發(fā)展到今天的社會，它又有一些什么新的變化和發(fā)展。傳媒宣傳的最終作用就是通過一系列的宣傳教育，讓青年和下一代形成文化認(rèn)同感。（2）注重宣傳傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含著豐富的人文精神

我國傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含著豐富的人文精神，要大力挖掘和弘揚。宣傳節(jié)日文化的人文精神讓民族文化資源鮮活永恒，必須在外在世俗力量的基礎(chǔ)上，尋找孕育內(nèi)在驅(qū)動力的平臺——教化——國家層面的國民教育和微觀層面的個人修行。國民教育讓民族文化資源擁有獲得廣泛認(rèn)可的社會價值尺度，并成為國家文化價值觀的組成部分。而個人化的修身齊家，則讓民族文化的因子擁有了潛入百姓日常生活，在個人心靈生根發(fā)芽的文化資源，才是強大的、不隨時間推移而搖擺的“神圣體”。

2005年為大力弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神，傳承中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，推動社會主義文化的發(fā)展繁榮，中央宣傳部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部近日發(fā)出《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》《意見》指出，保護中國傳統(tǒng)節(jié)日，按照構(gòu)建社會主義和諧社會的要求，大力弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神，積極倡導(dǎo)文明、和諧、喜慶、節(jié)儉的節(jié)日理念，努力發(fā)展健康向上的節(jié)慶文化，使民族傳統(tǒng)節(jié)日成為展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要陣地，成為弘揚和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。要堅持與時俱進，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，積極創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式和載體，使傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會人際交往相結(jié)合，與商業(yè)營銷形成互動，不斷增強節(jié)慶活動的群眾性、廣泛性和吸引力、感染力。要堅持把滿足人民群眾精神文化需求作為根本目的，讓各族各界群眾在歡樂祥和的節(jié)日氣氛中充分享受社會文明進步的成果。

（四）積極地借鑒國外保護傳統(tǒng)節(jié)日文化的成功經(jīng)驗

當(dāng)我們的傳統(tǒng)節(jié)日失落之時，積極地借鑒學(xué)習(xí)國外保護傳統(tǒng)節(jié)日文化的經(jīng)驗尤為重要。韓國和日本也曾經(jīng)崇尚過西方文化，可是在經(jīng)濟起飛后，馬上就認(rèn)識到了傳統(tǒng)的重要性。在當(dāng)今中國失落的傳統(tǒng)節(jié)日，在韓國、日本卻是受到了民眾的喜愛和政府的重視。政府措施方面；日本在五十年代就頒布了《文化遺產(chǎn)保護法》，韓國在1962年就頒布了《文化財產(chǎn)保護法》。韓國把中秋節(jié)列為法定假日，日本也隆重地過春節(jié)，端午節(jié)列為節(jié)日。在日本，有專門的民俗博物館，把以前用過的鋤頭、犁耙、鐘表等都陳列展示出來，東西很簡單，但至少可以讓年輕人了解傳統(tǒng)。韓國、日本人在現(xiàn)代化的都市生活中，努力保持著華夏傳統(tǒng)節(jié)日的原汁原味性。政府提倡各式各樣的民俗節(jié)來豐富民眾的休閑娛樂生活，有意識地保存、繼承正在消失的傳統(tǒng)文化。在我國的香港，重要的傳統(tǒng)節(jié)日是政府的法定休息日。可以說，每當(dāng)一個國家自己的文化面臨消亡的危險的時候，國家都會通過法律的手段去加以保護。從韓國和日本這兩個亞洲現(xiàn)代化進行得較好的國家來看，現(xiàn)代化本身就伴隨著對自身文明傳統(tǒng)的不斷確認(rèn)和自我認(rèn)定。

在市場開發(fā)方面，歐美國家商業(yè)推廣運作的成功是顯而易見的。商業(yè)公司是推廣市場開發(fā)的重要力量。但鑒于西方國家的現(xiàn)狀，在開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的過程中，需要注意對商業(yè)開發(fā)度的把握，任何商業(yè)利益的獲得都不可以以傳統(tǒng)節(jié)日文化思想精髓缺失為代價。華中科技大學(xué)社會學(xué)系副教授鄭丹丹認(rèn)為，圣誕節(jié)等洋節(jié)的盛行發(fā)生于全球化或者西方文明在全世界滲透的背景之下，是不同文明交融的結(jié)果。過洋節(jié)是個體身份建構(gòu)的手段。因為西方文明的強勢地位，過洋節(jié)可能被貼上有品位、時尚、時髦等標(biāo)簽。從某種意義上說，這是一種文化霸權(quán)。最易接受的是影視的傳播，比如美國的好萊塢影片，充斥著大街小巷的日劇韓劇等。長期以來，美國就是通過廣電報刊、軟件網(wǎng)絡(luò)等途徑，向第三世界灌輸它的價值觀和生活方式，不動聲色地使目標(biāo)國家“西化”。美國一名社會學(xué)家聲稱：美國流行文化的傳播是長久以來人們?yōu)閷崿F(xiàn)全球統(tǒng)一而作出的一連串努力中最有效的一次行動。美國蘭德公司也在一份戰(zhàn)略研究報告中稱，受過西方生活方式熏陶的外國留學(xué)生回國以后，“其威力將遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過派幾十萬軍隊去”。洋節(jié)在中國盛行，可謂得其所愿。文化的保護過程同樣也是一個文化的傳播過程，媒體是現(xiàn)代文化傳播最重要的媒介，在傳播文化的過程中，更重要的是傳播文化的價值觀。

總結(jié)

傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的驛站，用來承載民族的認(rèn)同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。薪火相傳的節(jié)日總有一些含情脈脈的東西使我們的心變得柔軟，使人間充盈著溫情與暖意。傳統(tǒng)節(jié)日彰顯的儀節(jié)繁復(fù)、風(fēng)雅精致、彬彬有禮、視教養(yǎng)為文化生命，高度審美的民族標(biāo)識背后是高度的傳統(tǒng)文化認(rèn)同。我們這個民族有一些說不清的東西，不管世事如何變遷都不會忘掉，由此才鑄成了我們是四大文明古國中唯一從古到今生生不息延綿不斷的民族。傳統(tǒng)節(jié)日文化所面臨的危機是暫時的，通過全民全面的努力，傳統(tǒng)節(jié)日文化必將在可預(yù)見的將來贏得再一次的輝煌 【參考文獻(xiàn)】

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