第一篇：論我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)

論我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)

[摘要]：我國(guó)古代的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，它深深地影響了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等等社會(huì)生活中的各個(gè)方面。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)的開放程度將進(jìn)一步加大，為了社會(huì)的穩(wěn)定和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，我們需要對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，積極地從中吸取優(yōu)秀成果，努力做到取其精華，去其糟粕。近年來(lái)，“洋節(jié)”盛行，而對(duì)于我們的傳統(tǒng)節(jié)日，例如端午節(jié)，清明節(jié)等等民族傳統(tǒng)節(jié)日卻被冷落，不知城市里現(xiàn)在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？不單在城市，就是在農(nóng)村，這些節(jié)日也在漸漸退去取往日的色彩。因此對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化我們必須不惜余力的進(jìn)行保護(hù)，以避免其他國(guó)家對(duì)我們文化的套用和侵襲。在新的時(shí)代背景下，如何呼喚適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的新文化，如何促使人們的生活水平在文化的影響下達(dá)到一定的高度，進(jìn)而以此推動(dòng)我們民族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，確實(shí)應(yīng)該引起我們的關(guān)注并加以著手解決才行。

[關(guān)鍵詞]：傳統(tǒng)文化侵襲保護(hù)呼喚

中華文明上下五千年，我國(guó)古代的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，其中我國(guó)的傳統(tǒng)文化作為最為寶貴的財(cái)富，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，深深扎根在中國(guó)這塊廣袤的大地上，它深深地影響了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等等社會(huì)生活中的各個(gè)方面。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)和以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)，以及其他許多也在中國(guó)思想史上有地位的學(xué)說(shuō)流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責(zé)“的愛國(guó)情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。① 中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化，注重道德修養(yǎng)，重視感性，追求的往往是一種不可言傳只可意會(huì)的境界，這與注重理性的西方文化有著明顯的不同。1978年，我國(guó)實(shí)行改革開放政策，伴隨著國(guó)門的打開，西方的價(jià)值觀念大量涌入；黨的十四大確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到了很大的沖擊，由原先的一元價(jià)值觀念即集體主義轉(zhuǎn)向價(jià)值實(shí)現(xiàn)的多元化，個(gè)人主義，享樂(lè)主義，拜金主義腐蝕著一部分人的心靈，導(dǎo)致他們漸漸走上歧途。一個(gè)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的多元化，還必須建立在一定的文化背景基礎(chǔ)上，否則基礎(chǔ)的動(dòng)搖必然導(dǎo)致價(jià)值實(shí)現(xiàn)上的混亂。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的假冒偽劣現(xiàn)象，不僅僅與制度上的漏洞，法律上的不健全有關(guān)，同時(shí)也是他們價(jià)值觀的扭曲的表現(xiàn)，只為追求利益，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的講究誠(chéng)信也是直接相違背的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)的開放程度將進(jìn)一步加大，為了社會(huì)的穩(wěn)定和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，我們需要對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，積極地從中吸取優(yōu)秀成果。

2005年韓國(guó)把我國(guó)的端午節(jié)申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，在中國(guó)流傳了2000多年的端午節(jié)一下子成了韓國(guó)人的節(jié)日！另外，黃河文明、活字印刷術(shù)、神農(nóng)氏、李時(shí)珍、孔子、老子、道教、西施、甲骨文、大禹、歷史版圖等等中國(guó)歷史文明都成了韓國(guó)歷史教科書的內(nèi)容，他們妄圖把中國(guó)文化說(shuō)成韓國(guó)的繁衍，我們的文化正遭受嚴(yán)重的侵襲！還有中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶《紅樓夢(mèng)》被改編得體無(wú)完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。② 對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)去看待，堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化煙波浩渺，內(nèi)容繁多，因此需要做大量的工作，雖然現(xiàn)在做了不少工作，但顯然不夠?，F(xiàn)在的青年好像也沒(méi)有多少人了解儒家傳統(tǒng)文化，這與我們的教育有很大關(guān)系。古代四大文明現(xiàn)在只有中華文明煥發(fā)蓬勃生機(jī)，其它三個(gè)古代文明已經(jīng)出現(xiàn)斷層，并漸漸消失，如果我們?cè)俨患訌?qiáng)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)工作，是不是也會(huì)出現(xiàn)那樣的下場(chǎng)。近年來(lái)，“洋節(jié)”盛行，而冷落了象端午節(jié)，清明節(jié)等等這樣一些傳統(tǒng)節(jié)日，不知城市里現(xiàn)在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？不單在城市，就是在農(nóng)村，這些節(jié)日也在漸漸退去取往日的色彩。中國(guó)的傳統(tǒng)文化魅力為何不在？如果說(shuō)這與她重感性，重倫理，而今我們又太過(guò)于關(guān)注科技有關(guān)，那么在現(xiàn)在科教興國(guó)的大背景下，必須重視傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹挥锌茖W(xué)精神和人文精神同步發(fā)展才是我們?nèi)祟惖倪M(jìn)步。當(dāng)本民族的藝術(shù)精品被外來(lái)的一些文化泡沫淹沒(méi)時(shí)，我們想到了什么？對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個(gè)誤區(qū)：一是只有批判而沒(méi)有發(fā)掘，只有拋棄而沒(méi)有肯定；二是認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個(gè)文化館，錄幾盤錄像帶就可以。

“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。”③ 在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注重弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，又要注重借鑒和吸收現(xiàn)代文化、外來(lái)文化中的先進(jìn)的東西；同時(shí)還要處理好硬件建設(shè)與軟件建設(shè)的關(guān)系，校園文化建設(shè)需要有必要的陣地和其他物質(zhì)條件，但是更主要的是提升校園文化的品味，增加其深層次的思想內(nèi)涵。忽視硬件建設(shè)，會(huì)使校園文化活動(dòng)無(wú)從開展，忽視軟件建設(shè)則會(huì)使校園文化建設(shè)流于形式，舍本逐末。弘揚(yáng)中華“和諧”精神，倡導(dǎo)和諧的文化理念；弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，凝聚推動(dòng)社會(huì)的各種力量；弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，鼓舞迎難而上的昂揚(yáng)斗志；弘揚(yáng)厚德載物的倫理觀念，培育社會(huì)文明的道德風(fēng)尚；弘揚(yáng)重整體利益的價(jià)值準(zhǔn)則，樹立社會(huì)主義的義利觀。

在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是使大學(xué)生健康成長(zhǎng)、科學(xué)的對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定社會(huì)主義信念的必要手段。要做好這一工作，應(yīng)當(dāng)講究科學(xué)的方法和原則。

教育科學(xué)文化既是物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件，也是提高人民群眾思想道德覺悟水平的重要條件。④對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化，我想只有把傳統(tǒng)文化教育放在基礎(chǔ)教育階段來(lái)抓，我們的傳統(tǒng)文化才能夠得到不斷的繼承和創(chuàng)新。

新的時(shí)代，我們必須呼喚適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的新的文化，反思中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，把中國(guó)傳統(tǒng)文化，與其它國(guó)家、民族的文化進(jìn)行比較。通過(guò)比較，認(rèn)識(shí)各自優(yōu)缺點(diǎn)，從中得出正確的結(jié)論。重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。⑤

（1）必須倡導(dǎo)人的社會(huì)責(zé)任，鼓勵(lì)人們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人利益基礎(chǔ)上，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)；必須引導(dǎo)人們正確處理人與人的矛盾，維持社會(huì)正常秩序；必須使人們掌握更多的科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的勞動(dòng)成果。

（2）必須大力宏揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，尊重人的合理需求。新的文化，必須喚起人們對(duì)自己生命的尊嚴(yán)意識(shí)！喚起他創(chuàng)造生活的熱情！喚起他對(duì)別人生命價(jià)值的尊重的熱愛。同時(shí)，還要考慮人的需要，創(chuàng)造相應(yīng)的精神文化產(chǎn)品。既有高雅的，又有通俗的，豐富人們的精神文化生活。脫離人的需要，這樣的精神文化產(chǎn)品，必定是沒(méi)有生命力的。

（3）繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動(dòng)融入世界文化，是中國(guó)今后文化發(fā)展必由之路。傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國(guó)人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。還要虛心學(xué)習(xí)。站在整個(gè)世界文化角度來(lái)看，世界各民族的文化互有長(zhǎng)短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒(méi)有創(chuàng)新，舊事物不會(huì)滅亡，新事物不會(huì)發(fā)展，世界永遠(yuǎn)原地踏步，不能前進(jìn)。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學(xué)習(xí)他人，都是不夠的。還必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。只有我們一起努力，正視傳統(tǒng)文化的不足，對(duì)我們的優(yōu)秀文化加以保護(hù)、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新,充分挖掘和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的有益價(jià)值，不斷從時(shí)代的火熱實(shí)踐中汲取新鮮養(yǎng)分，將促使我們的文化保持民族性、時(shí)代性、先進(jìn)性，展現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派；有利于抵御西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想文化的滲透，有效維護(hù)我國(guó)文化安全。⑥ 我們有理由相信，隨著國(guó)內(nèi)改革的深入，和國(guó)際上對(duì)外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識(shí)得更深刻，各種影響中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

[參考文獻(xiàn)]：

①溫家寶總理在哈佛大學(xué)的講話。

②百度提問(wèn)，huangdou830回答

③《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第110頁(yè)。

④《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，人民出版社1986年版。⑤《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2006年9月14日。⑥《社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本》連載

（一），學(xué)習(xí)出版社2009年版。

第二篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù).doc

文 化 產(chǎn) 業(yè) 概 論 論 文

淺談我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承保護(hù)

摘要：隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化有日趨淡化、不斷異化的趨勢(shì)，這是目前我國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日亟需解決的問(wèn)題。而本文將反思現(xiàn)狀并提出保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的有效策略和途徑，值得我們認(rèn)真研究。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日，問(wèn)題，文化，傳承，保護(hù)。

Introduction to Chinese Traditional Festival Culture Heritage

Protection Abstract: along with the advancement of global economic integration accelerating, China's traditional festival culture has become the tendency of making light of alienation, and constantly, this is the holiday for our traditional culture.And this article will reflect on the status quo and put forward effective strategies for protecting traditional festivals and the way, worthy of our careful study.Key words: traditional festival， culture, heritage and protection.傳統(tǒng)節(jié)日是一項(xiàng)重大的民族文化遺產(chǎn)，它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵。而如今隨著全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)社會(huì)正面臨著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，作為民族文化重要載體的傳統(tǒng)節(jié)日，它的未來(lái)發(fā)展命運(yùn)越來(lái)越受到人們的關(guān)注，如何傳承與保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化，是社會(huì)許多研究學(xué)者一直不斷探索研究的課題。

一、傳統(tǒng)節(jié)日所面臨的問(wèn)題

1、傳統(tǒng)節(jié)日日趨淡化

從社會(huì)發(fā)展歷史角度來(lái)看，城鎮(zhèn)化、城市化建設(shè)悄悄地改變了沿襲幾千年的社會(huì)結(jié)構(gòu)，改變了民眾的生活方式、生活節(jié)奏和人際關(guān)系，很多與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村，與那種熟人社會(huì)相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)節(jié)日，也隨之失去了以往依托的節(jié)日背景，那種日出而作、日落而息、阡陌交通的充滿田園氣息的節(jié)味淡了。而從過(guò)節(jié)形式來(lái)看，傳統(tǒng)節(jié)日的許多習(xí)俗和活動(dòng)儀式逐漸被人們所摒棄，許多已面臨失傳。尤其是在現(xiàn)代化高節(jié)奏生活壓力下，特別是作為年輕人，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的許多講究不甚了解。加之有的節(jié)日傳統(tǒng)儀式復(fù)雜，無(wú)法滿足他們對(duì)高效率的要求，所以這加速了傳統(tǒng)節(jié)日淡化的趨勢(shì)。雖然有時(shí)我們依然會(huì)在元宵節(jié)吃湯圓，端午節(jié)包粽子，但除了吃的形式不減，節(jié)日的文化內(nèi)涵卻越來(lái)越枯萎，人們參與的熱情與日俱減，近乎名存實(shí)亡。

從過(guò)節(jié)的內(nèi)容來(lái)看，文化總是要發(fā)展的，傳統(tǒng)文化必須適應(yīng)現(xiàn)代生活的發(fā)展，才能夠得到延續(xù)和發(fā)展。隨著人們生活的改善，傳統(tǒng)春節(jié)一些傾向于物質(zhì)消費(fèi)方面的習(xí)俗和功能已經(jīng)不能和人們的現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)了。

2、傳統(tǒng)節(jié)日不斷被異化 在商業(yè)化浪潮沖擊下，傳統(tǒng)節(jié)日不斷被異化變味，節(jié)日里的商業(yè)氣息越來(lái)越濃。對(duì)于商家來(lái)說(shuō)，在這些節(jié)日里，通過(guò)各種促銷手段，擴(kuò)大自己商品的出貨量，進(jìn)而通過(guò)薄利多銷等方式達(dá)到自己賺取巨額利潤(rùn)的目的。

其次是腐敗現(xiàn)象而助長(zhǎng)傳統(tǒng)節(jié)日被異化。近幾年，由于政府官員腐敗現(xiàn)象屢禁不止，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的禮尚往來(lái)的形式成為一些人送禮拉關(guān)系的有利借口，許多人把我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日作為是巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)的好時(shí)機(jī)，節(jié)日也因此成為滋生腐敗現(xiàn)象的溫床。

3、西方節(jié)日對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日構(gòu)成沖擊

近幾年，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日變得越來(lái)越冷清，每當(dāng)節(jié)日來(lái)臨時(shí)，除飯店商場(chǎng)之外，其他場(chǎng)所顯得有些門可羅雀。與此形成鮮明對(duì)比的是，一些舶來(lái)的“洋節(jié)日”卻越來(lái)越受大家歡迎，尤其是城市里的青年人參與圣誕節(jié)、情人節(jié)的熱情，更加襯托出了傳統(tǒng)節(jié)日的冷清。比如在圣誕節(jié)這一天戴圣誕帽的年輕人隨處可見，打折促銷的商家比比皆是，歌廳夜總會(huì)家家爆滿。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的傳承保護(hù)

1、貫穿傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的基本原則

（一）傳統(tǒng)文化的精神文明與物質(zhì)文明共同保護(hù)

物質(zhì)文化是任何文化形式存在的骨架和基礎(chǔ)，而精神內(nèi)涵則是每種文化形式存在的靈魂，傳統(tǒng)節(jié)日具有深刻的文化精神內(nèi)涵，保護(hù)其神內(nèi)涵有助于提高民族文化認(rèn)同感，提升民族凝聚力。這是保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的核心原則。抓住節(jié)日中的物質(zhì)文明宣傳，通過(guò)物質(zhì)宣傳的刺激，從而使得精神文明的保護(hù)可收到更為順利的效果。保護(hù)精神文明可以促進(jìn)物質(zhì)文明的順利發(fā)展。兩者相輔相成，互相促進(jìn)，且不容分割。

（二）保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化不應(yīng)將“洋節(jié)”看成是洪水猛獸

類似“母親節(jié)”這樣的外來(lái)節(jié)日，可以彌補(bǔ)我們傳統(tǒng)節(jié)日的不足。傳統(tǒng)節(jié)日的形式發(fā)生了變化，并不意味著傳統(tǒng)節(jié)日正走向消亡。保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，要留其“形”，將各種節(jié)日文化的瑰寶留下來(lái)；但更重要的還要揚(yáng)其“神”，創(chuàng)新過(guò)節(jié)的形式，把傳統(tǒng)節(jié)日文化的精髓傳承下去。在全球化的時(shí)代背景下，洋節(jié)的流行是多元文化相互融合與交流的體現(xiàn)，必須尊重其代表的文化。正確對(duì)待的民族傳統(tǒng)文化，是我們加強(qiáng)文化安全，防范西化、分化圖謀的有利資源。與此同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)狹隘民族主義，反對(duì)文化割據(jù)主義和保守主義，積極參與全球化的進(jìn)程，增強(qiáng)民族文化的世界性。

（三）重視對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)綜合性文化載體，傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)綜合性文化載體，一個(gè)“年三十”不但為我們保存下了除夕年夜飯的制作方法，祭祖祭品的制作方法，節(jié)日盛裝的制作方法，同時(shí)，除夕夜貼門神、貼春聯(lián)、掛春桃、放爆竹、唱儺戲等民俗活動(dòng)，也為繪畫藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、書法藝術(shù)、表演藝術(shù)以及形形色色的娛樂(lè)活動(dòng)的傳承，發(fā)揮著重要作用。將這些優(yōu)秀的節(jié)日類文化遺產(chǎn)發(fā)掘出來(lái)，不但可以弘揚(yáng)其中的民族精神，帶動(dòng)假日經(jīng)濟(jì)，同時(shí)還可以通過(guò)各種節(jié)日儀式增進(jìn)人際聯(lián)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，增進(jìn)民族認(rèn)同與文化認(rèn)同。因此，將傳統(tǒng)節(jié)日作為無(wú)形文化遺產(chǎn)加以保存，不但必要而且及時(shí)。節(jié)日遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中的精華，保護(hù)好節(jié)日遺產(chǎn)，對(duì)于我們繼承無(wú)形文化遺產(chǎn)勢(shì)必會(huì)起到事半功倍的作用。

2、保護(hù)傳承傳統(tǒng)節(jié)日的重點(diǎn)措施

（一）重視傳統(tǒng)節(jié)日文化應(yīng)從政府做起

文化部向社會(huì)公示了第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦名單，包括春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日入圍。這標(biāo)志著一場(chǎng)“民族節(jié)日保衛(wèi)戰(zhàn)”從政府層面開始打響，令人振奮。

要保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化首要的是創(chuàng)造環(huán)境和條件，來(lái)喚醒民眾尤其是年輕一代對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)的自覺意識(shí)。傳統(tǒng)節(jié)日雖然是歷史形成的，但是作為一種民眾的生活文化，它是自然形成的東西，像滾雪球一樣，從原來(lái)得很簡(jiǎn)單的節(jié)日逐漸演變發(fā)展，最后形成固定的模式與內(nèi)容。“國(guó)家應(yīng)該在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的‘沖突’中起到積極的調(diào)和甚至挽救的作用，以立法的形式保持中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的合理位置”。由于我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日充滿著濃厚的人倫親情，是人的一種認(rèn)同感、歸屬感、親和力的情感需要，特別是在現(xiàn)代社會(huì)中，充滿人情味的、相對(duì)休閑的傳統(tǒng)節(jié)日，將會(huì)是人們生活與情感的一種內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制。作為時(shí)間的管理者，國(guó)家應(yīng)該在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“沖突”中起到積極的調(diào)和甚至挽救的作用，以立法的形式保持中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的合理位置。

以立法形式將傳統(tǒng)節(jié)日固定下來(lái)，以制度化的形式來(lái)確定傳統(tǒng)節(jié)日，久而久之會(huì)增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同和歸屬感，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)，使其內(nèi)化成一種習(xí)慣，最終連接起傳統(tǒng)文化的這根千年文脈。在近年的兩會(huì)上，不少的人大代表、政協(xié)委員紛紛呼吁增加傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日，讓群眾有充裕的時(shí)間隆重過(guò)節(jié)，有充裕的時(shí)間去繼承傳統(tǒng)、光大傳統(tǒng)，這是保護(hù)的前提和基礎(chǔ)。沒(méi)有官方的支持，一味地強(qiáng)調(diào)民間保護(hù)缺乏支撐力。據(jù)悉，在東南亞一些國(guó)家，許多的傳統(tǒng)節(jié)日便都被列為法定假日。既使是香港政府，幾十年來(lái)也一直在扮演主導(dǎo)角色，撥款資助各社團(tuán)舉辦中秋節(jié)游藝晚會(huì)，從迎月至追月，到場(chǎng)的人皆可免費(fèi)享受娛樂(lè)節(jié)目。因而，政府應(yīng)從袖手旁觀到主動(dòng)參與，積極引導(dǎo)，著力打造保護(hù)平臺(tái)。以立法帶動(dòng)市場(chǎng)作用的積極發(fā)揮。

（二）促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展需重視市場(chǎng)的力量

傳統(tǒng)節(jié)日納入法定假日，只是傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的第一步，隨后而來(lái)的，則是如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在日新月異的社會(huì)發(fā)展中立足，并與之相適應(yīng)，從而在結(jié)合的過(guò)程中擁有更加豐富的內(nèi)涵。有觀念認(rèn)為市場(chǎng)化的沖擊是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日面臨危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)字唬鋵?shí)不然。相反的，合理地利用市場(chǎng)的作用力，反而是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的有利途徑。在某種程度上，市場(chǎng)手段對(duì)傳統(tǒng)文化的推動(dòng)作用反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純的社會(huì)教化。

（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳教育（1）發(fā)揮傳媒的作用 現(xiàn)代社會(huì)，大眾媒體的作用和影響越來(lái)越大，已經(jīng)成為影響國(guó)家生活、群眾情緒和社會(huì)輿論的重要因素。要充分發(fā)揮新聞媒體對(duì)宣傳民族傳統(tǒng)節(jié)日的導(dǎo)向作用，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)日的輿論宣傳，積極營(yíng)造尊重民族傳統(tǒng)節(jié)日、熱愛民族傳統(tǒng)節(jié)日、參與民族傳統(tǒng)節(jié)日的濃厚氛圍。報(bào)刊、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體要把傳統(tǒng)節(jié)日宣傳作為重要任務(wù)，在節(jié)日期間采取多種形式，多側(cè)面、多角度地宣傳介紹傳統(tǒng)節(jié)日。中央主要新聞單位要發(fā)揮示范帶頭作用，特別是中央電視臺(tái)要發(fā)揮善于節(jié)慶日策劃和普及面廣的優(yōu)勢(shì)，豐富節(jié)日熒屏。人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)、央視國(guó)際等重點(diǎn)新聞網(wǎng)站應(yīng)共同打造形成網(wǎng)上節(jié)日宣傳教育平臺(tái)。一個(gè)共同體有多大的凝聚力和自信，取決于它有沒(méi)有足夠的認(rèn)同文化。因此認(rèn)同文化對(duì)于一個(gè)民族國(guó)家來(lái)說(shuō)是無(wú)價(jià)之寶。而認(rèn)同文化幾乎都是傳統(tǒng)的（或許有老傳統(tǒng)、新傳統(tǒng)之別）。年輕人要做的事情就是通過(guò)各種方式重新去認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化的自覺保護(hù)意識(shí)。不要盲目地拋棄傳統(tǒng)文化，應(yīng)該回過(guò)頭往后看一看，通過(guò)傳統(tǒng)文化應(yīng)該知道前輩、祖先是怎么思考的，在每一階段是過(guò)著什么樣的生活，這種社會(huì)正是發(fā)展到今天的社會(huì)，它又有一些什么新的變化和發(fā)展。傳媒宣傳的最終作用就是通過(guò)一系列的宣傳教育，讓青年和下一代形成文化認(rèn)同感。（2）注重宣傳傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著豐富的人文精神

我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，要大力挖掘和弘揚(yáng)。宣傳節(jié)日文化的人文精神讓民族文化資源鮮活永恒，必須在外在世俗力量的基礎(chǔ)上，尋找孕育內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的平臺(tái)——教化——國(guó)家層面的國(guó)民教育和微觀層面的個(gè)人修行。國(guó)民教育讓民族文化資源擁有獲得廣泛認(rèn)可的社會(huì)價(jià)值尺度，并成為國(guó)家文化價(jià)值觀的組成部分。而個(gè)人化的修身齊家，則讓民族文化的因子擁有了潛入百姓日常生活，在個(gè)人心靈生根發(fā)芽的文化資源，才是強(qiáng)大的、不隨時(shí)間推移而搖擺的“神圣體”。

2005年為大力弘揚(yáng)和培育以愛國(guó)主義為核心的民族精神，傳承中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮，中央宣傳部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部近日發(fā)出《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》《意見》指出，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，按照構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神，積極倡導(dǎo)文明、和諧、喜慶、節(jié)儉的節(jié)日理念，努力發(fā)展健康向上的節(jié)慶文化，使民族傳統(tǒng)節(jié)日成為展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要陣地，成為弘揚(yáng)和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，積極創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式和載體，使傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)人際交往相結(jié)合，與商業(yè)營(yíng)銷形成互動(dòng)，不斷增強(qiáng)節(jié)慶活動(dòng)的群眾性、廣泛性和吸引力、感染力。要堅(jiān)持把滿足人民群眾精神文化需求作為根本目的，讓各族各界群眾在歡樂(lè)祥和的節(jié)日氣氛中充分享受社會(huì)文明進(jìn)步的成果。

（四）積極地借鑒國(guó)外保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的成功經(jīng)驗(yàn)

當(dāng)我們的傳統(tǒng)節(jié)日失落之時(shí)，積極地借鑒學(xué)習(xí)國(guó)外保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的經(jīng)驗(yàn)尤為重要。韓國(guó)和日本也曾經(jīng)崇尚過(guò)西方文化，可是在經(jīng)濟(jì)起飛后，馬上就認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)的重要性。在當(dāng)今中國(guó)失落的傳統(tǒng)節(jié)日，在韓國(guó)、日本卻是受到了民眾的喜愛和政府的重視。政府措施方面；日本在五十年代就頒布了《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，韓國(guó)在1962年就頒布了《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》。韓國(guó)把中秋節(jié)列為法定假日，日本也隆重地過(guò)春節(jié)，端午節(jié)列為節(jié)日。在日本，有專門的民俗博物館，把以前用過(guò)的鋤頭、犁耙、鐘表等都陳列展示出來(lái)，東西很簡(jiǎn)單，但至少可以讓年輕人了解傳統(tǒng)。韓國(guó)、日本人在現(xiàn)代化的都市生活中，努力保持著華夏傳統(tǒng)節(jié)日的原汁原味性。政府提倡各式各樣的民俗節(jié)來(lái)豐富民眾的休閑娛樂(lè)生活，有意識(shí)地保存、繼承正在消失的傳統(tǒng)文化。在我國(guó)的香港，重要的傳統(tǒng)節(jié)日是政府的法定休息日?？梢哉f(shuō)，每當(dāng)一個(gè)國(guó)家自己的文化面臨消亡的危險(xiǎn)的時(shí)候，國(guó)家都會(huì)通過(guò)法律的手段去加以保護(hù)。從韓國(guó)和日本這兩個(gè)亞洲現(xiàn)代化進(jìn)行得較好的國(guó)家來(lái)看，現(xiàn)代化本身就伴隨著對(duì)自身文明傳統(tǒng)的不斷確認(rèn)和自我認(rèn)定。

在市場(chǎng)開發(fā)方面，歐美國(guó)家商業(yè)推廣運(yùn)作的成功是顯而易見的。商業(yè)公司是推廣市場(chǎng)開發(fā)的重要力量。但鑒于西方國(guó)家的現(xiàn)狀，在開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的過(guò)程中，需要注意對(duì)商業(yè)開發(fā)度的把握，任何商業(yè)利益的獲得都不可以以傳統(tǒng)節(jié)日文化思想精髓缺失為代價(jià)。華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授鄭丹丹認(rèn)為，圣誕節(jié)等洋節(jié)的盛行發(fā)生于全球化或者西方文明在全世界滲透的背景之下，是不同文明交融的結(jié)果。過(guò)洋節(jié)是個(gè)體身份建構(gòu)的手段。因?yàn)槲鞣轿拿鞯膹?qiáng)勢(shì)地位，過(guò)洋節(jié)可能被貼上有品位、時(shí)尚、時(shí)髦等標(biāo)簽。從某種意義上說(shuō)，這是一種文化霸權(quán)。最易接受的是影視的傳播，比如美國(guó)的好萊塢影片，充斥著大街小巷的日劇韓劇等。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)就是通過(guò)廣電報(bào)刊、軟件網(wǎng)絡(luò)等途徑，向第三世界灌輸它的價(jià)值觀和生活方式，不動(dòng)聲色地使目標(biāo)國(guó)家“西化”。美國(guó)一名社會(huì)學(xué)家聲稱：美國(guó)流行文化的傳播是長(zhǎng)久以來(lái)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)全球統(tǒng)一而作出的一連串努力中最有效的一次行動(dòng)。美國(guó)蘭德公司也在一份戰(zhàn)略研究報(bào)告中稱，受過(guò)西方生活方式熏陶的外國(guó)留學(xué)生回國(guó)以后，“其威力將遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)派幾十萬(wàn)軍隊(duì)去”。洋節(jié)在中國(guó)盛行，可謂得其所愿。文化的保護(hù)過(guò)程同樣也是一個(gè)文化的傳播過(guò)程，媒體是現(xiàn)代文化傳播最重要的媒介，在傳播文化的過(guò)程中，更重要的是傳播文化的價(jià)值觀。

總結(jié)

傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的驛站，用來(lái)承載民族的認(rèn)同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。薪火相傳的節(jié)日總有一些含情脈脈的東西使我們的心變得柔軟，使人間充盈著溫情與暖意。傳統(tǒng)節(jié)日彰顯的儀節(jié)繁復(fù)、風(fēng)雅精致、彬彬有禮、視教養(yǎng)為文化生命，高度審美的民族標(biāo)識(shí)背后是高度的傳統(tǒng)文化認(rèn)同。我們這個(gè)民族有一些說(shuō)不清的東西，不管世事如何變遷都不會(huì)忘掉，由此才鑄成了我們是四大文明古國(guó)中唯一從古到今生生不息延綿不斷的民族。傳統(tǒng)節(jié)日文化所面臨的危機(jī)是暫時(shí)的，通過(guò)全民全面的努力，傳統(tǒng)節(jié)日文化必將在可預(yù)見的將來(lái)贏得再一次的輝煌 【參考文獻(xiàn)】

【1】靳之林.關(guān)于中國(guó)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳承與發(fā)展[M].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院出版社，2002.【2】 何明.高新技術(shù)與中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救[M].西安：西苑出版社，2002.【3】 韓養(yǎng)民，郭興文.中國(guó)古代節(jié)日風(fēng)俗[M].西安：陜西人民出版社，1987.【4】楊琳.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化[M].北京：北京宗教文化出版社，2000.

第三篇：關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的調(diào)查報(bào)告

【摘要】隨著中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展變化，人們的觀念也在不斷發(fā)生變化。雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意。因此需要把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到人們的日常生活中，將其與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，更好地使中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

【關(guān)鍵詞】原因意義解決

我想我要做這個(gè)報(bào)告的主要原因是從傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀及其意義來(lái)考慮的。中國(guó)文化，博大精深，其中最具代表的是中國(guó)精神。從小悅悅事件，我開始懷疑我們是不是很好的傳承了中國(guó)精神；從一系列食品安全事件，我不得不懷疑我們國(guó)人的誠(chéng)信觀念；從一條條外國(guó)人在他們國(guó)家用中文打出的標(biāo)語(yǔ)（禁止隨地吐痰、扔垃圾…），我開始懷疑我們所提倡的道德素質(zhì)；從外國(guó)人見面的熱情，我在想我們真的是禮儀之邦嗎？當(dāng)然，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還有：傳統(tǒng)節(jié)日、文學(xué)、手工藝、飲食文化、科學(xué)技術(shù)…可是，我們看到這些優(yōu)秀的文化受人們的追捧力度似乎還不及外來(lái)文化。國(guó)家將幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)假日，這在一定程度上也說(shuō)明了人們?cè)谀撤N程度上的不重視，這也就有提上法制日程的必要。對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)，感興趣的很少。至于，傳統(tǒng)科學(xué)感興趣的更是少矣。也許，傳統(tǒng)文化中發(fā)展勢(shì)頭最好的要數(shù)飲食文化了，可是我們看見還是有很多人愿意花高價(jià)吃肯德基、麥當(dāng)勞…

傳承與保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義重大：繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，科技、工業(yè)、農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代

化建設(shè)離不開前人積累的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要經(jīng)驗(yàn)和良好的環(huán)境。繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，不僅可以用經(jīng)驗(yàn)更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的問(wèn)題，而且可以促進(jìn)誠(chéng)信交易，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展建造一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在打造良好的經(jīng)濟(jì)秩序時(shí)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而為和諧社會(huì)的構(gòu)建打下了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是建設(shè)全面小康社會(huì)的客觀需要，建設(shè)全面小康社會(huì)需要汲取傳統(tǒng)文化中有關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的經(jīng)驗(yàn)。傳承與保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于我們個(gè)人而言：能夠不斷地完善我們的人格；提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠更和諧地與人交往…

我想，通過(guò)調(diào)查來(lái)證實(shí)一下自己的想法，同時(shí)找到有效對(duì)策。對(duì)象、內(nèi)容：我這次調(diào)查的對(duì)象是不特定人群，我想傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人應(yīng)該做的，所以未對(duì)對(duì)象進(jìn)行限制。為了驗(yàn)證自己的想法和找出解決方案及避免答卷者的疲勞，我設(shè)計(jì)了十一個(gè)短小的問(wèn)題，主要是關(guān)于對(duì)方是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化及對(duì)傳統(tǒng)文化歷史、現(xiàn)狀、未來(lái)發(fā)展的看法。當(dāng)然還有一些附加性的問(wèn)題，如教育水平，我想這在某種程度上將會(huì)影響人們的態(tài)度。經(jīng)過(guò)調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)結(jié)果與我預(yù)料的幾乎差不多，只是少一些偏激性的想法。

這次調(diào)查的過(guò)程與結(jié)果大體上是：首先，為了感受一次全新體驗(yàn)，我嘗試了網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，不過(guò)并不是很順，粘貼問(wèn)卷總是粘貼不了。后來(lái)，在同學(xué)的幫助下，我采取了創(chuàng)建全新問(wèn)卷的辦法，將問(wèn)題粘貼了上去。創(chuàng)建好調(diào)查后，我將其發(fā)布到空間和微博上。發(fā)布后，我發(fā)現(xiàn)我這個(gè)問(wèn)卷還存在著很多不足，諸如：選項(xiàng)過(guò)長(zhǎng)、問(wèn)題不新穎、還存在著類似的重復(fù)性內(nèi)容。我想以后做問(wèn)卷調(diào)查時(shí)應(yīng)該注意到這些問(wèn)題，盡量做到周全。不過(guò)效果還是挺明顯的，我通過(guò)數(shù)據(jù)導(dǎo)出，很清晰地看到了調(diào)查結(jié)果，基本上實(shí)現(xiàn)了調(diào)查目的。

我想針對(duì)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的知之甚少及對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展的漠視，應(yīng)該采取一些對(duì)策。首先，國(guó)家應(yīng)該發(fā)揮其文化管理職能，例如可以通過(guò)學(xué)校教育，因?yàn)槿藗兞私鈧鹘y(tǒng)文化的主要渠道是老師的傳授，而且從教育水平來(lái)看，一般受教育程度越高的人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注越高。然后，媒體應(yīng)該發(fā)揮好其引導(dǎo)作用，使人們形成正確的價(jià)值取向，面對(duì)傳統(tǒng)文化能做到“取其精華，去其糟粕”。還有，宣傳要更貼近群眾，采取先宣傳人們喜聞樂(lè)見的事情，然后再談一些深?yuàn)W的東西的方法。最后，我們個(gè)人應(yīng)意識(shí)到繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義，不僅有利于個(gè)人的發(fā)展，也是對(duì)我們祖國(guó)負(fù)責(zé)的一種表現(xiàn)。在日常生活中，我們要自覺傳承優(yōu)秀的中國(guó)精神（尊老愛幼、睦鄰友好、見義勇為…），我們要發(fā)自內(nèi)心的熱愛自己民族的文化，去認(rèn)識(shí)、關(guān)注它，去保護(hù)它。

第四篇：安順少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)之我見

安順少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)之我見

基本情況

作為中國(guó)西部貴州省重要的旅游城市，安順是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，全市總?cè)丝?65萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口103萬(wàn)人、占總?cè)丝诘?9％；在全市8個(gè)縣（區(qū)）中，有三個(gè)民族自治縣，11個(gè)民族鄉(xiāng)，主要居住著漢族、苗族、布依族、仡佬族、回族、瑤族、彝族、黎族、水族、蒙古族、藏族、維吾爾族、土家族等44個(gè)民族。安順少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，許多優(yōu)秀的民族文化體現(xiàn)了不同的民族內(nèi)質(zhì)和頑強(qiáng)的民族精神，各民族的歌舞、服飾、節(jié)日、工藝、飲食、婚俗、神話傳說(shuō)、山歌對(duì)唱等對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展都有著重要的研究?jī)r(jià)值和開發(fā)價(jià)值。

近年，安順市逐漸加大了對(duì)民族文化的挖掘、保護(hù)、開發(fā)和利用，政府結(jié)合工作實(shí)際針對(duì)存在問(wèn)題相應(yīng)采取一些措施，使部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得到傳承和保護(hù)。首先，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)及“多彩貴州”選拔賽等契機(jī)，使一些優(yōu)秀的民族民間文化得到了及時(shí)的搶救和保護(hù)。如“安順地戲、銅鼓十二調(diào)”申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。其次，積極支持民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。通過(guò)舉辦苗族的“四月八”、“布依族”的“六月六”、仡佬族的“吃新節(jié)”、回族的“開齋節(jié)”等各種節(jié)日活動(dòng)，使民族文化得到傳承與發(fā)展，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。最后，積極開展民族文化進(jìn)校園試點(diǎn)活動(dòng)，培養(yǎng)一批優(yōu)秀人才，發(fā)展少數(shù)民族體育競(jìng)技項(xiàng)目，達(dá)到有效傳承、保護(hù)民族文化的目的。

存在的困難與問(wèn)題

安順少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受到強(qiáng)勢(shì)文化和現(xiàn)代城市文化的影響，加之人們生產(chǎn)與生活方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致某些傳統(tǒng)文化漸漸失去了生存的環(huán)境，一些民族民間文化傳統(tǒng)正逐漸衰退?，F(xiàn)在民間老人漸漸退出歷史舞臺(tái)，年輕人傳承意識(shí)淡漠，傳統(tǒng)文化的發(fā)展出現(xiàn)了斷層。究其原因：

（一）重視不夠，認(rèn)識(shí)不到位。一些部門個(gè)人存在重經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、輕民族文化保護(hù)的思想傾向，這是安順少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在傳承與保護(hù)中遇到的重大障礙。部分年輕人把自己的傳統(tǒng)文化看成是貧窮和落后的象征，他們不會(huì)說(shuō)本民族的語(yǔ)言，不會(huì)寫本民族的文字，在不知不覺中接受了時(shí)代的共性文化，一些獨(dú)門絕技隨著老藝人的離世而瀕臨滅絕，很多傳統(tǒng)的民族體育競(jìng)技項(xiàng)目逐漸消失殆盡。

（二）少數(shù)民族地區(qū)生存環(huán)境惡劣，基礎(chǔ)設(shè)施落后。安順很多少數(shù)民族大都生活在邊遠(yuǎn)山區(qū)，交通、通信設(shè)施較差，政府對(duì)少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化活動(dòng)場(chǎng)所長(zhǎng)期建設(shè)投入不足?；A(chǔ)設(shè)施的落后、生產(chǎn)不發(fā)展無(wú)法保障少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承。

（三）管理不到位，缺乏宣傳教育。對(duì)民族文化資源沒(méi)有良好的管理辦法，更缺乏宣傳教育、缺乏行之有效的保護(hù)與開發(fā)途徑，這影響了對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的挖掘、整理、傳承和發(fā)展，使民族民間文化傳承與發(fā)展后繼無(wú)人。民族民間傳統(tǒng)文化難以走進(jìn)學(xué)校，導(dǎo)致民族民間人才培養(yǎng)出現(xiàn)困難，教學(xué)設(shè)施也不完善，使很多傳統(tǒng)樂(lè)器樂(lè)曲和吹奏技藝出現(xiàn)斷層，缺乏技藝專業(yè)人才。

（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化沒(méi)有真正形成新的產(chǎn)業(yè)，依托民族文化資源來(lái)帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展力度不夠。由于缺乏資金及人才，民族工藝品未形成規(guī)模，不能拓寬市場(chǎng)，發(fā)展空間受到一定的制約，如雕刻、蠟畫，大部分作品只能在家通過(guò)家庭作坊銷售，生產(chǎn)能力弱小，大批訂貨成品無(wú)力承接。

（五）保護(hù)資金投入不足、機(jī)制不健全、專業(yè)技術(shù)人才缺乏。政府對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作投入經(jīng)費(fèi)不夠，沒(méi)有專門的預(yù)算資金，另外對(duì)傳承人的保護(hù)工作相對(duì)滯后，傳承人工作缺乏補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。各級(jí)工作機(jī)構(gòu)薄弱，缺乏保護(hù)的長(zhǎng)效管理措施，沒(méi)有專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)、機(jī)制不健全，專業(yè)技術(shù)人才匱乏，大多從事保護(hù)工作的人員均屬于臨時(shí)性，沒(méi)有接受正規(guī)的培訓(xùn)，對(duì)傳承與保護(hù)工作感到力不從心。

對(duì)策建議

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)要堅(jiān)持保護(hù)為主、搶救第一、政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的方針，從以下方面入手：

（一）加大宣傳力度，增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)

各級(jí)政府必須高度重視保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化工作，加大對(duì)相關(guān)法律法規(guī)以及《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》的宣傳，多措并舉采取建立具有安順民族文化特色的精品網(wǎng)站，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)外宣傳安順的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，通過(guò)鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對(duì)安順少數(shù)民族文化的保護(hù)傳承工作進(jìn)行廣泛宣傳，營(yíng)造良好氛圍，在全市上下形成共識(shí)。同時(shí)把保護(hù)、搶救、傳承少數(shù)民族文化納入全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃，把民族文化事業(yè)的發(fā)展納入各級(jí)黨委和政府制定的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)，建立考核指標(biāo)體系，采取有效措施提高對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)意識(shí)。

（二）轉(zhuǎn)變職能、深化改革，為民族文化建設(shè)服務(wù)

政府要轉(zhuǎn)變服務(wù)職能，深入文化體制改革。優(yōu)先考慮少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在保護(hù)上要不斷加大經(jīng)費(fèi)投入，應(yīng)將民族文化保護(hù)與傳承工作納入財(cái)政預(yù)算，設(shè)立專項(xiàng)資金，政府財(cái)政要增加對(duì)瀕危文化搶救經(jīng)費(fèi)的投入，建立民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)基金，為相關(guān)部門抓好此項(xiàng)工作提供必要的物質(zhì)保障。同時(shí)要制定吸納社會(huì)資金的優(yōu)惠政策和措施，逐步形成政府主導(dǎo)、社會(huì)力量廣泛參與的投入機(jī)制，確保民族文化傳承與發(fā)展工作永久性。認(rèn)真開展民族文化普查工作，全面了解和掌握各縣（區(qū)）內(nèi)民族文化資源的種類、數(shù)量、分布狀況和生存環(huán)境。要運(yùn)用文字、錄音、錄像以及實(shí)物展示等方式，對(duì)民族文化進(jìn)行全面和真實(shí)的記錄，加強(qiáng)對(duì)民族文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，建立檔案數(shù)據(jù)庫(kù)和民族文化博物館。

（三）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)，為保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化提供保障。

大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和民族文化專業(yè)人才，一方面積極引進(jìn)專業(yè)人才，強(qiáng)化工作力量，建立一支高素質(zhì)、具有實(shí)干精神的專業(yè)隊(duì)伍；另一方面充分利用高等院校的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進(jìn)民間藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)民族之魂。大力推進(jìn)民族文化進(jìn)校園工作，在民族地區(qū)加快實(shí)施民族文化進(jìn)校園的項(xiàng)目，把民族文化作為民族地區(qū)學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，納入教學(xué)計(jì)劃安排，編寫鄉(xiāng)土教材，培訓(xùn)師資，通過(guò)學(xué)校教育保障民族民間文化的傳承和發(fā)展，提高少數(shù)民族特別是廣大青少年的文化自覺意識(shí)。另外要加強(qiáng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評(píng)定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對(duì)傳承人制定具體的保護(hù)措施，如授予榮譽(yù)稱號(hào)、給予民間藝人的生活補(bǔ)貼等，進(jìn)一步掀起尊重和愛護(hù)文化人才，使民族文化傳承與發(fā)展后繼有人，使民族民間文化藝術(shù)魂寶流傳千秋。

（四）健全工作機(jī)制，加大立法保護(hù)

一定要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，切實(shí)加強(qiáng)文化部門、民宗部門在民族文化管理方面的政策調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)等職能。加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)，制定民族文化保護(hù)和開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。要設(shè)立工作機(jī)構(gòu)，具體負(fù)責(zé)民族文化產(chǎn)業(yè)的工作，做到機(jī)構(gòu)落實(shí)，人員落實(shí)，經(jīng)費(fèi)落實(shí)，責(zé)任落實(shí)，形成強(qiáng)有力的組織工作保障。

（五）大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，加大對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用

充分利用良好的旅游文化資源科學(xué)制定、組織實(shí)施符合少數(shù)民族和民族地區(qū)實(shí)際的、可持續(xù)發(fā)展的民族文化產(chǎn)業(yè)短期計(jì)劃和中長(zhǎng)期規(guī)劃，加大對(duì)民族旅游精品景點(diǎn)和旅游產(chǎn)品精品的深度開發(fā)，讓更多的民族文化和民族產(chǎn)品與旅游業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，依托旅游市場(chǎng)，可以黃果樹旅游開發(fā)公司為龍頭，打造好黃果樹、龍宮等旅游品牌，以旅游帶動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，積極開發(fā)以旅游者為主要消費(fèi)對(duì)象的民族民間工藝品、紀(jì)念品，逐步壯大民族民間工藝品加工業(yè)，努力增加民族文化在旅游業(yè)中的收入，使民族文化優(yōu)勢(shì)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)，以此帶動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)的繁榮。

第五篇：淺析少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承

淺析少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，是由56個(gè)民族共同組成的一個(gè)大家庭，每一個(gè)民族都擁有自己的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與保護(hù)，對(duì)于我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極其重要的意義。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

1、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的概述

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是指以中華文化為源頭的、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果。它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷發(fā)展的人文精神的總和。民族文化是一個(gè)不以時(shí)代劃分的、動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的歷史范疇。少數(shù)民族文化在我國(guó)是指除了漢族以外的55個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化可劃分為六個(gè)方面的內(nèi)容，第一，衣食住行方面的生活文化，其中包括飲食、服飾、生活用具等等。第二，婚姻家庭和人生禮儀文化，包括婚姻、家庭、宗教、喪葬等。第三，民間傳承文化，包括民間文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、美術(shù)等。第四，科技知識(shí)工藝文化，包括生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法、民間醫(yī)藥、工藝制作等。第五，信仰崇尚文化，包括宗教、崇拜、祭祀、巫術(shù)、禁忌等。第六，節(jié)日文化，包括年節(jié)各民族特有的宗教、農(nóng)事、紀(jì)念、慶典等。

2、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

每一個(gè)民族都是以其獨(dú)特的文化區(qū)別于另一個(gè)民族，民族文化是一個(gè)民族共同的靈魂。少數(shù)民族傳統(tǒng)那個(gè)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中積累形成的，其特點(diǎn)是由少數(shù)民族歷史上所擁有的物質(zhì)生活條件決定的，同時(shí)也受到相鄰社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境的影響，受到歷史上各民族關(guān)系的影響，也受到本民族內(nèi)部政治發(fā)展、階級(jí)結(jié)構(gòu)的影響。因此，有不同的物質(zhì)生活條件，有不同的外部社會(huì)、文化環(huán)境以及不同的內(nèi)部政治狀況，各民族的傳統(tǒng)文化就有不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)。就中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們大體上可以分為三種。第一種是具有宗教性特色的文化。在一些少數(shù)民族社會(huì)中，宗教浸入了民族社會(huì)生活的各個(gè)方面，甚至成為民族群體生活習(xí)慣的一部分。宗教與社會(huì)緊密結(jié)合，導(dǎo)致宗教社會(huì)化、宗教政治化和傳統(tǒng)文化宗教化，是這些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。第二種是具有神靈宗法性特色的文化。第三種是以傳統(tǒng)禮俗為主要特色的文化。

3、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)

從我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化類型入手，可以從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化4個(gè)方面來(lái)探討少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)。

（1）物質(zhì)文化，少數(shù)民族文化的載體。一提到“物質(zhì)文化”，人們不約而同地都會(huì)想到表現(xiàn)在器物中的人類的創(chuàng)造和文化信息。在這些器物中反映出了少數(shù)民族的創(chuàng)造、意識(shí)和心理信息，因此它們雖然是物質(zhì)、是器物，但又都是少數(shù)民族文化的載體，反映了少數(shù)民族的文化。

（2）精神文化，各少數(shù)民族的精神文化，主要是指各少數(shù)民族的意識(shí)形態(tài)，如價(jià)值觀念、道德觀念、世界觀、人生觀、哲學(xué)觀以及表現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的各種文學(xué)藝術(shù)、繪畫創(chuàng)作等等。不論在哪種經(jīng)濟(jì)類型的少數(shù)民族中，精神文化總體上是相似的。就世界觀來(lái)說(shuō)，一般表現(xiàn)為萬(wàn)物有靈、尊天崇神、祖先崇拜；就道德觀念說(shuō)，尊老愛幼、長(zhǎng)幼有序、好友重義、崇拜血緣；就價(jià)值觀人生觀來(lái)說(shuō)，重誠(chéng)崇信、重義輕利、樂(lè)天知足、重傳統(tǒng)輕變革，重集體輕個(gè)人等。此外，還有形式繁多、內(nèi)容豐富而且有很強(qiáng)教化功能和傳承功能的說(shuō)、唱、演、舞的表演和繪畫、雕刻、塑造等藝術(shù)。

（3）制度文化，社會(huì)秩序的反映。在制度文化方面，不管哪種經(jīng)濟(jì)類型的少數(shù)民族，都有其獨(dú)特的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭、親屬、法律等制度。這種制度多以習(xí)慣的形式存在，以習(xí)慣的勢(shì)力和群體輿論為保障，并且通過(guò)老年人及各種說(shuō)唱等形式一代一代地傳承下去。以社會(huì)制度來(lái)說(shuō)，漁獵、畜牧型的少數(shù)民族主要是氏族、部落制度，而農(nóng)耕型少數(shù)民族的社會(huì)制度，則多以村寨、莊園制度為主。

（4）行為文化，體現(xiàn)在一個(gè)少數(shù)民族文化的群體行為之中，這種行為不僅是群體的，而且具有一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，如語(yǔ)言、文字、婚喪嫁娶、節(jié)慶民俗、宗教等等。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展趨勢(shì)和應(yīng)對(duì)政策

1、少數(shù)民族文化發(fā)展趨勢(shì)

文化的發(fā)展變化是與新的經(jīng)濟(jì)制度的確立緊密聯(lián)系在一起的，新的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)制度的建立必然引起原有文化形態(tài)的改變和發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化上的交流也越來(lái)越活躍，東部地區(qū)與西部少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行對(duì)口支援和經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作。這種族際間、區(qū)域間的寬領(lǐng)域深入文化交流與融合是民族間在文化上的取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而更好的豐富和發(fā)展傳統(tǒng)文化；在全國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，加快對(duì)少數(shù)民族文化的影響也是很大的。隨著全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)調(diào)整力度的加大，城市化進(jìn)程的加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程也將逐步展開并會(huì)加快進(jìn)程，農(nóng)業(yè)人口逐步向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。北京有全國(guó)56個(gè)民族的成員工作、生活，武漢、廈門、深圳、廣州、南京等大中城市近年來(lái)民族成分增多，一些城市的民族成分達(dá)到三、四十個(gè)。隨著少數(shù)民族成分的增多和少數(shù)民族人口的擴(kuò)充，少數(shù)民族文化藝術(shù)被引進(jìn)到城市生活中；全面建設(shè)小康社會(huì)的生產(chǎn)生活變化給予少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)了機(jī)遇。全面建設(shè)小康社會(huì)，就是“全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更快發(fā)展，民主更加健全，科技更加進(jìn)步，文化更加繁榮，社會(huì)更加和諧?！边@些要求表明，不僅要提高物質(zhì)文明水平，也要提高精神文明和政治文明水平；不僅要弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，而且要把民族精神與時(shí)代精神緊密結(jié)合起來(lái)，努力提高各族人民的精神生活、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。

2、應(yīng)對(duì)政策

任何民族文化的發(fā)展，都是在開放中發(fā)展的，在與他民族的交往中不斷吸收長(zhǎng)處而前進(jìn)的，各民族文化在交流中互相促進(jìn)共同發(fā)展。歷史發(fā)展到當(dāng)今信息時(shí)代，民族傳統(tǒng)文化怎樣適應(yīng)新時(shí)代的生存環(huán)境，如何與現(xiàn)代文化相結(jié)合，向前發(fā)展需要認(rèn)真研究。要充分利用集市和民族民間傳統(tǒng)節(jié)日大力開展生動(dòng)活潑的群眾文化活動(dòng)，豐富各族群眾的文化生活滿足各族群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，努力改變邊疆少數(shù)民族地區(qū)群眾文化生活相對(duì)貧乏的狀況。要把文化建設(shè)納入當(dāng)?shù)貒?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，切實(shí)加大對(duì)少數(shù)民族文化建設(shè)的投入

加強(qiáng)少數(shù)民族鄉(xiāng)村基層的文化、體育等公共文化設(shè)施建設(shè)。積極培養(yǎng)和壯大少數(shù)民族文化藝術(shù)人才隊(duì)伍繁榮民族文藝創(chuàng)作。要把發(fā)展民族文化與振興民族經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)使文化與經(jīng)濟(jì)互促互進(jìn)。在加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，堅(jiān)持把保護(hù)民族文化放在重要位置在保護(hù)中求發(fā)展在發(fā)展中促保護(hù)，合理利用民族文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。切實(shí)加強(qiáng)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)扶持民族民間藝術(shù)的傳承及其資料的搶救、整理和研究。發(fā)展民族文化必須在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上結(jié)合新的時(shí)代要求大力推進(jìn)文化創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，傳播先進(jìn)文化探索并逐步建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制符合客觀發(fā)展規(guī)律的文化發(fā)展運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)營(yíng)機(jī)制推動(dòng)民族文化不斷發(fā)展繁榮。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)及其現(xiàn)實(shí)意義

1、民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)

當(dāng)今社會(huì)穩(wěn)定快速發(fā)展，為了能夠使民族傳統(tǒng)文化得以更好的傳承和保護(hù)，我們應(yīng)從以下方面著手實(shí)施。首先要做好分類工作，抓緊制定整體規(guī)劃。即一是要組織有關(guān)專家學(xué)者、相關(guān)單位部門和人員，深入開展民族地區(qū)民間文化資源普查，對(duì)各類民族民間文化資源進(jìn)行詳細(xì)地調(diào)查摸底、登記、建檔。二是在全面普查的基礎(chǔ)上確定民族地區(qū)民族文化挖掘、保護(hù)、利用的短、中、長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)輕重緩急確定保護(hù)發(fā)展的重點(diǎn)，制定保護(hù)發(fā)展的方案。民族文化體系繁雜，有些適合通過(guò)博物館的形式保護(hù)，有些適合通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的形式保護(hù)，這需要準(zhǔn)確的分類。我們不能一刀切的全部產(chǎn)業(yè)化，在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)更要注重社會(huì)效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)具有及其重要性。法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要準(zhǔn)則，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化這種社會(huì)事實(shí)，它涉及到國(guó)家與地方、政府與當(dāng)?shù)孛褡?、民族與民族之間的復(fù)雜關(guān)系，特別是產(chǎn)業(yè)化之后，還要涉及文化資源所有者與消費(fèi)者等多方面的關(guān)系。因此，只有通過(guò)立法才能保證民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展工作正常進(jìn)行，這方面的工作亟待加強(qiáng)。

2、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

少數(shù)民族文化拓展和引發(fā)大眾的意識(shí)潮流以及其在世界范圍內(nèi)的傳播。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)使得東西部之間、大中城市與貧困地區(qū)之間的人才交流日益頻繁。在此背景下，許多鮮為人知的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，并部分地被接受和認(rèn)同，求異求新是人類發(fā)展的本性。少數(shù)民族音樂(lè)所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格很符合現(xiàn)代城市聽眾的口味，那么同理，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能帶給他們無(wú)盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經(jīng)得以放松。少數(shù)民族風(fēng)格的作品及少數(shù)民族演員的表演己得到了城市聽眾的接受與認(rèn)可，在現(xiàn)代文化市場(chǎng)中占據(jù)了一席之地，為自身拓展了發(fā)展空間；少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也促進(jìn)了新文化的創(chuàng)造。作為原生態(tài)的傳統(tǒng)文化，它在創(chuàng)建新文化的過(guò)程中，具有著其他文化所不可替代的作用。建立起來(lái)的少數(shù)民族基因庫(kù)，為新藝術(shù)的創(chuàng)作提供了前提條件。如服裝設(shè)計(jì)師可以根據(jù)保存下來(lái)的少數(shù)民族圖樣和款式，設(shè)計(jì)出最時(shí)髦的時(shí)裝，藝術(shù)家可以用少數(shù)民族中最優(yōu)秀的民歌民謠，創(chuàng)作出最富現(xiàn)代氣息的音樂(lè)歌曲。傳統(tǒng)文化對(duì)于新文化的創(chuàng)造有著重要的意義，沒(méi)了它，新文化的產(chǎn)生也就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

四、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深，包含著豐富的歷史智慧和時(shí)代精神，尤其是各個(gè)少數(shù)民族由于處于特殊的歷史和自然環(huán)境之中，民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的智慧、情感

和精神，這是構(gòu)建少數(shù)民族和諧社會(huì)中必須充分利用的寶貴人文資源。構(gòu)建少數(shù)民族和諧社會(huì)，是少數(shù)民族在新世紀(jì)的一種新的發(fā)展實(shí)踐，民族傳統(tǒng)文化無(wú)可置疑地成為各個(gè)少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)文化變遷必然立足的現(xiàn)實(shí)土壤。審視民族傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)看到其作為少數(shù)民族社會(huì)變遷的社會(huì)歷史基礎(chǔ)和價(jià)值所在。只有大力保護(hù)與弘揚(yáng)這些獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)文化，中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大紐帶才會(huì)得以維系，各民族智慧創(chuàng)造的源泉才會(huì)永不枯竭。我們要合理利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，使其順應(yīng)著社會(huì)發(fā)展得以傳承下去。