第一篇：馬克思主義時代品質(zhì)及其在中國的發(fā)展

馬克思主義時代品質(zhì)及其在中國的發(fā)展

摘要：馬克思主義是時代發(fā)展的產(chǎn)物，它必然隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，而發(fā)展的馬克思主義，其深刻內(nèi)涵就在于：馬克思主義始終是在與歷史和時代變化的新特征的結(jié)合中，在與中國的具體國情的結(jié)合中，對時代與社會發(fā)展提出的一系列重大問題，作出新的回答，得出新的科學(xué)結(jié)論。馬克思主義的品質(zhì)的特殊魅力在于它的歷史先進型和客觀科學(xué)性。它的基本原理的正確性，不因歷史的演變而過時，也不因條件環(huán)境的變化而迂腐，它始終保持著新鮮的活力。這種品質(zhì)是馬克思主義所獨有的，是世間任何理論所不具有的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 時代品質(zhì) 在中國的發(fā)展

一、馬克思主義時代品質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵

（一）“時代”的含義

“時代”一詞的最一般含義是反映事物發(fā)展某一特定階段的基本特征?！榜R克思主義認(rèn)為，時代是一個社會政治歷史的政治概念，基本含義是指整個人類社會發(fā)展的不同歷史階段?！盵1]馬克思在《資本論》中指出：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以逆行的社會關(guān)系的指示器”。[2]他還說，個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和發(fā)展的；生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成處于一定歷史發(fā)展階段、具有獨特的特征的社會。恩格斯也說：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”。[3]

對時代的正確認(rèn)識，是無產(chǎn)階級政黨制定基本路線和發(fā)展戰(zhàn)略的立足點和出發(fā)點。對時代的人是劃分和把握，有三大要素：其一，時代劃分的整體性?！皶r代”不是指個別國家和地區(qū)的不同歷史發(fā)展階段，而是包括所有國家、地區(qū)在內(nèi)的整個歷史政治經(jīng)濟的發(fā)展階段，即世界歷史發(fā)展的“大時期”。其二，時代劃分的綜合性。整個世界經(jīng)濟政治形勢是一個多側(cè)面、多維度的綜合體，劃分整個世界經(jīng)濟政治發(fā)展進程的尺度，必須綜合多種社會關(guān)系、社會現(xiàn)象，抓住其中最本質(zhì)的東西和最具全球戰(zhàn)略地位的問題。其三，時代劃分的階級性。列寧強調(diào)，時代的判斷和劃分必須建立在這樣的基礎(chǔ)上：哪一個階級是這個或那個時代的中心，決定這個時代的主要內(nèi)容，時代的發(fā)展方向，時代歷史背景的主要特點等。[4]

時代是一個動態(tài)發(fā)展的概念，時代是一個客觀實在的范疇，從某種意義上講，它和人類社會發(fā)展一樣，是一個自然歷史過程，同樣不已人的意志為轉(zhuǎn)移。改變它，違 1 背它，必然會偏離時代發(fā)展的軌跡，偏離客觀世界；認(rèn)識它，順應(yīng)它，就能把握客觀規(guī)律，推動歷史向前發(fā)展。

（二）“品質(zhì)”的含義

品質(zhì)就是：“行為，作風(fēng)上所表現(xiàn)的思想，認(rèn)識，品性等的本質(zhì)?！盵5]這個定義可以在作三方面的理解：（1）任何事物，任何人都有自己的本質(zhì)，這種本質(zhì)使自己與其它事物區(qū)別開來，從而形成自己與其它事物不同的質(zhì)的規(guī)定性。（2）事物的本質(zhì)、人的本質(zhì)（包括人的自然本質(zhì)和社會本質(zhì)）一定要通過一定的形式表現(xiàn)出來。本質(zhì)的表現(xiàn)是各種具體現(xiàn)象、各種形式和方式，各種具體的自然和社會形態(tài)。（3）品質(zhì)表現(xiàn)在各個領(lǐng)域和時空、自然界、人類社會、思想意識，無時不在、無處不在。品質(zhì)問題是哲學(xué)和實踐發(fā)展中的一個十分重要的問題，是一個馬克思主義唯物辯證法和宇宙觀的基本問題，也是認(rèn)識世界上萬事萬物的一個基礎(chǔ)性的問題。品質(zhì)是衡量自然界、思想意識和人類社會發(fā)展本質(zhì)的一個綜合性的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)。它除了是對事物本質(zhì)的認(rèn)識綜合，對人的認(rèn)識綜合外，還是對理論、思想意識等方面本質(zhì)的綜合認(rèn)識的表現(xiàn)。

（三）馬克思主義品質(zhì)的內(nèi)涵

馬克思主義是人類社會產(chǎn)生以來最先進、最正確、最科學(xué)的理論體系，它是在人類社會優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。除了它本身內(nèi)在科學(xué)的理論體系之外，還表現(xiàn)在他的形成和它體現(xiàn)出來的風(fēng)格、精神、品格方面也是世界理論史上最優(yōu)秀的理論，代表了歷史發(fā)展的最新潮流和發(fā)展方向。馬克思主義品質(zhì)區(qū)別了它與以往時代理論的不同特點，極其鮮明地顯示出這一理論永葆青春的強大活力。因此，馬克思主義本質(zhì)的體現(xiàn)，就是對馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展過程的本質(zhì)的認(rèn)識，就是它不同于其他理論的顯著特征的體現(xiàn)，就是馬克思主義經(jīng)典作家人格魅力、思想作風(fēng)、理論風(fēng)格、精神風(fēng)范等的高度凝煉的結(jié)晶。

馬克思主義的品質(zhì)的特殊魅力在于它的歷史先進型和客觀科學(xué)性。它的基本原理的正確性，不因歷史的演變而過時，也不因條件環(huán)境的變化而迂腐，它始終保持著新鮮的活力。這種品質(zhì)是馬克思主義所獨有的，是世間任何理論所不具有的。不少理論思想、觀點，時過境遷，隨著時間的推移不斷退出了世界思想舞臺，有的煙消云散，有的被世人遺忘，而唯獨馬克思主義以他的理論品質(zhì)不斷開拓勝利前進的道路，生機勃勃。

總之，馬克思主義的時代品質(zhì)就是：馬克思主義時代化本質(zhì)，時代性作風(fēng)的體現(xiàn)。它的魅力在于隨著時代的變化，環(huán)境的變遷，始終保持新鮮的活力，不斷生機勃勃地開拓勝利前進的道路

二、馬克思主義時代品質(zhì)的特點

1、馬克思主義時代品質(zhì)具有突出的實踐性特點。

馬克思主義作為一門實踐性的科學(xué)決定了它所具有的時代品質(zhì)。早在1845年馬克思就說過：“哲學(xué)只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[6]這里不僅強調(diào)了實踐對于哲學(xué)研究的重要性，而且突出了“改變”即發(fā)展變革的重要性。既然要發(fā)展變革，就必然要在一定的時代背景下進行，這就決定了實踐是馬克思主義時代品質(zhì)最本質(zhì)的特點。歷史唯物主義是馬克思主義奠基人認(rèn)識和界定時代性質(zhì)的基本方法，他們對人類歷史發(fā)展中每一個時代的界定，都是在具體、深入地研究了該歷史階段生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，從來不把主觀愿望當(dāng)做現(xiàn)實。馬克思指出：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革的時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)薦沖突中去解釋?！盵7]恩格斯也說：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進的認(rèn)識中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時代的經(jīng)濟學(xué)中去尋找?！盵8]馬克思、恩格斯還強調(diào)應(yīng)該把基本理論放到具體的時代背景下去看待，他指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得滾瓜爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！盵9]檢驗理論的正確途徑應(yīng)當(dāng)是把它放到具體時代背景下的實踐中去。從馬列主義經(jīng)典作家這些論述中我們可以看到，時代既是一個理論概念，更是一個實踐概念，理論與實踐緊密結(jié)合，理論來源于實踐，并由實踐來驗證，是馬克思主義認(rèn)識論的基本原則，也是馬克思主義時代觀一個重要特點。因此，我們研究當(dāng)今時代的性質(zhì)，既要以馬克思主義時代觀為指導(dǎo)，又要在它的指導(dǎo)下研究現(xiàn)時代世界發(fā)展中的新現(xiàn)象、新問題，既要掌握和堅持馬克思主義的立場和方法，又不能不加分析地照搬一百多年前馬克思主義奠基人在他們所生活的年代得出的個別結(jié)論。

2、馬克思主義時代品質(zhì)體現(xiàn)了強烈的革命進取精神。

馬克思主義時代觀的一個基本觀點是，落后的生產(chǎn)方式和社會制度終歸會被先進的生產(chǎn)方式和社會制度所取代。馬克思主義時代觀的這種進取性不僅表現(xiàn)為落后的生產(chǎn)方式和社會制度被先進的生產(chǎn)方式和社會制度所取代，而且表現(xiàn)在某種生產(chǎn)方式和社會制度的演化和發(fā)展上。這在資本主義時代表現(xiàn)得尤為突出。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地送行革命，否則就不能生存下去?！盵10]“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會關(guān)系不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代下同于過去一切時代的地方。”[11]馬克思在《雇傭勞動與資本》中又：“我們看到，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料是如何通過這種方式不斷變革，不斷革命的；分工如何必然要引起更進一步的分工；機器的采用如何必然要引起機器的更廣泛的采用；大規(guī)模的勞動如何必然要引起更大規(guī)模的勞動。這是一個規(guī)律，這個規(guī)律一次又一次地把資產(chǎn)階級的生產(chǎn)甩出原先的軌道，并迫使資本加強勞動的生產(chǎn)力，因為它以前就加強過勞動的生產(chǎn)力；這個規(guī)律不讓資本有片刻 3 的停息，老是在它耳邊催促說：前進！前進！”[12]這就是說，這種進取精神是一切先進的生產(chǎn)方式和先進的階級都具有的，資本主義和資產(chǎn)階級在其發(fā)展的一定階段也是存在的。對于世界無產(chǎn)階級革命者來說，馬克思主義時代觀的革命進取精神還有另一方面的更為重要的內(nèi)涵；即對時代問題的研究，絕非對世界現(xiàn)象的簡單描述，而是為了革命事業(yè)的發(fā)展服務(wù)，揭示人類社會的發(fā)展趨向和社會主義的發(fā)展前景！鼓舞革命者的斗爭意志和勝利信心。

3、馬克思主義的時代品質(zhì)也體現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命的策略性。

為無產(chǎn)階級制訂革命戰(zhàn)略和策略提供依據(jù)，也是馬克思主義時代觀研究的一項重要任務(wù)。馬克思、恩格斯和列寧都認(rèn)為，時代是一個大歷史時期，在其發(fā)展中，作為時代基本內(nèi)涵的各種社會關(guān)系和階級關(guān)系以及無產(chǎn)階級革命的條件和形勢都是不斷變化的，一個大的時代可能出現(xiàn)不同的運動，無產(chǎn)階級需要根據(jù)具體條件制訂和調(diào)整革命的戰(zhàn)略和策略。列寧曾指出：“在分析任何一個社會問題時，馬克恩主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)，此外，如果談到某一國家，那就要估計到在同一歷史時代這個國家不同于其他各國的具體特點?！盵13]“只有首先分析了從一個時代轉(zhuǎn)變到另一個時代的客觀條件，才能夠了解我們面前發(fā)生的極其重大的歷史事件”，只有“首先區(qū)別不同時代的基本特征，而不是個別國家歷史上的個別情節(jié)，我們才能正確地制定自己的策略”。[14]列寧的這一論述，對于我們認(rèn)識和把握蘇聯(lián)東歐國家社會劇變后世界無產(chǎn)階級革命和社會主義運動的形勢，無疑具有突出的現(xiàn)實意義。

三、馬克思主義時代品質(zhì)在中國的發(fā)展

眾所周知，馬克思主義本身是時代條件的產(chǎn)物，是自由資本主義時代經(jīng)濟、政治、文化、科技的反映和折射。隨著自由資本主義時代發(fā)展為壟斷資本主義時代，隨著時代主題由戰(zhàn)爭與革命轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展，馬克思主義的新生形態(tài)列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，“三個代表” 重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會理念相繼形成和提出，這些新生形態(tài)都是適應(yīng)時代發(fā)展要求的結(jié)果，都是新的時代特征的產(chǎn)物。正是由于時代條件的變化、時代主題的轉(zhuǎn)換，使馬克思主義原來一些反映特定時代、針對特定情況的原理、觀點，變得有些不合時宜，因此必須改變它、修正它和發(fā)展它?？傊?，一部馬克思主義發(fā)展史，就是一部隨著時代的變化和實踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的歷史。馬克思主義在不同時代背景下和不同歷史階段的新發(fā)展，生動活潑地創(chuàng)造著和延續(xù)著馬克思主義的生命。

（一）毛澤東對馬克思主義時代品質(zhì)的發(fā)展

毛澤東致力于馬克思列寧主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，運用馬克思主義深入研究中國革命的特殊規(guī)律和發(fā)展途徑，并初步探索了社會主義革命和建設(shè)的基本道路，創(chuàng)立了具有鮮明時代特征和中國風(fēng)格的毛澤東思想，在中國這塊大地上把馬克 4 思列寧主義推向了一個新的發(fā)展階段。毛澤東深刻認(rèn)識到馬克思主義所具有的時代品質(zhì)，把馬克思的基本原理同中國革命的時代背景結(jié)合起來進一步發(fā)展了馬克思主義。它早在1930年的《反對本本主義》中就提出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但一定要糾正脫離情況的本本主義?！盵15]毛澤東還講過：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海皆準(zhǔn)’的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成科學(xué)的革命來學(xué)習(xí)?！盵16]這些都是馬克思主義時代品質(zhì)的深刻體現(xiàn)。

然而由于20世紀(jì)30年代社會主義運動內(nèi)部僵化觀念和體制的逐步形成，馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展的特性遭受嚴(yán)重制約。社會主義運動史上所以會出現(xiàn)東歐劇變、蘇聯(lián)解體，中國長達20年“左”的錯誤這樣的曲折，原因固然有眾多方面，其中一個帶有根本性的關(guān)乎全局的原因，就是脫離已經(jīng)變化了的時代特點和各國的具體實際，抽象地談?wù)摗嵊民R克思主義書本上的理論原則或具體結(jié)論，嚴(yán)重地扭曲、窒息了馬克思主義的生命。從而導(dǎo)致關(guān)于社會主義的理念期待與現(xiàn)實狀況之間的強烈反差，導(dǎo)致企圖超越現(xiàn)實條件加快社會主義過渡進程，導(dǎo)致一系列急于求成的建設(shè)路線和政策，乃至在什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義的基本問題上，陷入了迷惘和困惑。嚴(yán)重的教訓(xùn)啟示人們：要永葆馬克思主義的生命力，發(fā)揮馬克思主義對于現(xiàn)實社會主義的根本指導(dǎo)作用，必須面向新的時代，運用馬克思主義的基本原則和基本方法深入研究現(xiàn)實社會主義面臨的新情況和呈現(xiàn)出的新特點。鄧小平理論，正是馬克思主義面向新時代回答新問題的偉大科學(xué)成果，因而它是馬克思主義生命力在當(dāng)代世界最重要也是最典型的體現(xiàn)。

（二）鄧小平對馬克思主義時代品質(zhì)的豐富

從20世紀(jì)六七十年代開始，世界格局逐漸發(fā)生了重大變化。一是新科技革命和高科技的廣泛應(yīng)用給人類生活和社會發(fā)展帶來了極其巨大的影響，以至向傳統(tǒng)的社會制度和社會形態(tài)理論提出了諸多前所未有的新課題；二是世界性戰(zhàn)爭失去了全面爆發(fā)的客觀條件，和平與發(fā)展逐步代替戰(zhàn)爭與革命而成為時代的主潮流，在這樣一種時代背景下，經(jīng)濟全球化和世界政治多極化成為不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢；三是主要資本主義國家通過對內(nèi)在危機的反省和對社會主義建設(shè)成功經(jīng)驗?zāi)撤N程度的借鑒，實施了若干改革與調(diào)整措施，使資本主義制度在具體運作中出現(xiàn)了與自由資本主義和帝國主義階段許多不同的特點；四是50年代形成的社會主義陣營逐步解體，傳統(tǒng)的社會主義理念和實踐面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對如此種種根本性全局性的新變化，如果固守馬克思主義書本上的具體結(jié)論，則很難作出清晰的梳理和正確的判斷，以致陷入迷惘和困惑。真正的馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)敢于直面新時代，研究新情況，回答新問題，總結(jié)新的實踐經(jīng)驗，以尋求社會主義新的生路。鄧小平正是這樣一位真正的馬克思主義者。他指出： 5 “馬克思主義的理論從來不是教條，而是行動指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實際，探索解決新問題的的答案，從而發(fā)展馬克思主義理論本身?！盵17]對馬克思主義的堅持，最重要和最迫切的是創(chuàng)新和發(fā)展，要在新的歷史條件下賦予馬克思主義新的符合時代要求的科學(xué)內(nèi)涵，這是馬克思主義時代品質(zhì)的本質(zhì)要求。

著眼于馬克思主義的時代性，著力解決在新的時代條件下社會主義面臨的新課題，是鄧小平以新的思想、觀點繼承、發(fā)展馬克思主義的鮮明特征。一方面鄧小平非常重視對冷戰(zhàn)之后世界新格局的梳理和時代新主題的揭示，透過紛紜蕪雜的國際事務(wù)現(xiàn)象，抓住世界格局新變化的本質(zhì)，尋求當(dāng)代中國社會主義發(fā)展的契機和基點。由此精辟地指出：當(dāng)代世界真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是發(fā)展問題。和平與發(fā)展的國際格局，給中國帶來了非常有利的條件，不僅提供了加快發(fā)展的寶貴時間，而且擴大了對外開放的空間?？紤]當(dāng)代中國的社會主義改革與建設(shè)問題，必須始終立足于和平與發(fā)展的時代背景。另一方面鄧小平非常重視從時代變化的高度對我國社會主義建設(shè)歷史經(jīng)驗進行深刻的總結(jié)，從中透析社會主義發(fā)展的新問題，梳理社會主義發(fā)展的新思路，并明確指出：搞社會主義，只能一切從中國的實際出發(fā)，走自己的路，不斷總結(jié)人民群眾把社會主義理想具體化的實踐經(jīng)驗，來豐富、完善和發(fā)展馬克思主義。上述兩個方面——提煉時代主題，總結(jié)根本經(jīng)驗，一個是認(rèn)真地分析“世情”，一個是深透地研究“國情”。自然，它所產(chǎn)生的偉大成果——中國特色社會主義的理論與實踐，也就在既適應(yīng)時代特征、又符合中國國情的新的起點和層面上賦予了馬克思主義新的生命力。

（三）中國共產(chǎn)黨在新形勢下對馬克思主義時代品質(zhì)的詮釋

世紀(jì)之交，世界局勢發(fā)生了深刻的變化，突出表現(xiàn)為一些局部地區(qū)戰(zhàn)爭頻仍，西方國家對我國“西化”、“分化”圖謀加劇。這種現(xiàn)象是否意味著鄧小平關(guān)于和平與發(fā)展時代主題的概括已經(jīng)過時？這是在21世紀(jì)社會主義進程必須首先搞清楚的重大問題。在這個問題上能否保持清醒的頭腦和正確的認(rèn)識，不僅直接關(guān)系到我們對國際格局的總體判斷，而且直接關(guān)系到我們能否堅定不移地貫徹鄧小平理論的基本原則和戰(zhàn)略思想。假如和平與發(fā)展的時代主題判斷已經(jīng)過時，那末作為和平與發(fā)展時代的馬克思主義，鄧小平理論也就失去了現(xiàn)實的時代價值。江澤民以馬克思主義的基本觀點和鄧小平的基本理論為指導(dǎo)，對世紀(jì)之交國際國內(nèi)的復(fù)雜變化進行了精辟分析，作出了科學(xué)判斷，深刻指出：“盡管天下仍很不太平，但在較長時期內(nèi)避免新的世界大戰(zhàn)是可能的”，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時代的主題。“多極化格局的最終形成是一個充滿復(fù)雜斗爭的長期過程，但這一歷史方向不可逆轉(zhuǎn)”；“經(jīng)濟全球化趨勢已經(jīng)和正在給各國經(jīng)濟發(fā)展帶來深刻的影響”（江澤民1999年11月15日在中央經(jīng)濟工作會議上的講話）。這一重要論述，完全符合世紀(jì)之交國際格局的現(xiàn)狀和21世紀(jì)世界變化的趨勢。正是在 6 新世紀(jì)風(fēng)云變幻的時代背景下，江澤民提出了“三個代表”重要思想，由此，把馬克思主義推向了新的發(fā)展階段。

以胡錦濤總書記為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，從新世紀(jì)、新階段我國發(fā)展全局出發(fā)提出了重大戰(zhàn)略思想，——科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會建設(shè)，在強調(diào)要堅持發(fā)展是硬道理，是執(zhí)政興國第一要務(wù)的同時，又強調(diào)發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展。以及把中國特色的社會主義政治經(jīng)濟文化、社會建設(shè)四位一體事業(yè)布局的論述，它揭示了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了我們黨對發(fā)展問題的新認(rèn)識，它在發(fā)展觀和社會建設(shè)這兩個方面賦予馬克思主義發(fā)展理論以新的時代內(nèi)涵，這是在時代、實踐和形勢都已發(fā)生巨大變化的情況下對馬克思主義與時俱進光榮傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，是站在歷史的高度對未來的準(zhǔn)確把握和科學(xué)預(yù)見，體現(xiàn)了馬克思主義在新世紀(jì)與時俱進的新特點新趨勢。

參考文獻：

[1]朱瑛，李運祥.馬克思主義品質(zhì)研究[M].武漢：武漢理工大學(xué)出版社，2005.248.[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.284.[4] 列寧全集[M].北京：人民出版社，1955-1959.[5]現(xiàn)代漢語詞典.北京：商務(wù)印書館，1995.[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.57.[7]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.[8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.284.[9]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.681.[10]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[11]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[12]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.[13]列寧全集[M].北京：人民出版社，1955-1959.[14]列寧全集[M].北京：人民出版社，1955-1959.[15]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.111-112.[16]毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1999.533.[17]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

第二篇：馬克思主義在中國早期發(fā)展?fàn)顩r概說

馬克思主義在中國早期發(fā)展?fàn)顩r概說

南友鋒

陜西省商州區(qū)中學(xué)

馬克思主義的創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯。他們針對資本主義發(fā)展過程中暴露出來的問題，深入工人當(dāng)中進行調(diào)查研究，又批判地繼承了德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)和英法的空想社會主義，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三大理論體系。1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦正式發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。自從馬克思主義誕生后，它對世界產(chǎn)生了重要影響。馬克思主義是人類的優(yōu)秀文化成果，對有著數(shù)千年儒家文化和農(nóng)耕文明的中國來說，影響尤其巨大。

馬克思主義在歐洲誕生之時，中國正處于晚清政府統(tǒng)治之下。清王朝已經(jīng)走過康乾盛世的輝煌，內(nèi)憂外患、國勢垂危，面臨著千年未有之變局。中國被工業(yè)強國兩度打敗后，最早接觸到馬克思主義的是清政府派赴國外的一些外交人員和學(xué)者。“近代中國人透過被西方列強打開的國門，初識國際社會主義運動，并從中知道馬克思和他所創(chuàng)立的主義，最早是從巴黎公社開始的?！雹伲≒9）1870年，法國傳教士和中國民眾之間發(fā)生了天津教案，清政府委派崇厚赴法謝罪。張德彝作為崇厚的隨員，目睹了巴黎公社的具體狀況，寫成了游記《三述奇》。此書最大的價值是，它為中國人接觸工人運動和社會主義提供了最早的信息。介紹巴黎公社的還有當(dāng)時外國傳教士在中國所辦的《教會新報》等，但影響最廣的是王韜編譯的《普法戰(zhàn)紀(jì)》。此書出版于1873年，較客觀地介紹了巴黎公社，使中國人知道了國際工人運動。此時洋務(wù)派正掀起一場自強求富的洋務(wù)運動，在其創(chuàng)辦的江南制造局翻譯館編印了《西國近事匯編》（1873—1899）。它是國內(nèi)最早介紹西方工人運動和社會民主黨的一個刊物，它最早使用了共產(chǎn)主義者的音譯“康密尼黨”、“康密尼人”。1898年夏，在上海出版的《泰西民法志》，成為第一部系統(tǒng)講解各種社會主義學(xué)說的著作，是中國近代出版的書刊中最早提到馬克思名字和學(xué)說的著作，“可以看作中國人接觸馬克思學(xué)說的開始”。

①（P15）

此書認(rèn)為：“馬克思是社會主義史中最著名和最具勢力的人物，他及他同心的朋友昂格斯都被大家認(rèn)為‘科學(xué)的和革命的’社會主義派的首領(lǐng)?！?899年，廣學(xué)會創(chuàng)辦的《萬國公報》登載了《大同學(xué)》，首次提到《資本論》這一書名。此書把馬克思主義作為一種補充基督教救世教義而進行介紹，雖有一些缺陷，但畢竟較早地對馬克思、恩格斯及其學(xué)說作了簡介。它使人們開始了解到馬克思是“百工領(lǐng)袖”，講求安民新學(xué)，且是“主于資本者也”。

甲午中日戰(zhàn)爭，大清王朝竟然被向來不受其重視的小小島國日本打敗。山河破碎、創(chuàng)巨

② 1 痛深，“四萬萬人齊下淚”，康有為、梁啟超掀起了一場維新變法運動。不幸的是，這場挽救中國危亡的運動卻被慈禧太后扼殺了。逃亡日本的梁啟超，從1902年9月到1906年間，在《新民叢報》上發(fā)表了《中國之社會主義》等文章。梁啟超認(rèn)為：“麥喀士，日耳曼人，社會主義之泰斗也。”這是中國人在自己的論著中最早介紹馬克思及其學(xué)說，對于馬克思主義傳入中國具有啟蒙作用。日本和中國雖然都經(jīng)受了西方列強的侵略，但是日本通過明治維新跨入了強國之列，中國人很想探尋日本崛起的秘密所在。進入20世紀(jì)，留學(xué)日本形成一股熱潮。大批中國學(xué)生涌入日本，當(dāng)時的日本是亞洲社會主義思潮的中心。這些留日學(xué)生與避難日本的革命黨人又同日本的社會主義運動聯(lián)系在一起，形成了研究和翻譯社會主義著作的熱潮，這樣中國從日本轉(zhuǎn)口輸入了馬克思主義。在十月革命以前，日本是社會主義思潮和馬克思主義被介紹到中國的一條主要渠道。這一時期的翻譯事業(yè)也特別興盛，定期出版的雜志不下數(shù)十種。日本每出一本新書，翻譯者有數(shù)家。中國正在如火如荼地輸入新思想，當(dāng)然馬克思主義也在輸入之列。幸德秋水著的《廣長舌》和《社會主義神髓》，村井知至著的《社會主義》，福井準(zhǔn)造著的《近世社會主義》，西川光次郎著的《社會黨》等專著，都被翻譯為中文在國內(nèi)出版。

以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派和馬克思主義較早就產(chǎn)生了關(guān)系。1896年，孫中山在倫敦就探討過社會主義。1903年，他在旅居日本期間曾經(jīng)與幸德秋水交往過，就實行社會主義交換過意見。1905年，他訪問過第二國際常設(shè)執(zhí)行機構(gòu)，并要求加入第二國際。此年，他建立了同盟會；提出了三民主義，把民生主義等同于社會主義。孫中山認(rèn)為：“觀大同盟罷工與無政府黨、社會黨之日熾，社會革命其將不遠??吾國治民生主義者，發(fā)達最先，睹其禍害于未萌，誠可舉政治革命、社會革命畢其功于一役。”

③（P207）

他還對江亢虎的社會黨給予支持。在孫中山的影響下，馬君武、朱執(zhí)信、宋教仁、廖仲愷、胡漢民、戴季陶、馮自由等人紛紛投入到介紹社會主義的熱潮中。朱執(zhí)信在其撰寫的《德意志革命家小傳》中，記載了馬克思、恩格斯的生平，第一次介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容。毛澤東也承認(rèn)：“講馬克思主義倒還是國民黨在先”④。在1902——1905年間，“社會主義”、“共產(chǎn)主義”二詞，在中文書刊中就逐漸成為約定俗成的詞匯而流行起來了。⑤

（P6）

1907年，在東京和巴黎的資產(chǎn)階級革命派中形成了兩個無政府主義派別：天義派和新世紀(jì)派。它們東西呼應(yīng)，在宣傳無政府主義的同時，也介紹了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說，對馬克思主義在中國的傳播起到了啟蒙作用。1912年，中國社會黨在上海出版的《新世界》連載了《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，這是國內(nèi)最早譯載恩格斯的一部著作，具有非常重要的作用。

綜上所述，馬克思主義在中國的早期狀況：⑴、十月革命前，介紹馬克思主義的人比較 復(fù)雜。最早是出訪歐洲的一些外交官和學(xué)者，后來是一些留學(xué)國外的新型知識分子，資產(chǎn)階級維新派、革命派以及無政府主義者。國內(nèi)了解馬克思主義的人總數(shù)較少。⑵、介紹馬克思主義的途徑比較多。最早主要是通過英法兩國，后來主要是通過日本。少數(shù)中國人踏足歐土感受過馬克思主義，但大多數(shù)中國人是通過譯書來了解馬克思主義。⑶、介紹馬克思主義的程度是膚淺的、片斷的、零碎的，甚至是曲解的；沒有聯(lián)系廣大群眾、結(jié)合中國的實際。這些翻譯者，受其能力水平的限制，難免會出現(xiàn)這些問題?！耙恍〔糠治鞣交闹袊R分子在當(dāng)時受到了各種來自西方學(xué)說的影響，并且這些在西方似乎是不同時期的理論，在中國呈現(xiàn)為同一時代理論的各種變異形態(tài)?！雹?/p>

（P1）

⑷、介紹馬克思主義的背景是缺乏成功的實踐國家和堅實的階級基礎(chǔ)。十月革命前，世界上還沒有成功建立起來一個社會主義國家。當(dāng)時中國無產(chǎn)階級的力量還不夠壯大，沒有形成一支獨立的力量登上歷史舞臺。因此，“十月革命

⑦前馬克思主義在中國的片斷介紹并沒有產(chǎn)生實際影響。”

（P56）

直到十月革命后，馬克思主義才在中國大地上逐漸傳播開來，扎根并長成參天大樹。

注：

① 鐘家棟、王世根．20世紀(jì)：馬克思主義在中國[M]．上海：上海人民出版社，1998． ② 張銓亞．馬克思主義何時傳入中國[N]．光明日報，1987—9—16．

③ 張勇，蔡樂蘇．中國思想史參考資料集·晚清至民國卷（上編）[M]．北京：清華大學(xué)出版社，2005．

④ http:// ⑤ 郭欣根．科學(xué)社會主義理論與實踐[M]．西安：陜西人民出版社，2005．

⑥ [美]史華慈．中國的共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2006． ⑦ 張靜如．中國共產(chǎn)黨通史(第一卷上)[M]．廣州：廣東人民出版社，2002．

第三篇：馬克思主義在中國的落生和發(fā)展

馬克思主義在中國的落生和發(fā)展

自中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立以來，馬克思主義中國化可分為三個歷史時期：在新民主主義革命時期，實現(xiàn)了第一次歷史性飛躍；從新中國成立到黨的十一屆三中全會，則是第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備；在社會主義改革開放的新時期，實現(xiàn)了第二次歷史性飛躍。用這一歷程去解讀中國共產(chǎn)黨歷史，能更好地認(rèn)識當(dāng)時的歷史進程，總結(jié)出一些重要的結(jié)論。中國共產(chǎn)黨的歷史過去是、今后也仍然是馬克思主義中國化的歷史。

一部中國共產(chǎn)黨史，就是馬克思主義中國化史。中國共產(chǎn)黨的成長、發(fā)展過程，就是在實踐中探索馬克思主義中國化道路的過程；也是將實踐經(jīng)驗升華，先后實現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史性飛躍，創(chuàng)建中國化的馬克思主義理論和推進馬克思主義中國化實踐向前發(fā)展的過程。

中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立以來，探索馬克思主義的中國化分為三個歷史時期，實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，探索出兩條中國特色的道路，創(chuàng)立了作為黨的指導(dǎo)思想的三大理論成果。

一、黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命與馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍

歷史的中國，在古代農(nóng)業(yè)社會有著5000年文明，并曾以世界上頭號富強大國“獨領(lǐng)風(fēng)騷”達1500年。但當(dāng)世界進入工業(yè)文明之后，資本帝國主義的入侵使這個已在內(nèi)腐的龐然大物轟然坍塌，瀕臨亡國滅種的邊緣。承續(xù)著“天下興亡，匹夫有責(zé)”歷史傳統(tǒng)的先進中國人，前仆后繼，上下求索，終于找到馬克思主義這個能夠使中國救亡圖存、民族復(fù)興的真理。中國共產(chǎn)黨從接受馬克思主義始，就是將其視為理論與方法統(tǒng)一的世界觀，致力于馬克思主義與中國實際的結(jié)合，將其作為觀察和改造國家的工具。但是，馬克思主義與中國實際的結(jié)合是一個歷史過程，馬克思主義中國化的實踐和理論成果是經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗后才獲得的。

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立后不久，便投入領(lǐng)導(dǎo)大革命運動和北伐戰(zhàn)爭。這時的指導(dǎo)思想實際上在將馬克思主義理論與中國的現(xiàn)實國情相結(jié)合，對于武裝斗爭和統(tǒng)一戰(zhàn)線兩個問題已有初步認(rèn)識，實現(xiàn)了國共兩黨第一次合作。但是，黨的中央領(lǐng)導(dǎo)人對于革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的極端重要性缺乏了解，對于中國革命的基本規(guī)律和特點缺乏認(rèn)識，對于共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)缺乏獨立自主權(quán)，因而未能有效抵御異常強大的反革命勢力對黨的進攻。這是黨在大革命后期遭致失敗的一個重要原因。

中國革命向何處去？在1927年8月以后，共產(chǎn)黨人同時選擇了兩條道路。一條是仿俄國十月革命的道路，進行城市武裝暴動，如南昌起義、廣州起義等；另一條是仿中國的歷史傳統(tǒng)，在邊遠的農(nóng)村進行武裝暴動，這以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的湘贛秋收起義為代表，放棄進軍長沙的原定計劃，開辟出工農(nóng)武裝割據(jù)的井岡山道路。這兩條道路都是對中國革命道路的最初探索。但是，哪一條道路適合中國國情？實踐證明，后者指出了革命勝利的航向。因為盡管世界已進入工業(yè)文明時代，資本主義生產(chǎn)方式引領(lǐng)世界潮流，但中國仍屬于以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為主體的半殖民地半封建社會，經(jīng)濟和交通極端落后，各地區(qū)發(fā)展極不平衡，那種在資本主義比較發(fā)達國家主要依靠工人階級在反動統(tǒng)治力量強大的城市進行革命的理念不符合中國國情。而領(lǐng)悟了馬克思主義階級斗爭理論和方法真諦的毛澤東，武裝割據(jù)，開辟農(nóng)村革命根據(jù)地，在馬克思主義的“本本”上沒有，卻有著上千年中國農(nóng)民戰(zhàn)爭歷史傳統(tǒng)的深刻烙印。井岡山道路是馬克思主義中國化的初始重要成果。

那個時期的“左”傾領(lǐng)導(dǎo)人，雖然將馬克思主義奉為指導(dǎo)思想，但對于包括中國農(nóng)民戰(zhàn)爭的歷史傳統(tǒng)持否定態(tài)度；同時對于共產(chǎn)國際基于上述工業(yè)文明的革命理念發(fā)出的對中國革命的指示盲目迷信，反對將黨的工作重心轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，頑固堅持城市中心論。如果說大革命失敗之初的城市武裝暴動，還有反抗國民黨反動派鎮(zhèn)壓革命人民的積極意義；那么在反動統(tǒng)治薄弱的農(nóng)村，依靠廣大農(nóng)民燃起的星星之火正在形成燎原之勢時，他們還強行實施全國中

心城市起義和集中全國紅軍攻打中心城市的路線方針，則是完全錯誤的。他們不懂中國的現(xiàn)實和歷史，不了解中國的農(nóng)村和農(nóng)民，導(dǎo)致中國革命遭受嚴(yán)重挫折。

與當(dāng)時“左”傾領(lǐng)導(dǎo)人不同，毛澤東諳熟中國歷史，了解中國農(nóng)民的革命要求，不僅能用馬克思主義分析中國的現(xiàn)實社會關(guān)系，而且能用馬克思主義正確對待中國的文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)。以他為代表的中國共產(chǎn)黨人在井岡山實行工農(nóng)武裝割據(jù)之后，轉(zhuǎn)戰(zhàn)閩西贛南，創(chuàng)建了黨領(lǐng)導(dǎo)的最大革命根據(jù)地――中央蘇區(qū)。有近6年歷史的中央蘇區(qū)，對于中國特色革命道路的開辟有十分重要的意義：(1)這個時期是黨所受艱難困苦最長的一段時間，因而也是對中國特色革命道路進行極其艱苦探索的一段時間。(2)這個時期對于中國革命的許多重大理論問題有進一步認(rèn)識。毛澤東提出的反對“本本主義”，強調(diào)中國共產(chǎn)黨人的思想路線是“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”等，標(biāo)志著馬克思主義中國化理論在孕育著飛躍。(3)黨在這個時期的指導(dǎo)思想無疑犯了許多“左”的錯誤，毛澤東受過排擠打擊，但其間創(chuàng)建的中華蘇維埃共和國作為新中國的最初雛形，是中國共產(chǎn)黨第一次建立的國家政權(quán)形態(tài)。它磨礪和造就了以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，培養(yǎng)了一大批治國安邦的黨政軍領(lǐng)導(dǎo)干部。如果要論中國共產(chǎn)黨的局部執(zhí)政，實際是從這里開始。黨在這個時期不僅積累了豐富的治國治軍經(jīng)驗，而且為保持工人階級先鋒隊性質(zhì)，在加強黨的先進性建設(shè)方面開創(chuàng)了新的途徑，初步地形成黨的三大優(yōu)良作風(fēng)，鍛煉了黨的執(zhí)政能力。這是馬克思主義中國化的一個重要實踐基地。

馬克思主義中國化的探索，付出了巨大代價。“左”傾錯誤領(lǐng)導(dǎo)不僅使包括中央蘇區(qū)在內(nèi)的全國蘇區(qū)幾乎全部喪失，而且在戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的長征途中又幾乎使黨和紅軍瀕臨絕境。中共中央政治局召開的以1935年1月遵義會議為代表的系列會議，在改組中央后，實際上確立了毛澤東在紅軍和黨中央的主要領(lǐng)導(dǎo)地位。遵義會議的撥亂反正，使中國革命轉(zhuǎn)危為安，實現(xiàn)了黨的歷史上第一次偉大轉(zhuǎn)折。從此至抗日戰(zhàn)爭后期的10年，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，經(jīng)過對中國革命正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)的不斷總結(jié)，對中國革命的特點和規(guī)律有了更為深刻和完整的認(rèn)識，基本上明確了什么是新民主主義革命和怎樣進行新民主主義革命的一系列根本問題，從而實現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍。在這個飛躍過程中，就馬克思主義中國化的總體和宏觀方面而論，經(jīng)歷了理論的四次提升。

一是提出“馬克思主義中國化”的科學(xué)概念。這個思想雖早已有之，但形成明晰的科學(xué)概念，既要有實踐的積累，又要有理論的準(zhǔn)備。至抗日戰(zhàn)爭前期，這兩個條件都已具備。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人開始對中國革命的歷史經(jīng)驗進行系統(tǒng)總結(jié)，寫出《實踐論》、《矛盾論》等著作，為在理論上實現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史性飛躍奠定了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。有了這個前提，提出這個科學(xué)概念乃勢之必然。毛澤東指出：“馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！薄半x開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為亟待了解并亟須解決的問題?！痹谶@里，馬克思主義中國化是“民族化”這一基本內(nèi)涵非常明確。此后，毛澤東又以“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結(jié)合”，來表述馬克思主義中國化思想。這兩個提法是等值的?；蛘哒f，后者是“學(xué)名”，前者是“小名”。形成這樣的明晰概念，是馬克思主義中國化認(rèn)識史的第一塊里程碑。

二是明確“農(nóng)村包圍城市”的中國特色革命道路。毛澤東指出：在半殖民地半封建的中國，中國的革命不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路。這個相反的道路，就是共產(chǎn)黨要利用城市不能完全統(tǒng)制鄉(xiāng)村，而廣大的人力物力又在鄉(xiāng)村；國家疆域大，有回旋余地這樣一些有利條件，組織人民“進行長期的廣大的戰(zhàn)爭，去反對占領(lǐng)城市的敵人，用犬牙交錯的戰(zhàn)爭，將城市包圍起來，孤立城市，從長期戰(zhàn)爭中逐漸生長自己的力量，變化敵我形勢，再

配合之以世界的變動，就能把敵人驅(qū)逐出去而恢復(fù)城市”。這就是“鄉(xiāng)村能夠最后戰(zhàn)勝城市”的道路。隨后，毛澤東進一步論述了這條道路的基本經(jīng)驗，即統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭和黨的建設(shè)“三大法寶”思想。這“三大法寶”的提出使中國革命道路理論具有完整性，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對中國革命道路理論的認(rèn)識走向成熟?！稗r(nóng)村包圍城市”革命道路的開辟及其理論上的成熟，是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的重大成果。

三是構(gòu)建作為馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的核心理論的新民主主義理論。在明確“農(nóng)村包圍城市”的革命道路后，如何對黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命進行定位，更為系統(tǒng)、深入地回答革命的一系列重大問題，也提到黨的面前?？谷諔?zhàn)爭的偉大實踐，鍛煉了中國共產(chǎn)黨人正確處理民族矛盾與階級矛盾相互交錯呈現(xiàn)的極端復(fù)雜局面的駕馭能力和斗爭本領(lǐng)，促進了中國革命理論的提升。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在《新民主主義論》中構(gòu)建的和后來繼續(xù)豐富的新民主主義理論，精辟地論述了新民主主義革命的對象、任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動力、前途、發(fā)展階段、總路線，以及新民主主義的經(jīng)濟、政治、文化的基本綱領(lǐng)和政策等諸多重大問題。這個理論為最終實現(xiàn)馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍作了最重要的理論建構(gòu)。

四是創(chuàng)立中國化的馬克思主義理論――毛澤東思想，集馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍成果之大全。在抗日戰(zhàn)爭中，黨在政治上高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟、擔(dān)當(dāng)抗戰(zhàn)的中流砥柱的同時，在思想路線上開展整風(fēng)運動，提高全黨的馬克思主義理論水平。通過整風(fēng)學(xué)習(xí)，批判指導(dǎo)思想的“左”右傾機會主義錯誤，特別是以王明為代表的“左”傾教條主義錯誤，全黨對毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)心悅誠服，對他將馬克思主義中國化的獨特理論創(chuàng)造贊佩有加。擴大的六屆七中全會通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》指出：二十四年來中國革命的實踐證明了，并且還將繼續(xù)證明，毛澤東代表的奮斗方向是完全正確的；黨在奮斗過程中形成了“中國化的馬克思主義的思想體系――毛澤東思想體系”，以這個思想體系武裝起來的黨，必將給中國革命帶來偉大的進步。黨的七大決定以“毛澤東思想”作為指導(dǎo)思想，并指出：毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實際之統(tǒng)一的思想，“是唯一正確的救中國的理論與政策”，是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型――“中國化的馬克思主義”。這樣，我們黨自創(chuàng)立以來第一次將經(jīng)過艱辛而獲得的馬克思主義中國化的偉大理論成果，確立為黨的“一切工作的指針”。

這四次理論提升，是一個同心圓的外延不斷擴大，內(nèi)涵愈益豐富的遞進關(guān)系。最后，在中國化的馬克思主義理論――毛澤東思想的正確指引下，黨不僅為中華民族在近代第一次完全打敗外國侵略者作出巨大貢獻，而且取得解放戰(zhàn)爭的輝煌勝利，創(chuàng)建了新中國。這是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的最偉大的實踐成果

第四篇：鄧小平理論是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段

*鄧小平理論是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段

（一）鄧小平理論開拓了馬克思主義的新境界

新境界，是側(cè)重于思想路線上的新。它新就新在，鄧小平理論闡明了實事求是是馬克思列寧主義、毛澤東思想的精髓，豐富和發(fā)展了“解放思想、實事求是”的思想路線。這條思想路線指引我們黨在領(lǐng)導(dǎo)我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的進程中，實現(xiàn)了三次思想大解放：

第一次思想大解放，出現(xiàn)在70年代末?！拔幕蟾锩笔陜?nèi)亂，以真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論和鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》講話的發(fā)表為標(biāo)志，我們黨實現(xiàn)了第一次思想大解放，沖破了“兩個凡是”的禁錮，科學(xué)地評價了毛澤東和毛澤東思想，實現(xiàn)了黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移。

第二次思想大解放，出現(xiàn)在90年代初。隨著經(jīng)濟體制改革的不斷深入，計劃和市場的問題突出出來，經(jīng)濟體制改革出現(xiàn)了停滯不前的徘徊局面。1992年以鄧小平南方談話為標(biāo)志，我們黨實現(xiàn)了第二次思想大解放，澄清了姓“社”姓“資”的是非，找到了“市場”這一資源配置的基礎(chǔ)性手段，解決了社會主義和市場經(jīng)濟 相結(jié)合的重大理論和實踐問題。

第三次思想大解放，出現(xiàn)在90年代中期以后。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制改革的逐步深入，國有企業(yè)改革的問題又日益顯現(xiàn)出來，不突破國有企業(yè)改革的難關(guān)，經(jīng)濟體制改革的步伐就無法進行下去。1997年以黨的15大的召開為標(biāo)志，我們黨實現(xiàn)了第三次思想大解放，明確了社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度，對公有制實現(xiàn)形式和分配形式進行了大膽探索，在理論上實現(xiàn)了一系列新的重大突破，解開了在所有制問題上的思想扣子。

這樣，三次思想大解放，開拓了馬克思主義的新境界。

（二）鄧小平理論把對社會主義的認(rèn)識提高到了新水平

新水平，是側(cè)重于理論內(nèi)容上的新。它新就新在，鄧小平以非凡的政治勇氣、理論勇氣和實踐勇氣，回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一基本理論問題，為馬克思主義理論寶庫增添了許多新內(nèi)容，把對社會主義的認(rèn)識提高到了一個新水平。

在鄧小平理論為馬克思主義理論增添的新內(nèi)容中，社會主義初級階段理論、社會主義市場經(jīng)濟理論、社會主義本質(zhì)理論，是最具獨創(chuàng)性的部分。

社會主義初級階段理論，闡明的是我國目前的社會性質(zhì)和所處的發(fā)展階段問題。這是鄧小平理論立論的國情基礎(chǔ)。強調(diào)制定一切路線、方針、政策都必須以這個基本國情為依據(jù)，不能脫離實際，超越階段。

社會主義市場經(jīng)濟理論，是經(jīng)濟體制改革的理論基礎(chǔ)。社會主義同市場經(jīng)濟結(jié)合起來，是一個偉大的創(chuàng)舉。明確了經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，大大促進了社會主義經(jīng)濟的發(fā)展。

社會主義本質(zhì)理論，從核心層次把社會主義與解放和發(fā)展生產(chǎn)力緊密聯(lián)系在一起，緊緊抓住“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，構(gòu)建了鄧小平理論堅實的科學(xué)社會主義基礎(chǔ)，使社會主義優(yōu)越性的發(fā)揮有了可靠保證。

這三大理論的提出及其深刻的闡明，都是前人所未曾作到的，體現(xiàn)了鮮明的獨創(chuàng)性，充分說明了鄧小平理論把對社會主義的認(rèn)識提高到了新水平。

（三）鄧小平理論對當(dāng)今時代特征和國際形勢做出了新判斷

新判斷，是側(cè)重于理論背景上的新。它新就新在，鄧小平理論堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，敏銳地把握時代發(fā)展的脈搏和契機。正確分析時代特征和國際形勢，是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略和策略的依據(jù)，也是從事現(xiàn)代化建設(shè)不可回避的現(xiàn)實基礎(chǔ)。鄧小平理論集中地闡明了從“革命與戰(zhàn)爭”到“和平與發(fā)展”為時代主題的歷史性跨越，論述了發(fā)展科學(xué)技

術(shù)與增強綜合國力的關(guān)系、發(fā)展中國與面向世界的關(guān)系、發(fā)展社會主義與利用資本主義的關(guān)系，從更大的參照系中，找到了建設(shè)有中國特色社會主義的立足點。進一步提出了“冷靜觀察、穩(wěn)住陣腳、沉著應(yīng)付、韜光養(yǎng)晦、善于藏拙、決不當(dāng)頭、有所作為”的28字外交戰(zhàn)略指導(dǎo)方針。從而，對當(dāng)今時代特征和國際形勢做出了新判斷。

（四）鄧小平理論構(gòu)建了中國特色社會主義理論的新體系

新體系，是側(cè)重于理論框架上的新。它新就新在，鄧小平理論在實踐中，逐步形成了成熟的科學(xué)體系。如何理解鄧小平理論形成了成熟的科學(xué)理論體系？

在我們看來，社會科學(xué)的革命理論科學(xué)體系的形成，應(yīng)該具備五個基本要素：

一是前提要素，歷史課題的重大性。馬克思主義誕生150多年以來，國際共運中有兩個重大的歷史課題：一個是無產(chǎn)階級如何奪取政權(quán)，它已經(jīng)由社會主義國家的革命實踐作出了回答；一個是如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義，鄧小平理論正是對這個重大課題的回答；

二是核心要素，揭示事物發(fā)展的規(guī)律性。任何一個科學(xué)理論，都必須揭示事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。鄧小平理論分析了社會主義初級階段這一百年內(nèi)外的種種歷史條件和發(fā)展趨勢，強調(diào)建設(shè)有中國特色社會主義，要在堅持四項基本原則的基礎(chǔ)上，通過體制改革，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，繼而推動社會的全面進步和全面發(fā)展，這是對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的正確而深刻的認(rèn)識。

三是形式要素，概念觀點的系統(tǒng)性。在鄧小平理論體系中，既繼承了馬克思主義理論中的許多概念和思想觀點，又創(chuàng)新了許多。如：先富、依法治國、一國兩制、和平與發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，改革是中國的第二次革命，發(fā)展是硬道理，兩手抓兩手都要硬，堅持黨的基本路線一百年不動搖，等等。這樣一些新的概念和思想觀點，既涉及生產(chǎn)力層次上的問題，又涉及生產(chǎn)關(guān)系層次上的問題，還涉及上層建筑層次上的問題。而且，這些概念和思想觀點之間，有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，具有概念和思想觀點的系統(tǒng)性。

四是時效要素，實踐驗證上的正確性。改革開放２０多年來，我國人民生活水平的提高，綜合國力的提高，國際地位的提高，以及各行業(yè)取得的全面發(fā)展，充分證明了鄧小平理論的正確性。

五是價值要素，具有立場上的人民性。鄧小平總是從人民的根本利益出發(fā)，圍繞建設(shè)“富強、民主、文明”的社會主義現(xiàn)代化國家繪制藍圖。

這五個基本要素，是一個統(tǒng)一的有機整體，是衡量一個科學(xué)理論體系的客觀標(biāo)準(zhǔn)。按照這樣的客觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量，鄧小平理論形成了成熟的科學(xué)體系，是不難獲得共識的。

新境界、新水平、新判斷、新體系，這“四新”歸于“一新”，就是鄧小平理論是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。在當(dāng)代中國，高舉鄧小平理論偉大旗幟，我們的黨，才會有更加堅強的戰(zhàn)斗力；我們的國家，才會有更加強大的凝聚力；我們的民族，才會有更加豐富的創(chuàng)造力！

第五篇：馬克思主義在中國

馬克思主義在中國

————馬克思主義基本原理概論論文

韓無忌

20110337

成型1102

一、馬克思主義在中國的發(fā)展歷程

自1848年《共產(chǎn)黨宣言》起，西方馬克思主義誕生已有100多年，而作為世界上為數(shù)不多的社會主義國家之一 ——中國，引進馬克思主義尚不足百年。

翻開中國近代史，身為炎黃子孫不禁扼腕嘆息。中國從世界領(lǐng)先的行列頹然跌落，從而開始了中國歷史上屈辱的、飽受蹂躪的階段?；厥啄嵌螇m封的歲月，我們可以看見，那是一段屈辱的歷史，更是中華兒女頑強抗?fàn)幍臍v史。從公車上書的首次嘗試，到辛亥革命的破而后立，縱使歷經(jīng)磨難，英勇的中華兒女從未放棄。那段黑色的時光終將過去，華夏的黎明必將來臨，馬克思主義就是照亮神州大地的第一抹曙光！

“十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義”，毛澤東的這句話也正式拉開了馬克思主義在中國輝煌的歷程。中國，彼時就如一個鐵的牢籠，雖已有人覺醒，但或絕望，或抗?fàn)巺s苦無打破牢籠的方法。愚弱的國民在終日的沉睡等待覆滅的降臨，那已不是個體的滅亡，若國民不覺醒，中國,就要亡了！1917年爆發(fā)的俄國十月社會主義革命，使中國先進覺醒分子將目光從西方轉(zhuǎn)向東方,從之前失敗的資產(chǎn)階級民主主義轉(zhuǎn)向新興的社會主義。俄國十月革命的成功昭示人們，資本主義制度并不是永恒的，無產(chǎn)階級和其他勞動群眾一旦覺醒起來，組織起來，完全可以依靠自身的力量創(chuàng)造出一個維護絕大多數(shù)人民利益的嶄新的社會。這場成功的革命也成為了溝通東西方革命的橋梁。那是的中國正處于學(xué)習(xí)西方的努力遭到失敗，中國的先進分子正處于苦悶與彷徨的時候，十月革命確實使國人看到了民族解放的曙光。正如李大釗所言，十月革命是一場庶民的勝利，十月革命所開始的，“是世界革命的新紀(jì)元，是人類革命的新紀(jì)元。我們在這黑暗的中國，死寂的北京，也仿佛分得那曙光的一線，好比在沉沉黑夜中的一小小的明星，照見新人生的路”。十月革命就如一場春雨，中國的馬克思主義在這場春雨的滋潤下萌芽了！

經(jīng)過“五四”愛國運動，最早接受馬列主義的革命知識分子李大釗，陳獨秀，毛澤東，董必武等人，相繼在各地成立共產(chǎn)主義小組，宣傳馬列主義，從事工人運動。在列寧領(lǐng)導(dǎo)的公產(chǎn)國際的積極幫助下，1921年7月各地共產(chǎn)主義小組派出代表到上海召開了中國共產(chǎn)黨第一次代表大會。后因被帝國主義密探發(fā)覺，會議又轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖的一只船上繼續(xù)進行。參加會議的有李達，李漢俊，張國燾，劉仁靜，董必武，陳潭秋，毛澤東，何叔衡，王盡美，鄧恩銘，陳公博，包惠僧，周佛海，共十三人，代表全國五十七名黨員出席了會議。參加會議的還有共產(chǎn)國際代表馬林，赤色職工國際代表尼柯爾斯基。大會通過了黨的章程，選舉陳獨秀為總書記，宣告中國共產(chǎn)黨成立。從此，在中國出現(xiàn)了完全新式的以共產(chǎn)主義為目的，以馬列主義為行動指南的，統(tǒng)一的工人階級政黨。中國共產(chǎn)黨的誕生，開辟了中國歷史發(fā)展的新時代，使中國革命的面貌煥然一新。不得不提的是，參加中共一大的13人平均年齡不過26.5歲，正年富力強，中國能有如此之青年，可謂民族幸甚，中國幸甚！轉(zhuǎn)瞬間，中國共產(chǎn)黨以度過80余春秋，當(dāng)初的13人，現(xiàn)已壯大為9000萬人的隊伍，而中國共產(chǎn)黨也正煥發(fā)著蓬勃的生命力。中國共產(chǎn)黨的誕生在馬克思主義中國發(fā)展歷程中具有里程碑式的意義，這昭示這馬克思主義在中國已有系統(tǒng)的、有組織的傳播與發(fā)揚途徑，對日后馬克思主義的中國化具有重要的意義。

馬克思主義中國化是毛澤東1938年在題為《論新階段》一文中最先提出的。此前數(shù)年，馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展由于當(dāng)時國民黨政府的阻撓和共產(chǎn)國際的盲目干涉，遇到了較大的困難。一味的模仿、套用蘇俄的那一套已經(jīng)被事實證明在中國是行不通的。窮則變，變則通。中國革命者以豐富的創(chuàng)新精神，努力探索，實事求是，在摸索中前進，在馬克思主義的基礎(chǔ)上結(jié)合中國國情，創(chuàng)造性的提出了中國化的馬克思主義。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的進程中起著不可替代的領(lǐng)導(dǎo)性的作用。馬克思主義中國化的歷史進程，是隨著中國革命、建設(shè)和改革的實踐步伐而推進，隨著馬克思主義在中國的傳播并與中國具體實際相結(jié)合而開啟的。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷創(chuàng)生新的理論成果，從而不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，自覺運用馬克思主義立場觀點方法深刻分析了中國社會的性質(zhì)和特征，正確剖析了中國社會各階級的狀況、關(guān)系及其在中國社會中的地位，科學(xué)把握了中國革命的規(guī)律和特點，逐步形成了指導(dǎo)中國革命的正確的路線、方針、政策和戰(zhàn)略、策略，產(chǎn)生了馬克思主義中國化第一次偉大飛躍。毛澤東認(rèn)為，中國社會是半封建半殖民地社會，中國革命必須分兩步走，第一步，先進行由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，第二步，再不間斷地過渡到社會主義革命；工人階級是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，農(nóng)民階級則是中國革命的主要同盟軍，要團結(jié)民族資產(chǎn)階級和其他小資產(chǎn)階級，形成最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線；革命的對象是帝國主義、官僚資本主義和封建主義；中國社會的特殊性決定了中國革命的特殊性，中國革命的道路是農(nóng)村包圍城市，中心問題是農(nóng)民問題，主要形式是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭，以革命的戰(zhàn)爭反對反革命的戰(zhàn)爭，武裝奪取政權(quán)；軍隊建設(shè)、黨的建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國革命克敵制勝的三大法寶。中國共產(chǎn)黨人從理論上創(chuàng)造性地闡明了中國革命道路的特殊性，系統(tǒng)地闡明了新民主主義理論，形成了毛澤東思想這一馬克思主義中國化的理論成果。黨的第七次全國代表大會明確提出，把馬克思列寧主義的理論與中國革命實踐統(tǒng)一的思想--毛澤東思想，作為自己一切工作的指針。

馬克思主義中國化進程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論，“三個代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀，稱之為馬克思主義中國化的四大理論成果。馬克思主義中國化的進程還遠未結(jié)束，中國人民在馬克思主義的道路上必將取得更加輝煌的成就！

二、當(dāng)代大學(xué)生如何學(xué)習(xí)馬克思主義

當(dāng)代大學(xué)生作為國家將來的主人，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。中國是以馬克思主義為指導(dǎo)思想建立起來的國家，學(xué)習(xí)馬克思主義對大學(xué)生行使個人權(quán)利，履行個人義務(wù)都有著重要的意義。

學(xué)習(xí)馬克思主義，就必須學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，了解認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價值的關(guān)系，堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認(rèn)識世界和改造世界的能力。

學(xué)習(xí)馬克思主義，就必須學(xué)習(xí)和把握歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、社會基本矛盾運動規(guī)律、社會發(fā)展的動力等觀點，掌握人類社會的發(fā)展規(guī)律，深入了解資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的歷史必然性，正確認(rèn)識資本政治和意識形態(tài)的實質(zhì)。

學(xué)習(xí)馬克思主義，就必須學(xué)習(xí)和了解社會主義從理論到實踐的發(fā)展過程，把握社會主義的基本特征，認(rèn)識經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性，進一步堅定社會主義必勝的信心，明確馬克思主義政黨在革命和建設(shè)中的地位和作用，提高堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的自覺性。

當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，是國家的未來，為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)添磚加瓦是當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任。只有深刻學(xué)習(xí)馬克思主義，深入了解革命先輩對馬克思主義的探索，深刻了解中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化的不懈努力，才能更好地承擔(dān)起民族復(fù)興大業(yè)的重任，才能更好地投身社會主義建設(shè)事業(yè)。當(dāng)代大學(xué)生要把追求個人理想和追求社會理想結(jié)合，把追求共同理想和追求遠大理想結(jié)合起來，從現(xiàn)在做起，投身于馬克思主義中國化的進程，投身于中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)。