第一篇：智慧思辨

“智慧思辨”類作文的類型與寫法

“智慧思辨”類作文是指那些在審題、立意、構思方面需要進行辯證思考的作文。它主要有論爭型、質疑型、辯證思考型三種常見類型。論爭型的特點是只選擇正反命題中的一個來寫，雖然明知兩種觀點各有道理，適用于不同的方面，但在寫作時只能寫一個，而且必須寫得充分到位，不能模棱兩可。如：2006年高考浙江卷話題作文“生有所息/生無所息”。質疑型的特點是給出兩種不同的見解、觀點，這些見解、觀點從某種角度看都是正確的，但都有所偏頗，需要辯證分析，進行全面的審視。如：2004年高考全國卷一話題作文“相信自己與聽取別人的意見”。質疑型和論爭型可以通過對比加強認識：論爭型只能選擇一個觀點來寫，角度單一;質疑型則必須整合兩種觀點來寫，分析全面。辯證思考型的特點是給出某些材料或觀點，這些材料或觀點表面看似合理，但深入分析又有不合理的地方。或者表面看似不合理，但仔細分析又有合理之處?？忌枰ㄟ^現象發(fā)現本質，通過結果探究原因，進行理性思考。如：2008年高考遼寧卷關于“青少年價值觀的調查報告”的新材料作文。

1、論爭型寫作示例

請以“旁觀者清”或“旁觀者未必清”為題目，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外文體自選，立意自定。

寫作指導這道題目屬于成語正反命題類思辨作文，在成語類命題作文的基礎上加一個可供選擇的反向命題，使考生有了選擇立意的自由。先說“旁觀者清”，世界上的許多事情，大到國家政治、經濟、軍事等問題的決斷，小到個人事業(yè)、愛情的取舍，往往都存在著“當局者迷，旁觀者清”的事例。再說“旁觀者未必清”，作為一個旁觀者，對有些情況和細節(jié)并不清楚，沒有當事人了解得透徹、明了。如果不細致地去辨析，不深刻地去體驗，往往會作出錯誤的判斷。

[片段示例]

作為一個旁觀者，能清晰地認識自身錯誤。習慣，總會讓人不由自主地犯錯誤，而作為“當局者”卻難以感知和認識。在旅游景點巴黎圣母院，有一句“請保持安靜”的中文提示;在珍珠港景區(qū)，出現了專門給中國人看的“垃圾桶在此”的提示：在泰國皇宮，亦用中文寫著“請便后沖水”。很多人會因此憤慨，但仍會不由自主地繼續(xù)在公共場合高聲談論，亂丟亂扔，方便后不沖便池。作為一個旁觀者，以他人的心情看待自己的錯誤，你是否會感到這些行為之可惡，是否會覺得這是中國人的恥辱?處于局中，總是無法意識到事情的嚴重性;跳出局外，旁觀自己的錯誤，才更能警醒自己，深刻銘記，從而徹底改正。作一個旁觀者，可以幫助我們用清醒的認識敲碎陋習的桎梏。

2、質疑型寫作示例

閱讀下面的文字，根據要求作文。

體育運動員不斷沖刺，“更快、更高、更強”體現了人類挑戰(zhàn)極限、不斷突破的精神。

拉一個彈簧，如果拉力超過了彈簧的承受極限，彈簧就會失去彈性。

要求選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題;不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導這是質疑型作文的典型命題形式。題目給出幾個說法不一的材料，讓考生進行整合，辯證分析。

一方面，我們需要不斷給自己訂立新的目標，給生活以動力，最大限度地發(fā) 揮潛力，否則，人生將一事無成，碌碌無為;另一方面，我們也需要量力而行，別將生命之弦繃得太緊，否則，你將無法享受清風明月之美，生活味同嚼蠟。文章應該兼顧正反兩方面，合理有度地說明理想的生活態(tài)度。

這種質疑型作文最好的立意就是整合兩種觀點，提出自己全新的見解，既肯定每種觀點的長處。又指出每種觀點的不足。

[片段示例]

“更快、更高、更強”這一奧運會的宗旨正是運動員們挑戰(zhàn)極限的動力。博爾特將男子百米紀錄提高到9秒69，而喬伊娜女子百米10秒49的成績至今無人能近。一個個世界紀錄的誕生便是人們一次次挑戰(zhàn)極限的成功。

人的潛力是無限的，目前開發(fā)出來的還只是很小的一部分。另外的則需要我們去解放它。讓我們挑戰(zhàn)極限，將它開發(fā)出來，這對我們百益而無一害。

曾經，珠穆朗瑪峰是不可征服的;曾經，南極極點是不可穿越的;曾經，馬里亞納海溝是下不去的??而今，珠穆朗瑪峰上插遍了各國國旗;而今，南極極點上留下了我們的足跡;而今，馬里亞納海溝里還有我們的殘溫??這一個個不可能在現在已經變?yōu)楝F實，這都是因為挑戰(zhàn)極限，變不可能為可能。

極限雖然可以使自己、使人類的潛力得以提高，但不要過分挑戰(zhàn)。它就如彈簧一樣，有受壓的限度。

珠穆朗瑪峰上也有受難者的尸骸，南極極點前也有未走完的足跡，馬里亞納海溝里也有勇士的墓碑??

因此，在刷新成績、不斷突破自我的同時，也別忘了量力而行。

3、辯證思考型寫作示例

閱讀下面的文字，根據要求作文。

每次災難過后，都有太多的人爭著領養(yǎng)孤兒。據心理學家分析，領養(yǎng)孤兒要考慮自己的經濟狀況，家庭氛圍要同孩子原先的家庭相似，教育方式、家長性格都要與孤兒相適宜。但是，太多的人僅憑自己一腔熱血。熱心卻導致了家庭的破裂，孩子再次面臨家庭破碎的痛苦，傷害再次打擊無辜孩子柔弱的心靈。

要求選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題;不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導這種思辨型材料不能簡單地說對或者不對。對這種作文需要作出從表到里、從果到因的理性思考。善良、熱心沒有錯，但理念、方法、措施不當，善良也會變味，熱心也會讓人心涼甚至心痛。所以，從材料的寓意或含意中提煉一個具有哲學高度的觀點十分必要。

[片段示例]

2008年5月12日的汶川大地震，我們以最迅速、最團結的行動援救了太多的生命，我們贏得了世界的尊重。無數的閃光燈聚焦四川，閃爍著無數動人、感人的故事，但也刺傷了災區(qū)人們的眼睛。

被成功救援的孩子本是幸運的，但有的記者為了采訪，一遍一遍地喚起他們傷痛的回憶，孩子失聲痛哭，大人也泣不成聲;有熱心的志愿者缺乏救災常識，卻前往災區(qū)，雖有一顆熾熱之心卻給災區(qū)添亂。不正確的救援動作、不完善的服務行為、不合理的安慰幫助給災區(qū)人民“二次傷害”，善良由本意的撫慰變成了刺傷心靈的利劍。

中華民族是堅毅、熱心、善良的民族。當我們挺過洪水、挺過非典、挺過不法分子對祖國的分裂和對奧運的褻瀆，我們也必將挺過慘烈的汶川大地震。但我們需要更多的思索和行動，站在別人的角度，理性全面地看待問題。

怎樣寫思辯性議論文

黑格爾把他的邏輯學命名為“思辯邏輯”，用一句簡單的話來解釋，思辯邏輯就是從對立面中認識它的統(tǒng)一思維規(guī)律和思維形式。所謂思辯性議論文，就是指在立意、構思等方面融注了辯證思維因素的作文。

思辯性議論文常見的有論爭型、質疑型、辯證思考型三類。

一、論爭型議論文的寫作

論爭型議論文就是對同一命題進行正反兩個方面的思考。例如1991年國高考大作文“近墨者黑/近墨者未必黑”就屬于論爭型議論文。類似的題目還有：知難而進/知難而退；激流勇退/激流通進；人言可畏/人言不可畏；大器晚成/大器未必晚成。

論爭型議論文實質就是把辯論的某些機制引入作文的命題。略有區(qū)別的是，辯論中正反兩方的認定，是帶有強制性的。而論爭型議論文，在考場上，正方反方往往由考生自行認定，以便思路暢通，充分發(fā)揮；平時訓練既可由學生自行認定一方行文，也可讓學生分別用正方和反方的觀點各寫一篇作文。

寫論爭型議論文，必須注意兩點：

第一、無論是以正方觀點還是以反方觀點立論行文，都要用充足的理由闡明自己的觀點，反駁對方的主張；都要做到持之有故，言之成理，切忌強詞奪理。以“知難而進/知難而退”為例：

如按正方觀點立論行文，就要正面贊揚，提倡敢于與困難作斗爭的“知難而進”的精神，逆水行舟，不進則退。歐立希為發(fā)明治昏睡病的藥物，失敗了六百零五次，若是知難而退，不堅持六百零六次試驗，能成功嗎？不是知難而進，莫泊桑能從一人多高的退稿上站起來嗎？不是“愈挫愈奮”，知難而進，孫中山及其領導的辛亥革命能推翻滿清王朝嗎？前人的成功無不是知難而進的結果。

若用反方觀點行文，就要證明在一定的條件下，“知難而退”是必要的。退一步是為了進兩步，不講究科學方法的蠻干與成功無緣。解放戰(zhàn)爭初期，面對國民黨軍隊的大舉進攻，黨中央毛主席主動撤出延安，結果贏得了全中國。年輕數學家高斯從熱衷于證明歐幾里德的第五公理即平行公里的大軍中退出來，努力證明這條公理的不成立，終于有了一種驚人的全新幾何學——非歐幾何。面對現實，實事求是，必要的后退為了更快的前進。

第二，行文時既可以以正面闡明自己的觀點為主，也可以在反駁對方觀點的過程中確定自己的觀點。反駁過程中，觀點可以針鋒相對，分析應該一針見血（章熊語），但應當注意禮貌，注意用語的分寸、文明、得體，不能以謾罵、人身攻擊代替辯駁。

“世間的事物是復雜的，往往不能簡單地作?是?或?非?的判斷，從不同的角度觀察思考，就會得出不同的結論?！保ㄕ滦堋稇撛鯓訉W習語文》《語文報》48期）論爭型議論文利于培養(yǎng)學生發(fā)散思維能力，能有效防止學生習作中出現的以偏概全的毛病。

二、質疑型議論文的寫作

質疑型議論文就是對似成定論的觀點和見解（經驗）、格言、成語等生疑質疑，反彈琵琶，“正面不寫寫反面，本面不寫寫對面、旁面”（清·劉熙載《藝概·詩概》），正中求反，異中求深，提出與世俗傳統(tǒng)迥然有別的觀點。如“莊公不昏——《曹劌論戰(zhàn)》讀后”；這是人物評價上的破舊立新；“就是要好高騖遠”，“就是要表現自己”、“忠言順耳更利于行”，這是對成語、格言、流行觀念唱反調。

質疑型議論文就是運用逆向思維，在作文構思時排開常規(guī)習見的思路，站 在對立面的角度去思索，進而產生新認識，一反流俗固有的看法，給人耳目一新之感。

如寫《莊公不昏》，構思時就要突破以莊公“無能”、“淺見”反對曹劌的“有能”“遠見”的常規(guī)思路，求異創(chuàng)新；曹劌的“有能”、“遠見”得以充分發(fā)揮，皆因莊公的“任人唯賢”和“虛心納諫”，可見“莊公不昏”。別于流俗的獨到見解源于立意構思的反常。

如寫《就是要好高騖遠》，應從正名入題。“好高騖遠”通常指不切實際地追求過高或過遠的目標。這種觀點是在一定歷史條件下形成的，有片面性。作文立意時，應一反傳統(tǒng)觀念，標其新、立其異：偉大的目標產生偉大的行動，做為跨世紀的當代青年就是要好高騖遠，勇攀高峰，敢超前人。嚴濟慈先生為浙大題詞，不是勉勵青年“勇于好高騖遠，善于實事求是”的么？

寫質疑型議論文，也要注意兩點：

第一、蘇軾說：“為文以反常合道為有趣。”質疑型議論文除了用反常手法即逆向思考外，還必須“合道”，因此，質疑求新不能曲解本意，有悖于事實，與公理相左。也就是說，求異必須遵守同一法則：反彈琵琶應能言之成理，自圓其說，切忌牽強附會，破綻百出。值得注意的是，并非前人所有的觀點（經驗）都可以質疑、反彈琵琶的。（如“諱疾忌醫(yī)”，“渾水摸魚”等貶義詞就不能反其意而用之。）

第二、成語新解，重在“解”，旨在“新”。重在“解”，是指要在成語的詮釋上下功夫，即根據社會發(fā)展文化的需要，更新成語所反映出的舊觀念、舊意識，劃清必要的界限，這是行文的前提。如寫《就是要表現自己》，應把“表現自己”詮釋為“表現自己的才能，表現自己的智能，表現自己的價值，表現自己對人類的貢獻。”有了這一筆，文章就好寫了。旨在“新”，就是要緊密聯系實際，力求說明生活中的某些問題，也就是有感而發(fā)，有的放矢。如寫上題，就要針對現實中有人對敢于自薦、敢于表現自己的改革者的攻擊、批駁“好表現自己”的觀點，贊揚提倡敢于表現自己，為那些在改革大潮中敢于自薦、挺身而出的闖將鳴鑼開道、吶感助威。

質疑型議論文鼓勵學生逆向思考，有助于學生突破心理定勢，克服思維惰性，使學生遇事不迷信書，不盲從權威，人云亦云，而是根據客觀事實和情況，冷靜地思考問題，主動求索，創(chuàng)造性地提出自己的特殊見解。

三、辯證思考型議論文的寫作

辯證思考型議論文，就是對一些習以為常的事物或現象進行辯證分析思考，運用聯系的觀點，一分為二的觀點和發(fā)展變化的觀點從司空見慣的事物或現象中發(fā)掘出蘊含其中的哲理。如1990年全國高考大作文要求考生“針對第一個小姑娘的說法”——?這里是個壞地方！??因為這里的每朵花下面都有刺?——展開議論，實質上就是要求考生對第一個小姑娘的話辯證分析思考，進而確立最佳立意角度：“不要以偏概全，片面地看問題”。類似的題目如《塞翁失馬，焉知非福》，可用事物轉化的觀點去分析；《見物不見人》，可用主觀與客觀觀點去分析；《只見樹林不見森林》，可用局部與整體的觀點去分析；《跬步與千里》，可用量變與質變的觀點去分析；《守株待兔》，可用偶然與必然的觀點去分析。

寫辯證思考型議論文，如何辯證思考呢？

第一、自覺運用辯證唯物主義原理觀察、分析，認識各種事物和現象，由表及里，深入底蘊，行之有效的方法是，異中求同，同中辯異。有些題目，特別是提供材料的話題作文，所供材料往往是幾種相互對立的觀點，立論時肯定一種，否定一種，抑或幾種觀點相加，都是不合適的。因為形式的差異，往往蘊含著精 神的一致，高明的做法是異中求同，即從表面上差異極大的事物之間，找出它們本質上的共同點，這個共同點就是立論的基礎。有這樣一則材料作文題：

在關于如何成才的討論會上，甲持“順境”說，認為“順境是成才必不可少的條件”；乙持“逆境”說，因為“自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男”；丙持“機遇”說，“千里馬不遇伯樂，?祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間?，沒有機遇難成才”。三人各持一端，爭論不休。

請你針對他們的爭論，自擬題目，寫一篇文章，談談你的看法。

三人關于成才的看法截然不同，看似對立實則有統(tǒng)一的一面：三者都只強調了成才的客觀因素，而忽視了人的主觀能動作用，因而都帶有片面性。因為“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因起作用。”一個人能否成才，客觀條件固然重要，但起決定作用的還是主觀因素。這樣異中求同，既找到了立論的依據，又防止了顧此失彼，避免了片面性。有些材料、題目，形同實異，審題時，就應該同中辨異，即從事物的共性中分辨出個性，找出差別。請看下面一道作文題。

（1）塞翁失馬，焉知非福。

（2）物極必反。

聯系上面的兩則成語，寫一篇議論文。

這兩則成語都能闡明在一定的條件下，對立的雙方可以互相轉化的道理。但能否分辨出二者的不同則是能否寫好這篇文章的關鍵。“塞翁失馬，焉知非?！保瑐戎赜谠谝欢l件下，壞事可以變成好事，“禍兮福所倚”，“物極必反”，側重說明事物都有一個限度，凡事做過了頭就會向相反的方向轉化，好事也會變成壞事，“福兮禍所伏”?！巴斜娈悺碧貏e重要，我們可以由二者之“同”確立習作的中心論點，再根據二者之“異”確定習作的分論點。

第二、分清關系，確定側重點。

辯證思考型議論文的題目往往是涉及幾個事物關系的多元概念，如（1）《課內與課外》；（2）《索取與奉獻》；（3）《無私與無畏》；（4）《逆境·進取·成才》；（5）《自卑·自負·自強》。審題立意時，首先要分清題目中幾組概念間的關系，并在弄清概念內涵的基礎上，確定行文的側重點。

題（1）“課內與課外”是并列關系，共同說明“一個學生只有把課內學習和課外的閱讀結合起來，就學于課內，得益于課外，才能真正搞好學習”。并列關系題目的重點在兩側，不能偏廢。

題（2）“索取與奉獻”是正反對比關系，行文時要以反襯正，重點闡述“奉獻”的必要與可貴，人生的價值不在索取，而在于奉獻，“給，永遠比拿愉快。”

題（3）“無私與無畏”是因果關系，行文時可采用因果分析法，因為無私，不計較個人的榮辱得失，才敢于同各種腐敗現象做斗爭；也正因為義無反顧、無所畏懼，才能秉公辦事，不徇私情，二者互為因果，各有側重。

題（4）“逆境·進取·成才”三個概念之間是遞進關系，可以由淺入深，層層遞進地闡明：“逆境思進取，進取方成才”。行文的重點應放在“怎樣進取”上。

題（5）“自卑與自負”是一個問題的兩個方面，并列關系。二者又同“自強”構成條件關系，要“自強”就要克服“自負”與“自卑”，端正態(tài)度，振作精神，最終自強。行文的重點當是“如何自強”，不能把三者平等對待，更不能把“自負”與“自強”混為一談。

辯證思考型議論文，既可避免就事論事，泛泛而談，使議論辯證深刻，又可防止思維的片面性和見解的絕對化。

論爭型議論文引導學生從正反兩個方面探尋認識事物的本質，對同一事物作全方位、多角度的審視和剖析，立體思考；質疑型議論文引導學生逆向思考，利于學生擺脫思維定勢的干擾，不囿于成見，獨立思考，求異探索，辯證思考型議論文引導學生自覺地在作文過程中運用唯物辯證法去分析問題，闡明道理，促進中學生思維的深化。

總之，培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力，思辯性議論文是一種最好的訓練形式。

第二篇：學思辨 啟智慧教學設計

學思辨 啟智慧

——議論文寫作中的思辨性

導入：前幾天老師瀏覽貼吧，一個帖子引起了我的注意。我們一起來看一看。（展示ppt）

樓主黃明577在學校的貼吧里發(fā)起了一個關于中學生在校服上可不可以寫字畫畫的投票，并上傳了圖片（ppt）。這個帖子一發(fā)出，就被大量的轉載，引起了很多網友的討論。那么對于在校服上涂鴉（畫畫、寫字），你是何觀點呢？為什么？（你怎么看？）明確：原因、類比、辯證

過渡：

剛才我們大家都發(fā)表了自己的看法，有的同學列舉了其他類似現象，有的從主客觀等多個方面剖析了事件的原因。還有的同學能夠很好地辯證地來看待這個事件。我們討論問題的過程，就是對這個問題思辨的過程。（板書：思辨）而在這些思辨方式中，辯證地看待問題是最能體現我們的思辨思維的。老師從各大網站網友的留言中截取了幾例特別具有辯證思維的評論，我們一起來學習一下，他們是怎樣辯證地來看待這個問題的。

下面請同學們拿出學案，學案上第一部分，就是老師截取的部分留言評論。請大家先獨立閱讀理解文段，結合辯證法思考分析：文段是怎樣辯證地看待校服涂鴉這個問題的。嘗試總結完后，將你遇到的問題，小組討論。好，開始 要求：

1、理解文段內容

2、結合辯證法分析

例

1、誠然，校服涂畫展現了學生的個性張揚和審美需求，學生的涂畫行為可以被理解，無可厚非。但是，動漫人物和明星簽名等等的涂畫內容必須使我們警惕。雖然學生具備了審美能力，但學生們的心理尚未成熟，尚未對美和個性有恰當合適的理解。—明確：

(一分為二地看待問題 辯證地否定

肯定......否定......)一分為二地看待問題，也就是既肯定又否定，是很典型的一種辯證思維方式。事物都具有多面性，我們在看待問題時，要肯定積極、合理的一面，否定不合理的消極的存在。同時，進一步闡釋否定的原因可以讓自己的思辨更有深度。

例2 我并不反對孩子出于愛在校服上畫些什么，寫些什么，因為這時的他們顯得可愛；但如果這樣的喜愛轉變成了隨意到處涂鴉，那就不提倡了。明確：矛盾雙方：可愛和壞習慣（相互轉化——度）量變引起質變 適度原則 條件——出于愛

任何事物都要遵循適度原則，如果超過了這個度，事情的性質就會發(fā)生改變，所以我們在看待事物時，要從適度原則出發(fā)，考慮量變與質變的問題。一切事物的存在都以條件的改變而改變，其實適度也是一個條件。

例

3、比起標榜個性來，比起展現自己的“藝術”天分來，在校期間學會珍惜與愛護對整個人生顯得更加充滿裨益。當你學會不再校服上亂涂亂畫時，你其實是學會了珍惜自己；當你為落在校服上的墨跡油漬心疼不已時，你其實是學會了愛護自己。明確：

聯系、發(fā)展的觀點看待問題 全面的看待問題 部分與整體的關系 創(chuàng)新（揚棄的過程）

面對問題時，我們要聯系客觀實際，用全面發(fā)展的眼光看待，就會發(fā)現更重要的是什么。我們需要揚棄的是什么。

過渡：我們回過頭來再梳理一遍我們今天所講的這些思辨方式。在看待事件的時候，我們可以一分為二地多方面考慮，也可以從適度、條件的角度思考。聯系客觀實際，用發(fā)展全面的眼光整體地看待事件。還可以通過原因分析和舉例類比，來論證補充我們自己的觀點，讓我們的觀點更全面，更深刻。

下面我們嘗試著用這些思辨方式來審視一個新的問題。一起來看小試牛刀部分。

三、小試牛刀

提示：仿照前面評論里的格式，運用思辨方式，寫一個100字左右的語段表達自己的看法。

3月13日，四川達州大竹縣第二小學啟動“讓戒尺進課堂”活動。全校36個班級每個班都配備了一把“戒尺”。如果學生的行為和表現違反了校紀班規(guī)或者老師所作的其他規(guī)定，如上課不認真聽講、不遵守課堂紀律、品行不端等等，老師就可以動用戒尺對學生實施懲戒。對于戒尺進課堂，你有何看法？

過渡：好，同學們都寫完了，哪位同學來展示一下你的文段。展示的時候首先為大家讀一讀，然后簡單說說運用了今天學習的哪種思辨方式。

總結：好，時間有限，咱們就不一一展示了。下個周的作文課，我們來一場有關“戒尺是否應該進課堂”的辯論賽。課后，請同學們搜集材料，積極備戰(zhàn)。今天我們一起學習了幾種思辨方式，那帶有思辨色彩的作文總給人以深刻感和新穎感，而開滿思辨之花的人生也尤為絢麗多彩。希望大家在以后的生活中，多思考，多辨析。讓思辨啟迪我們的智慧，引領我們的精彩人生。

第三篇：幸福生活的智慧——老子思辨哲學

幸福生活的智慧——老子思辨哲學

馮立鰲 《光明日報》（2014年08月09日05 版）

中國思想史上，老子賦予了“道”對萬物本根性、規(guī)定性的意義，建立了道生萬物、道統(tǒng)萬物的一元化理論體系，極大地提升了傳統(tǒng)文化的理論思辨性。他以經驗實例論證了恒常之道的特征，將其灌注于日常生活中，教給人們如何認識事物、如何保持優(yōu)勝和如何獲得幸福。

如何認識事物

老子洞察天道，指出“反者道之動”，認為天道的本性是變動；變動的本質在于相反事物間的相互作用與轉化。這一理念奠定了認識事物的前提。

在論述思想時，老子列舉了人們生活中常會遇到的相反屬性：如有無、難易、高下、大小、美丑、輕重、靜躁、剛柔、歙張、興廢、強弱、勝敗、存亡、取予、進退、福禍、得失、清濁、明昧、久暫、終始、同異、人己、愛惡、貴賤、古今、智愚、結解、主客、損益、巧拙、成缺、寒熱、親疏、抑舉等等，他歸結說：“萬物負陰而抱陽”，認為世界萬物都包含著內在聯結而又相互對立的趨勢，對立趨勢推動事物的變化，又寓含著變化的結果。

老子以實例作論證說：“三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”在車軸、陶器、戶室等事物中，因為有了空虛的“無”，才具備器物的“有”，足見“有”與“無”的互相依存與難分。又如善惡相近、難易相成、福禍相倚、大智若愚等，都表明相反事物的內在相通性。

老子說：“玄德深矣遠矣，與物反矣！”深遠的天道與物象常常相反。既然萬物都包含著相反的趨勢，那要全面認識一事物，就不僅要看到它的正面，還應把握其表象的反面，這才是合于天道的認識。《紅樓夢》中的跛足道人給貪欲致病的賈瑞送來風月寶鑒，叮嚀說不可照正面，只能照反面。整個故事寓意深長地告誡人們，正面的美好與反面的丑陋是同一對象，識透事物的反面才是關鍵；只看事物的正面，是危險有害的！曹雪芹看來是深得老子思想的玄奧。

老子從反面認識事物的思想是深刻而極富影響的，中國人歷來相信利害相雜、福禍相倚、物極而反、贏縮轉化的定則；主張安不忘危，治不忘亂，臨強不畏，處弱無卑；人們有塞翁失馬的挫折慰藉，也有月滿則虧的成功警省。這都體現著對事物反面的顧及。

同時，老子這一思想也教給人們從反面入手的處事方法。欲取先予、知雄守雌、以曲求全，就是處事中主動占據反面，等待條件和機會、以反得正的方法。天下大事做于細，治大國若烹小鮮，以不爭而取勝，無為而（無不）為，以無事取天下等方法，更是增益了人們的經驗智慧，把以反得正的方法推廣到生存生活以外的領域。

如何保持優(yōu)勝

恃強而持勝是人的本能，然而，根據“反者道之動”，強大往往內含著毀滅，是危險的處世之道。老子因而提出“弱者道之用”——柔弱才體現道的精神。

老子始終從天道規(guī)律上看待事物。他說：“物壯則老?！睆妷训氖挛锔S的是衰老和死亡，故難長久；另一方面，老子看到了柔弱之水的優(yōu)勝性，發(fā)現了“天下之至柔，馳騁天下之至堅”的道理。在強與弱的兩相比較中，他認為“堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！睆娏赫卟坏闷渌溃跣t富有生機。并據此提出“知其雄，守其雌”的持柔守弱的方法，意在保持

長久的優(yōu)勝。

老子認為，“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！钡览砣硕济靼?，但實行起來卻不易。問題在于：“心使氣曰強?！逼届o如水的心受到氣的驅使，就會去逞強。老子因而指出，“勝人者有力，自勝者強?！睉?zhàn)勝別人只靠一時的力量，能戰(zhàn)勝自己的逞強之氣，才是真正的強大者?！度龂萘x》中的司馬懿在與諸葛亮對陣的祁山戰(zhàn)場上避戰(zhàn)守弱，在與曹爽較量的政治斗爭中稱病處下，他常常主動地規(guī)避強大，但他卻是三國博弈最后的勝利者。事實證實了老子柔弱勝剛強的現實性。

古老的易經思維崇尚陰陽和合，儒家推崇其中陽性的剛勁強健作用，主張自強不息的進取精神；老子則推崇其中陰性的柔弱和順之德，認為“玄牝之門，是謂天地根”，從根源與本質上論證了陰柔屬性的根本性。陰陽學說對陰陽兩者的角色與功能這樣劃分：“陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也?！标幊朱o，為陽之內守；陽呈動，為陰之役使。老子的貴陰賤陽與儒家的陽尊陰卑，實際是在陰陽和合的世界上選擇了不同的人生定位：崇陰守弱看重人自身的生存，尊陽進取則看重人的社會責任，兩種處事方法體現著處世觀與價值觀上的不同選定。

如何獲得幸福

幸福是人現實中的一種生活富足狀態(tài)，又是人內心的滿足性感受。老子沒有使用“幸?！钡母拍?，但他認為，有一種合于天道、順乎自然的生活，人在其中無禍無咎，安于平和舒泰（所謂“往而無害，安平泰”），這就是幸福。

根據道統(tǒng)萬物的理念，人們要獲得平和舒泰的生活，就應遵循天地間的常道。“無遺身殃，是謂襲常?！辈辉刚兄碌溠?，就要因循常道。相反，“不知常，妄作，兇。”不識常道而任意妄為，自會引來兇險，失去幸福。

在生活中，人們把欲望的滿足視為幸福的獲得，老子則看到了事情的反面，認定欲望是幸福的天敵。因為奢欲貪得銷蝕了人的滿足感，使“欲望的滿足”永難實現，從而使幸福淪為水中之月；同時，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！鄙萦澋么偈谷吮畴x天道，沒有滿足，恣意妄為，人生災禍大多由此而起。正是欲望破壞了平和舒泰的生活，哪兒還能帶來幸福？

從表象上看，人是為了幸福才追求欲望，然而，天道運行與事物表象正好相反，人縱容了欲望，卻從根本上失去了幸福，這是人類的誤區(qū)和不幸。古典小說《金瓶梅》中的男女主人公心性機敏，大都生活富足，遺憾的是他們作了欲望的奴隸，欲望控身不自由，是欲望毀滅了他們的生命和幸福，使他們淪落成一個個可憐的人兒。當代社會的腐敗案例，從來沒有生計困窘的成因，無一不是貪欲在驅使，貪欲使人墜入身心受控、沒有幸福的無底洞。生活的邏輯一再告訴人們：欲望的確是幸福的天敵。

欲望之門并不能通往幸福，老子主張從欲望的反面入手，以“無欲”來獲取幸福。他要人們“無知無欲”“見素抱樸”，認為“知足之足，常足矣?！鄙钪刑蕹瑫r時感受到滿足，這才是真正而長久的幸福。自然，多彩的生活對欲望生成難免有刺激作用，比如“五色令人目盲”“五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”。但老子認為，人應該自覺地抑制欲望，“不見可欲，使心不亂?！币员阍跇闼氐纳钪?，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”安于平和舒泰。在老子看來，消除了貪欲，就是打開了一生幸福的閘門。

老子論及幸福時說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂，身退，天之道?！边@是一種無欲、知足、知止的長久幸福觀。他叮囑人們：“大道甚夷，而民好徑?！贝蟮辣緛砥教挂仔校藗兒米呓輳?，往往弄巧成拙。其實，剔除了奢欲，生活中知足知止，那幸福就在眼前。

老子學說以生存生活著的個體人為本位，揭示了深沉的宇宙法則，描述了淳樸的生活哲學，展現了簡易的生存智慧。人的一生，無論處江湖之遠，還是居廟堂之高，老子的思想都能給灰白的生活打上色彩，給前行的斷途照出曲徑，給孤寂的生命送上靈魂的溫熱。（作者系廣東省社會科學院哲學所研究員）

第四篇：思辨青春演講稿

青春，是我們一生中最美麗的季節(jié)，她孕育著早春的生機，展現著盛夏的熱烈，暗藏著金秋的碩實，昭示著寒冬的希望！充滿詩意而不缺乏拼搏的激情，時尚浪漫而又飽含著奮斗的艱辛！如今的我們已步入青春的殿堂，懷揣著火一樣的熱忱，去探求未知世界?？墒?，青春是什么？有人說，青春是絢爛多彩的花季，是隱晦而纏綿的雨季，是青翠嫩綠中透露出暖意 融融的春，是浪漫熾熱中洋溢著熱情似火的夏；有人說，青春是歡笑時的淚水，是流淚時的微笑，是輕松的壓抑，是沉重的放縱；還有人說青春是一壇醇厚的酒，是一束明艷的花。也許，不同的人有著異樣的詮釋方式，但總有一處共同點，那就是青春需要勇氣，理想與激情。

青春的路上總是不平坦的，她不會永遠充滿著熾熱明媚的陽光，往往有的只是朦朧的光亮，需要我們去一步步探索。這條道路遍布荊棘，很可能被刺的遍體鱗傷，體無完膚，然而，青春不允許我們望而生畏，停下求知的步伐去做溫室的花瓶，美國英格索爾曾經說過：“對勇氣最大的考驗是能否做到敗而不餒”。面對失敗，我們需要勇氣去承受命運無情的宣判。憶顧曾經，總結教訓，展望未來，在失敗中擦亮希望的火花，迸射出成功的烈焰。伴隨著失敗是無盡的坎坷，可它更能磨煉人得意志。正如空谷幽蘭，沒有陽光雨露卻依然綻放，用微笑溫暖著清冷的山谷

我們是風華正茂的中學生，我們應該有勇氣去拼搏。作為當代的天之驕子，應如諸葛亮所說：“志當存高遠”。要用堅定不移的信念照亮光明美好的未來。因為青春，我們不只會寫晦澀難辨的火星文，也不只是會構思童話世界里遙不可及的城堡。我們是有理想有目標的90后。而那些沒有目標的人生就像沒有船舵的航船，隨波逐流，就像沒有方向盤的列車，四處亂撞。它即使一路駛來，也只會和坎坷，泥濘為伴，也只會與蓁蓁荊棘為伍。擁有目標便能笑看風云，讓青春化作一團火，一朵花，讓笑容與彩霞齊飛，讓汗水與成功相伴。我們的脈搏將跳動著節(jié)奏，智慧必將彈奏最華麗的樂章。

勇氣和理想要靠激情來延續(xù)，希望與夢想給予了我們生命的激情，也是追求快樂的源泉和動力。激情是劃過天際的流星，璀璨了整個夜空，在短暫的炫目后留下是永恒的消逝，卻足以打破時間的定律，永載史冊，成就不朽。再回首，身后的不只是那遠古的辰光，還有我們流逝的青春。請拒絕平淡，告別無為。因為我們有青春，所以，在波濤洶涌的海潮中我們才能遠航，讓我們在蔚藍的大海里激蕩出青春生命中最美的浪花。

人生匆匆，青春不是易逝的一段，我們正值青春時節(jié)，怎么能讓悲傷將我們的青春悄悄逝去。假如命運折斷了希望的風帆，請不要絕望，岸還在；假如命運凋零了美麗的花瓣，請不要沉淪，春還在。楊柳枯了有再青的時候，百花謝了有再開的時候。人生苦短，為何不在這短暫的生命里，讓自己的生活充滿幸福。悲傷不過是懦弱者的通行證，幸福才是勇敢者的暮志銘。朋友，我們?yōu)槭裁匆瘋?？難道我們忘了“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”？ 作為新世紀的我們，要樹立遠大的理想，人的一生只能享受一次青春，當一個人在年輕是就把自己的人生與人民的事業(yè)緊緊相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春。我們要堅持勤奮學習，立志成才。二十一世紀，信息交流日益廣泛，知識更新大大加快。形勢逼人自強。催人奮進。我們要跟上時代步伐，更好的為現代化建設貢獻力量就必須學習學習再學習，打下堅實的知識功底。在學習中，還要善于創(chuàng)新，善于實踐，善于把所學的知識運用到改造主觀世界客觀世界活動中去，不斷成才。同時我們應樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀，努力培養(yǎng)良好的品德，提高綜合素質，完善人格品質。做有益于祖國個人民的人。

國家的繁榮富強，人民的富裕安康，社會主義制度的鞏固和發(fā)展需要幾代人，十幾代人甚至幾十代人的努力。艱苦能磨煉人，創(chuàng)業(yè)能造人。青年一代的我們，只有做到艱苦奮斗，才能順應時代發(fā)展的潮流，才能真正地做到把個人的前途和命運與國家，民族的前途和命運緊密相連，為祖國奉獻青春，這是當代青年最嘹亮的口號，我真心地希望，這不僅僅是口號，更是我們青年一代的旗幟！

生命對每個人只有一次，而青春則是這僅有的一次生命中易逝的一段。我堅信：流星雖然短暫，但在它劃過夜空的一剎那，已經點燃了最美的青春。這讓我們肩負起歷史的使命，讓身體里流淌的血液迸發(fā)出激情！讓我們都做夜空下那顆閃亮的星星！

偶然間，發(fā)現我們已步入了那道令老年人羨慕、中年人留戀、少年人向往的青春風景線。澎湃著青春的熱血，洋溢著青春的熱情。然而朋友，你是否探求、思索過，青春是什么呢？

青春是一團火，笑容與彩霞飛映，汗水伴露珠瀟灑，脈搏跳動著奔騰的節(jié)奏，智慧彈奏著優(yōu)美的旋律！青春用它火一樣的熱忱，全身心地投入，獲得動人的笑顏。青春是一條河，平靜時，泉水叮咚響，綿綿訴說著青春的故事；激蕩時，洶涌澎湃，激情放射出絢爛的光芒。青春是璀璨的夜空，猶如月色般美麗的抱負，也有數不清的幻想之星。只是青春的月亮比夜空的月亮更圓，青春的月亮比夜空的月亮更耀眼，青春的星星比夜空的星星更繁，青春的星星比夜空的星星更亮。韶華歲月

青春是人生最美麗的風景，當我們留戀美景時，殊不知時光不盡地飛逝，我們懂得了青春的易逝，頓悟歲月的蹉跎。青春的我們意氣風發(fā)，懷揣著對生活最美好的憧憬。青春的我們驕傲但不能狂妄，我們要有攀上頂峰的決心和勇氣，用理性奠定青春的基石張揚美麗的個性。因為年輕，所以我們經得起考驗。即使前面荊棘叢生，我們也無所畏懼，背起夢想的行囊，與伙伴攜手共行，一路引吭高歌。困難挫折鼓動著我們奮發(fā)超越，成為我們青春的強音：“竹密豈妨流水過，山高怎阻野云飛？”

青春這個特殊的年齡告訴我們要用智慧填充頭腦，用知識積攢生命的能量。學會學習，學會生活，學會做人，自強不息，學無止境。站在人生的十字路口，讓我們縱馬揚鞭，滿載希望。珍惜青春這不老的神話，帶著晨鐘的使命，從此乘風破浪！

作為新世紀的我們，要樹立遠大的理想，人的一生只能享受一次青春，我們應該緊緊地把握住這最美好的時光堅持勤奮學習，立志成才。二十一世紀，信息交流日益廣泛，知識更新大大加快，形勢逼人自強，催人奮進。我們要跟上時代步伐，更好的為現代化建設貢獻力量，增強自己的科學創(chuàng)新素養(yǎng)與水平，打下堅實的知識功底。在學習中，就要善于創(chuàng)新，善于實踐，善于把所學的知識運用到現實生活中去，不斷成才。同時我們也應樹立正確的人生觀，價值觀，世界觀，努力培養(yǎng)良好的品德，提高綜合素質，完善人格品質。爭做一名對祖國的發(fā)展和社會的建設有益的創(chuàng)新型人才篇二：致青春演講稿

致青春演講稿

青春是我們最朝氣蓬勃的時代，青春是最不理性的時代，青春也是最需要成熟卻最不成熟的時代。

正是因為這樣所以我覺得我應該走出去，離開親人的庇護，不再去做那溫室里的花朵。正如《北京青年》里何東所說：我閉著眼睛就可以想到我未來十年的生活。誠然我也不想我以后老了懷念起我的青春歲月而潸然淚下。當然這是后話，但我現在覺得我的生活太平靜了，平靜的好像缺少了什么?，F在的我對生活沒有一點激-情，我覺得我做什么都好像被操控著，我覺得我做什么都是目的性那么的強烈。我不想這樣，不想為了掙錢而掙錢，不想為了結婚而結婚，不想為了上位而上位，我覺得這一切是那么的悲哀所以我想擺脫這一切，我想要走出去。掙脫這生活的枷鎖。這就是青春的沖動。

我想出去走走看看，在這不成熟的年代做出你們眼中最荒誕的事情。我想去看看你們沒有見過的山與水，我想去看看我沒有見過的江與河。最主要的是現在的生活沒有一點新鮮感，太平靜了。我真的覺得這一切太平靜了，平靜的令人壓抑。令人窒息，誰都不會了解我有多么的想打破這種平靜?；蛟S你們會說生活終歸會歸于平淡，但我不想這么早就領悟這個道理。我可以想象若是我年邁回想起我的青春平淡的就像一張紙就算是把橡皮擦扔上去都驚不起一點漣漪的平淡，那會是多么的悲哀，多么的可怕。若是有一天我能放下我對你們的羈絆，做那追尋青春尋找自由的一名路人。

致青春——時間告訴你什么是衰老，回憶告訴你什么是幼稚。結局告訴你什么該放棄。有些事現在不做，以后就不會再想做!致青春——如果有一天，讓你心動的再也感動不了你，讓你憤怒的再也激怒不了你，讓你悲傷的再也不能讓你流淚。

你就是知道這是時光，這生活給了你什么。

你為了成長，付出了什么。你還有什么放不下，還有什么值得你流淚? 致行走——我知道我不是一個很好的記錄者，但我比任何人都喜歡回首自己來時的路，我不但的回首，佇足，然手時光仍下我轟轟烈烈的向前奔去。

致行走——我們還年少，彼此行走彼此牽掛。從未孤獨。

我們就像一艘船，行走在茫茫的人生大海中，當我們累了、倦了，總渴望回到家這個安全的港灣，讓親人撫平所有的傷痛。但當他們將船修復好了的時候，遠方的呼喚，又誘-惑著我們那顆渴望漂泊的心，于是，我們又留下他們守候的背影，再度起航。我們總在不停地行走著。青春是我們的籌碼，夢想是我們的動力。驀然回首，時間讓記憶的畫面變得朦朧卻又美好，像一張發(fā)黃的老照片，在角落中演繹著純美的故事;時間讓思念變得濃烈，像一杯陳年老酒，散發(fā)著誘人的清香。記憶中，你們，那一張張可愛的笑臉，那一聲聲親切的呼喚，此刻，一一活躍在我的心中。

想起了以前自己很喜歡說的一句話“為了愛你的和你愛的人而奮斗”，還有自己以前的“豪言壯志”，雖然現在看起來有點幼稚，但以前的自己，確實對著這個社會充滿著希望和對著自己的夢想有著不懈的追求的希冀。而現在，是成熟

了?看透了?進步了?抑或是對自己的不自信和對未來的茫然不知所措?不管怎樣，我還是希望自己，還是和以前一樣，傻傻的，對于這個社會和未來充滿著追求，即使遇到挫折，也會笑著去戰(zhàn)勝，因為這種追求深深扎根在心中，不斷地給我前行的力量;還是和以前一樣，別人的一句鼓勵的話就能讓我充滿斗志，每天嘴角掛著發(fā)自內心的微笑?? 我想，做你們的驕傲，對著你們說我的點滴進步，然后我們一起加油去爭取更大的進步。

我想，繼續(xù)和你們“熬電話粥”談著我們的生活，即使站著，手酸了腳酸了，那也是一種無法比擬的快樂。

我想，振作起來，尋找以前的自己，不管未來怎樣，依舊快樂地走下去，因為身邊有你們的陪伴。

好喜歡這樣的一句話“一個人可以把一路走來的失意都轉化為得意的動力就是感恩?！笔前?，想想自己擁有這么多的感動，是應該學會感恩了。感謝你們，所有的親朋好友!謝謝你們不斷的鼓勵，謝謝你們在我失意的時候給我的勇氣??有太多感謝的言語，千言萬語盡在不言中?? 是時候該繼續(xù)出發(fā)了，滿載著感動和鼓勵，滿懷著感恩的心情，行走在茫茫的人海中，不管前途的險阻，向著遠方，前進!向著未來，努力。篇三：思辨的能力(演講稿)二十一世紀大學生迫切需要思辨的能力

作為二十一世紀的大學生，具備思辨的能力是頗為重要的。一個具有思辨能力的大學生，必然有著明確的目標和計劃，而不是得過且過；一個具有思辨能力的大學生，對社會生活學習中的是非對錯能進行獨立思考和辯證分析，而不是人云亦云；一個具有思辨能力的大學生，在實踐活動中具有靈活的變通性，而不是只會紙上談兵。

正如著名散文家朱自清的《匆匆》中所寫道：“洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去??”當我們站在大三的今天，突然發(fā)覺，三年就這樣匆匆而過了。不少大學生渾渾噩噩地度過大學四年，如果他們一開始就善于思考，善于辨析，也不會使自己的青春無辜被揮霍殆盡。如果他們有顏之推的“夜覺昨非，今悔昨失”的覺悟，有“吾日三省吾身”的自我反省，那么就不會度過那么多的糊涂日子了。大學生活不是做一天和尚撞一次鐘的得過且過，而是應該具備思辨能力，時刻地自我反省，確立明確的目標和計劃的學習生活。當我們開始接受教育時，我們以往純真的思考便受到打擊，教學中教師硬把現成的思想塞入我們的腦子里。從小學，中學，高中，一直以來的教育模式使我們養(yǎng)成了懶于自主思考的惰性和缺乏辯證思維的習慣。由此可見，作為二十一世紀的大學生迫切地需要思辨的能力。意大利著名數學家伽利略善于思辨，因而推翻了亞里士多德的學說，揭開了落體運動的秘密。反之，墨守成規(guī)，人云亦云是不會進步不會得到發(fā)展的。我們要堅信，世間沒有絕對的真理，答案是豐富多彩的，同時更要敢于突破，敢于創(chuàng)新。

戰(zhàn)國時的趙國大臣藺相如曾經批評趙王用趙括帶兵猶如“膠柱鼓瑟”，批評趙括只會紙上談兵，不能根據實際情況靈活變通。做為二十一世紀的大學生，具有“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的熟讀能力是不夠的，我們更需要的是在實踐生活中的靈活變通，所以培養(yǎng)思辨能力極其重要，只有善于對事物進行分析推理，思考判斷才能使結果事半功倍，達到更好的效果。

是的，二十一世紀的大學生迫切需要思辨的能力。只有善于思考辨析的大學生才能真正地把握大學生活，才能適應時代的發(fā)展變化，才能在實踐活動中取得突破，才能成為二十一世紀頂尖的人才！篇四：關于青春主題演講稿演講稿

演 講 稿

王菲說：“有些人是會青春一輩子的；那些逝去的僅僅是青春痘而已??”說到青春，有人想到的是時間，有人想到的是旅行，有人想到的??是愛情。也有人這么說過：“青春是一道明媚的憂傷?！鼻啻海@樣一個在任何時代都被提及的名詞。到底是以怎樣的形態(tài)存在呢~？ 馬克思曾說過：“青春的光輝，理想的鑰匙，生命的意義乃至人類的生活和發(fā)展；全包含在這兩個字之間——奮斗！”只有奮斗，才能治愈過去的創(chuàng)傷，只有奮斗，才是我們名族的希望和光明所在；那么，青春??會是這樣的嗎？ 孫敬（具體是不是介么寫我也不記得??），東漢時期著名的政治家，他年輕的時候勤奮好學，經常關上門獨自一人不停的讀書??每天都從早到晚，廢寢忘食的讀書??讀書的時間長了，疲倦的直打瞌睡。他怕影響到自己讀書學習。于是就想到一個特別的辦法。古時候男子留辮子，他將自己的頭發(fā)綁在繩子上，纏繞在房梁上??一旦疲勞打瞌睡、身子便牽扯住頭發(fā)、扯痛頭皮。便有精神繼續(xù)讀書了??

戰(zhàn)國時期一有名的政治家叫蘇秦。在年輕的時候由于學問不多不深，曾在多處謀職，都不曾受重視。返回家中，家人對他的態(tài)度也是很冷淡，很瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書。他常常讀書到深夜；但感覺疲倦時常常打盹??于是他就準備了一個錐子，一打瞌睡就用錐子猛的往自己大腿根部扎下去，這樣，猛然感到的都疼痛會使他自己振作精神，保持清醒繼續(xù)讀書??這就是頭懸梁錐刺股的故事??這兩人的求知精神??可以稱得上青春嗎？ 在王蒙詩集中。有這樣一段文字：“只要青春還在，我就不會感到悲哀，縱使黑暗吞噬一切，太陽還是可以重新升起來的。”1955年9月17日，在濟南有

一個小女孩誕生了。他的名字??叫張海迪。5歲因患有脊髓血管瘤導致高位截癱。從那時候開始，張海迪開始了他獨特的生活。因為他無法上學，便在家自學完成了中學課程。15歲跟隨父母來到農村生活??在農村，他處處為別人著想，為別人服務。因為高位截癱，在病床上的他，用鏡子反射來看書。最后一驚人的毅力學會了4國語言。并成功翻譯16本海外著作。1983年，《中國青年報》發(fā)表了一篇名為《是顆流星，就要把光留給人間》的文章。宣傳張海迪懷著“活著就要做個對社會有益的人”的信念。以保爾為榜樣，勇于把自己的光和熱獻給任命的故事??1983年5月中央發(fā)出《向張海迪學習》的決定。當和國家領導人鄧小平、葉劍英、李先念等八位老一輩無產階級革命家先后為張海迪題詞，表彰他積極進取，無私奉獻的精神。鄧小平的親筆題詞是：“學習張海迪做有理想有道德，有文化守紀律的共產主義新人！”1991年張海迪在做癌癥手術后繼續(xù)以不服輸的不屈精神于命運抗爭，他開始學習哲學專業(yè)研究生課程，張海迪以自身的勇氣證實了生命的力量.正像他所說的“向所有矢志不渝的人一樣，我把艱苦的探尋本身當做真正的幸福?！彼钥朔陨碚系K的精神殘疾人進入知識的海洋開拓出一條新的道路。一個堅強的代名詞，是青春嗎？

那些走過青春的以及那些還青春著的人們，他們是怎樣青春的呢？是積極向上的？堅強勇敢的？還是??

每一朵花都只能盛開一次，只能享受一個季節(jié)的熱烈。我們脆弱的生命又何嘗不是呢？人的青春一去，將不再復返??就會出現名家馳天一樣的優(yōu)美成熟的時期，這時，生命的果實猶如成熟的稻子，在美麗平靜的氣氛中等待著收獲。我們只能經歷一次，只能有一個名字，而你??選擇怎樣度過你的一生呢？是碌碌無為？或是奮發(fā)向上？要怎樣在青春的詩篇中，留下屬于你的名字呢？

我想在任何時候都被歌詞所歌頌的青春，他是以任何一種方式任何一種形態(tài)存在的，一種姿態(tài)，一種風度，一個概念??他跨越年齡，環(huán)境甚至是國度??他無處不在。

你，要用怎樣的方式來詮釋屬于你的青春呢？篇五：筑夢青春演講稿

尊敬的各位老師，評委，各位同學：

大家好，我是1203班參賽選手付志穎，我今天演講的題目是《沒有夢想，何以遠方》。夢想，一個美好而又充滿希望的詞語，民族因夢想興盛，國家因夢想富強，人生因夢想精彩。

當一個自近代以來飽受屈辱的古老民族站在了新的歷史起點揚起“中國夢” 的旗幟，它凝聚13億人的力量，沿著中國特色社會主義道路前線，從攻堅刻難中淬火錘煉將中國夢成真。

當“中國夢”從東方地平線升騰而起，全世界又一次矚目：中國共產黨人莊嚴宣告：“我們比歷史上任何時期都要更接近中華民族偉大復興的目標，并有能力實現這個目標”，30年前，“中國特色”這個前無古人的概念締造了改革開放這一罕世的偉業(yè)，我想“中國夢”也將成為新一代中國人敢于筑夢，敢于追夢的底氣。

說到“中國夢”很多人會想起“美國夢”，amercian dream 于1776年被提出，接下來的歲月，世世代代的美國人深信不疑，也因此成為了美國文化精神的縮影，我期望有一天，華夏兒女的“中國夢”多年后會深深地刻在每一個中國人的心中。i have a dream that one day chinese dream realised 我有一個夢想，夢想有一天中國夢得以實現

梁啟超先生在外憂內患的近代中國寫過一篇《少年中國說》，里面有一句話我至今印象深刻：“少年強則國強”，一個國家的未來就當由我們這些少年來承擔，同樣，一個國家、一個民族的夢也是由這些大大小小的夢凝聚而成，沒有夢想何必遠方？說著說著又回到了一個現實的話題：當代大學生的夢想...很多人都會想，我有夢想啊，我每天都在夢想啊，親們！我們的夢想不是每天宅在寢室打游戲打得昏天地暗，也不是連吃飯都懶得去叫外賣了事，更不是成天和另一半在情人坡曬星星曬月亮，真正了解夢想這兩字的含義的會把她當成生活的一種習慣，每天叫醒你起床的不是早自習或郁悶的一二節(jié)課有課，是你的夢想。

第五篇：高考作文思辨范本

高考作文思辨范本

一、有利益考量，也要有理想情懷 “如今的青年怎么了”，近來，關于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會熱議。有聲音批評，本是最富朝氣銳氣、最有權利做夢的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實惠而恥談理想。

實際上，時常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當先，做還是不做，往往悉心思忖；分內工作，竭盡全力還是敷衍塞責，尚得仔細權衡。得與失，取與予，風險與收益，付出與回報——在利益的坐標系上，很多人都在自覺不自覺地演繹著價值排序，精準計算著投入產出。一切似乎都進行得準確順暢。只是，當物質的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬籟俱寂的夜晚，也會惘然惆悵：為什么，我們“兩手滿當當，心中空蕩蕩”？

當今中國，利益的正當性早已“除魅”。對利益名正言順的主張，讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”?？桃饣乇芾?，豈止是陳腐迂闊，離開利益的齒輪，世界將空擋滑行。對個人也好，對社會也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心主義”。

但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對化。表面上看，精致的利益計較未必無益于社會的進步。相反，它有可能在短期內創(chuàng)造出經濟奇跡。利益最大化的風輪，很容易鼓蕩物質的城堡遍地開花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進的可能。只在意自己的人不會在意公共問題，只關心物質利益的人不會關心社會福祉。

一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會充斥利己主義的鐵桿擁躉，責任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。

志愿服務，主動回報社會，卻被猜測其中掩藏著利益動機；應對災難，企業(yè)獻出愛心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經病”。利益的風暴撕碎了懸在一些人頭頂的崇高云層，人不過是欲念死海中一個小小的漩渦?！疤煜挛跷酰詾槔麃?；天下攘攘，皆為利往”，不與實利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時代價值的“粉碎機”，讓我們的社會只剩誅心之論，難言感動信任。

這是現代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時代，難道就一定要拋棄“時刻準備著”的理想？經歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類”的信念？拒絕利益主義獨步天下，理想情懷又該何處安放？

就像文學家所說的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠航”。確實，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個優(yōu)厚的工作，領一份體面的薪水。甚至一個有理想的人，活在當下，會比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒有了理想，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友，實際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠、胸懷更大，找到一個更持久、更深刻的生命出口。

“唯意志論”者固然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無力，“喻于利”不是開啟幸福的萬能之鑰，“喻于義”才能推開夢想的必然之門。構筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國富論》的亞當?斯密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會的改革者，既需要現實主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔當。翻開歷史，越是大發(fā)展、大變動的時代，越需要有超越個人、超越利益的理想。文藝復興時代人文主義的執(zhí)著信念，法國大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導引時代前進的旗幟。在中國現代化的關鍵時刻，在“觸動利益往往比觸及靈魂還難”的當下，尤需在物質利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話，它是對每個時代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心，是對一代代人的變化和衰退的抗議。

有“批判精神”，也要有“建設心態(tài)”

曾有人說，批判精神，是呼喚進步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。

誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進步的活水、社會發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲學的揚棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有共產黨人的批判精神，就不會有社會主義中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個又一個禁區(qū)，從必然王國一步步逼近自由王國。

如果說問題是時代的呼聲，那么批判則是對這呼聲的回應。在認識論層面，批判是認識問題的邏輯起點；從方法論角度，批判為解決問題、推動進步提供了契機。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問題是否就迎刃而解？

比批判更進一步，費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽系運行的真實圖景。中國共產黨人的態(tài)度，毛澤東說得清楚：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界”。

這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動歷史前進的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設的相得益彰。他們懂得，當批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。

社會總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中國，快速發(fā)展的轉型期，有問題，甚至有很多問題，都再正常不過；即便是已經“熊抱”現代化的發(fā)達國家，也不得不承認，“今天，技術的進步已經使得人類可以往返于地球與月球之間，但我們在處理人類事務方面依然捉襟見肘”。對這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？

與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現實的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易，只需加一句“這個社會怎么了”，微博便會“很有氣質”。但是，復雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實現。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細血管，都不能放棄對肌體健康所負有的責任。

批判是通向正義感的捷徑，是體現存在感的絕佳方式，但歷史的責任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時，點亮蠟燭；蔑視貪婪時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。

“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構自己的理想?！绷钊诵牢康氖?，在我們的時代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學生司占杰傾注愛心的麻風病村莊；有彭宇案莫衷一是的質疑，也有碩士生李英強興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實守望；有校園里“懷疑的時代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設者”倡議的強烈共鳴……站在這塊劇烈轉型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動肩起責任，用積極主動的點滴努力，積攢起改造社會的正能量。

時代不僅需要解構，更需要建構。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當一個批判者，也要做一個建設者，每個人的一小步，就是時代前進的一大步。

有個體意識，也要有全局觀念

在今日中國的現實語境下談全局觀念，很容易招來拍磚乃至譏笑。一個傳統(tǒng)上如此重視集體歸屬感的群體，又剛從“狠斗私字一閃念”的年代走出來不遠，很多人還沉浸在對“無我”的反思之中。追求個性的張揚，強調多元與多樣，思想的松綁，仿佛才剛剛開始。有什么必要在肯定個體意識的同時，強調全局觀念的“也要”？

這正是社會治理的復雜性所在。

事實上，改革開放以來，沒有哪種觀念像個體意識與利益訴求一樣，如此席卷人心。從“主觀為自己，客觀為他人”到“我的地盤我做主”，從“言利未必非君子”到“無利不起早”，個人利益已經成為很多人處理社會關系的出發(fā)點?；蚝罨蛑卑?，或溫和或激烈，對個體的強調，迅速在社會價值譜系中全線展開。

觀念的演進，源自奔流的實踐。個體意識勃興的背后，是告別計劃經濟、走向社會主義市場經濟的社會進程。明確的權利主體和利益邊界，是市場經濟和法治社會的內在要求?！胺彩巧婕叭罕娗猩砝娴臎Q策都要充分聽取群眾意見，凡是損害群眾利益的做法都要堅決防止和糾正”，也正是因為對個體利益的尊重，中國的改革和發(fā)展才贏得了億萬人發(fā)自內心的推動。只有集體沒有個體的時代一去不返。

然而，“全局”從來不會因為對“個體”的強調就不復存在。辯證法的偉大在于，它永遠提醒我們認識到問題的另一面。垃圾焚燒廠建在你這里不行，建在我這里也不行，但它總要建在一個地方，否則必然是垃圾圍城；修橋修路修車站，拆你的房子不行，動我的奶酪不許，但它不可能修在空中，除非大家都不過橋不走路不出遠門。一邊抱怨霧霾遮天，一邊不愿安步當車節(jié)能減排；一面痛罵就醫(yī)難買房貴，一面又都想掛專家號住豪宅，這樣的“通吃心態(tài)”，不止是在初級階段的中國行不通，在這個世界上的其他任何地方，恐怕也都會碰壁。

一切都讓個人聽命于集體，強調個人為“全局”無條件犧牲確屬苛求；但“我滿足了，才是公平，我滿意了，才叫正義”，肯定也非理性。如果每個人都想著一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社會進步，“各私其私，絕無國民同體之概念”，不僅難以發(fā)育出良好的社會，也難以長久維持個體的利益。

中國社會已經進入利益多元的時代。如果我們承認權利和利益的多元多樣，歡呼由此帶來的文明進步，那么也必須承認這樣的事實：不同的利益都要尊重，個體與整體必須協調。近年來，無論是地鐵禁食的爭議，小區(qū)文明養(yǎng)犬的討論，還是公共場所禁煙引發(fā)的熱議，一系列公共事件無不提醒我們，個體行為并非是可以肆意奔突的河流，權利是有邊界的。正如諺語所說，你揮舞拳頭的權利止于我的鼻尖。懂得不同主體的妥協溝通，才能形成多元共存的利益格局。

社會的發(fā)展，將個體的尊嚴和福利推上了空前的高度，但也要看到，超乎歷史條件和時代環(huán)境的個人主張，可能成為國家之痛。對“從搖籃到墳墓”高福利制度的過度追求，讓歐洲國家掉入高成本、高稅收的陷阱，社會危機由此而生。同樣地，在中國進入快速城鎮(zhèn)化的當下，要求取消所有城鄉(xiāng)差別，在教育、醫(yī)療、戶籍制度等方面實現絕對的均等化，不僅是脫離歷史的，也是超越時代的。

從世界范圍來看，20世紀以后，傳統(tǒng)的權利概念經歷了一個社會化的過程，即絕對的、排他的權利須受到某種限制，以服從公共利益的需要。這個過程也是作為個體的公民重新進入社會的過程，是意識到權利之上還有社會責任的過程。無視他人權利和社會整體利益，脫離時代的語境，抽象的權利只能在現實中逐漸風干。

不要總讓“個體”與“全局”彼此排斥、互相追尾，不要總將對“全局”的考量，放在“個體”的對立面上。標簽盛行的地方，理性容易枯萎；思維陷入絕對時，真理即成謬誤。如果說，個體意識和權利意識的覺醒，只是公民意識成熟的第一步，那么讓這個社會變得更好，還需要每一個人更多秉持目光四射的全局觀念，更多承擔力所能及的社會責任。

有“權利意識”，也要有“法治觀念”

這些年來中國社會的最大變化之一，就是公民權利意識的覺醒。如果說，當年一部《秋菊打官司》的電影，曾讓人們充滿好奇，那么今天，“討說法”已經成為社會口頭禪。從主張經濟、社會、文化和消費者權利，到捍衛(wèi)政治、環(huán)境、食品安全和納稅人權利，“權利意識”從未像今天這樣，如此深入人心、影響社會、改變國家。

毫無疑問，這是一個走向權利的時代。市場經濟發(fā)展帶來的自由平等意識、網絡媒體勃興提供的多元表達平臺、民主政治進步造就的個體意識啟蒙，所有這一切，成為人們權利意識的萌發(fā)、表達和伸張的“時代注腳”。與之相伴，“權利意識”的高漲，也為樹立法律權威、培養(yǎng)法治觀念、發(fā)掘公民意識，起到了巨大推動作用，成為社會進步的催化劑?！耙辉X”官司的較真，厘清的是社會是非觀念；“物權”概念的普及，調動起創(chuàng)造財富的熱情；“環(huán)境權”的主張，增強著生態(tài)文明的群眾基礎……

與此同時，時代的洪流往往泥沙俱下，在極短時期內高漲的權利意識，也呈現出某種“初級階段”特征。正如《社會管理藍皮書——中國社會管理創(chuàng)新報告》指出的，“一部分人只注重享受權利，不注重履行自己的責任和義務，由此導致公眾權利意識強與社會責任意識弱并存這一現象的存在”。飛機航班延誤，沖上跑道攔飛機；發(fā)生醫(yī)患糾紛，把棺材花圈抬到醫(yī)院；網上討論辯論，動輒粗口相向，乃至暴力威脅……一些人為了維護個人權益，無視他人權益，罔顧公共利益，甚至更進一步，把他人權益、公共利益當作討價還價的籌碼，以實現個人利益最大化。這種走岔道的極端方式，將“權利意識”異化為“交相害”而非“交相利”的行為，讓人遺憾，也發(fā)人深思：權利的風帆如何行進，才能抵達文明的彼岸？

“在一個多少算得上是文明的社會里，一個人所能夠擁有的一切權利，其唯一的來由是法律?！狈▽W家杰里米?邊沁的結論一針見血?！皺嗬庾R”的伸張，離不開“法治觀念”護航。在法律的條款中去尋找依據，權利的主張才能水到渠成；在法治的框架下予以推進，權利的實現才能順理成章。反之，把“權利”當作為所欲為的通行證，認為有了利益訴求，就能夠理直氣壯地去沖撞底線、挑戰(zhàn)規(guī)則、突破邊界，整個社會又如何做到和諧運轉？

一個成熟的社會，有許多不言自明的遵循：在高速公路開車，盡管車是自己的，但是不能超速行駛；在城市里蓋房子，盡管土地使用權是自己的，但依然要服從市政規(guī)劃。這些常識的背后，是對個人權利的清醒認知——沒有什么權利是絕對的。任何個人權利的行使，都必須在法治的軌道上，不得侵犯他人的合法權利，不得損害社會的公共利益。惟其如此，自己的權利才能得到保障，他人的權利才能得到維護，社會的福利才會趨于最大化。

今天的中國，正處于從傳統(tǒng)到現代的艱難爬坡中，法治觀念必須“跟得上”權利意識的步伐。一邊是權利意識已經成為人們的慣性思維，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，其間的落差，很容易造成社會生活的失序。沒有對公共規(guī)則的遵從，我行我素的自由，就會導致“組團式過馬路”的亂象；缺乏對法律程序的敬畏，對化工項目的異議，很可能演變成行為失控的騷亂。那種只問結果不計手段、“以錯糾錯”式維權，看似“高效有力”，卻會讓更多人不講文明、不守規(guī)矩。在這個意義上，權利如果不能正確行使，不僅不能成為法治進程的鋪路石，反而可能變成社會動蕩的導火索。

“哪里沒有法律，哪里就沒有自由?！比魏紊鐣袨橐坏┟撾x法治視野，便不可能帶來公共福利的實質增進，也難有公平正義的真正實現。今天，如果說，“權利意識”的啟蒙我們已經完成，那么“法治觀念”的啟蒙還在路上。這也是黨的十八大提出“法治思維”和“法治方式”的深層原因所在。既要“權利意識”，也要“法治觀念”，二者彼此砥礪、相互促進，才能讓法治精神融入社會治理和社會生活，使“權利意識”成為構建現代公民人格、建設民主法治社會的基礎。