第一篇：論《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于人的全面發(fā)展教育思想的意義[小編推薦]

論《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于人的全面發(fā)展教育思想的意義

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》包含著豐富的馬克思主義教育思想，其中關(guān)于人的全面發(fā)展思想是教育理論的核心內(nèi)容。關(guān)于人的全面發(fā)展教育思想的提出不僅具有時代的革命意義，在現(xiàn)代看來對當下的素質(zhì)教育仍具有深刻的指導意義。

關(guān)鍵字：共產(chǎn)黨宣言；人的全面發(fā)展；教育思想；意義

（一）人的全面發(fā)展教育思想提出的目標應是素質(zhì)教育的最高目標

馬克思曾指出，社會生產(chǎn)，是保證一切社會成員能過上日益富足充裕的物質(zhì)生活的前提，也是保證在此社會生活的人民的體力和智力能夠獲得自由發(fā)展和充分發(fā)揮的基礎。當中，人的全面發(fā)展理論有三層含義：人的全面發(fā)展不僅是體力智力的充分自由發(fā)展，而且使人的本性得到充分自由發(fā)展；不是少數(shù)人的全面自由發(fā)展，而是社會所有成員的全面自由發(fā)展；不僅是個體全面發(fā)展，而且是個體和社會協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。而這個理論所含的目標恰好就是現(xiàn)今倡導的素質(zhì)教育的最高目標。《宣言》站在人類社會發(fā)展的高度揭示了人的全面發(fā)展規(guī)律，其人的全面發(fā)展教育思想正是當前及未來努力的方向。因此，今天素質(zhì)教育目標的構(gòu)建，更應緊緊圍繞馬克思、恩格斯的這一理論，從而達到人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的教育目標。

二、人的全面發(fā)展教育思想對素質(zhì)教育規(guī)律具有啟示意義

人的全面發(fā)展思想提出了人的發(fā)展受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約，啟示我們教育具有歷史性、區(qū)域性，實施素質(zhì)教育要充分利用現(xiàn)有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個層面論述人的全面發(fā)展與歷史條件之間的關(guān)系，認為人的全面發(fā)展受一定社會歷史條件的制約與影響。人類社會是世世代代相互聯(lián)系的整體，無論是生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系都在繼承中發(fā)展，并在發(fā)展的基礎上延續(xù)。因此人的發(fā)展并不是獨立存在的片段，既受著前一代人留下的物質(zhì)條件的制約，也受著其同代人的各種社會關(guān)系的影響。與人的發(fā)展有緊密聯(lián)系的教育理論同理也必然具有時代性和區(qū)域性。因此，當今我們在構(gòu)建素質(zhì)教育目標時就不可忽視當時當?shù)氐膶嶋H情況，要顧及不同層次的受教育者的現(xiàn)實要求，萬不可超越當?shù)厣a(chǎn)力的發(fā)展水平，也絕不可違背學生身心發(fā)展的客觀規(guī)律。概言之，貧困地區(qū)、欠發(fā)達地區(qū)和發(fā)達地區(qū)的教育目標要求應有所區(qū)別，既要有同一性，但也要有階段性，不能千篇一律。

同時，生產(chǎn)關(guān)系影響著人的全面發(fā)展，對學校而言，主要體現(xiàn)在教育教學的管理和方法上。學校的教育管理應全面貫徹落實素質(zhì)教育的思想方針，充分體現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育目的，在教育管理政策的制定中，在教師隊伍的建設中，應努力實現(xiàn)教育管理者和教師思想的轉(zhuǎn)變，從應試教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀说娜姘l(fā)展為目的的素質(zhì)教育。只有在教育管理思想上實現(xiàn)根本的轉(zhuǎn)變，才能在具體政策的實施、具體教學過程的實踐中實現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育目的；教學方法要體現(xiàn)人的全面發(fā)展和個性發(fā)展的結(jié)合，對學生不能采取“大一統(tǒng)”的教學方法，因材施教，使學生的個性潛能在學校的教育環(huán)境下得到充分自由的發(fā)展。再者，考慮到人的發(fā)展既受前一代人的影響，又受同代人之間交往和各種關(guān)系的影響，因此，應盡量實現(xiàn)家庭教育、學校教育和社會教育的一體化，還要大力發(fā)展社區(qū)教育。

三、人的全面發(fā)展教育應是勞教結(jié)合的教育

馬克思、恩格斯在《宣言》中列舉的無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級采取的措施中的第十條深刻指出“取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等”。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是馬克思主義教育學說的基本原理之一。這里所說的“勞教結(jié)合”強調(diào)的是教育與生產(chǎn)勞動之間的緊密結(jié)合，在受教育過程中接受宏觀意義上的生產(chǎn)、生活技能教育，在此基礎上與特定勞動領域的技能相結(jié)合，接受職業(yè)學習和培訓。人的全面發(fā)展所需的技能知識、實踐能力在勞教結(jié)合中得到充分的整合并發(fā)揮作用，勞教結(jié)合的水平綜合反映出一個人的發(fā)展層次?，F(xiàn)今，我們進行的素質(zhì)教育應在課程設置、教學內(nèi)容、教學方式等方面充分體現(xiàn)這一教育理念。讓學生行動上走出課堂，思想上走出課本，在受教育過程中豐富社會實踐經(jīng)驗，使個人的身心與社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、人的全面發(fā)展只有在終身教育中才能實現(xiàn)

資本主義社會的固有矛盾和剝削本質(zhì)使人成為片面的、畸形發(fā)展的人，而社會主義社會的本質(zhì)目的是要實現(xiàn)人的自由和解放，目的在于使人成為真正的人、自由的人和全面發(fā)展的人，這是社會主義社會產(chǎn)生的必然性和合理性。在現(xiàn)代工業(yè)社會中，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，社會分工日益細化，人們?nèi)粢m應社會需要，有能力勝任多變的崗位職業(yè)需求，就必須樹立終身學習的觀念，走堅持不懈的求學之路。

自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之日起，馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的教育思想就發(fā)揮著重大作用，對我國教育的建設具有深刻的指導意義?！叭说娜姘l(fā)展”不能只作為一個口號，而要與時代情況和國情相聯(lián)系，在新的歷史條件下得到豐富和發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬克思.共產(chǎn)黨宣言[M].北京:人民出版社,2009.[2] 汪麗君.《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思主義教育思想探析[J].湖北大學成人教育學院學報,2006,24(6).[3] 駱君.《共產(chǎn)黨宣言》中的教育思想淺析[J].科教文匯,2008,（3）

第二篇：共產(chǎn)黨宣言與人的全面發(fā)展

共產(chǎn)黨宣言與人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展的思想是人類社會發(fā)展最核心的價值之一，也是馬克思關(guān)于唯物史觀的一個重要組成部分。馬克思對人的全面發(fā)展的理解是伴隨著其哲學思想的不斷發(fā)展而逐步深入的!在1844年經(jīng)濟學哲學手稿中馬克思以共產(chǎn)主義理論為基礎第一次初步闡述了人的全面發(fā)展的思想。在共產(chǎn)黨宣言中馬克思以唯物史觀理論為基礎第一次科學地論證了人的全面發(fā)展思想。在《宣言》第二章的末尾明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@是對未來社會本質(zhì)的高度概括。在這樣的社會里，人們不僅獲得了經(jīng)濟上的解放，而且獲得了政治上和精神上的解放，人與人之間的關(guān)系是平等的，每個人的個性、才能、智慧都能得到自由的發(fā)展。恩格斯認為，除了《宣言》中的這段話外，再也找不出合適的話語能夠準確地將社會主義或說共產(chǎn)主義社會與一切舊社會區(qū)別開來的了?？梢赃@樣說，人的自由發(fā)展是社會主義（共產(chǎn)主義）社會與一切舊社會的本質(zhì)區(qū)別。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的崇高價值目標和理想追求，一、馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的思想

在共產(chǎn)黨宣言中馬克思、恩格斯提出了人的自由發(fā)展的光輝思想。同時,人的自由而全面發(fā)展的思想在馬克思主義整個理論體系中占有極其重要的地位。馬克思、恩格斯認為人的全面而自由的發(fā)展是一個歷史范疇,是一個由低級階段向高級階段、從低級文明走向高級文明、從不完全走向全面發(fā)展的動態(tài)過程。馬克思、恩格斯從社會形態(tài)的角度提出了人的全面發(fā)展經(jīng)過前資本主義、資本主義和共產(chǎn)主義三個形態(tài)的學說,即原始的人,經(jīng)

過舊式分工與支配下片面發(fā)展的人的曲折歷程,最終達到人的自由而全面的發(fā)展。人的全面發(fā)展的內(nèi)容十分豐富。在馬克思、恩格斯看來,人的全面而自由的發(fā)展,是指人的勞動能力、社會關(guān)系和個體素質(zhì)諸方面的自由而充分的發(fā)展。恩格斯指出:社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮它的全部才能和力量,并且不會因此而危及這個社會的基本條件。他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用,人終于成為自己與社會結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人、自由的人。這一論述說明,人的自由而全面的發(fā)展,包含了兩方面的內(nèi)容:一是人類獲得了充分的自由,二是以智力和體力為核心的能力獲得了多方面發(fā)展,這兩者是相互統(tǒng)一的,人只有得到了自由,才能得到全面的發(fā)展;反過來,只有獲得了全面的發(fā)展,人才會獲得自由。

二、宣言中的人的全面發(fā)展的思想

在宣言中，馬克思鮮明地指出了未來共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征就是個人的全面自由發(fā)展。指明了人的發(fā)展的實現(xiàn)途徑，又以飽滿的熱情描繪了人類解放的美好圖景，即人的個性得以徹底解放，人的權(quán)利得以充分實現(xiàn)的理想境界。馬克思認為，在未來的共產(chǎn)主義社會，每個人自由發(fā)展的權(quán)利能夠得以充分實現(xiàn)。因為，在這個社會，生產(chǎn)力水平極大提高，社會財富充足，舊式分工的桎梏被解除，階級、國家及工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動和體力勞動之間的三大差別都被消滅。所以，人們能按照自己的意愿來充分發(fā)展自己，實現(xiàn)自己的權(quán)利。同時，每個人的自由發(fā)展和社會的整體利益是一致的。每個人在發(fā)展的同時也為他人創(chuàng)造了發(fā)展的條件，從而促進了整個社會的發(fā)展。

（一）消除人的發(fā)展的受支配性，恢復勞動和勞動產(chǎn)品為人的特性

宣言中批判了資本主義社會中人的勞動和勞動產(chǎn)品喪失了為人的特性，成了支配人的發(fā)展的客觀力量的狀況。勞動產(chǎn)品成了一部分人剝削另一部分人的手段，勞動成了創(chuàng)造剝削手段的活動。“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段”因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。

（二）消除人與人之間關(guān)系的對抗性，重建人與人之間關(guān)系的人的特性

宣言中批判了“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”,“把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”?，F(xiàn)代的工人只有當他們找到工作的時候才能生存，而且只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。為了重建人與人之間關(guān)系的人的特性，“宣言“指出：共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。

（三）消除人的發(fā)展的片面性，恢復每個人與一切人自由發(fā)展的統(tǒng)一性。

宣言批判了在資本主義社會，就工人階級自身而言，人發(fā)展成為片面的生產(chǎn)工具，生活沒有保障?！皩と穗A級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而

需要不同的費用罷了”。在資產(chǎn)階級那里，人發(fā)展成為受資本家獲利邏輯操縱的獲利工具。為了改變資本主義社會中人的發(fā)展的片面性的弊端，馬克思在對共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想中提出了人的全面發(fā)展的目標：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

三、現(xiàn)實意義

共產(chǎn)黨宣言中關(guān)于人的全面發(fā)展學說不僅在理論上豐富與發(fā)展了馬克思主義及其共產(chǎn)主義學說理論，而且對當代中國社會實踐具有重要的現(xiàn)實意義?！缎浴诽岢龅摹懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的命題，概括了未來新時代的精神，體現(xiàn)了社會主義的最高目標和終極價值，是對“什么是社會主義，如何建設社會主義”的經(jīng)典性回答?！缎浴匪贸龅母窘Y(jié)論，正確地解決了人類社會始終存在的“每個人與一切人”的關(guān)系及其所包含的諸多矛盾，闡明了代替資本主義舊社會的“自由人的聯(lián)合體”的實質(zhì)和特征。在這個“聯(lián)合體”中，個人與自然、個人與社會、個人與個人之間處于一種和諧共生的狀態(tài)。同時我們還應看到，歷史的發(fā)展與進步、現(xiàn)代科技的發(fā)展，充分展現(xiàn)了實現(xiàn)每個人自由發(fā)展的可能性，展示了《宣言》所闡發(fā)的未來社會的理想根本不同于空想社會主義所描繪的虛無縹緲的烏托邦。

從實踐上看，我國仍長期社會主義初級階級。雖然社會主義社會消除了人發(fā)生全面異化的基礎，但在世界資本邏輯占主導地位的今天，我們很難完全擺脫人在發(fā)展當中遇到的一些問題。當前，有相當多的人追求經(jīng)濟活動中的實利原則，并推廣到社會生活的各領域中。這些人只重視眼前的

物質(zhì)利益而忽視了對人自身的精神追求，其結(jié)果則對人生的價值產(chǎn)生迷惑，對人生意義的理解產(chǎn)生偏差，對人的全面發(fā)展的最終目標產(chǎn)生動搖。之所以出現(xiàn)這些現(xiàn)象，在于偏離了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學說的要求，忽視了精神文明的建設。因此，我們必須在馬克思主義人的全面發(fā)展學說地指導下，發(fā)揮廣大人民群眾的主體作用，自覺克服人在發(fā)展當中碰到的各種問題，不斷推進人的解放發(fā)展” 當今世界，時代在進步，社會在發(fā)展，人的全面發(fā)展已經(jīng)成為當今人類社會的重大時代課題。我國提出了以人為本的科學發(fā)展觀，以人為本思想有著明確的含義，就是要以實現(xiàn)人的自由發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民%，這與馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是相通的!而這正是建設社會主義新社會的本質(zhì)要求。

“以人為本”的科學發(fā)展觀是與《共產(chǎn)黨宣言》根本結(jié)論一脈相承的科學理論，體現(xiàn)了《宣言》關(guān)于未來社會的核心思想，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的?？茖W發(fā)展觀既是解決當前諸多社會矛盾的思想武器，又是通向未來實現(xiàn)每個人自由發(fā)展的橋梁。作為科學發(fā)展觀核心的“以人為本”的內(nèi)涵與本質(zhì)，是馬克思主義唯物史觀的題中應有之義。我們黨領導人民進行改革開放和現(xiàn)代化建設的根本目的，是通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，促進人的全面發(fā)展。

第三篇：論人的全面發(fā)展和大學生思想政治教育

論人的全面發(fā)展和大學生思想政治教育

[摘要]“人的全面發(fā)展”理論是馬克思主義教育理論的核心，是人類發(fā)展的永恒主題。正確把握“人的全面發(fā)展”教育觀的科學內(nèi)涵，把人的全面發(fā)展作為教育活動的出發(fā)點與歸宿。充分認識大學生思想政治教育的新特點，剖析大學生思想政治教育新理念、新舉措，以人為中心，突出人的全面發(fā)展；以社會主義核心價值體系為引導，突出理想信念教育；以解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合，突出人文關(guān)懷和道德情感教育。

[關(guān)鍵詞]人全面發(fā)展思想政治教育

作者簡介：劉國良（1954-），男，河南南陽人，解放軍信息工程大學人文社科系副教授，從事政治理論研究；張豐友（1972-），男，河南開封人，解放軍信息工程大學人文社科系講師，從事政治理論研究。

“人的全面發(fā)展”是人類發(fā)展的永恒主題，人的全面發(fā)展理論又是馬克思主義教育思想的主要組成部分?？傮w而言，人類的一切理論構(gòu)建和實踐活動，都應該圍繞著“人的全面發(fā)展”這一主題來開展。

一、“人的全面發(fā)展”是馬克思主義教育觀

馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，根據(jù)共產(chǎn)主義組織原則組織起來的社會，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。馬克思論言，我們所要追求的共產(chǎn)主義社會是以每個人全面發(fā)展而自由發(fā)展為基本原則的社會形式。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判（1857-1858年經(jīng)濟學手稿）》中，考察了人類社會中人與人之間的關(guān)系以及人的個性發(fā)展的三個階段，把未來的共產(chǎn)主義進一步闡述為建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性的社會。人的全面發(fā)展是馬克思教育理論的核心。這種把“人的全面發(fā)展”作為教育的出發(fā)點和歸宿的教育觀就是馬克思主義“人的全面發(fā)展”教育觀。毛澤東同志提出的“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟有文化的勞動者”是馬克思主義“人的全面發(fā)展”教育觀的延續(xù)。鄧小平同志提出的培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的四有新人，也是“人的全面發(fā)展”教育觀的新的體現(xiàn)。江澤民同志在慶祝建黨八十周年的講話中進一步指出，社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會；我們建設有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文明生活的需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是努力促進人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設社會主義新社會的本質(zhì)要求。江澤民同志還在講話中闡發(fā)了社會全面發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。江澤民同志把社會的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展作為建設社會主義的共同過程和目標，是對馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論的進一步豐富和發(fā)展，是對馬克思主義人的全面發(fā)展教育觀的理論突破。以胡錦濤為總書記的黨中央提出構(gòu)建社會主義和諧社會，體現(xiàn)在教育培養(yǎng)目標上是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。素質(zhì)教育是人的全面發(fā)展的教育，正如胡錦濤同志指出的，全面實現(xiàn)素質(zhì)教育核心是要解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，這應成為我們教育工作主題。只有圍繞“人的全面發(fā)展”這一主題推進教育改革，才能培養(yǎng)出數(shù)以萬計的高素質(zhì)專門技術(shù)人才、數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者。

二、“人的全面發(fā)展”教育觀的科學內(nèi)涵

所謂教育，從廣義上講，凡是有目的培養(yǎng)人的活動都屬于教育的范疇。從狹義上講，教育一般指學校教育。馬克思主義全面發(fā)展教育觀，就是把人的全面發(fā)展作為教育活動的出發(fā)點和歸宿，即通過教育實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這包括兩個方面內(nèi)涵：第一，從“人”的考察人手，實現(xiàn)人的類特性、社會特性和個性發(fā)展的統(tǒng)一。人的類特性即人的實踐性和主觀能動性及其所關(guān)聯(lián)的物質(zhì)生產(chǎn)能力、精神生產(chǎn)能力以及人的自身生產(chǎn)能力。人的社會特性即個人與他人、個人與社會、個人與世界的交往所形成的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系。人的個性即類特性在個體上的表現(xiàn)、個人能力的充分發(fā)展和個人價值的全面體現(xiàn)。第二，從對“全面”理解入

手，實現(xiàn)人在各個方面的全面發(fā)展。這兩個方面內(nèi)涵的全面發(fā)展，是社會主義教育事業(yè)所要實現(xiàn)的目標。

三、充分認識大學生思想政治教育的新特點

當前，我國社會主義現(xiàn)代化建設進入了一個新的發(fā)展階段，經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，大學生思想政治活動教育呈現(xiàn)一系列新特點。

（一）在經(jīng)濟全球化過程中，各種思潮激蕩的影響明顯增多

在經(jīng)濟全球化過程中，表面的經(jīng)濟和文化的多種交流形式掩蓋了激烈對抗的形式，意識形態(tài)領域的斗爭表現(xiàn)得更隱蔽更復雜。由于這一代大學生出生在改革開放年代，成長在社會轉(zhuǎn)型和各種價值觀念相互激蕩時期，在時代變動和社會轉(zhuǎn)型的宏觀背景下，一些大學生對中國國情和中國歷史缺乏深入了解，缺乏對復雜的國際形勢的判斷能力，不同程度對社會主義信念產(chǎn)生動搖。

（二）伴隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，受互聯(lián)網(wǎng)等傳媒的影響越來越深

以國際互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)，使異質(zhì)文化之間的交流超越了時空的限制，使其在形式上更直接、內(nèi)容上更，廣泛，一些不健康的思想會以各種方式乘虛而入，而大學生具有強烈的求知欲，渴求了解不同的文化，隨著網(wǎng)絡在校園里的普及，腐朽落后文化和有害信息滲透、誘惑越來越深。

（三）在經(jīng)濟成分、就業(yè)方式、利益關(guān)系、分配方式日益多樣化影響下，一些大學生思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增多。如何在多元之中有主導，多樣之中有主體，多變之中有主線，解決好大學生以為人民服務為核心的價值取向是迫切需要。

（四）就業(yè)制度的改革，關(guān)系大學生切身利益的問題日益凸現(xiàn)，要求提高就業(yè)能力的愿望更加迫切。

近年來，大學生就業(yè)任務十分艱巨，加上傳統(tǒng)就業(yè)觀念束縛，就業(yè)形勢仍然十分嚴峻。加強對大學生職業(yè)發(fā)展教育和指導，引導他們樹立正確的擇業(yè)觀念，確立符合實際的就業(yè)期望，既是構(gòu)造和諧社會的一項重要內(nèi)容，也是發(fā)揮人才資源的一項重要任務。

（五）多樣化的家庭環(huán)境尤其是家庭經(jīng)濟貧困大學生健康心理、完善人格的問題反映越來越突出。

現(xiàn)在大學生群體有獨生子女家庭、經(jīng)濟困難家庭、單親家庭、流動家庭，由于家庭環(huán)境的多樣化，大學生之間貧富差異、城鄉(xiāng)差異、思想差異、情趣差異越來越大，出現(xiàn)了不同類型的學生群體，特別是家庭經(jīng)濟貧困生自卑、孤僻，心理障礙嚴重，對落實以人為本的科學發(fā)展觀提出了新挑戰(zhàn)。

四、以“人的全面發(fā)展”教育觀為指導。創(chuàng)新大學生思想政治教育新理念、新舉措

（一）以人為中心，突出人的全面發(fā)展

牢固樹立以人為本的教育觀念是做好大學生思想政治教育工作的關(guān)鍵之一。胡錦濤同志曾指出，思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本，即堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人，又要薄重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。這既闡明了思想政治教育工作的實質(zhì)，又為高校思想政治教育工作指明了方向。高校思想政治教育工作，要理解以人為本必須認真學習、領會胡錦濤同志講話精神，堅持以大學生全面發(fā)展為目標，以人為本、育人為本、德育為先。充分調(diào)動大學生的積極性和創(chuàng)造性，引導他們自我教育、自我管理、自我服務；既要教育人、引導人，也要關(guān)心人、幫助人。要堅持以人為本，必須貼近生活、貼近實際，貼近學生，努力提高高校思想政治教育的針對性、實效性和吸引力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設者和接班人。

（二）以社會主義核心價值體系為引領，突出理想信念教育

要堅持馬克思主義指導思想這個靈魂，突出中國特色社會主義共同理想這個主題，把握以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神這個精髓，牢固樹立社會主義榮辱觀這個基礎，充分發(fā)揮思想政治理論課育人作用。用馬克思主義中國化的最新成果回答大學生普遍關(guān)心的熱點、難點問題，形象生動地宣傳基本理論、基本路線、基本綱領、基本經(jīng)驗，讓大學生了解國情，世情，積極探索啟發(fā)式、參與式和研究式的教育方式，尊重大學生的主體地位，發(fā)揮大學生的內(nèi)在的潛能，激發(fā)大學生的學習熱情，推進多媒體、網(wǎng)絡技術(shù)的應用，探索開設思想政治課的網(wǎng)絡課堂，增強思想政治理論課的引導力和感染力。要把形勢與政策教育作為大學生的必修課，大力培養(yǎng)新時期的愛國主義情感和社會主義信念，把愛國主義教育和大學生成才教育結(jié)合起來，貫穿、融入到整個育人過程之中，粉碎西方國家宣傳的民族虛無主義陰謀，使廣大青年學生認識到個人的利益和國家、民族利益是緊密結(jié)合的，自覺把個人理想與國家前途結(jié)合起來。

（三）以解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合，實現(xiàn)人文關(guān)懷和道德情感教育

人文關(guān)懷和道德情感是一種巨大的精神力量和感召力量，旨在讓學生去感受生命的價值，只有感受才能感動，只有感動，才會內(nèi)化為行動。無論現(xiàn)在教育手段多么先進，都不能否定面對面的教育工作；無論現(xiàn)代傳媒多么發(fā)達，都不能代替人和人之間的感情交流和融合；無論各項制度多么完善，都不能忽視人文關(guān)懷和道德情感。要把教育人與服務人、解決思想問題與解決實際問題有機結(jié)合起來，既以理服人又以情感人，增強思想政治教育工作的實際效果。一是要做好大學生的心理健康教育和咨詢工作，建立健全大學生心理健康教育和心理咨詢工作專門機構(gòu)，配備專門人員，將課上心理健康教育與課下心理咨詢活動結(jié)合起來，為大學生提供及時、有效、優(yōu)質(zhì)的心理健康指導與服務，培育大學生良好心理品質(zhì)；二是做好貧困家庭學生資助工作。繼續(xù)完善“獎、貸、助、補、減”和“綠色通道”等助學體系，加大對家庭困難學生的助學支持，同時要引導貧困生樹立信心，自立自強，艱苦奮斗。在校內(nèi)提供崗位，在校外創(chuàng)造條件，積極幫助大學生開展勤工助學活動，給貧困生以關(guān)心和幫助，使其順利完成學業(yè)；三是加強對畢業(yè)生的就業(yè)指導和服務工作。學校要把畢業(yè)生就業(yè)作為“一把手工程”，建立健全就業(yè)工作的組織機構(gòu)和工作制度，開設就業(yè)指導課，完善以市場為導向、網(wǎng)絡化為手段、基地化為渠道、專業(yè)化為目標，集教育、管理、服務、指導為一體的畢業(yè)生就業(yè)指導與服務體系，幫助畢業(yè)生實現(xiàn)充分、廣泛就業(yè)。

第四篇：共產(chǎn)黨宣言的實踐意義

《共產(chǎn)黨宣言》的實踐意義

要對《共產(chǎn)黨宣言》的實踐意義有一個清楚的了解，首先我們就要了解一下《共產(chǎn)黨宣言》的作者馬克斯和恩格斯。

一、馬克思、恩格斯的介紹

馬克思簡介：

卡爾·海因里希·馬克思（1818年5月5日－1883年3月14日），馬克思主義創(chuàng)始人。猶太裔德國人，政治家、哲學家、經(jīng)濟學家、革命理論家。曾被流放。馬克思唯一的職業(yè)就算是辦報人，曾在《萊茵報》入駐主編一職。馬克思也是現(xiàn)代新聞事業(yè)的先驅(qū)，他對新聞理論微妙的論述至今被人有意無意地引用。例如：報紙的有機運動理論。這就是現(xiàn)在流行的系列報道模式的最原始理論。

恩格斯簡介：

恩格斯（1820年11月28日-1895年8月5日）是德國社會科學家和哲學家，與共產(chǎn)主義理論者和他的著名合作者，卡爾·馬克思，共同創(chuàng)作共產(chǎn)黨宣言（1848年）。恩格斯還在馬克思逝世之后編輯了第二和第三卷的《資本論》。

了解完了《共產(chǎn)黨宣言》的作者之后，我們再來了解一下《共產(chǎn)黨宣言》它的本身。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的提出，內(nèi)容及對人類社會發(fā)展的意義

1、基本內(nèi)容

1848年，《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表。她肯定了階級斗爭在階級社會推動歷史發(fā)展的重要作用并闡明了社會發(fā)展客觀規(guī)律，指出資本主義制度固有矛盾即私人占有和社會大生產(chǎn)矛盾日益尖銳，資本主義最終必將被共產(chǎn)主義取代。此外，《《共產(chǎn)黨宣言》還指出了工業(yè)無產(chǎn)階級是先進生產(chǎn)力的代表，是先進的、革命的最有前途的階級，將成為資本主義掘墓人；闡明了暴力革命是實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政的途徑，揭示了無產(chǎn)階級的歷史使命即用暴力推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，進而建設社會主義和共產(chǎn)主義社會。

2、意義

在馬克思主義思想發(fā)展史上，《共產(chǎn)黨宣言》是一部里程碑式的重要著作?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的正式發(fā)表對世界、對國際共產(chǎn)主義的發(fā)展都有著舉足輕重的作用。

（1）《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義第一個綱領性文件，是具有劃時代歷史意義的第一個無產(chǎn)階級戰(zhàn)斗綱領。第一次較為完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理，宣告了馬克思主義這個嶄新的思想理論的正式誕生。從此，無產(chǎn)階級進行斗爭有了科學理論的指導。（2）正是《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義文獻所昭示的社會發(fā)展規(guī)律的理論光輝的指引，才可能誕生世界上第一個社會主義國家——蘇維埃俄國，開辟了人類社會歷史發(fā)展的新紀元；才可能誕生社會主義中國，使占世界人口近四分之一的東方大國走上社會主義道路。

（3）《共產(chǎn)黨宣言》對資本建立世界市場并向全球擴張過程的描述，揭示了當今世界經(jīng)濟全球化的實質(zhì)。當今的資本主義世界雖然出現(xiàn)了一系列新變化，在發(fā)展程度上已不同于馬克思恩格斯生活的時代，但資本主義世界的發(fā)展變化正是朝著他們在《宣言》中所揭示的趨勢而展開的，例如資本的全球化、世界經(jīng)濟的一體化、跨國公司的擴張、失業(yè)的增加、貧富分化的日益加劇等等，都是以活生生的現(xiàn)實一一驗證《宣言》的預言。雖然《宣言》中沒有出現(xiàn)“全球化”這個術(shù)語，但馬克思恩格斯對“全球化”的本質(zhì)和后果的深刻揭示，也正是當今世界經(jīng)濟全球化的真實寫照。

（4）《共產(chǎn)黨宣言》所做出的資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的論斷在當今世界具有鮮明的現(xiàn)實意義。馬克思恩格斯當時所揭示的資本主義社會基本矛盾，在當今世界表現(xiàn)為更加發(fā)展的形態(tài)，在空間范圍上顯現(xiàn)為全球性的特點，在形式上也有新的變化，但資本剝削勞動的實質(zhì)并沒有改變，只是剝削手段更加精巧，剝削范圍更加擴大，剝削程度更為深化而已?！百Y產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”——《宣言》做出的這一論斷，在當今世界以更為清晰的趨勢展現(xiàn)在人們的面前。當今發(fā)達資本主義國家內(nèi)部的反全球化運動、“替代”運動（資本主義世界體系內(nèi)部出現(xiàn)的、以否定資本主義制度為前提，對新的社會發(fā)展道路的探索），以及拉丁美洲的“新社會主義運動”，都預示著“另一個世界是可能的”！近年來西方學術(shù)界“回歸馬克思”、“研究馬克思主義”、“一種新的馬克思主義思想運動”的興起等等，也從一個側(cè)面展現(xiàn)了在當今世界

“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。《宣言》問世至今已有一個半世紀了。盡管歷史條件、時代主題發(fā)生了巨大而深刻的變化，但是馬克思、恩格斯在《宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃爍著理論的光輝，仍然是全世界無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人不斷推進共產(chǎn)主義事業(yè)、謀求人類解放的共同綱領和行動指南。當前，人類已經(jīng)進入二十一世紀，世界局勢風云變幻，國際共產(chǎn)主義運動出現(xiàn)嚴重挫折，當代社會主義事業(yè)正面臨前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)。在這一新形勢下，我們重新學習和研究《宣言》這一馬克思主義的經(jīng)典著作，無疑具有極其重要的特殊的現(xiàn)實意義。

三、《共產(chǎn)黨宣言》在當下受到的質(zhì)疑或《共產(chǎn)黨宣言》的過時論

自《共產(chǎn)黨宣言》提出以后，掀起了一波又一波的浪潮，有人質(zhì)疑它，有人贊同它。1991年12月25日，前蘇聯(lián)宣布正式解體。隨后，東歐的一些社會主義國家相繼發(fā)生劇變，世界社會主義運動走向了一個低谷。面對此情此景，《共產(chǎn)黨宣言》是不是已經(jīng)過時？國際社會也根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》在前蘇聯(lián)的具體“實踐情況”，對“宣言精神”提出質(zhì)疑。許多人開始懷疑馬克思曾經(jīng)提出的“社會主義是人類社會發(fā)展的必然趨勢”這一論段是否還能站得住腳？

在二戰(zhàn)后的五、六十年代，西方資本主義社會發(fā)生了一系列明顯的變化。按照西方馬克思主義者的說法，就是西方國家已進入“富裕社會”、“ 發(fā)達工業(yè)社會”或“ 晚期資本主義”階段。統(tǒng)治階級對大眾的意識形態(tài)操縱，不再局限于家庭、宗教、教育等狹隘的范圍了，而是擴展到一切生產(chǎn)領域和生活領域。非人道化的消費社會的建立，控制大眾心理情緒的媒介以及滲透一切的官僚制度，不僅使資產(chǎn)階級在西方維持其霸權(quán)，而且還逐漸同化了一些社會革命力量，尤其是工業(yè)無產(chǎn)階級。對此，馬爾庫塞和哈貝馬斯等提出馬克思主義的一些理論 “已經(jīng)過時”，馬克思主義面臨著深刻的理論“ 危機 ”。

雖然《共產(chǎn)黨宣言》受過質(zhì)疑，但是作為以馬列主義為知道的我們中國就取得了不少輝煌的成就，而且它對中國有著重要的現(xiàn)實意義。

四、《共產(chǎn)黨宣言》在經(jīng)濟，政治，文化及當代中國的現(xiàn)實意義

1、經(jīng)濟意義：

馬克思時代對經(jīng)濟全球化的表述，使用的是“世界歷史”這一概念；馬克思主義認為, 經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力和勞動分工高度發(fā)展的必然結(jié)果和客觀要求,也是資產(chǎn)階級在全世界范圍內(nèi)追逐利潤,資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會制度向全球擴張的歷史進程, 其實質(zhì)是資本的全球化。《宣言》中說:“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要, 驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶, 到處開發(fā), 到處建立聯(lián)系?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》關(guān)于經(jīng)濟全球化發(fā)展的必然結(jié)果思想。以“世界市場”為基礎的經(jīng)濟全球化發(fā)展下去，必然被以公有制為基礎的經(jīng)濟全球化所取代。經(jīng)濟全球化發(fā)展的目標和最終結(jié)果是共產(chǎn)主義。

《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于經(jīng)濟全球化根源及其影響的思想。有助于我們正確認識資本主義制度。有助于我們堅定共產(chǎn)主義的理想、信念。

“宣言”明確地回答了經(jīng)濟全球化的必然結(jié)果。資本主義制度的建立在歷史上曾是一個歷史的進步，它沖破了封建制的束縛，建立了世界性的經(jīng)濟聯(lián)系，但是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展不能容納新的生產(chǎn)力的充分發(fā)展，必然為新的社會制度——共產(chǎn)主義所代替，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

2、政治意義：

“作為資本主義社會的產(chǎn)物”，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資本主義必然滅亡的根本原因，從而也就成為世界上資產(chǎn)階級統(tǒng)治階級生存的救命藥。

《共產(chǎn)黨宣言》指出，“資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了，再不能把自己階級的生存條件當作支配一切的規(guī)律強加于社會了。資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會相容了。” 還指出，“為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維持它的奴隸般的生存的條件?！?，“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。”

馬克思、恩格斯的這些忠告，顯然強烈地警示資產(chǎn)階級統(tǒng)治者們，只有不斷改良資產(chǎn)階級的統(tǒng)治方式，只有不斷改善資本主義社會的上層建筑，使之與其經(jīng)濟基礎相調(diào)和相適應，才能維持資產(chǎn)階級的統(tǒng)治壽命，才能延緩資本主義社會“外殼”的過早被炸毀。

《宣言》描述:“各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū), 現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。結(jié)合現(xiàn)實中的例子：2009年11月19日，在比利時首都布魯塞爾歐盟總部，比利時首相赫爾曼·范龍佩在當選歐洲第一任歐盟總統(tǒng)，27個歐盟成員國有了一個共同的總統(tǒng)。也許這離《宣言》描述的“各個統(tǒng)一”還很遠，但也許我們可以將它看成是一個預示。

4、文化意義：

《共產(chǎn)黨宣言》描述“使被壓迫民族和地區(qū)有了文化上的交往, 使落后的國家能夠接觸到人類的文明成果。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài), 被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能, 于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”

經(jīng)濟全球化促進了社會開放和交往的普遍性, 形成文化全球化。世界各民族的文化交融在一起, 形成一種無地域無種族限制的文化全球共享。而現(xiàn)在由于通信網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，世界各國文化上的交往跟家迅速、方便。更加快速的朝《共產(chǎn)黨宣言》指出的“一種世界的文學”方向發(fā)展。

5、《共產(chǎn)黨宣言》對當代中國的現(xiàn)實意義：

（1）不容置疑，《共產(chǎn)黨宣言》中的光輝思想，為毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的發(fā)展提供了根本的理論源泉。

（2）《宣言》中關(guān)于消滅剝削和壓迫、實現(xiàn)全人類的解放，未來理想的共產(chǎn)主義社會是一個自由人聯(lián)合體的學說，代表了整個進步人類的理想和信念，也是我們構(gòu)建“和諧社會”的指導思想。

（3）《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于經(jīng)濟全球化“走出去”思想。對于我們實行對外開放的基本國策具有指導意義?！缎浴氛劦劫Y產(chǎn)階級“奪取新的市場，更加徹底利用舊的市場?！睆氐椎乩门f市場，一方面包括“保護”本國市場，使國內(nèi)市場得到充分、完全利用，另一方面要更全面的“走出去”，利用已開拓的國際市場。

（4）《共產(chǎn)黨宣言》提出的遠大理想與當前社會主義初級階段的綱領和人民群眾的思想實際最大程度地統(tǒng)一起來，以《共產(chǎn)黨宣言》促進我國社會發(fā)展，引領社會發(fā)展。

五、結(jié)論：

總的來說，《共產(chǎn)黨宣言》給了我們科學的指導，而人們?yōu)槭裁催€說它過時呢。1996年，倫敦一些書店傳出爆炸性新聞：《共產(chǎn)黨宣言》銷售量每年突破1萬冊，列入暢銷書行列。而所謂的“過時”是由于：

1、時代局限性。

馬克思、恩格斯沒有預料到科技發(fā)展的迅速，也低估了資本主義自我調(diào)整的能力和發(fā)展的巨大潛能,樂觀估計了社會主義勝利的速度和時間。

2、《共產(chǎn)黨宣言》的教條化

我們要堅持它。但是，堅持并不等于凝固、封閉，更不是僵化。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。在《共產(chǎn)黨宣言》的再版序言中，馬克思、恩格斯坦率地承認：隨著歷史條件的變化，宣言的有些地方已經(jīng)過時了。原理的實際運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。鄧小平在說到對馬克思主義的科學態(tài)度時，曾經(jīng)用了兩個很形象的詞：一個叫“老祖宗”，一個叫“說新話”。意思是，馬克思主義的“老祖宗”不能丟，但又要隨時代發(fā)展而說出“老祖宗”沒有說過的新話來。所以在運用《共產(chǎn)黨宣言》時要與時俱進，結(jié)合具體的國情。將《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)新。

《共產(chǎn)黨宣言》在現(xiàn)實社會生活中，緩解了社會矛盾，也為人類社會的發(fā)展確定了一定的方向?！豆伯a(chǎn)黨宣言》揭露的問題，讓我們的社會發(fā)展避免了一些錯誤，從而使得我們的社會朝著跟好的方向發(fā)展，讓我們的社會更好更快的發(fā)展。由上文中列出的《共產(chǎn)黨宣言》在經(jīng)濟，政治，文化及當代中國的現(xiàn)實意義我們可以看出《共產(chǎn)黨宣言》仍具有現(xiàn)實的和長遠的指導意義。

第五篇：共產(chǎn)黨宣言的現(xiàn)代意義

關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的當代現(xiàn)實意義的思考

《宣言》是一部具有劃時代意義的偉大著作。正如列寧所說：“這本書篇幅不多，價值卻相當于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動著文明世界全體有組織的正在進行斗爭的無產(chǎn)階級?！逼竦氖澜鐨v史實踐證明，《宣言》是指導國際共產(chǎn)主義運動的不朽文獻，它所 闡述的基本原理是顛撲不破的真理。

馬克思主義雖然誕生于19世紀，但沒有停留在19世紀；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻傳遍全世界。不論敵視者的攻擊和誹謗，還是誤解者的質(zhì)疑和責難，或者教條者的閹割和扭曲，都不能阻擋它前進的步伐。馬克思主義歷經(jīng)一個半世紀歷史實踐的考驗，始終充滿活力，長盛不衰。盡管現(xiàn)在情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢并沒有超 出馬克思恩格斯所揭示的基本規(guī)律。

1、《宣言》的發(fā)表標志著科學社會主義的問世，開辟了世界無產(chǎn)階級用科學社會主義指導國際共產(chǎn)主義運動的新紀元。無產(chǎn)階級革命者從此可以用嶄新的世界觀來認識世界和改造世界。正是在科學社會主義的指引下，俄國十月革命的勝利開辟了資本主義向社會主義過渡的人類歷史新紀元。隨后中國人民走上了無產(chǎn)階級革命道路，推翻了“三座大山”，建立了人民民主政權(quán)，開創(chuàng)了建設社會主義的偉大事業(yè)。同時，馬克思恩格斯對當時形形色色假社會主義的批判，為我們 識別今天種種真假社會主義思潮提供了銳利的理論武器。

2、《宣言》關(guān)于無產(chǎn)階級及其政黨的一系列觀點，已為中國共產(chǎn)黨人所繼承與發(fā)揚，并在實踐中取得了偉大的成就。中國共產(chǎn)黨80多年的歷史告訴我們一個真理：科學社會主義是我們獲得獨立、擺脫苦難、建設強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的根本，是我們過去、現(xiàn)在和將來必須永遠堅持的科學的指導思想。馬克思主義是共產(chǎn)黨人的根本信仰，是全國人民共同奮斗的思想基礎和強大精神支柱。馬克思主義理論一旦把人民群眾武裝起來，就會變成強大的改造世界的物質(zhì)力量。正反兩方面的歷史經(jīng)驗告訴我們，堅持馬克思主義，革命、建設和改革事業(yè)就興盛；反之，背離馬克思主義基本原理、立場、觀 點和方法，就會走向衰落，甚至亡黨亡國。

3、《宣言》揭示了共產(chǎn)黨先進性的本質(zhì)屬性，即在實踐方面，共產(chǎn)黨人是工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分，在理論方面，共產(chǎn)黨人更了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。由于具有些先進性，我們黨才能在取得政權(quán)以前，“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”，贏得廣大群眾的支持，贏得奪取政權(quán)的偉大勝利；才能在奪取政權(quán)以后的建設、改革時期，團結(jié)帶領人民群眾不斷向“四化”挺進。在當前改革深化的重要關(guān)頭，能不能繼續(xù)堅持共產(chǎn)黨的宗旨，保持共產(chǎn)黨員的先進性是對每一位共產(chǎn)黨員的嚴峻考驗。因此我們今天 重新學習《宣言》，具有尤為重要的現(xiàn)實意義。

4、《宣言》對資本建立世界市場并向全球擴張過程的描述，揭示了當今世界經(jīng)濟全球化的實質(zhì)。當今的資本主義世界雖然出現(xiàn)了一系列新變化，在發(fā)展程度上已不同于馬克思恩格斯生活的時代，但資本主義世界的發(fā)展變化正是朝著他們在《宣言》中所揭示的趨勢而展開的，例如資本的全球化、世界經(jīng)濟的一體化、跨國公司的擴張、失業(yè)的增加、貧富分化的日益加劇等等，都是以活生生的現(xiàn)實一一驗證《宣言》的預言。雖然《宣言》中沒有出現(xiàn)“全球化”這個術(shù)語，但馬克思恩格斯對“全球化”的本質(zhì)和后果的深刻揭示，也正是當今世 界經(jīng)濟全球化的真實寫照。

5、《宣言》所做出的資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的論斷在當今世界具有鮮明的現(xiàn)實意義。馬克思恩格斯當時所揭示的資本主義社會基本矛盾，在當今世界表現(xiàn)為更加發(fā)展的形態(tài)，在空間范圍上顯現(xiàn)為全球性的特點，在形式上也有新的變化，但資本剝削勞動的實質(zhì)并沒有改變，只是剝削手段更加精巧，剝削范圍更加擴大，剝削程度更為深化而已。“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”——《宣言》做出的這一論斷，在當今世界以更為清晰的趨勢展現(xiàn)在人們的面前。當今發(fā)達資本主義國家內(nèi)部的反全球化運動、“替代”運動（資本主義世界體系內(nèi)部出現(xiàn)的、以否定資本主義制度為前提，對新的社會發(fā)展道路的探索），以及拉丁美洲的“新社會主義運動”，都預示著“另一個世界是可能的”！近年來西方學術(shù)界“回歸馬克思”、“研究馬克思主義”、“一種新的馬克思主義思想運動”的興起等等，也從一個側(cè)面展現(xiàn)了在當今世界 “資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。

6、《宣言》中關(guān)于消滅剝削和壓迫、實現(xiàn)全人類的解放，未來理想的共產(chǎn)主義社會是一個自由人聯(lián)合體的學說，代表了整個進步人類的理想和信念，也是我們構(gòu)建“和諧社會”的指導思想。馬克思恩格斯以消滅剝削和壓迫為宗旨的全人類解放的思想，也就是無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最終解放自己的思想，迄今仍是人們探索替代資本主義生產(chǎn)方式、構(gòu)建人類理想社會的指導思想。構(gòu)建和諧美好的共產(chǎn)主義社會，是人類孜孜以求的理想，也是中國共產(chǎn)黨人不懈追求的最高理想。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會主義建設的實踐經(jīng)驗，我們黨提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的任務。我們只有以《宣言》為指導，堅持馬克思主義的基本原則，才能保障構(gòu)建社會主義和諧社 會的順利進行。

7、《宣言》強調(diào)共產(chǎn)黨人在反對現(xiàn)存資本主義社會的所有運動中，“都強調(diào)所有制問題是運動的基本問題，不管這個問題的發(fā)展程度怎樣”。這為我們在當今“一球兩制”的現(xiàn)實世界中正確認識資本主義社會本質(zhì)，在改革開放中堅持社會主義基本原則提供了指南。不管什么人用什么樣的詞語，如“信息社會”、“福利社會”、“人民資本主義社會”等來指稱當代資本主義社會，只要堅持《宣言》提出的標準，把所有制問題看作基本問題，就可清晰地看到當代資本主義的社會本質(zhì)與《宣言》中所揭示的一樣，仍然是資本剝削勞動的私有制社會。而在改革開放與建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的進程中，我們也要始終堅持馬克思主義所強調(diào)的所有制這一基本問題，堅持社會主義公有制為主體的原則，以保證我們的改革開放沿著社會主義方 向前進，不斷發(fā)展中國特色社會主義的偉大事業(yè)。

8.《宣言》中所包含的全球化思想對當代一體化發(fā)展觀有著重要的指導意義。當代全球一體化發(fā)展趨勢引發(fā)了諸多“全球問題”，在人類面臨抉擇的十字路口，《宣言》表現(xiàn)出了它的現(xiàn)代意蘊。人的價值選擇著世界未來的發(fā)展方向．全球一體化發(fā)展的時代背景對人的素質(zhì)提出新的要求．樹立全球一體化的有機發(fā)展觀是無產(chǎn)階級完成其歷史使命的必要條件。

《宣言》是科學社會主義的共產(chǎn)主義的偉大綱領性文獻．其核心思想主要在于論證無產(chǎn)階級革命的合理性以及說明共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性?！缎浴钒l(fā)表150多年來，一直是世界無產(chǎn)階級進行社會革命的理論向?qū)А缎浴分袑Y產(chǎn)階級革命性的描述以及資本主義向全世界擴張的歷史過程分析．對我們今天認識全球一體化的本質(zhì)以及全球一體化對世界各國所帶來的挑戰(zhàn)與機遇仍有著重大的指導意義。隨著當代社會歷史的發(fā)展，特別是二十世紀八十年代以來，全球一體化的發(fā)展趨勢逐漸增強，許多世界性的發(fā)展問題不斷困擾著人類．因此，需要我們對全球一體化及其發(fā)展做深刻的反思．今天面對全球一體化發(fā)展的洶涌浪潮，當我們在重新追索《宣言》中有關(guān)全球化論述的思維軌跡之時，《宣言》顯示出它的劃時代意義，使 我們產(chǎn)生深刻的思想共鳴感和解決“全球問題”的行動責任．