第一篇：淺析從人的全面發(fā)展思想的時(shí)代特征論人力資源開(kāi)發(fā)理論

淺析從人的全面發(fā)展思想的時(shí)代特征論人力資源開(kāi)發(fā)

理論

作者：畢正宇

論文關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展 人力資源開(kāi)發(fā)

論文摘要：人的全面發(fā)展思想是馬克思主義重要的教育思想之一，對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍然具有很強(qiáng)的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，本文擬從人的全面發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵入手來(lái)闡明人力資源開(kāi)發(fā)研究的理論墓礎(chǔ)和時(shí)代新視角，以揭示研究人力資源開(kāi)發(fā)的著力點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

當(dāng)今世界，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)日益白熱化，而競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)逐漸聚集于人才的競(jìng)爭(zhēng)，因而人力資源的開(kāi)發(fā)已成為世界各國(guó)政府關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，也成為人力資源管理的研究者與實(shí)踐者共同熱心關(guān)切的核心議題。本文僅從馬克思的人的全面發(fā)展思想的視野探討人力資源開(kāi)發(fā)研究的出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)，以求對(duì)人力資源管理的研究提供新的研究角度，以激發(fā)學(xué)者們來(lái)共同探討，最終達(dá)到高效開(kāi)發(fā)、管理中國(guó)的人數(shù)眾多的人才的社會(huì)目的。

一、人的全面發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵

人自身的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的前提條件和必經(jīng)途徑，馬克思人的全面發(fā)展思想對(duì)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)仍具有不可替代的理論指導(dǎo)意義，尤其是人力資源管理與開(kāi)發(fā)理論的極其重要的思想基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，全面揭示人的全面發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也是探討中國(guó)人力資源開(kāi)發(fā)的迫切需要。

1.重視和發(fā)展人的獨(dú)特個(gè)性

關(guān)注人的個(gè)性的充分發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代人本主義管理思想的管理心理學(xué)觀點(diǎn)的實(shí)踐體現(xiàn)，是重視培養(yǎng)人才的創(chuàng)新能力的必然結(jié)果，也是人的全面發(fā)展思想首要的和核心的內(nèi)容。個(gè)性從廣義上說(shuō)，是指人的與生俱來(lái)與后天養(yǎng)成的一系列生理、心理、社會(huì)性的穩(wěn)定特征的綜合;就狹義來(lái)說(shuō)，僅指穩(wěn)定的心理特征，即是以世界觀為核心的一系列個(gè)性特征的結(jié)合。本文僅就從狹義角度探討人的個(gè)性的充分發(fā)展，即人的個(gè)性主要表現(xiàn)在人的需要、興趣、智力、能力、性格、氣質(zhì)等特征中。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾強(qiáng)調(diào):“每個(gè)人的自由發(fā)展是他人獲得全面發(fā)展的條件?！边@表明馬克思不像與他同時(shí)代的思想家那樣僅從個(gè)人的發(fā)展來(lái)談全面發(fā)展，而是把個(gè)人的發(fā)展與人類(lèi)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，從分析社會(huì)條件出發(fā)來(lái)論及人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性和可能性，也就是說(shuō)從社會(huì)條件的變化來(lái)看人的全面發(fā)展?？梢哉f(shuō)，馬克思的人的全面發(fā)展思想本身就是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是永恒的真理。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，人才的作用有時(shí)對(duì)于企業(yè)、國(guó)家的進(jìn)步起著舉足輕重的作用，原創(chuàng)性人才更是我國(guó)實(shí)現(xiàn)跨越性發(fā)展的稀缺人才。而創(chuàng)新人才的顯著性共同特征是他們一般個(gè)性鮮明，所以關(guān)注人的個(gè)性的充分發(fā)展是培養(yǎng)大批有開(kāi)拓精神的創(chuàng)新性人才的時(shí)代要求。創(chuàng)新教育既是教育界重新闡釋馬克思的人的全面發(fā)展思想，意識(shí)到培養(yǎng)有個(gè)性的青少年的重要性而提出的，也是為我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)發(fā)展儲(chǔ)備人才的需要?？傊?，人的全面發(fā)展的時(shí)代特征之一就是關(guān)注人的個(gè)性的充分發(fā)展。

2.提升和發(fā)展人的主體性意識(shí)

人的主體性是人的本質(zhì)的重要體現(xiàn)。所謂人的主體性，是指人在與客體相互作用時(shí)具有能動(dòng)性。我們提倡人的能動(dòng)性就是重視人的自主性、選擇性、獨(dú)立性、主動(dòng)性古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人自身的發(fā)展受到科技水平的限制，加上統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策，人的主體性受到壓抑。文藝復(fù)興之后，人的主體性意識(shí)開(kāi)始復(fù)蘇，特別是工業(yè)革命的發(fā)展帶來(lái)了科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，人的主體性日益受到尊重。到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的發(fā)展成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)方面，即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠知識(shí)、科技，而知識(shí)、科技的發(fā)展越來(lái)越依靠人才。這更進(jìn)一步要求人的主體性發(fā)展。而且人的主體性發(fā)展與馬克思主義關(guān)于“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”的思想也是一致的。人的自由發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是作為主體的人的自覺(jué)、自愿、自主的發(fā)展。主體性教育思想就是針對(duì)我國(guó)教育的弊端之一:從社會(huì)本位論的角度，傾向于培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任心的公民，強(qiáng)調(diào)人的服從性、依附性，過(guò)于重視個(gè)人發(fā)展服從于國(guó)家發(fā)展，當(dāng)然這是社會(huì)主義公民的義務(wù)，但也有其不可避免的副作用—人的主體性缺失。這也是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)人的惰性思想泛濫、坐享其成成風(fēng)的教育思想的錯(cuò)誤引導(dǎo)。中國(guó)要全面建設(shè)小康社會(huì)，要依賴(lài)于全體國(guó)民的主體能動(dòng)性的發(fā)揮，積極主動(dòng)地為國(guó)家建設(shè)添磚加瓦。因此，人的主體性意識(shí)的增強(qiáng)是時(shí)代發(fā)展的必然要求。

3.強(qiáng)調(diào)和推進(jìn)人的物質(zhì)生活與精神生活的全面發(fā)展

人的需要是多方面的，按需要的對(duì)象劃分，有物質(zhì)需要和精神需要。物質(zhì)需要是指人們對(duì)于衣、食、住、行等社會(huì)物質(zhì)生活條件的需要。精神需要是指求知、審美、情感、信仰等精神生活的需要。物質(zhì)需要是人的最基本的需要，是人的其他需要的基礎(chǔ);精神需要是引導(dǎo)物質(zhì)需要的發(fā)展方向，并在一定條件下對(duì)物質(zhì)需要具有調(diào)節(jié)作用。人的全面發(fā)展是物質(zhì)生活的全面發(fā)展與精神生活的全面發(fā)展的統(tǒng)一。所謂物質(zhì)生活的全面發(fā)展，是指不斷滿足人們物質(zhì)文化需要，實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)文化生活的高質(zhì)量、高水平的發(fā)展，是人的外在發(fā)展。所謂精神生活的全面發(fā)展，是指人的德與智、知識(shí)與能力、素質(zhì)與職能、心理與生理的全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展，是人的內(nèi)在發(fā)展。人的內(nèi)在發(fā)展，既是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是人追求自身的生命質(zhì)量和生活質(zhì)量提高的目標(biāo)和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們更加注重精神層面的生活質(zhì)量的提高。但是，隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)強(qiáng)大的物質(zhì)誘因，有的人熱衷于物質(zhì)生活質(zhì)量的提高，而不注重或者忽視了精神生活質(zhì)量的提高，以至于精神空虛，缺乏自身可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前社會(huì)上一部分人迷戀于奢侈豪華的生活，精神家園荒蕪，即是人的一種片面發(fā)展，最終將不利于個(gè)人素質(zhì)的提高，也必將不利于國(guó)民整體素質(zhì)的提高。

4.大力提倡人的人文素質(zhì)的全面提高與全面完善

時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，必然要求人的素質(zhì)不斷完善、與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)前人的素質(zhì)中急需提高的、最為重要的是人的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)可以說(shuō)是人的社會(huì)素質(zhì)，是指人在特定的社會(huì)環(huán)境的影響下而形成的與社會(huì)發(fā)展要求相一致的素質(zhì)，主要包括政治素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、法制素質(zhì)、審美素質(zhì)等其中在科學(xué)文化素質(zhì)中，智能素質(zhì)的重要性在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)越來(lái)越明顯，因?yàn)槿说膶W(xué)習(xí)能力、科研能力、預(yù)測(cè)能力、判斷能力、決策能力、應(yīng)變能力等智能素質(zhì)是國(guó)家科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的前提條件和先決基礎(chǔ)。馬克思曾從現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和大工業(yè)本性的角度強(qiáng)調(diào)了人的智能素質(zhì)特別是職能素質(zhì)發(fā)展的必然性，指出“大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的更換，職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性”尤其是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，促使科技文化的功能不斷強(qiáng)化，而科技的發(fā)展得益于人才的培養(yǎng)，因而社會(huì)日益重視人的素質(zhì)的全面提高。眾所周知，人的素質(zhì)的提高有賴(lài)于教育手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，特別是人文素質(zhì)的提高更不是一朝一夕就能達(dá)到的，全體國(guó)民素質(zhì)的提高更來(lái)自于我國(guó)各級(jí)教育的發(fā)展及個(gè)人素質(zhì)的自我完善。概而言之，大力倡導(dǎo)人文素質(zhì)的提高是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的必由之路，也是人的全面發(fā)展的重要方面。

二、人力資源開(kāi)發(fā)理論的新思路、新視角

1.培養(yǎng)有原創(chuàng)精神的個(gè)性全面發(fā)展的人才是人力資源開(kāi)發(fā)的著力點(diǎn)

從舒爾茨創(chuàng)立了人力資源理論以來(lái)，人力資源的開(kāi)發(fā)已經(jīng)成為教育界與管理界共同關(guān)注的焦點(diǎn):知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將人才的開(kāi)發(fā)提上了議事日程，因?yàn)槿瞬诺母?jìng)爭(zhēng)已成為科技進(jìn)步的人力保障。通常創(chuàng)新活動(dòng)的發(fā)生必以堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)新素養(yǎng)的積聚和形成為前提條件。而個(gè)體的創(chuàng)新素質(zhì)由創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新個(gè)性等組成創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)是創(chuàng)新素質(zhì)的起點(diǎn)，使學(xué)生產(chǎn)生推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力，使學(xué)生敢于創(chuàng)新，為他們提供創(chuàng)新的精神支持;創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，是創(chuàng)新性素質(zhì)的內(nèi)核，使學(xué)生具有能力創(chuàng)新，具有創(chuàng)新的思維、知識(shí)和技能;創(chuàng)新個(gè)性的培養(yǎng)是創(chuàng)新活動(dòng)取得成功的保證，使學(xué)生善于創(chuàng)新，具有創(chuàng)新的個(gè)性品質(zhì)和獨(dú)特的個(gè)性特征。個(gè)性是每個(gè)人先天的或后天的，潛在的或現(xiàn)實(shí)的，不同于他人的穩(wěn)定的心理特征。有個(gè)性的人才是知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的新標(biāo)準(zhǔn)、新要求，這是由知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征及其帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和時(shí)代挑戰(zhàn)的必然要求，也是重新對(duì)人的特性，新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與創(chuàng)新人才的內(nèi)在關(guān)系，國(guó)民素質(zhì)與國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力之間的關(guān)系深人思考的產(chǎn)物二創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主題，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心與發(fā)展動(dòng)力。無(wú)庸質(zhì)疑，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的創(chuàng)新人才是智力型、理論型技術(shù)與管理人才，而非過(guò)去的體力型、經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)與管理人才也就是說(shuō)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的創(chuàng)新人才具有鮮明的時(shí)代特色:在思想觀念方面，有多元化的價(jià)值觀、注重自我實(shí)現(xiàn)的人生觀、民主化的政治觀、強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、緊迫的危機(jī)感、開(kāi)放靈活的處世態(tài)度;在心理素質(zhì)方面，有敏銳的感知能力，創(chuàng)造性的習(xí)慣或思維定勢(shì)、堅(jiān)強(qiáng)的心理承受能力，開(kāi)朗活潑的性格，豐富、善良、真摯的情感。多元化是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特質(zhì)，可以說(shuō)“個(gè)性的多樣化、自主性和創(chuàng)造精神，甚至是愛(ài)好挑戰(zhàn)，這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證”。顯然，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)體的個(gè)性異常凸顯，重視人才的個(gè)性化是創(chuàng)新的本質(zhì)要求。因?yàn)?，從本質(zhì)上看，創(chuàng)新就是一個(gè)人追求新意與差別的活動(dòng)具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)創(chuàng)能力的人，往往就是追求個(gè)性發(fā)展的人?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)新是個(gè)人的自由個(gè)性的外顯體現(xiàn)。在著名哲學(xué)家尼采看來(lái)，創(chuàng)新同個(gè)性密切相關(guān)，缺乏個(gè)性的人是沒(méi)有創(chuàng)新精神的。

2.提升人的主體性是人力資源開(kāi)發(fā)的必然要求

人的主體性是人的本質(zhì)的重要體現(xiàn)。所謂人的主體性，是指人在與客體相互作用中應(yīng)具有的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是從人對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)、利用和改造方面來(lái)講，表現(xiàn)為人的主動(dòng)性、自主性、選擇性、創(chuàng)造性;二是從人對(duì)自然、社會(huì)的責(zé)任方面來(lái)講，又表現(xiàn)為人的道德性、理智性、自覺(jué)性等。人的主體性是這兩方面能動(dòng)性的統(tǒng)一。在古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力和科學(xué)實(shí)踐不發(fā)達(dá)，人的自身的發(fā)展受到一定限制，再加上剝削階級(jí)實(shí)行愚民政策，因而人的主體性受到抑制。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，人們逐步擺脫了以往的依附性和服從性，獨(dú)立性、自主性、選擇性不斷增強(qiáng)，人的主體性越來(lái)越受到尊重。而且在現(xiàn)代社會(huì)條件下，隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，特別是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，在主體人的發(fā)展和客觀對(duì)象物發(fā)展的關(guān)系中，人的發(fā)展越來(lái)越成為主導(dǎo)方面，即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠知識(shí)、科技，知識(shí)、科技的發(fā)展依靠人才這些都有利于并內(nèi)在要求人的主體性的發(fā)展。人的主體性發(fā)展與馬克思主義關(guān)于?“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”的思想也是一致的。人的自由發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是作為主體的人的自覺(jué)、自愿、自主的發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)，人才成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素，人的潛能的開(kāi)發(fā)已成為人力資源開(kāi)發(fā)的側(cè)重點(diǎn)。而人的潛能的開(kāi)發(fā)依賴(lài)于人的獨(dú)立性、自主性、選擇性不斷增強(qiáng)，依賴(lài)于人的主體性的增強(qiáng)。

3.培養(yǎng)多層次、多元化的復(fù)合性人才是人力資源開(kāi)發(fā)的最終目標(biāo)

創(chuàng)新人才不僅僅是高級(jí)或精英人才，它既包括高級(jí)人才，亦包括一般人才，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)所有適合新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的各種類(lèi)型人才的統(tǒng)稱(chēng)。由此，可將創(chuàng)新人才分為精英人才、戰(zhàn)略人才、管理人才、專(zhuān)業(yè)人才和普通人才。精英人才是指在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中作出貢獻(xiàn)的拓荒者。他們通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與科學(xué)研究的實(shí)踐嘗試和理論探索，開(kāi)辟出經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)研究的新領(lǐng)域、新課題，創(chuàng)造性地提出新思路、新方法、新理論和新技術(shù)。譬如，以創(chuàng)造“微軟效應(yīng)”而享譽(yù)全球的比爾·蓋茨以及諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者都屬于此類(lèi)人才。這類(lèi)人才盡管在數(shù)量上不可能很多，但其發(fā)揮的社會(huì)作用卻是難以用數(shù)量來(lái)衡量的。戰(zhàn)略人才其實(shí)是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展藍(lán)圖的設(shè)計(jì)師。他們通過(guò)對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及其未來(lái)趨勢(shì)的準(zhǔn)確把握和深入分析創(chuàng)造性的勾畫(huà)出未來(lái)發(fā)展藍(lán)圖，并提出、論證社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向、趨勢(shì)，國(guó)家和組織應(yīng)對(duì)的方針和策略，人力資源與物質(zhì)資源的配置運(yùn)用等構(gòu)想。管理人才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展宏觀層面與微觀層面聯(lián)系的細(xì)節(jié)，是宏觀決策向微觀實(shí)踐轉(zhuǎn)化的具體貫徹者。他們通過(guò)對(duì)決策意圖的深刻而準(zhǔn)確的領(lǐng)會(huì)，將宏觀決策轉(zhuǎn)化到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體實(shí)踐中。專(zhuān)業(yè)人才是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具體知識(shí)和技術(shù)的開(kāi)發(fā)者，而普通人才則是知識(shí)和技術(shù)的應(yīng)用者。無(wú)論專(zhuān)業(yè)人才抑或普通人才之所以位屬創(chuàng)新人才之列，皆因?yàn)樗麄兌季哂兄R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)新人才的共同特征。無(wú)庸置疑，各類(lèi)創(chuàng)新人才既具有共性，也有個(gè)性，他們?cè)谥R(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)上凸現(xiàn)出不同的規(guī)格特點(diǎn)。因此，教育必須提供國(guó)家創(chuàng)新體系要求的各類(lèi)創(chuàng)新人才，基礎(chǔ)教育決非單純是某一類(lèi)人才成長(zhǎng)的“搖籃”，正如《教育的使命》序言所敘:“盡管一些才能超群的個(gè)人起著領(lǐng)導(dǎo)作用，但由于二些行為古怪的天才在閣樓中和地下室里創(chuàng)造科學(xué)進(jìn)步的早已不復(fù)存在，在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)和技術(shù)迫切需要成千上萬(wàn)各種天才的寬廣領(lǐng)域?！?/p>

第二篇：論人的全面發(fā)展和大學(xué)生思想政治教育

論人的全面發(fā)展和大學(xué)生思想政治教育

[摘要]“人的全面發(fā)展”理論是馬克思主義教育理論的核心，是人類(lèi)發(fā)展的永恒主題。正確把握“人的全面發(fā)展”教育觀的科學(xué)內(nèi)涵，把人的全面發(fā)展作為教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生思想政治教育的新特點(diǎn)，剖析大學(xué)生思想政治教育新理念、新舉措，以人為中心，突出人的全面發(fā)展；以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引導(dǎo)，突出理想信念教育；以解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，突出人文關(guān)懷和道德情感教育。

[關(guān)鍵詞]人全面發(fā)展思想政治教育

作者簡(jiǎn)介：劉國(guó)良（1954-），男，河南南陽(yáng)人，解放軍信息工程大學(xué)人文社科系副教授，從事政治理論研究；張豐友（1972-），男，河南開(kāi)封人，解放軍信息工程大學(xué)人文社科系講師，從事政治理論研究。

“人的全面發(fā)展”是人類(lèi)發(fā)展的永恒主題，人的全面發(fā)展理論又是馬克思主義教育思想的主要組成部分。總體而言，人類(lèi)的一切理論構(gòu)建和實(shí)踐活動(dòng)，都應(yīng)該圍繞著“人的全面發(fā)展”這一主題來(lái)開(kāi)展。

一、“人的全面發(fā)展”是馬克思主義教育觀

馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，根據(jù)共產(chǎn)主義組織原則組織起來(lái)的社會(huì)，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。馬克思論言，我們所要追求的共產(chǎn)主義社會(huì)是以每個(gè)人全面發(fā)展而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿）》中，考察了人類(lèi)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系以及人的個(gè)性發(fā)展的三個(gè)階段，把未來(lái)的共產(chǎn)主義進(jìn)一步闡述為建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的社會(huì)。人的全面發(fā)展是馬克思教育理論的核心。這種把“人的全面發(fā)展”作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育觀就是馬克思主義“人的全面發(fā)展”教育觀。毛澤東同志提出的“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟有文化的勞動(dòng)者”是馬克思主義“人的全面發(fā)展”教育觀的延續(xù)。鄧小平同志提出的培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有新人，也是“人的全面發(fā)展”教育觀的新的體現(xiàn)。江澤民同志在慶祝建黨八十周年的講話中進(jìn)一步指出，社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)；我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文明生活的需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。江澤民同志還在講話中闡發(fā)了社會(huì)全面發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。江澤民同志把社會(huì)的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展作為建設(shè)社會(huì)主義的共同過(guò)程和目標(biāo)，是對(duì)馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展教育觀的理論突破。以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，體現(xiàn)在教育培養(yǎng)目標(biāo)上是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。素質(zhì)教育是人的全面發(fā)展的教育，正如胡錦濤同志指出的，全面實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育核心是要解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問(wèn)題，這應(yīng)成為我們教育工作主題。只有圍繞“人的全面發(fā)展”這一主題推進(jìn)教育改革，才能培養(yǎng)出數(shù)以萬(wàn)計(jì)的高素質(zhì)專(zhuān)門(mén)技術(shù)人才、數(shù)以?xún)|計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者。

二、“人的全面發(fā)展”教育觀的科學(xué)內(nèi)涵

所謂教育，從廣義上講，凡是有目的培養(yǎng)人的活動(dòng)都屬于教育的范疇。從狹義上講，教育一般指學(xué)校教育。馬克思主義全面發(fā)展教育觀，就是把人的全面發(fā)展作為教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，即通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這包括兩個(gè)方面內(nèi)涵：第一，從“人”的考察人手，實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)特性、社會(huì)特性和個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一。人的類(lèi)特性即人的實(shí)踐性和主觀能動(dòng)性及其所關(guān)聯(lián)的物質(zhì)生產(chǎn)能力、精神生產(chǎn)能力以及人的自身生產(chǎn)能力。人的社會(huì)特性即個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與世界的交往所形成的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系。人的個(gè)性即類(lèi)特性在個(gè)體上的表現(xiàn)、個(gè)人能力的充分發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的全面體現(xiàn)。第二，從對(duì)“全面”理解入

手，實(shí)現(xiàn)人在各個(gè)方面的全面發(fā)展。這兩個(gè)方面內(nèi)涵的全面發(fā)展，是社會(huì)主義教育事業(yè)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

三、充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生思想政治教育的新特點(diǎn)

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，大學(xué)生思想政治活動(dòng)教育呈現(xiàn)一系列新特點(diǎn)。

（一）在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，各種思潮激蕩的影響明顯增多

在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，表面的經(jīng)濟(jì)和文化的多種交流形式掩蓋了激烈對(duì)抗的形式，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)表現(xiàn)得更隱蔽更復(fù)雜。由于這一代大學(xué)生出生在改革開(kāi)放年代，成長(zhǎng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型和各種價(jià)值觀念相互激蕩時(shí)期，在時(shí)代變動(dòng)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的宏觀背景下，一些大學(xué)生對(duì)中國(guó)國(guó)情和中國(guó)歷史缺乏深入了解，缺乏對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)的判斷能力，不同程度對(duì)社會(huì)主義信念產(chǎn)生動(dòng)搖。

（二）伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，受互聯(lián)網(wǎng)等傳媒的影響越來(lái)越深

以國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)，使異質(zhì)文化之間的交流超越了時(shí)空的限制，使其在形式上更直接、內(nèi)容上更，廣泛，一些不健康的思想會(huì)以各種方式乘虛而入，而大學(xué)生具有強(qiáng)烈的求知欲，渴求了解不同的文化，隨著網(wǎng)絡(luò)在校園里的普及，腐朽落后文化和有害信息滲透、誘惑越來(lái)越深。

（三）在經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、利益關(guān)系、分配方式日益多樣化影響下，一些大學(xué)生思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增多。如何在多元之中有主導(dǎo)，多樣之中有主體，多變之中有主線，解決好大學(xué)生以為人民服務(wù)為核心的價(jià)值取向是迫切需要。

（四）就業(yè)制度的改革，關(guān)系大學(xué)生切身利益的問(wèn)題日益凸現(xiàn)，要求提高就業(yè)能力的愿望更加迫切。

近年來(lái)，大學(xué)生就業(yè)任務(wù)十分艱巨，加上傳統(tǒng)就業(yè)觀念束縛，就業(yè)形勢(shì)仍然十分嚴(yán)峻。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生職業(yè)發(fā)展教育和指導(dǎo)，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的擇業(yè)觀念，確立符合實(shí)際的就業(yè)期望，既是構(gòu)造和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是發(fā)揮人才資源的一項(xiàng)重要任務(wù)。

（五）多樣化的家庭環(huán)境尤其是家庭經(jīng)濟(jì)貧困大學(xué)生健康心理、完善人格的問(wèn)題反映越來(lái)越突出。

現(xiàn)在大學(xué)生群體有獨(dú)生子女家庭、經(jīng)濟(jì)困難家庭、單親家庭、流動(dòng)家庭，由于家庭環(huán)境的多樣化，大學(xué)生之間貧富差異、城鄉(xiāng)差異、思想差異、情趣差異越來(lái)越大，出現(xiàn)了不同類(lèi)型的學(xué)生群體，特別是家庭經(jīng)濟(jì)貧困生自卑、孤僻，心理障礙嚴(yán)重，對(duì)落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提出了新挑戰(zhàn)。

四、以“人的全面發(fā)展”教育觀為指導(dǎo)。創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育新理念、新舉措

（一）以人為中心，突出人的全面發(fā)展

牢固樹(shù)立以人為本的教育觀念是做好大學(xué)生思想政治教育工作的關(guān)鍵之一。胡錦濤同志曾指出，思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本，即堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要薄重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。這既闡明了思想政治教育工作的實(shí)質(zhì)，又為高校思想政治教育工作指明了方向。高校思想政治教育工作，要理解以人為本必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)胡錦濤同志講話精神，堅(jiān)持以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，以人為本、育人為本、德育為先。充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)他們自我教育、自我管理、自我服務(wù)；既要教育人、引導(dǎo)人，也要關(guān)心人、幫助人。要堅(jiān)持以人為本，必須貼近生活、貼近實(shí)際，貼近學(xué)生，努力提高高校思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人。

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，突出理想信念教育

要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想這個(gè)靈魂，突出中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想這個(gè)主題，把握以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神這個(gè)精髓，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀這個(gè)基礎(chǔ)，充分發(fā)揮思想政治理論課育人作用。用馬克思主義中國(guó)化的最新成果回答大學(xué)生普遍關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，形象生動(dòng)地宣傳基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，讓大學(xué)生了解國(guó)情，世情，積極探索啟發(fā)式、參與式和研究式的教育方式，尊重大學(xué)生的主體地位，發(fā)揮大學(xué)生的內(nèi)在的潛能，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，推進(jìn)多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，探索開(kāi)設(shè)思想政治課的網(wǎng)絡(luò)課堂，增強(qiáng)思想政治理論課的引導(dǎo)力和感染力。要把形勢(shì)與政策教育作為大學(xué)生的必修課，大力培養(yǎng)新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義情感和社會(huì)主義信念，把愛(ài)國(guó)主義教育和大學(xué)生成才教育結(jié)合起來(lái)，貫穿、融入到整個(gè)育人過(guò)程之中，粉碎西方國(guó)家宣傳的民族虛無(wú)主義陰謀，使廣大青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人的利益和國(guó)家、民族利益是緊密結(jié)合的，自覺(jué)把個(gè)人理想與國(guó)家前途結(jié)合起來(lái)。

（三）以解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷和道德情感教育

人文關(guān)懷和道德情感是一種巨大的精神力量和感召力量，旨在讓學(xué)生去感受生命的價(jià)值，只有感受才能感動(dòng)，只有感動(dòng)，才會(huì)內(nèi)化為行動(dòng)。無(wú)論現(xiàn)在教育手段多么先進(jìn)，都不能否定面對(duì)面的教育工作；無(wú)論現(xiàn)代傳媒多么發(fā)達(dá)，都不能代替人和人之間的感情交流和融合；無(wú)論各項(xiàng)制度多么完善，都不能忽視人文關(guān)懷和道德情感。要把教育人與服務(wù)人、解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既以理服人又以情感人，增強(qiáng)思想政治教育工作的實(shí)際效果。一是要做好大學(xué)生的心理健康教育和咨詢(xún)工作，建立健全大學(xué)生心理健康教育和心理咨詢(xún)工作專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，配備專(zhuān)門(mén)人員，將課上心理健康教育與課下心理咨詢(xún)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，為大學(xué)生提供及時(shí)、有效、優(yōu)質(zhì)的心理健康指導(dǎo)與服務(wù)，培育大學(xué)生良好心理品質(zhì)；二是做好貧困家庭學(xué)生資助工作。繼續(xù)完善“獎(jiǎng)、貸、助、補(bǔ)、減”和“綠色通道”等助學(xué)體系，加大對(duì)家庭困難學(xué)生的助學(xué)支持，同時(shí)要引導(dǎo)貧困生樹(shù)立信心，自立自強(qiáng)，艱苦奮斗。在校內(nèi)提供崗位，在校外創(chuàng)造條件，積極幫助大學(xué)生開(kāi)展勤工助學(xué)活動(dòng)，給貧困生以關(guān)心和幫助，使其順利完成學(xué)業(yè)；三是加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)和服務(wù)工作。學(xué)校要把畢業(yè)生就業(yè)作為“一把手工程”，建立健全就業(yè)工作的組織機(jī)構(gòu)和工作制度，開(kāi)設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課，完善以市場(chǎng)為導(dǎo)向、網(wǎng)絡(luò)化為手段、基地化為渠道、專(zhuān)業(yè)化為目標(biāo)，集教育、管理、服務(wù)、指導(dǎo)為一體的畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)與服務(wù)體系，幫助畢業(yè)生實(shí)現(xiàn)充分、廣泛就業(yè)。

第三篇：論人的自由全面發(fā)展

論人的自由全面發(fā)展

自學(xué)筆記 李容

一、人的自由全面發(fā)展的形成背景

馬克思把人的全面而自由發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。他深切地關(guān)注人的發(fā)展、全人類(lèi)的前途和命運(yùn)，把人的全面而自由發(fā)展、全人類(lèi)的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他在論述了人的本質(zhì)需要之后，并沒(méi)有理想化的認(rèn)為，在每個(gè)歷史時(shí)期都能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)根本需要，他回到現(xiàn)實(shí)的人這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，對(duì)人的需要和人的發(fā)展做了現(xiàn)實(shí)的分析。

首先，他看到需要的產(chǎn)生不是憑空的，而總是在基本需要滿足之后才被引起的。在為基本需要掙扎的時(shí)代，人們對(duì)較高層次需要的渴望并沒(méi)有被提上日程。其次，即使人們有著對(duì)根本需要的渴望，但是需要的滿足仍然不可能超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的階段。這就提出了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和演進(jìn)的五形態(tài)和三形態(tài)說(shuō)，分析了各個(gè)不同形態(tài)中人的發(fā)展的進(jìn)步性和局限性，以及提出了人的發(fā)展的最高形式-------人的自由和全面發(fā)展。

二、人的自由全面發(fā)展的理論淵源

1、理論淵源之一：馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)

在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，“人的全面發(fā)展”的概念最早出現(xiàn)在《在愛(ài)北斐特的演說(shuō)》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中。1845年恩格斯在《在愛(ài)北斐特的演說(shuō)》中指出“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”。1845—1846年馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人的全面發(fā)展實(shí)際上就是“全面發(fā)展其才能”，“就是全面發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力“。1847年恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中把全面發(fā)展的人稱(chēng)作“全新的人”。這種全新的人是“各方面都有能力的人，即通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”，以便于全面發(fā)展的人能夠“根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛(ài)好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)”。1867年馬克思在《資本論》中對(duì)于“個(gè)人全面發(fā)展”作了更完善、更科學(xué)的論述。他指出，舊分工“壓抑工作多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為培植工人的片面技巧”，致使“智力和身體上的畸形化”，“從根本上侵襲了個(gè)人的勞動(dòng)力”。我們從中不難看出，馬克思主義經(jīng)典作家是把“人的全面發(fā)展”限定在勞動(dòng)能力（才能）的范圍內(nèi)，指每個(gè)社會(huì)成員的體力和智力的盡可能的、自由的、充分的、統(tǒng)一的發(fā)展。在有關(guān)人的全面發(fā)展的表述中，我們也有意識(shí)地注意到，其中并未涉及道德因素。

馬克思主義經(jīng)典作家在關(guān)于人的全面發(fā)展的論述中為什么沒(méi)有考慮道德因素呢？對(duì)此，華東師大馮建軍同志對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)論證。他認(rèn)為，人的全面發(fā)展是針對(duì)人的片面發(fā)展提出的。馬克思主義經(jīng)典作家的關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)正是從考察人的片面發(fā)展開(kāi)始，并以勞動(dòng)為邏輯起點(diǎn)，層層分析，進(jìn)而提出人的全面發(fā)展的理想的。魯潔教授也認(rèn)為：“在全面發(fā)展的理論中，馬克思、恩格斯是把人的發(fā)展規(guī)律作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律來(lái)做出分析的，是把人作為一種生產(chǎn)力要素，作為生產(chǎn)過(guò)程中的人類(lèi)考察的，著重解剖了在這一過(guò)程中人所具有的屬性和特征及其發(fā)展的歷史，也即是人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力（體力和腦力的總和）及其發(fā)展的問(wèn)題。很顯然，馬、恩的全面發(fā)展理論，它并不著意于去分析作為一個(gè)社會(huì)人的全部特征和屬性?！?/p>

從以上分析來(lái)看，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展的論述是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的理論。而作為教育方針?biāo)囵B(yǎng)的社會(huì)人，其發(fā)展?fàn)顩r，除了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)中特定的內(nèi)容外，還包括道德、審美等方面的發(fā)展。故此，反映社會(huì)人的規(guī)格的教育方針，就不能只以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)為唯一的理論基礎(chǔ)，還必須考慮到導(dǎo)致其它因素的理論基礎(chǔ)。

2、理論淵源之二：馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的論述

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的論述也并無(wú)專(zhuān)門(mén)論述，而是含在對(duì)其它問(wèn)題的論述之中。早在1843年，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中就指出：“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”，這里就已包含著人要受制于一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的思想；在1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手搞》中又提出個(gè)體是社會(huì)的存在，“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”；在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中則更明確地指出：人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中又進(jìn)一步指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

我們還可以看到，在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，也常常把人的體力，智力和道德并列，但當(dāng)馬克思主義經(jīng)典作家把這三者并列時(shí)，并沒(méi)有用片面發(fā)展或全面發(fā)展的概念來(lái)表述，而是在論述人的問(wèn)題。如馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中曾高興地指出：十小時(shí)工作日法案，“對(duì)于工廠工人在體力、道德和智力方面引起的非常良好的后果??現(xiàn)在已成為大家公認(rèn)的事實(shí)了”。在他所擬訂的“收集關(guān)于工人階級(jí)情況的統(tǒng)計(jì)材料”的十一條“調(diào)查大綱”中?！暗赖?tīng)顩r”便是其中一條。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》中曾談到，他之所以“相當(dāng)詳細(xì)地考察了英國(guó)城市工人的生活條件”，其目的就是要“來(lái)看一看，生活在這種條件下的工人本身變成了什么樣子??他們?cè)隗w格方面、智力方面和道德方面的面貌是怎樣的”，并且指出：工人不僅在身體和智力方面，而且在道德方面，都遭到了統(tǒng)治階級(jí)的摒棄和忽視。” 除此之外，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人的論述還有許多，上面所列的，僅僅是較有代表性的論述。從上可以看出，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的論述是全面的，它希望“培養(yǎng)社會(huì)人的一切屬性”，它比馬克思主義關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵要廣泛得多。事實(shí)上，當(dāng)前我國(guó) “德智體全面發(fā)展”教育方針中的道德因素正是以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的論述為理論基礎(chǔ)的。

3、理論淵源之三：我黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)“人的全面發(fā)展思想的論述”

我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心都非常重視人的全面發(fā)展問(wèn)題, 提出了一系列關(guān)于人的全面發(fā)展的新思想、新觀點(diǎn)、新理論, 進(jìn)一步繼承和發(fā)展了馬克思主義“人的全面發(fā)展”的思想，成為馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論的重要淵源之一。

在現(xiàn)已發(fā)表的毛澤東的著作中未出現(xiàn)過(guò)“人的全面發(fā)展”的概念, 但這并不是說(shuō)毛澤東對(duì)此沒(méi)有研究。實(shí)際上，在建國(guó)初期，毛澤東就在馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于人的全面發(fā)展理論和有關(guān)人的本質(zhì)的論述的基礎(chǔ)上,對(duì)青年提出過(guò)身體好、學(xué)習(xí)好、工作好的要求。后來(lái)又根據(jù)新中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的需要, 提出了黨的教育方針, 即“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展, 成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”，從實(shí)踐上對(duì)“人的全面發(fā)展”理論加以實(shí)際化、現(xiàn)實(shí)化。

在新形勢(shì)下，鄧小平不僅繼承了毛澤東關(guān)于人的全面發(fā)展觀, 而且把“人的全面發(fā)展”進(jìn)一步具體化，提出：“要努力使我們的青少年成為有理想、有道德、有知識(shí)、有體力的人，使他們立志為人民作貢獻(xiàn)，為祖國(guó)作貢獻(xiàn)，為人類(lèi)作貢獻(xiàn)，從小養(yǎng)成守紀(jì)律、講禮貌、維護(hù)公共利益的良好習(xí)慣”特別是從十一屆三中全會(huì)以后, 他多次強(qiáng)調(diào)要重視培養(yǎng)“理論與實(shí)際結(jié)合, 學(xué)用一致, 全面發(fā)展的新人”，鄧小平認(rèn)為, “搞社會(huì)主義精神文明, 主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的人民”。不僅如此，鄧小平還重申了塑造全面發(fā)展的新人的根本途徑。1978 年, 鄧小平明確指出: “為了培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)需要的合格人才, 我們必須認(rèn)真研究在新的條件下, 如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針。”“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)之后, 這是培養(yǎng)理論與實(shí)際結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的新人的根本途徑”。為此, 新的教育方針將“在德育、智育、體育幾個(gè)方面得到發(fā)展”一句改為“德、智、體等方面全面發(fā)展”, 從而使教育方針更具備了人的全面發(fā)展的內(nèi)容。

在《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》中, 江澤民同志第一次集中提出和突出強(qiáng)調(diào)了人的全面發(fā)展的思想。他指出:“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè), 我們進(jìn)行的一切工作, 既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要, 同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高, 也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！痹邳h的十六大報(bào)告中，他明確指出：“黨要承擔(dān)起推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的歷史責(zé)任，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！边@是繼“七一”講話提出的我們“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展?！敝螅瑢?duì)在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)過(guò)程中，如何認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展的必然性，如何理解人的全面發(fā)展的豐富內(nèi)涵，如何促進(jìn)人的全面發(fā)展等一系列重大問(wèn)題上所做出的深入、系統(tǒng)、全面的闡述，更進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義“人的全面發(fā)展”的理論，成為我國(guó)當(dāng)前教育方針的重要理論基礎(chǔ)。

三、人的自由全面發(fā)展的形成過(guò)程

從《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》到《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思恩格斯人的全面發(fā)展思想的孕育和萌芽時(shí)期。這一時(shí)期，馬克思恩格斯論述了人的自由、解放等問(wèn)題。

馬克思在 1835 年 8 月寫(xiě)的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中表達(dá)了為人類(lèi)的幸福和人的全面發(fā)展而奮斗的崇高理想。指出，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。??人類(lèi)的天性本來(lái)就是這樣的：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！边@包含著馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的最初萌芽。

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以異化勞動(dòng)理論為基礎(chǔ)，考察了資本主義制度下人的發(fā)展的片面性，指出私有財(cái)產(chǎn)是人的片面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提，認(rèn)為只有積極地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn)，才能使勞動(dòng)喪失異化性質(zhì)，成為自由自覺(jué)的活動(dòng)，從而使全體社會(huì)成員最終實(shí)現(xiàn)從片面發(fā)展到全面發(fā)展的飛躍。此外，馬克思還基于人的“類(lèi)”本質(zhì)，對(duì)人的發(fā)展提出了自己的理想和目標(biāo)。如：“人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸”，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”，“人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”，“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”，“具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”等?？梢?jiàn)，盡管馬克思當(dāng)時(shí)關(guān)于人的全面發(fā)展思想還是不系統(tǒng)的、不成熟的，但馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展思想的萌芽已然破土而出。

2、形成和發(fā)展時(shí)期

從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯人的全面發(fā)展思想的形成和發(fā)展時(shí)期。

1845 年春，馬克思完成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在這里，馬克思把實(shí)踐作為全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，并揭示了生活的本質(zhì)和人的本質(zhì)?！短峋V》中明確提出了對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，應(yīng)“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，“人的活動(dòng)本身”也應(yīng)當(dāng)“理解為對(duì)象性的活動(dòng)”。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，從唯物史觀出發(fā)，論述了人的全面發(fā)展問(wèn)題。他們指出：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的”。這些論述說(shuō)明，每個(gè)人都有全面發(fā)展自己的責(zé)任和可能。同時(shí)馬克思恩格斯在《形態(tài)》中也明確地提出人的全面發(fā)展同生產(chǎn)力的發(fā)展，同分工的消滅相聯(lián)系等觀點(diǎn)。這些都說(shuō)明了馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的思想具有了唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)。

此后，馬克思在《哲學(xué)的貧困》，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》和《共產(chǎn)主義信條草案》以及他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步論述了人的全面發(fā)展這一思想。馬克思從生產(chǎn)的技術(shù)特性證明了用全面發(fā)展的個(gè)人代替片面發(fā)展的個(gè)人的客觀必然性。此外，恩格斯不僅進(jìn)一步在《共產(chǎn)主義原理》中把全面發(fā)展的人概括為“才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。而且還在《共產(chǎn)黨宣言》中從人的全面發(fā)展的角度指出了共產(chǎn)主義聯(lián)合體的基本特征，認(rèn)為“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這一時(shí)期，馬克思恩格斯還提出要將人的全面發(fā)展問(wèn)題與教育和生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，揭示了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑，即大工業(yè)的高度發(fā)展和徹底廢除私有制并由社會(huì)掌管全部生產(chǎn)，為人的全面發(fā)展思想的最后形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3、成熟時(shí)期

三部經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿以及馬克思恩格斯以后的著作中更加深刻、科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展思想，是馬克思恩格斯人的全面發(fā)展思想形成的成熟和深化時(shí)期。

馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858 年）》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1861－1863 年）》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1863－1865 年）》三部手稿中深入闡述和分析了人的全面發(fā)展問(wèn)題。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858 年）》中，馬克思根據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，把人的發(fā)展概括為三個(gè)歷史形態(tài)。第一個(gè)歷史形態(tài)即前資本主義社會(huì)，以“人的依賴(lài)關(guān)系”為基礎(chǔ)，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，表現(xiàn)為“原始的豐富”；第二個(gè)歷史形態(tài)即資本主義社會(huì)，以“物的依賴(lài)性”為基礎(chǔ)，“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，表現(xiàn)為“人的片面發(fā)展”；第三個(gè)歷史形態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì)，以“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為“自由個(gè)性”。

在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1861－1863 年）》中，馬克思不僅第一次科學(xué)地闡明了社會(huì)分工與生產(chǎn)機(jī)構(gòu)內(nèi)部分工的區(qū)別和聯(lián)系，而且從生產(chǎn)機(jī)構(gòu)內(nèi)部分工的角度考察了人的片面發(fā)展的原因，第一次提出了相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的三個(gè)階段：協(xié)作、分工、機(jī)器。以上手稿中關(guān)于人的全面發(fā)展的論述構(gòu)成了馬克思恩格斯人的全面發(fā)展思想的核心內(nèi)容。

在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步指出，共產(chǎn)主義社會(huì)的“基本原則”和建立這種“聯(lián)合體”的前提條件是“每個(gè)人的自由發(fā)展”，并對(duì)人的全面自由發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行了論述。他宣布共產(chǎn)主義社會(huì)是比資本主義“更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。馬克思恩格斯基本完成了對(duì)人的全面發(fā)展問(wèn)題的科學(xué)考察，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)關(guān)于人的全面發(fā)展認(rèn)識(shí)從空想到科學(xué)的重大飛躍。

馬克思恩格斯在晚年通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義的深入思考，對(duì)人的全面發(fā)展思想在階段和途徑上作了更進(jìn)一步的探討。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確提出了共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段的理論。根據(jù)這個(gè)理論，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，雖然廢除了生產(chǎn)資料私有制，為人的全面發(fā)展開(kāi)辟了道路，但是，在這個(gè)階段上還不能不承認(rèn)：“勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)”。這就是說(shuō)，在這個(gè)階段上還不充分具備實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員在很高程度上全面發(fā)展的條件。而到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失，勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要。隨著普遍教育與普遍勞動(dòng)的結(jié)合，這時(shí)候，全體社會(huì)成員的全面發(fā)展才最終從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。恩格斯在《反杜林論》中更是進(jìn)一步闡述了在共產(chǎn)主義制度下人的全面發(fā)展問(wèn)題。馬克思恩格斯在這一時(shí)期關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的深入思考及有關(guān)論述包含著對(duì)人的全面發(fā)展思想的補(bǔ)充和深化。

四、人的自由全面發(fā)展的主要內(nèi)容

馬克思在唯物史觀中還繼續(xù)分析了人的全面發(fā)展包含的具體內(nèi)容。馬克思將人的全面發(fā)展定義為“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。關(guān)于人的全面本質(zhì)，馬克思的基本觀點(diǎn)是:作為類(lèi)的存在物，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，其主要表現(xiàn)是勞動(dòng);作為社會(huì)的存在物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和;作為完整的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，人的本質(zhì)是自然因素、社會(huì)因素、精神因素等多種屬性的統(tǒng)一體。

由此出發(fā)，馬克思認(rèn)為: 第一，人的全面發(fā)展是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，指的是人與人之間社會(huì)關(guān)系的高度豐富和實(shí)質(zhì)化。這個(gè)社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、道德關(guān)系、交往關(guān)系、家庭關(guān)系等。馬克思還在《家庭、國(guó)家和私有制的起源》中批判了以物為依賴(lài)的社會(huì)中，婚姻關(guān)系，家庭關(guān)系的物化，反對(duì)以金錢(qián)為紐帶的人與人的關(guān)系，提倡正常的純粹的交往。這種交往將使人由貧乏變得豐富，由封閉變得開(kāi)放，由片面變得全面，由地域的人變?yōu)槭澜鐨v史的人。

第二，人的全面發(fā)展是人的活動(dòng)及其能力的全面發(fā)展，指的是將人的能力最大限度地發(fā)揮出來(lái)，這個(gè)能力包括體力和智力、自然力和社會(huì)力、個(gè)體能力和集體能力、現(xiàn)實(shí)能力與潛在能力以及知、情、意等，這不僅是一個(gè)人的權(quán)利，也是人之為人的使命。第三，人的全面發(fā)展是人的個(gè)性的全面發(fā)展，指的是個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性，它不再受到壓抑，不再只是局限在少數(shù)人或某些階層身上，每個(gè)人的物質(zhì)生活和精神生活不斷得到提高，個(gè)人素質(zhì)不斷完善。

五、人的自由全面發(fā)展的歷史地位

1、首先，它顯示了科學(xué)共產(chǎn)主義作為21世紀(jì)時(shí)代精神精華的光輝。馬思思、恩格斯逝世以后，有很長(zhǎng)一段時(shí)間，由于各國(guó)馬克思主義者和共產(chǎn)黨人的思想和行動(dòng)都集中在當(dāng)時(shí)面臨的迫切的社會(huì)革命和建設(shè)任務(wù)—— — 改變客觀世界上，對(duì)人的自由全面發(fā)展問(wèn)題—— — 改變作為主體的人自身沒(méi)能給予應(yīng)有的重視。

進(jìn)入21 世紀(jì)，一方面，高科技和生產(chǎn)力迅速發(fā)展，財(cái)富大量涌現(xiàn)，展示了人類(lèi)文明新的圖景，正在為社會(huì)變革和進(jìn)步提供物質(zhì)前提；另一方面：，世界出現(xiàn)了很多新情況新問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)及其兩重性越來(lái)越突出；人口、資源、環(huán)境與發(fā)展的矛盾和貧富兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重；民族、宗教等各種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，更加尖銳；戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、疾病及各種自然災(zāi)害此起彼伏；霸權(quán)主義憑借經(jīng)濟(jì)軍事優(yōu)勢(shì)公然違背國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，推行強(qiáng)權(quán)政治等一系列問(wèn)題。

正是在這樣的大背景下，我們黨立足現(xiàn)實(shí)又放眼世界和人類(lèi)前途，提出了 “ 三個(gè)代表”重要思想，作出了一系列重要決策，其中包括重新提出人自身發(fā)展這樣重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題，向全世界顯示了科學(xué)共產(chǎn)主義作為21 世紀(jì)時(shí)代精神精華的光輝。這對(duì)于提高人們的社會(huì)主義覺(jué)悟，推動(dòng)人類(lèi)向光明的未來(lái)前進(jìn)，具有重要的意義。

2、第二，這是對(duì)馬克思主義理論的一項(xiàng)重大創(chuàng)新。研究 “ 三個(gè)代表”重要思想有關(guān)人的自由全面發(fā)展的論述，可以看到，它既與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承，又堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，是在更高的實(shí)踐和理論水平上提出的新論斷，因而內(nèi)容比過(guò)去更加豐富和深刻。

一是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化和發(fā)展。江澤民同志說(shuō)： “ 我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。二是從理論上提出并闡明了社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的辯證關(guān)系。江澤民同志指出，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展這兩個(gè)過(guò)程不是彼此脫離的，而是互為前提、互相結(jié)合、互相促進(jìn)，共同向前發(fā)展的。三是提出了 “ 最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)統(tǒng)一論”，并把它貫徹到人的發(fā)展問(wèn)題上。黨的綱領(lǐng)是黨的旗織。

六、人的自由全面發(fā)展的目前研究現(xiàn)狀

1、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

人的全面發(fā)展從馬克思主義的經(jīng)典著作來(lái)看，所謂人的全面發(fā)展，就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，即人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是人類(lèi)社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的過(guò)渡，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)化程度，也就是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面得到全面發(fā)展。

目前國(guó)內(nèi)研究這一問(wèn)題的論者大多強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

即在社會(huì)關(guān)系方面向全面性的發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展、個(gè)人價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)和自由個(gè)性的充分發(fā)展等。我國(guó)學(xué)界對(duì)人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的研究，主要有這樣的幾個(gè)觀點(diǎn)：從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的相互促進(jìn)關(guān)系上闡述人的全 面發(fā)展是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的新方向，從可持續(xù)發(fā)展的角度提出人的全面發(fā)展與生 態(tài)自然和諧、社會(huì)文明進(jìn)步具有內(nèi)在的一致性。

2、國(guó)外研究現(xiàn)狀 世紀(jì)啟蒙思想家從人性出發(fā)肯定了人的全面發(fā)展的可能性和必要性，從 權(quán)利平等出發(fā)理解人的全面發(fā)展的內(nèi)容，19 世紀(jì)空想社會(huì)主義時(shí)期，由于空想社會(huì)主義者對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題研究不足，無(wú)法找到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的正確途徑 和方法，因此成為空想；馬克思恩格斯時(shí)期，人的全面發(fā)展思想是針對(duì)資本主 義條件下人的不自由發(fā)展和不平等發(fā)展現(xiàn)象提出來(lái)的，并進(jìn)一步提出每個(gè)人的 全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值原則。

第四篇：論“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代特征及其現(xiàn)實(shí)意義

論“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代特征及其現(xiàn)實(shí)意義

N080602209 姓名：樂(lè)曉輝

摘要： “三個(gè)代表”重要思想是馬克思基本理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是同時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。這一理論站在時(shí)代高度，以馬克思的科學(xué)態(tài)度和精神，科學(xué)回答了我們黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展所遇到的一系列理論和實(shí)際問(wèn)題，開(kāi)辟了馬克思主義的新境界，具有鮮明的時(shí)代特征。

關(guān)鍵字：“三個(gè)代表”重要思想 時(shí)代特征 現(xiàn)實(shí)意義

一、“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的時(shí)代條件

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)河是由具有不同特點(diǎn)的歷史階段組成，每個(gè)具有特點(diǎn)的歷史階段即可稱(chēng)為一個(gè)時(shí)代。十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民同志為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我黨所處的歷史地位，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論。

第一、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，是“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)前提。自從資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命爆發(fā)以來(lái)，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，使世界的聯(lián)系越來(lái)越緊密。特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，伴隨第三次科技革命的產(chǎn)生和發(fā)展，生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，促進(jìn)了以資本、技術(shù)、信息等各類(lèi)生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)進(jìn)流動(dòng)和配置，使生產(chǎn)、貿(mào)易、金融的全球化真正達(dá)到世界規(guī)模。在20世紀(jì)80年代開(kāi)始，掀起了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)全球化的第二次高潮，進(jìn)入90年代更進(jìn)一步加快發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化已是一個(gè)世界性潮流。在21世紀(jì)，它將以新的深度和廣度滲透到世界的各個(gè)角落。但是，經(jīng)濟(jì)全球化又是一把“雙刃劍”，一方面它給世界帶來(lái)了積極變化，另一方面它的發(fā)展又不可避免地產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重問(wèn)題。從某種意義上說(shuō)，由于這些問(wèn)題的存在及其嚴(yán)重性，使得全球化已經(jīng)陷入危機(jī)和困境中。最后我們應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中占主導(dǎo)地位的仍然是資本主義，發(fā)展中國(guó)家還將長(zhǎng)時(shí)期處于弱勢(shì)地位。因此，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的嚴(yán)峻考驗(yàn)，發(fā)展中國(guó)家必須抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，努力在21世紀(jì)的世界經(jīng)濟(jì)新格局中求得更大發(fā)展。

第二、科技進(jìn)步日新月異，是“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的科技條件。人類(lèi)進(jìn)入20世紀(jì)以后，科技領(lǐng)域出現(xiàn)了新的突破。從40年代來(lái)到70年代中期，發(fā)生了以原子能、電子計(jì)算機(jī)、宇宙航天技術(shù)為先導(dǎo)的第三次科技革命。從70年代后期開(kāi)始，又發(fā)生了以信息技術(shù)、生物技術(shù)、海洋技術(shù)和新材料、新能源技術(shù)為主的第四次科技革命。這次科技革命最主要的特點(diǎn)就是它以科學(xué)理論的革命為先導(dǎo)，以教育革命為條件，科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的速度大大加快，極大地促進(jìn)了人類(lèi)勞動(dòng)生產(chǎn)率成十倍、百倍、千倍的提高。進(jìn)入90年代，隨著計(jì)算機(jī)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信等現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的日益發(fā)展和融合，以及互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用發(fā)展，以信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高新技術(shù)為標(biāo)志，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新時(shí)代。當(dāng)人類(lèi)跨入21世紀(jì)后，這種作用進(jìn)一步增強(qiáng)，各國(guó)在這方面的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。

第三、世界多極化在曲折中發(fā)展，“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的國(guó)際背景。20世紀(jì)80年代末90年代初世界局勢(shì)發(fā)生了重大變化，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，兩極格局正式解體，世界局勢(shì)正向多極化方向發(fā)展。進(jìn)入新世紀(jì)，國(guó)際局勢(shì)呈現(xiàn)復(fù)雜多變的情況。特別是2001年發(fā)生“

9、11”事件后，世界上的不安定因素自然增加。但國(guó)際形勢(shì)總體趨向緩和，“爭(zhēng)取較長(zhǎng)時(shí)期的和平國(guó)際環(huán)境和良好的周邊環(huán)境是可以實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要緊緊抓住本世紀(jì)頭20年的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，集中力量全面建設(shè)小康社會(huì)。

第四、當(dāng)代資本主義的新變化和當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐成果，是“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。我們所處的時(shí)代是社會(huì)主義和資本主義和平競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。由于經(jīng)濟(jì)全球化和新技術(shù)革命的推動(dòng)，資本主義生產(chǎn)的主要方式已發(fā)展為內(nèi)涵型擴(kuò)大再生產(chǎn)。因此，我們可以與資本主義發(fā)展友好往來(lái)關(guān)系，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，學(xué)習(xí)和借鑒一切反映先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的優(yōu)秀成果，為我所用。

世界在變化，我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)。我們黨在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線不動(dòng)搖，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，取得了改革開(kāi)放新的歷史性突破，打開(kāi)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的新局面，社會(huì)生產(chǎn)力得到了巨大發(fā)展，國(guó)際影響顯著擴(kuò)大，人民生活水平整體上達(dá)到小康?！叭齻€(gè)代表”重要思想就是在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，發(fā)展的。

可見(jiàn)，“三個(gè)代表”重要思想的產(chǎn)生、形成和發(fā)展并不是偶然的，而是有客觀的必然性。我們分析這種必然性，既要看國(guó)際國(guó)內(nèi)因素，更要看它們的相互聯(lián)系、相互影響?？傊?，“三個(gè)代表”重要思想的創(chuàng)立，有其堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和時(shí)代條件，反映了時(shí)代和歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，充分體現(xiàn)了當(dāng)今世界和中國(guó)發(fā)展的時(shí)代精神。

二、“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代精神

時(shí)代孕育了“三個(gè)代表”重要思想，“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代精神。任何科學(xué)理論都是一定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的產(chǎn)物。每個(gè)特定時(shí)代，都有代表這個(gè)時(shí)代主流的特定理論體系?！叭齻€(gè)代表”重要思想就是這樣一個(gè)理論體系，它是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的旗幟。

第一、與時(shí)俱進(jìn)的用科學(xué)世界觀和方法論分析時(shí)代。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的，總是隨時(shí)代的變動(dòng)而永葆活力。這也就為當(dāng)代馬克思主義者分析時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)不斷解決新課題，開(kāi)拓新境界，提供了新的科學(xué)世界觀和方法論。

第二，把握時(shí)代主題。當(dāng)今時(shí)代的問(wèn)題很多，其中直接關(guān)系全人類(lèi)當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的問(wèn)題，如人口、糧食、原料、能源、環(huán)境問(wèn)題等，越來(lái)越引起人們的普遍關(guān)注。它的解決需要人類(lèi)在全球范圍內(nèi)的合作與配合。但是，在所有問(wèn)題中，和平與發(fā)展是兩個(gè)具有決定性統(tǒng)帥性的問(wèn)題。之所以如此，是因?yàn)楹推脚c發(fā)展是關(guān)系到全人類(lèi)根本利益的戰(zhàn)略性問(wèn)題，是當(dāng)今時(shí)代的主題。首先，和平與發(fā)展為解決各種全球問(wèn)題提供了必要的政治保障和經(jīng)濟(jì)前提；其次，和平與發(fā)展是全世界人民的共同意愿，是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主要潮流。因此，江澤民在繼承鄧小平分析時(shí)代主題思想的基礎(chǔ)上，并進(jìn)一步作了闡述。他指出：“和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題?！?“維護(hù)和平，促進(jìn)發(fā)展，事關(guān)各國(guó)人民的福址，是各國(guó)人民的共同愿望，也是不可阻擋的潮流。”這一論斷，為我們制定新的國(guó)際戰(zhàn)略和外交政策奠定了思想基礎(chǔ)。

第三，回答了時(shí)代的新課題。當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)發(fā)生著深刻變化。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。形勢(shì)逼人，不進(jìn)則退。而我們黨經(jīng)過(guò)80年的發(fā)展發(fā)生了兩大變化：一是已經(jīng)從一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民掌握著全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；二是已從一個(gè)在受外部封鎖狀態(tài)下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨成為在全國(guó)改革開(kāi)放條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。在這國(guó)際國(guó)內(nèi)時(shí)代背景的變遷下，給我們黨提出了新的課題即：提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題。緊緊圍繞這兩大歷史性課題，江澤民提出了一整套從思想上、組織上、作風(fēng)上和制度上全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的理論和方針、政策，豐富和發(fā)展了馬克思建黨學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造性回答了時(shí)代提出的新課題。

第四、提出時(shí)代的新任務(wù)。每個(gè)時(shí)代都有自己的時(shí)代使命和任務(wù)。馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東大致都處于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代，他們自覺(jué)地以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命為己任，著重解決社會(huì)主義革命和建立社會(huì)主義制度這一歷史任務(wù)。

以上分析，主要是從內(nèi)容方面說(shuō)明“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代特征。事實(shí)上，“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代特征貫穿于該理論的全過(guò)程，涵蓋各方面。總之，“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持了馬克思主義與時(shí)代特征統(tǒng)一，堅(jiān)持了當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐與時(shí)代特征統(tǒng)一，堅(jiān)持了歷史發(fā)展與時(shí)代特征統(tǒng)一。

三、“三個(gè)代表”重要思想時(shí)代特征的現(xiàn)實(shí)意義 分析“三個(gè)代表”重要思想時(shí)代特征，可以使我們提高境界，開(kāi)闊眼界，把中國(guó)放到世界發(fā)展大趨勢(shì)中去，這有利于我們更加深刻地理解和執(zhí)行黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策；有利于分析國(guó)際形勢(shì)，制定和平崛起的國(guó)際新戰(zhàn)略；有利于將“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)研究活動(dòng)引向深入，興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮，從而高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，勝利完成黨的十六大提出的各項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：

第一、有利于我們更加深刻地理解和執(zhí)行黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策。黨的十一屆三中全會(huì)，特別是黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，我們黨在長(zhǎng)期社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)上，總結(jié)國(guó)內(nèi)國(guó)際的歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)艱苦探索實(shí)行了改革開(kāi)放的政策，確立了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論，基本路線，基本綱領(lǐng)，戰(zhàn)勝了來(lái)自政治，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和自然界的各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，在改革發(fā)展穩(wěn)定，內(nèi)政外交國(guó)防，治黨，治國(guó)，治軍各方面，都取得了重大的歷史性成就，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，綜合國(guó)力大幅躍升，人民生活顯著改善，推動(dòng)了物質(zhì)文明，政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，分析其時(shí)代特征，能夠提高貫徹執(zhí)行黨的路線，方針，政策的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。

第二、有利于分析國(guó)際形勢(shì)，制定和平崛起的國(guó)際新戰(zhàn)略。和平發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的主題。我們黨緊緊把握與時(shí)俱進(jìn)這個(gè)時(shí)代精神的精髓，審時(shí)度勢(shì)，縝密估量當(dāng)今世界的局勢(shì)和力量配置，考察當(dāng)今世界的各種矛盾，提出和制定了新世紀(jì)維護(hù)我國(guó)主權(quán)獨(dú)立，反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同所有國(guó)家發(fā)展友好合作關(guān)系，建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的一整套國(guó)際戰(zhàn)略。這套國(guó)際戰(zhàn)略是堅(jiān)持鄧小平外交思想和新世紀(jì)對(duì)時(shí)代主題正確把握的基礎(chǔ)上作出的。它的正確性和科學(xué)性已經(jīng)被時(shí)代證明。首先，我們從維護(hù)全人類(lèi)的共同利益出發(fā)，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上，我們改善了同美國(guó)及西方發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系，擴(kuò)大了共同利益的匯合點(diǎn)；其次，堅(jiān)持與鄰為善、與鄰為伴的原則，加強(qiáng)了與周邊國(guó)家的睦鄰友好關(guān)系，促進(jìn)了區(qū)域合作；再次我們同第三世界國(guó)家加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)互助，拓展了合作領(lǐng)域?？傊@些，是在“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，正確分析時(shí)代特征，自覺(jué)地貫徹執(zhí)行黨的國(guó)際戰(zhàn)略和外交路線所取得地成績(jī)，從而也為中國(guó)的和平崛起提供了一個(gè)詳和的外部環(huán)境。

第三，有利于我們更全面的準(zhǔn)確把握“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)體系，認(rèn)識(shí)其實(shí)踐基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)其精神實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)其歷史地位和時(shí)代意義，將“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)研究活動(dòng)引向深入，興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮。一是從時(shí)代的高度去理解“三個(gè)代表”重要思想，就能更進(jìn)一步理解其豐富而深刻的內(nèi)涵，把握其科學(xué)體系。比如，分析其時(shí)代特征，才能更了解“三個(gè)代表”重要思想涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和黨的建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在改革發(fā)展穩(wěn)定，內(nèi)政外交國(guó)防，治黨治國(guó)治軍各個(gè)方面，是一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)理論；才能認(rèn)識(shí)到我們黨作為執(zhí)政黨的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。二是，從時(shí)代的實(shí)踐基礎(chǔ)去分析“三個(gè)代表”重要思想，才能認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想具有堅(jiān)實(shí)、深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。“三個(gè)代表”孕育和形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論。如此，我們要自覺(jué)運(yùn)用“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)新的實(shí)踐，并努力在實(shí)踐中繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新。三是從時(shí)代精髓去認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想，才能抓住“三個(gè)代表”重要思想的精神實(shí)質(zhì)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是時(shí)代的精髓，而“三個(gè)代表”重要思想正是抓住這個(gè)時(shí)代精髓，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，從而使我們黨的全部理論和工

作體現(xiàn)了時(shí)代性，不斷在實(shí)踐中立黨為公、執(zhí)政為民。四是，從時(shí)代的角度去研究“三個(gè)代表”重要思想，才能深刻認(rèn)識(shí)其歷史地位和時(shí)代意義?！叭齻€(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)時(shí)世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想?？梢?jiàn)，“三個(gè)代表”重要思想，不僅對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有指導(dǎo)意義，而且初步回答和解決了時(shí)代提出的課題，體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代精神。總之，分析研究“三個(gè)代表”重要思想時(shí)代特征，對(duì)于我們將“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)研究活動(dòng)引向深入，興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有重大的深遠(yuǎn)意。

第五篇：從人力資源開(kāi)發(fā)淺談中外管理比較

從人力資源開(kāi)發(fā)淺談中外管理比較

人類(lèi)歷史上第一次技術(shù)革命和人力資源的初步開(kāi)發(fā)是“鉆木取火”，金屬農(nóng)具的出現(xiàn)是人類(lèi)生產(chǎn)的又一次技術(shù)革命，十八世紀(jì)中葉的工業(yè)革命，伴隨著蒸汽機(jī)的出現(xiàn)、電的發(fā)明與應(yīng)用，歐美、日本、中國(guó)等先后步入了“工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，二百多年來(lái)，資源經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，為人力資源開(kāi)發(fā)注入了強(qiáng)大的動(dòng)力和原料，也為管理注入了不同的內(nèi)容和方式。

一、從傳統(tǒng)人事管理到人力資源開(kāi)發(fā)與管理

人事管理起源于歐美國(guó)家的產(chǎn)業(yè)革命之后，剛開(kāi)始只是為了解決由于企業(yè)規(guī)模和數(shù)量的快速增長(zhǎng)導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部勞資矛盾日趨嚴(yán)重而產(chǎn)生的“勞動(dòng)管理”，管理的內(nèi)容僅僅限于工資和勞動(dòng)條件等內(nèi)容。到了1902年，美國(guó)正式出現(xiàn)人事部門(mén)，其管理的內(nèi)容逐步擴(kuò)大到雇傭管理、訴怨、工作情況分析等內(nèi)容，直到20世紀(jì)20年代前后，人事管理內(nèi)容才不斷擴(kuò)大到人員選拔、招聘、錄用、培訓(xùn)等內(nèi)容，逐步形成一整套管理制度和管理方法。

傳統(tǒng)的人事管理可用兩個(gè)字來(lái)形容，一個(gè)是管“進(jìn)”，一個(gè)是管“出”。一旦一個(gè)人就業(yè)后進(jìn)入某個(gè)單位，即成為“單位人”。這一階段的人事管理只是把人當(dāng)成數(shù)字來(lái)統(tǒng)計(jì)，按照組織需要安排每個(gè)人的工作，不考慮個(gè)人的專(zhuān)業(yè)是否對(duì)口，才能是否充分發(fā)揮。

人力資源開(kāi)發(fā)與管理是在人事管理的基礎(chǔ)上發(fā)展來(lái)的，到20世紀(jì)80年代日趨完善，這時(shí)的人事管理已從只為組織發(fā)展起輔助作用到成為組織之間競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的一部分，管理者可依據(jù)內(nèi)外環(huán)境因素制定出適當(dāng)?shù)娜肆Y源管理策略，以謀求在競(jìng)爭(zhēng)中占有優(yōu)勢(shì)。

早期的歐美人事戰(zhàn)略管理不僅包括組織方面的運(yùn)作，也包含了人力資源本身的發(fā)展，而其目標(biāo)乃是為求得單位、部門(mén)運(yùn)作的合理化、人性化及效率化，這是人力資源管理的本質(zhì)特點(diǎn)。不同階段的人事管理對(duì)人的注重程度不盡相同（如表所示），可以看出，隨著時(shí)代的發(fā)展，人事管理已從事后處理轉(zhuǎn)變?yōu)槭虑霸O(shè)計(jì)，并且注重與人相關(guān)的因素在組織內(nèi)部的調(diào)整。

二、傳統(tǒng)的人事管理與人力資源管理的區(qū)別

國(guó)外先進(jìn)的人力資源開(kāi)發(fā)管理與傳統(tǒng)人事管理有很大區(qū)別，人事部門(mén)應(yīng)成為一種專(zhuān)門(mén)的“業(yè)務(wù)”部門(mén)，發(fā)揮更多的功能，而不再僅僅是“參謀”單位，其管理原則，應(yīng)從關(guān)注人力成本轉(zhuǎn)而關(guān)注人力生產(chǎn)力。人事功能的另一重大變遷是人力資源觀念的轉(zhuǎn)變，特別是由勞力工作轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)性工作。在組織管理中，員工不再是成本，而是極其寶貴的“資源”，人事部門(mén)應(yīng)盡力助其發(fā)揮潛能，而不是在降低成本時(shí)先考慮減員。

人力資源管理，就是將組織內(nèi)的人員看作資源，并對(duì)這種人力資源進(jìn)行最合適的配置，以求最有效地發(fā)揮人的潛能，促進(jìn)組織發(fā)展。傳統(tǒng)人事管理與人力資源管理的差異有：第一，傳統(tǒng)人事管理注重成果，視人力為成本；人事部門(mén)是非生產(chǎn)、非效益部門(mén)，處在執(zhí)行層，被動(dòng)管理；其管理對(duì)象是員工，只注重管好現(xiàn)有人員，管理內(nèi)容是以事為中心的績(jī)效考核，管理方案是例行、規(guī)范的；勞資關(guān)系是從屬的、對(duì)立的。第二，人力資源管理注重過(guò)程，視人力為資源；人事部門(mén)是生產(chǎn)與效益部門(mén)，處在決策層，以主動(dòng)管理為主；其管理對(duì)象為勞資雙方，更注重開(kāi)發(fā)人員的潛能，在管理上強(qiáng)調(diào)人與事的統(tǒng)一發(fā)展，管理方案是在競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)中不斷變化的；勞資雙方的關(guān)系是平等的、和諧的。

通過(guò)傳統(tǒng)的人事管理與人力資源管理比較發(fā)現(xiàn)，人力資源管理更追求人與事的準(zhǔn)確配合，在人與人的協(xié)調(diào)中注意發(fā)揮團(tuán)隊(duì)力量，注重發(fā)揮員工的工作潛能，強(qiáng)調(diào)盡量滿足員工的工作及精神要求，并提出了對(duì)人性的尊重。由此可見(jiàn)，僅僅把管理活動(dòng)的范圍局限于吸收錄用、考核、獎(jiǎng)懲、職務(wù)升降、工資福利、調(diào)配、退休等環(huán)節(jié)已成為舊觀念的人事管理。而人力資源開(kāi)發(fā)管理的領(lǐng)域廣闊得多，首先要吸引及選聘組織真正所需要的各類(lèi)人才，其次是保證人才能在組織內(nèi)充分發(fā)揮所長(zhǎng)，再就是為這些人才提供培訓(xùn)及發(fā)展的機(jī)會(huì)，使人才在不斷增強(qiáng)能力的同時(shí)與組織一起成長(zhǎng)。

三、我國(guó)傳統(tǒng)的人事管理逐步到人力資源管理

隨著科技的發(fā)展和工業(yè)化的進(jìn)程，特別是加入wto，我國(guó)將由傳統(tǒng)的人事管理過(guò)渡到人力資源管理，逐步縮小兩者之間的差距。

1、從觀念上，樹(shù)立以人力資源開(kāi)發(fā)為發(fā)展核心的理念。中國(guó)人事管理曾長(zhǎng)期納入國(guó)家計(jì)劃管理體制之下，用多少人、用什么人、何時(shí)用人，以及勞動(dòng)報(bào)酬的分配都服從于國(guó)有的指令性計(jì)劃，其結(jié)果導(dǎo)致了用人和需求相脫節(jié)，員工勞動(dòng)所得與付出的勞動(dòng)相脫節(jié)。傳統(tǒng)的勞動(dòng)人事管理在用人方面存在任人唯親、重門(mén)第輕才能、認(rèn)資排輩、平均主義、舍不得智力投資、限制人才流動(dòng)等問(wèn)題。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，通過(guò)人力資源開(kāi)發(fā)將人真正培養(yǎng)和組合成為時(shí)代需要的寶貴資源，把人力資源開(kāi)發(fā)提高了管理戰(zhàn)略的高度。

回顧國(guó)內(nèi)外人事管理的發(fā)展歷史，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，必須改變傳統(tǒng)的人事管理，把人事管理的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到整體性人力資源開(kāi)發(fā)上來(lái)。傳統(tǒng)的勞動(dòng)力人事管理工作各自為政，人事、勞資、教育等部門(mén)之間缺少協(xié)調(diào)聯(lián)系，從性質(zhì)上屬于傳統(tǒng)的、保守的、被動(dòng)的、封閉式的。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人力資源開(kāi)發(fā)是把人視為一種資源，以人為中心，強(qiáng)調(diào)人和事的統(tǒng)一，特別注重開(kāi)發(fā)人的潛在才能，具有前瞻性、策略性，是積極主動(dòng)、開(kāi)放式的全新模式。其重點(diǎn)是要充分地挖掘員工的潛力，不斷提高員工素質(zhì)，以人力資源開(kāi)發(fā)為工作核心。傳統(tǒng)的勞動(dòng)人事管理對(duì)人側(cè)重于“管”，一方面利用“家長(zhǎng)式”的權(quán)威，另一方面則利用物質(zhì)刺激，不能從根本上調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，員工被看作是最重要的財(cái)富，自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)和參與管理的意識(shí)都得到了前所未有的增強(qiáng)。因此我們認(rèn)為，人力資源開(kāi)發(fā)是把成功從自然資源的擁有者手中轉(zhuǎn)移支擁有思想和智慧的人手中。這一轉(zhuǎn)移過(guò)程，標(biāo)志著社會(huì)的重大變革和進(jìn)步。

2、從管理上，借鑒國(guó)外成功的管理經(jīng)驗(yàn)，把人力資源開(kāi)發(fā)的科學(xué)性和藝術(shù)性完美結(jié)合起來(lái)。人力資源的數(shù)量、質(zhì)量以及合理配置是保證社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)，世界各國(guó)都在運(yùn)籌人力資源的開(kāi)發(fā)，以在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。要制定實(shí)施適合我國(guó)國(guó)情的人力資源開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，必須從國(guó)情和現(xiàn)狀出發(fā)。由于歷史、文化、經(jīng)濟(jì)，尤其是體制的因素，我國(guó)人力資源方面存在著數(shù)量多、素質(zhì)差、投資收益率低以及配置不合理等矛盾和危機(jī)，這些制約了中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)與發(fā)展。因此我們必須立足于本國(guó)基礎(chǔ)上，借鑒成功的管理經(jīng)驗(yàn)。比如美國(guó)、瑞典重視勞動(dòng)力的培養(yǎng)，把成人教育當(dāng)作是人力資源開(kāi)發(fā)的主渠道。歐洲各國(guó)、新加坡等，其經(jīng)濟(jì)的崛起也是得益于人力資源的開(kāi)發(fā)，它重視基礎(chǔ)教育，創(chuàng)辦人力資源服務(wù)機(jī)構(gòu)，以信息的傳播提高人力資源的素質(zhì)等，積極發(fā)展教育事業(yè)、發(fā)展職業(yè)教育、調(diào)整學(xué)科結(jié)構(gòu)和建立健全職業(yè)訓(xùn)練的法律及法規(guī)等積極有效的措施，使經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。