第一篇：聯(lián)系實際,談?wù)勀銓處熁韭殬I(yè)價值觀——“教書育人”的理解

聯(lián)系實際，談?wù)勀銓處熁韭殬I(yè)價值觀——“教書育人”的理解

教書育人是指教師教育學(xué)生，在傳授專業(yè)知識的同時，以自身的道德行為和魅力，言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生尋找自己生命的意義，實現(xiàn)人生應(yīng)有的價值追求，塑造自身完美的人格。教書育人是教師的神圣職責(zé)和義務(wù)，也是基本的職業(yè)道德。要求教師按照國家的教育方針及教育法規(guī)，既要向?qū)W生傳授知識，也要向?qū)W生傳播一定的國家集體意識和公共信仰，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操道德，使學(xué)生在人文修養(yǎng)方面有所進(jìn)步和收獲。

教書與育人，是兩個不可分割的，辯證統(tǒng)一的整體。教師在教育工作中，既需要教書，也需要育人，二者的重要性不分高低，即時性不分先后。在教育工作中，無論是脫離了育人的教書，還是脫離了教書的育人，都是不完整的教育過程。只講教書不講育人，則教出來的學(xué)生，即使是知識淵博，無所不懂，但是很有可能缺乏了做人的最基本技能，嚴(yán)重的甚至出現(xiàn)偏差。諸如此類的例子，馬加爵、藥家鑫、劉海洋等，舉不勝舉。而只講育人不講教書，則丟失了作為教師最基本的職責(zé)，就是傳道授業(yè)解惑，是不可想象的，因為這樣的方式就不能被成為是教育了。因此，教書與育人，是一個統(tǒng)一的屬性，是教師的職業(yè)道德中的核心內(nèi)容，在教育過程中應(yīng)該得到同等的重視，應(yīng)該同時進(jìn)行。

當(dāng)然，教書育人首先的前提是會教書，得提高自身的專業(yè)知識水平，所謂“學(xué)高為師”、“師者，傳道授業(yè)解惑也”，故師即為學(xué)識淵博，向未知者傳授知識的人。教師應(yīng)具有較高的專業(yè)知識素養(yǎng)，即“教師必須精通所教學(xué)科的基礎(chǔ)知識，熟悉學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和各部分知識的內(nèi)在聯(lián)系，了解學(xué)科的發(fā)展動向及最新研究”。具體說來，教師專業(yè)知識素養(yǎng)應(yīng)該包括兩個方面：首先教師的專業(yè)知識一定要有量的積累，掌握所教學(xué)科的基本概念、基本原理，對知識點(diǎn)理解沒有誤差;其次，教師的專業(yè)知識還應(yīng)有質(zhì)的飛躍，在把握基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上能夠把握它們之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，并且在準(zhǔn)確理解基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上能夠運(yùn)用自己口語化、淺顯的語言將基本知識表達(dá)出來。即使自身的知識量已經(jīng)很大很豐富了，但如果不能很好的表達(dá)出來，從而事倍功半，同樣也不好教育學(xué)生。

從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，再到工作，遇到過很多恩師，很多老師有很高的使命感和責(zé)任感，能過把課本的知識，通過一些通熟易懂的故事或者一些生動的案例講述出來，一方面可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，另一方面讓學(xué)生能夠更好更快的記住。而這些故事和案例的背后，就有很多老師背后的默默付出。講臺上可能就一個小小的故事或案例，臺下可能有著教師幾天甚至幾年的思考和總結(jié)。而且很多老師平時都會去努力提高自身的知識水平，表達(dá)水平，溝通水平等。為了更好的傳道授業(yè)，他們會去學(xué)習(xí)、思考、實踐、再學(xué)習(xí)、再思考、再實踐，逐步形成有自己的特有的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)特色。很多老師都有自己明確的職業(yè)價值觀和職業(yè)理想，會去思考如何更好的做好教育這份工作，為實現(xiàn)自己的人生價值竭盡全力。

所以，教書育人，教師在正確職業(yè)價值觀的前提下，可以去不斷探索新的教學(xué)規(guī)律，改進(jìn)教學(xué)方法；不斷學(xué)習(xí)新知識、新技能，掌握過硬的為育人的本領(lǐng)，不斷適應(yīng)社會的發(fā)展和時代的變化。在教學(xué)育人中，要把握好教學(xué)過程中的每一個環(huán)節(jié)，精心組織課堂教學(xué)，深入淺出，通俗易懂，不去做“填鴨式”教學(xué)，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，不斷促進(jìn)教學(xué)工作登上新的臺階。

總而言之，教書育人是教師職業(yè)的核心內(nèi)容，而育人確是教師職業(yè)價值的直接體現(xiàn)。教師在平時的教育活動中，不僅要對教書加強(qiáng)重視，更要提高育人的意識。一方面加強(qiáng)自身的內(nèi)在修養(yǎng)，另一個方面提高學(xué)生的積極性。這樣才能有利于學(xué)生的知識獲得，有利于學(xué)生的健康成長，有利于學(xué)生的成才成功，培養(yǎng)出符合社會需要的人才。

第二篇：我對教師基本職業(yè)價值觀——“教書育人”的理解(教師職業(yè)道德修養(yǎng)作業(yè))

教師職業(yè)道德修養(yǎng)作業(yè)

我對教師基本職業(yè)價值觀——“教書育人”的理解

“教書育人”乃教師之天職，這是由教育在社會生活中的地位和任務(wù)決定的。在任何一個文明社會中，學(xué)校的根本任務(wù)就是使學(xué)生在較短時間內(nèi)學(xué)習(xí)人類積累的知識經(jīng)驗和技能，并具備一定的道德規(guī)范，把他們培養(yǎng)成對社會有貢獻(xiàn)的人，即學(xué)校要在知識和文化傳承方面做出相應(yīng)貢獻(xiàn)，讓學(xué)生在校內(nèi)教育教學(xué)這個“相對社會化”的環(huán)境中，掌握科學(xué)文化知識，培養(yǎng)社會技能，提高人性修養(yǎng)等。相應(yīng)地，就要求教師做到教書以育人，育人寓教書。教書育人不僅僅是教師的神圣職責(zé)和義務(wù)，也是基本的職業(yè)道德要求。教師要按照國家的教育方針及教育法規(guī)，既要向?qū)W生傳授知識，也要向?qū)W生傳播一定的國家集體意識和公共信仰，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操道德，使學(xué)生在人文修養(yǎng)方面有所長進(jìn)。

有人認(rèn)為，教書和育人兩項任務(wù)，特別是高校教師，大多兼有教學(xué)與科研任務(wù)，已經(jīng)忙得不可開交，上課的教師在學(xué)生工作方面負(fù)責(zé)教好書，育人的工作由輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)就好了。其實，育人不能僅僅是輔導(dǎo)員的工作，更是所有教師的職責(zé)，教師通過教書的手段達(dá)到育人之目的。如果只是重視了知識智能的發(fā)展，卻忽視情感意志等非智力因素的培養(yǎng)，也不能算作稱職的好教師。韓愈在《師說》中說：師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。韓愈所說的傳道，就是教師要對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育；授業(yè)、解惑，是指傳授知識，這一點(diǎn)，也許是師者自誕生以來的一種文化自載。教書和育人，兩者是緊密聯(lián)系的、不可分離的教育過程。教書是育人的手段，育人才是我們教育的終極目標(biāo)。

在我近二十年的求學(xué)生涯中，我曾受教于許許多多默默無聞耕耘在教育第一線上的老師，他們懷有高度的事業(yè)心及堅定的職業(yè)信念，我不僅在知識和學(xué)問上不斷進(jìn)步，而且在在思想品德、個人修養(yǎng)上不斷得以提升。隨著年歲的增長，即便成年以后，我在學(xué)習(xí)、生活上的困惑也并沒有減少，對社會問題和人生有了更多困惑，幸運(yùn)了是，我遇到了許多恩師，特別是在讀研階段，我的導(dǎo)師一方面在學(xué)業(yè)方面給我指導(dǎo)，他們嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度感染著我，另一方面，他們在把人生方面的經(jīng)驗分享給我，指點(diǎn)我人生的方向。從我個人的成長經(jīng)歷來看，即便是高校教師，教書和育人仍然是缺一不可的。

甚至，我認(rèn)為“教書育人”應(yīng)把“育人”放在第一位。這也許就是為什么韓愈把“傳道”放在最前面的原因。陶行知曾說過“學(xué)校首先是教學(xué)生做人，其次是教學(xué)生做事，然后教學(xué)生做學(xué)問?！笨梢姟坝恕痹诮逃聵I(yè)中的重要性。因為一個人的道德決定一個人待人處世的態(tài)度，甚至決定一個人的人生，所以教育應(yīng)從德育開始抓起，將“育人”作為教學(xué)的最高宗旨。先行育人，再行教書。育人永遠(yuǎn)是第一位的，這是教育良知、責(zé)任和道德對教育者的基本要求。值得重視的是，教師的治學(xué)態(tài)度和精神風(fēng)貌等，既對教學(xué)效果有直接影響，又對學(xué)生的思想、品質(zhì)、作風(fēng)有潛移摸化的作用。教師工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)勤奮刻苦，嚴(yán)于律已寬于待人等等，對學(xué)生的學(xué)習(xí)和做人，都會有不可估量的影響。名師出高徒”就包含著名師的榜樣作用。以上僅涉及教師在課堂上的活動，至于教學(xué)的其它環(huán)節(jié)，例如輔導(dǎo)答疑，實驗實習(xí)指導(dǎo)論文答辯，乃至日常生活等等，到處都是育人的環(huán)境，以育人為已任的教師，任何環(huán)節(jié)都不可馬虎。著名教育記者李炳亭說過:“教師每天走進(jìn)教室，首先面對的是人，其次才是課本；孩子就像玫瑰花蕾，有不同的花期，最遲開的花與最早開的花一樣美麗；教師每天走進(jìn)課堂，都在對世界施加著影響”。這些話是寫給中小學(xué)教師的的，我覺得對高校教師而言同樣具有意義。

總而言之，教書育人是教師的天職，教師在傳授專業(yè)知識的同時，以自身的道德行為和魅力，言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生尋找自己生命的意義，實現(xiàn)人生應(yīng)有的價值追求，塑造自身完美的人格。

第三篇：聯(lián)系實際理解憲法的基本原則問題

一、個人討論的提綱：

我們看到萬丈高樓是怎么蓋成的？當(dāng)然是一磚一瓦累積而成的。但工人們在開始砌磚瓦前總是要先挖地基，再砌邊角，再砌墻面；在現(xiàn)代化大廈建筑過程中，也要先澆灌鋼筋水泥土的框架，然后再堆砌磚瓦。假如地基不深，框架不牢，結(jié)果可想而知：一定是屋倒房塌；又假如我們改變地基或框架，結(jié)果也可想而知：非把整座大廈推倒重建不可。如果說憲法是國家法律制度的地基和框架，那么憲法基本原則就是整個憲法大廈的地基和框架。在基本原則的基礎(chǔ)上，才會形成整個憲法制度；憲法基本原則不確定，憲法制度就不確定；憲法基本原則改變，整個憲法制度就要重新設(shè)計了。憲法基本原則是：

1、人民主權(quán)原則

2、基本人權(quán)原則

3、法治原則

4、權(quán)力制約原則

二、聯(lián)系實際的例子：

我國死刑核準(zhǔn)權(quán)經(jīng)歷了一個從逐步下放到全部回收的過程。1980年2月，全國人大常委會決定，對殺人、強(qiáng)奸、搶劫、爆炸、放火等犯有嚴(yán)重罪行，應(yīng)當(dāng)判處死刑的案件，最高法可以授權(quán)高級法院核準(zhǔn)。2006年10月31日，十屆全國人大常委會第二十四次會議高票表決通過《關(guān)于修改〈人民法院組織法〉的決定》，將《人民法院組織法》的第十三條修改為：“死刑除依法由最高人民法院判決的以外，應(yīng)當(dāng)報請最高人民法院核準(zhǔn)?！?007年1月1日，最高人民法院統(tǒng)一行使所有死刑案件的核準(zhǔn)權(quán)。

三、小組討論的提綱：

1、人民主權(quán)原則

主權(quán)是指國家的最高權(quán)力。人民主權(quán)是指國家中絕大多數(shù)人擁有國家的最高權(quán)力。因此，國家的主人不是君主，而是人民，治理者只是受人民委托，因而主權(quán)只能屬于人民。

2、基本人權(quán)原則

人權(quán)，是指作為一個人所應(yīng)該享有的權(quán)利。人不是抽象的，而是具體的，是社會中的人，因而當(dāng)人權(quán)與某一個體的人相結(jié)合時，則不能不打上這個人所處客觀社會歷史條件的烙印，從而使人權(quán)在階級社會中具有鮮明的階級性，但就人權(quán)最原創(chuàng)的意義而言，它在本質(zhì)上屬于應(yīng)有權(quán)利、道德權(quán)利。

3、法治原則

法治是相對于人治而言的。它是指統(tǒng)治階級按照民主原則把國家事務(wù)法律化，制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種方式，是17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級啟蒙思想家所倡導(dǎo)的重要的民主原則。社會主義國家的憲法不僅宣布憲法是國家根本法，具有最高的法律效力，是一切國家機(jī)關(guān)和全體公民最高的行為準(zhǔn)則，而且還規(guī)定國家的立法權(quán)屬于最高的人民代表機(jī)關(guān)。這樣，在社會主義國家中，不僅憲法和法律具有廣泛深厚的民主基礎(chǔ)，所有機(jī)關(guān)、組織和個人都必須嚴(yán)格依法辦事，而且以生產(chǎn)資料的社會主義公有制作為堅強(qiáng)的后盾，從而使社會主義的法治原則有了真正實現(xiàn)的前提條件。

4、權(quán)力制約原則

權(quán)力制約原則是指國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。

第四篇：聯(lián)系實際理解憲法的基本原則問題

聯(lián)系實際理解憲法的基本原則問題

任何一部憲法都不可能憑空產(chǎn)生，都必須反映一國當(dāng)時的政治指導(dǎo)思想、社會經(jīng)濟(jì)條件和歷史文化傳統(tǒng)，憲法基本原則是對這些方面的集中反映。對世界各國憲法與憲政理論和實踐的考察表明，憲法的基本原則主要有人民主權(quán)原則、基本人權(quán)原則、權(quán)力制約原則和法治原則。

一、人民主權(quán)原則

主權(quán)是指國家的最高權(quán)力。人民主權(quán)是指國家中絕大多數(shù)擁有國家的最高權(quán)力。在法國啟蒙思想盧梭看來，主權(quán)是公意的具體表現(xiàn)，人民的公意表現(xiàn)為最高權(quán)力；人民是國家最高權(quán)力的來源，國家是自由的人民根據(jù)契約協(xié)議的產(chǎn)物，而政府的一切權(quán)力都是人民授予的。因此，國家的主人不是君主，而是人民，治理者只是受人民委托，因而主權(quán)只能屬于人民。如法國第五共和國憲法規(guī)定“國家主權(quán)屬于人民”；日本1946年憲法規(guī)定，“茲宣布主權(quán)屬于國民”；意大利現(xiàn)行憲法規(guī)定，“主權(quán)屬于人民，由人民在憲法所規(guī)定的形式和范圍內(nèi)實現(xiàn)之”，等等。但這些形式上的規(guī)定并不意味著在資本主義國家中，廣大人民群眾已經(jīng)享有當(dāng)家作主的權(quán)利了。

二、基本人權(quán)原則

由于資本主義憲法所體現(xiàn)的基本人權(quán)原則以資產(chǎn)階級所有權(quán)為核心，因而雖然其憲法規(guī)范往往以公民普遍享有人權(quán)的形式表現(xiàn)出來，但它的特點(diǎn)在于以人權(quán)的普遍性掩蓋人權(quán)的階級性；社會主義憲法則在具體規(guī)范中，公開限制少數(shù)敵對分子的部分人權(quán)，其特點(diǎn)在于以人權(quán)的階級性謀求人權(quán)的普遍性。社會主義國家建立以后在憲法中確認(rèn)了基本人權(quán)原則。雖然在措辭上，社會主義憲法并未直接合作“人權(quán)”一詞，但憲法中有關(guān)“公民基本權(quán)利”的規(guī)定，實質(zhì)上就是對基本人權(quán)的確認(rèn)。如我國憲法中規(guī)定的公民參與國家政治生活的權(quán)利和自由、公民的人身自由和信仰自由、公民社會經(jīng)濟(jì)文化方面的權(quán)利，等等，就是基本人權(quán)的主要內(nèi)容。

三、法治原則

法治是相對于人治而言的。它是指統(tǒng)治階級按民主原則把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種方式，是17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級啟蒙思想家所倡導(dǎo)的重要的民主原則。社會主義國家政權(quán)的建立，使法治原則發(fā)展到了一個新的歷史階段。社會主義國家的憲法不僅宣布憲法是國家根本法，具有最高的法律效力，是一切國家機(jī)關(guān)和全體公民最高的行為準(zhǔn)則，而且還規(guī)定國家的立法權(quán)屬于最高的人民代表機(jī)關(guān)。社會主義國家政權(quán)的建立，使法治原則發(fā)展到了一個新的歷史階段。如果說資本主義國家的法治是體現(xiàn)資本特權(quán)的法治，那么社會主義法治原則則是以消滅特權(quán)為目的法治。

四、權(quán)力制約原則

權(quán)力制約原則是指國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。它既包括公民權(quán)利對國家權(quán)力的制約，也包括國家權(quán)力對國家權(quán)力的制約。權(quán)力制約之所以是憲法的基本原則，主要取決于憲法的邏輯起點(diǎn)和憲法的基本內(nèi)容。各資本主義國家的憲法均以不同形式確認(rèn)了分權(quán)原則。從資本主義各國政治實踐看，分權(quán)原則對于確立和鞏固資產(chǎn)階級民主制度起了非常重要的作用。如美國總統(tǒng)尼克松被迫辭職，雖然是資產(chǎn)階級壟斷集團(tuán)相互傾軋的結(jié)果，但分權(quán)原則不能不說也是一個重要環(huán)節(jié)。隨著資本主義國家行政權(quán)的日益擴(kuò)大和立法權(quán)的日益縮小，分權(quán)、制衡原則也正在日益走向衰落。

憲法原則是憲法價值的統(tǒng)一體和基礎(chǔ)，是構(gòu)成社會政治共同體的基本要素。憲法原則的性質(zhì)表現(xiàn)在：一是價值性，即憲法原則體現(xiàn)了憲法國家應(yīng)追求的基本目標(biāo)與價值體系，指明憲法生活的基本方式；二是原理性，即憲法原則實際上是憲法存在與發(fā)展的基本原理，是由各種原理組成的集合體[1]；三是指導(dǎo)性，即憲法原則對整個憲法制度的運(yùn)作過程起到指導(dǎo)功能，構(gòu)成憲法制度統(tǒng)一的基礎(chǔ)；四是多樣性，即憲法生活的多樣性在客觀上決定了憲法原則存在方式與功能的多樣性。

憲法原則的基本功能是指導(dǎo)憲法規(guī)范與憲法制度運(yùn)行的過程和程序，使憲法發(fā)展具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)和依據(jù)。具體而言憲法原則的基本功能表現(xiàn)在：提供現(xiàn)代國家構(gòu)成原理的基礎(chǔ)，使國家權(quán)力的運(yùn)行具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)；提供憲法國際化的事實和價值基礎(chǔ)，使憲法在統(tǒng)一的理念下獲得更多的社會支持；提供解決憲法規(guī)范與社會現(xiàn)實沖突的指導(dǎo)原則與理論依據(jù)，是解決社會各種利益糾紛的準(zhǔn)則；提供進(jìn)行憲法解釋與憲法判斷的標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)識論的工具；提供憲法價值社會化的基礎(chǔ)與形式，使社會成員在實際生活中不斷感受憲法帶來的利益等。憲法原則并不是具體而明確的規(guī)則，其內(nèi)涵由各種抽象的原理組成，有時存在不確定性因素。

憲法的基本原則，亦稱憲法原則，它是指寓于憲法之中且涉及國家制度和社會制度根本問題的指導(dǎo)思想和基本要求。綜觀世界各國憲法，雖然在其文本中并無“憲法原則”這一直接用語，然而在制定憲法時，統(tǒng)治階級總是遵循著一些基本精神和要求，使這些基本原則和要求貫穿于整個憲法之中，并具體指導(dǎo)著條文的擬訂。就世界各國憲法的共性而言，通常認(rèn)為憲法原則主要包括人民主權(quán)原則、基本人權(quán)原則、法治原則和權(quán)力制約原則等項。

一、人民主權(quán)原則人民主權(quán)原則，也稱主權(quán)在民原則，它源于資產(chǎn)階級啟蒙思想家率先倡導(dǎo)的“主權(quán)在民”學(xué)說，認(rèn)為國家是由人民根據(jù)自由意志締結(jié)契約的產(chǎn)物，所以國家的最高權(quán)力應(yīng)屬于人民，而不屬于君主。1791年法國憲法將《人權(quán)宣言》作為序言記載下來以后，人民主權(quán)原則就成了資產(chǎn)階級憲法的最一般的原則。人民主權(quán)原則相對于君主專制時代的“主權(quán)在君”、“君權(quán)神授”無疑是一大進(jìn)步，但按照人民主權(quán)原則建立起來的新的資產(chǎn)階級政權(quán)，憲法里的“人民”只是資產(chǎn)階級的代名詞，對于廣大勞動人民來說，絕不可能真正享有當(dāng)家作主管理國家的民主權(quán)利。因此，在資本主義社會，人民主權(quán)只能是形式上的東西，而不可能在實際生活中真正實現(xiàn)。社會主義國家建立以后，其憲法實際上也采用人民主權(quán)原則。但與資產(chǎn)階級憲法相比較，其理論基礎(chǔ)和實際內(nèi)容卻是完全不同的。社會主義的憲法理論根據(jù)馬克思主義的國家學(xué)說，認(rèn)為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，當(dāng)社會主義憲法確認(rèn)人民主權(quán)原則時，公開地申明自己的階級立場，鮮明地解釋“人民”這一概念的政治內(nèi)容，明確地規(guī)定全體人民享有當(dāng)家作主管理國家事務(wù)的各項民主權(quán)利。我國現(xiàn)行憲法明確規(guī)定“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民”，“人民行使國家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會”，“全國人民代表大會和地方各級人民代表大會都由民主選舉產(chǎn)生，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督”，“人民依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式，管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會事務(wù)”，社會主義制度下人民主權(quán)原則具有充實的內(nèi)容。

二、基本人權(quán)原則。人權(quán)原則最初是作為王權(quán)的對立物而產(chǎn)生出來的。在封建社會末期，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)勢力日益膨大，但是他們在政治上仍然處于無權(quán)的地位，于是資產(chǎn)階級的啟蒙思想家提出了天賦人權(quán)學(xué)說與之相對抗。這個學(xué)說的基本內(nèi)容是：每個人都有與生俱來的自由和平等的權(quán)利；這種權(quán)利既不能被剝奪，也不能被讓予。天賦人權(quán)學(xué)說的產(chǎn)生推動了資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，并且從政治宣言到表現(xiàn)為憲法原則。

在奴隸社會和封建社會，不僅國家政權(quán)建立在“君權(quán)神授”基礎(chǔ)上，而且還公開推行等級特權(quán)和不平等。隨著封建社會末期資本主義商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)地位的不斷提高，新興的資產(chǎn)階級也強(qiáng)烈要求摧毀君權(quán)神授學(xué)說，建立以自由、平等為核心的發(fā)展資本主義的條件。因此，17、18世紀(jì)的西方資產(chǎn)階級啟蒙思想家提出了“天賦人權(quán)”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)人人生而享有自由、平等、追求幸福和財產(chǎn)的權(quán)利。在啟蒙思想家提出的天賦人權(quán)學(xué)說和人權(quán)口號的指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級開始進(jìn)行了爭取人權(quán)的斗爭。在資產(chǎn)階級革命過程中以及革命勝利后，人權(quán)口號逐漸被政治宣言和憲法確認(rèn)為基本原則。

社會主義國家出現(xiàn)以后，也在自己的憲法中體現(xiàn)這一原則。人權(quán)即是作為一個人所應(yīng)享有的權(quán)利，它實際上應(yīng)包含人的各種不同屬性方面所享有的權(quán)利，如生存權(quán)、政治權(quán)利和自由以及社會經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利等等。馬克思在談到人權(quán)問題時曾說：“這種人權(quán)的一部分是政治權(quán)利，……這些權(quán)利屬于政治自由的范疇。”除了在憲法中規(guī)定公民的基本權(quán)利和自由以外，2004年憲法修正案把“國家尊重和保障人權(quán)”。寫入憲法，凸視了我國憲法對基本人權(quán)的保護(hù)。雖然不同歷史類型國家的憲法都確認(rèn)基本人權(quán)原則，但卻有本質(zhì)區(qū)別。資本主義國家憲法以保護(hù)資本主義的私有財產(chǎn)所有權(quán)為核心，以人權(quán)的普遍性掩蓋了人權(quán)的階級性。社會主義國家憲法以維護(hù)社會主義公有制為核心，使基本人權(quán)原則表明鮮明的階級性。

三、法治原則。法治相對人治而言，是指統(tǒng)治階級按照民主原則把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法管理的一種方式，它是17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級啟蒙思想家倡導(dǎo)的重要的民主原則。他們提出了“主權(quán)在民”、“天賦人權(quán)”，同時也產(chǎn)生了法治的思想和理論；當(dāng)資產(chǎn)階級革命取得勝利，建立起資產(chǎn)階級政權(quán)時，便首創(chuàng)了憲法的先例。法國《人權(quán)宣言》宣告：“法律是公共意志的表現(xiàn)。全國公民都有權(quán)親自或經(jīng)由其代表去參與法律的制定。法律對于所有的人，無論是施行保護(hù)或處罰都是一樣的，在法律面前，所有的公民都是平等的?！碑?dāng)《人權(quán)宣言》成為法國第一部憲法的序言時，便以國家根本法的形式確認(rèn)了法治原則。而后，世界各資本主義國家，在制定各自的憲法時，都普遍接受法治原則，在憲法中規(guī)定了公民在法律面前一律平等，公民的基本權(quán)利和自由應(yīng)得到法律保障，以及反對特權(quán)等基本內(nèi)容，使法治原則成為一項重要的憲法原則。然而，在資本主義國家所謂的“法律面前人人平等”本身也只是以“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”為前提的平等，實際上是以法律上的平等掩蓋了事實上的不平等。法治也是社會主義憲法的基本原則。事實上，我國現(xiàn)行憲法的內(nèi)容所體現(xiàn)的法治原則也是顯而易見的。憲法規(guī)定：“任何組織或者個人不得有超越憲法和法律的特權(quán)”，“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”，“中華人民共和國實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”。當(dāng)然，從人治到法治是一個歷史發(fā)展的過程，要切實貫徹憲法確認(rèn)的法治原則，真正實施“依法治國”的方略，將是一項長期而艱巨的任務(wù)。這就要求我們不僅要加強(qiáng)立法工作，提高立法質(zhì)量，盡快形成有中國特色的社會主義法律體系，更要加強(qiáng)執(zhí)法和司法隊伍建設(shè)，深入開展普法教育，增強(qiáng)全民的法律意識，尤其要提高黨和國家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人員的法制觀念和依法辦事的能力。

四、權(quán)力制約原則

權(quán)力制約原則是指國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。它既包括公民權(quán)利對國家權(quán)力的制約，也包括國家權(quán)力對國家權(quán)力的制約。就憲法的基本內(nèi)容來說，不僅保障公民權(quán)利始終處于核心、主導(dǎo)地位，而且對國家權(quán)力不同部分之間的制約機(jī)制也有明確規(guī)定。在資本主義國家的憲法中，權(quán)力制約原則主要表現(xiàn)為分權(quán)原則；在社會主義國家的憲法中，權(quán)力制約原則主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。

分權(quán)原則亦稱分權(quán)、制衡原則。分權(quán)是指把國家權(quán)力分為幾部分，分別由幾個國家機(jī)關(guān)獨(dú)立行使；制衡則是指這幾個國家機(jī)關(guān)在行使權(quán)力過程中，保持一種互相牽制和互相平衡的關(guān)系。分權(quán)原則是17、18世紀(jì)歐美資產(chǎn)階級革命時期，資產(chǎn)階級根據(jù)近代分權(quán)思想確立的。1787年美國憲法就按照典型的分權(quán)、制衡原則，確立了國家的政權(quán)體制；法國《人權(quán)宣言》則稱“凡權(quán)利無保障和分權(quán)未確立的社會，就沒有憲法”。受美、法等國的影響，各資本主義國家的憲法均以不同形式確認(rèn)了分權(quán)原則。可是，隨著資本主義國家行政權(quán)的日益擴(kuò)大和立法權(quán)的日益縮小，分權(quán)、制衡原則也正在日益走向衰落。社會主義國家的監(jiān)督原則是由第一個無產(chǎn)階級專政政權(quán)巴黎公社首創(chuàng)的。馬克思指出：公社是由巴黎各區(qū)普選選出的城市代表組成的；這些代表對選民負(fù)責(zé)，隨時可以撤換。巴黎公社首創(chuàng)的這一原則，被后來的社會主義國家奉為一條重要的民主原則，如我國現(xiàn)行憲法規(guī)定：“全國人民代表大會和地方各級人民代表大會都由民主選舉產(chǎn)生，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督。國家行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)都由人民代表大會產(chǎn)生，對它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督”，“中華人民共和國公民對于任何國家機(jī)關(guān)和國家工作人員，有提出批評和建議的權(quán)利”，“人民法院、人民檢察院和公安機(jī)關(guān)辦理刑事案件，應(yīng)當(dāng)分工負(fù)責(zé)，互相配合，互相制約，以保證準(zhǔn)確有效地執(zhí)行法律”等等。由于監(jiān)督觀念，特別是監(jiān)督原則的法律化、制度化還有待加強(qiáng)，因此在社會主義國家的憲政實踐中，權(quán)力制約原則的貫徹落實還有許多工作要做。

民主原則與法治原則關(guān)系

民主與法治原則反映了現(xiàn)代憲法基本的價值體系和目標(biāo)，構(gòu)成現(xiàn)代憲法基本精神。在理解民主原則與法治原則時，我們需要從歷史、規(guī)則與實踐三個方面分析兩者的一致性、沖突

與解決沖突的途徑。

首先，民主與法治原則在基本的價值目標(biāo)與價值形態(tài)上是相一致的。民主原則排除了統(tǒng)治權(quán)被少數(shù)人或集團(tuán)壟斷的可能性，以國民主權(quán)與社會成員權(quán)利與自由的保障為目標(biāo)，建立了國家統(tǒng)治原理。法治原則是實現(xiàn)自由、平等與正義為目標(biāo)的國家功能形態(tài)，是依法實行統(tǒng)治的原理。兩者功能是相互聯(lián)系的，具有共同的價值基礎(chǔ)。民主原則體現(xiàn)的國民主權(quán)、自由、平等等基本價值只能在法治國家體系內(nèi)才能獲得實效性。同時，屬于實質(zhì)法治國家要素的自由、平等、正義價值的實現(xiàn)需要保障平等參與的自由的政治秩序。如沒有民主的程序和環(huán)境，法治目標(biāo)的實現(xiàn)缺乏基礎(chǔ)和必要的程序。

其次，民主與法治原則之間存在沖突與矛盾。民主與法治原則之間存在的價值一致性并不意味著兩者不存在沖突，實際上兩者是在價值的緊張關(guān)系中存在和發(fā)展的。在以多數(shù)決為基礎(chǔ)的民主理論看來，多數(shù)人的意志具有合法性與正當(dāng)性效力，對其重新進(jìn)行正當(dāng)性評價的法治主義是沒有必要的。當(dāng)我們把民主理解為多數(shù)決原則時，法治國家原理則要求對其合理性與理性進(jìn)行判斷，消除民主理念中不符合現(xiàn)代法治理念的非理性部分，使民主與法治之間建立原理與功能上的聯(lián)系。實際上，民主的自我修正是法治的基本要求，而法治又是在民主的自我修正中得到發(fā)展的。民主與法治的沖突源于兩者具有的各自的缺陷，只有在兩者的相互結(jié)合中才能彌補(bǔ)各自的缺陷，建立共同的價值體系。再次，在憲法體系框架內(nèi)尋求解決民主與法治沖突的途徑。現(xiàn)代社會的發(fā)展是在民主價值與法治價值的統(tǒng)一中得到實現(xiàn)的，需要通過一定形式消除影響其統(tǒng)一形態(tài)的各種因素，克服兩者的缺陷。違憲審查制度是現(xiàn)代社會解決兩者沖突的基本形式，各國普遍通過不同形式的違憲審查制度解決民主與法治的沖突與矛盾。違憲審查機(jī)關(guān)審查范圍通常包括法律法規(guī)的違憲審查、機(jī)關(guān)之間權(quán)限爭議、政黨解散的審判、憲法訴愿等。對依照多數(shù)人意志制定的法律合憲性進(jìn)行審查表明了法治原則對民主缺陷的克服，實際上反映了保護(hù)少數(shù)人利益的現(xiàn)代民主主義價值。及時地消除民主與法治的矛盾，有助于維護(hù)憲法體系，實現(xiàn)自由與平等的價值。

第五篇：聯(lián)系實際,談?wù)勀銓?gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理解。.

學(xué)習(xí)了這么多的學(xué)習(xí)理論，對于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，我有些許的自我理解。

我們知道，建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)知識的意義過程，是兒童與周圍環(huán)境相互作用的過程中，通過同化與順應(yīng)，逐步建構(gòu)起外部世界的知識，從而使自身認(rèn)識結(jié)構(gòu)得以轉(zhuǎn)換與發(fā)展。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)改革，我認(rèn)為有這些較新穎的形式： 1．

建構(gòu)課堂教學(xué)新模式

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大變化。因而教師必須改變陳舊的教育思想與教育觀念，以現(xiàn)代教育思想和學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，利用現(xiàn)代人工信息技術(shù)和媒體技術(shù)的優(yōu)勢，探索最優(yōu)的課堂教學(xué)模式。課堂教學(xué)中應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮好學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生主動地參與到獲取知識的過程中去，做到：(1)合理處理好教材，充分展示學(xué)習(xí)內(nèi)容的實用意義。(2)教學(xué)思路要清晰，過程流暢、自然。(3)學(xué)生的認(rèn)識水平要掌握清楚，問題設(shè)計恰當(dāng)可行，切合學(xué)生實際，提問要有技巧，因人設(shè)疑，靈活多變，努力提高課堂教學(xué)效果。

2．不斷誘導(dǎo)學(xué)生建立新的目標(biāo)

建構(gòu)性學(xué)習(xí)是目標(biāo)定向的，因為只有學(xué)生清晰地意識到自己的目標(biāo)并形成與希望的成果相應(yīng)的預(yù)期目標(biāo)時，學(xué)習(xí)才可能成功。但這目標(biāo)，是形成于學(xué)習(xí)過程，由學(xué)生自己設(shè)定。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生確立自己的目標(biāo)，通過不同的途徑達(dá)到目標(biāo)，并評定自己在此過程中獲得的進(jìn)步。教學(xué)中誘導(dǎo)學(xué)生形成新的目標(biāo)，應(yīng)貫穿于教學(xué)過程的每一環(huán)節(jié)。這樣能使學(xué)生在每個教學(xué)環(huán)節(jié)中都有新目標(biāo)，使之成為主動的建構(gòu)者。

3．充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

各種建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者在建構(gòu)性學(xué)習(xí)中的積極作用，這就要求教師在教學(xué)中善于激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，使學(xué)生主動積極的學(xué)習(xí)。教學(xué)中應(yīng)根據(jù)內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，靈活運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，引起懸念，使學(xué)生產(chǎn)生好奇心和強(qiáng)烈的求知欲。教學(xué)過程中可以涉及中外名人，這樣可以開闊學(xué)生的視野，影響學(xué)生的心智，塑造學(xué)生的靈魂，在潛移默化中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；教師的教學(xué)語言也要做到準(zhǔn)確生動形象，善于設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生思維，活躍課堂氣氛，使學(xué)生充滿求知思索的激情；做實驗時，改驗證性實驗為探索性實驗，改演示實驗為學(xué)生分組實驗，做到理論聯(lián)系實際，提高學(xué)生實驗技能、技巧，使學(xué)生學(xué)習(xí)獲得教學(xué)實踐的認(rèn)可，取得學(xué)習(xí)意義上的成功，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的動機(jī)。

4．促進(jìn)新、舊知識的交互作用

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)認(rèn)為，一切新的學(xué)習(xí)都是建立在以前學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上或在某種程度上利用以前的學(xué)習(xí)。例如，在解決問題的學(xué)習(xí)中，總要有一個原有的知識激活階段，然后通過同化或順應(yīng)過程重建新知識與原有知識結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系，使認(rèn)知從一個平衡狀態(tài)進(jìn)入另一個更高的發(fā)展平衡狀態(tài)。但這不是知識的簡單量變，而是對原有知識的深化、突破、超越或質(zhì)變。在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生積極地把新概念或規(guī)律與自己認(rèn)識結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)概念相聯(lián)系，把新概念、規(guī)律與原有的有關(guān)概念、規(guī)律進(jìn)一步分化和融會貫通，形成一個整體結(jié)構(gòu)。

5．構(gòu)造新的評價體系

建構(gòu)學(xué)習(xí)是診斷性學(xué)習(xí)和反思性學(xué)習(xí)，這意味著學(xué)生必須從事自我監(jiān)控、自我測試、自我檢查等活動，以診斷和判斷學(xué)習(xí)中所追求的是否是自己設(shè)置的目標(biāo)。診斷與反思是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)評價的重要組成部分。這就要求教學(xué)中，應(yīng)不斷的反饋，使學(xué)生自己及時的評價。因此在教學(xué)中應(yīng)采用小循環(huán)多反饋的模式，即在講解每一個小問題后，馬上針對這個問題進(jìn)行練習(xí)反饋，構(gòu)成一個小循環(huán)，從而在一節(jié)課中形成多次循環(huán)，多次反饋的授課過程，促進(jìn)學(xué)生自我診斷、反思和評價。