第一篇：物理化學(xué)教學(xué)中的哲學(xué)思想

物理化學(xué)教學(xué)中的哲學(xué)思想

中共中央國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革 全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出：學(xué)校教育不僅要抓好智育，更要重視德育。物理化學(xué)課程是各高?；ゎ悓W(xué)生的基礎(chǔ)理論課，對以后專業(yè)課的學(xué)習(xí)、考研及工作至關(guān)重要。物理化學(xué)教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)教育、人文教育，這樣，教學(xué)中將文、理結(jié)合，德育、智育并進(jìn)，課堂不再完全由枯燥、乏味的符號、概念、公式、定律等構(gòu)成，可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率，并且能使學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。本文就筆者的一些教學(xué)體會(huì)，與大家交流、探討。

一、凸顯馬克思主義哲學(xué)的世界觀、方法論

為了培養(yǎng)知識與能力并重的復(fù)合型人才，恰當(dāng)運(yùn)用物理化學(xué)理論相關(guān)的哲學(xué)思想和科學(xué)的方法論，凸顯學(xué)科的思想性，使學(xué)生養(yǎng)成良好的化學(xué)職業(yè)思考習(xí)慣。

1.矛盾觀

講解物理化學(xué)中的某些理想化概念時(shí)，抓大放小，培養(yǎng)學(xué)生的矛盾觀。以理想氣體為例，理想氣體是指在任意的溫度與壓力條件下，均服從理想氣體狀態(tài)方程的氣體。事實(shí)上，理想氣體只是一種理想化的模型，自然界中是不存在的。為什么高溫低壓的實(shí)際氣體可看作理想氣體呢？高溫低壓條件下，實(shí)際氣體由于分子之間的距離比較大，自身的體積與分子距離相比可以忽略；分子之間的作用力也可以忽略，故可看作是理想氣體。

2.對立統(tǒng)一規(guī)律

世界上一切事物都是對立統(tǒng)一體。以準(zhǔn)靜態(tài)過程為例，它是指由一連串無限鄰近且無限接近平衡的狀態(tài)構(gòu)成。熱力學(xué)中為什么要引入準(zhǔn)靜態(tài)過程呢？只有系統(tǒng)達(dá)到了平衡態(tài)，才能夠被描述。但是要實(shí)現(xiàn)能量的相互轉(zhuǎn)化，狀態(tài)必須發(fā)生變化，發(fā)生熱力過程，如何實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)矛盾概念的統(tǒng)一呢，故引入準(zhǔn)靜態(tài)過程。

3.辯證唯物論的認(rèn)識論

教學(xué)中，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的歸納和演繹、分析和綜合、具體和抽象的辯證思維方法。克克方程、范特荷夫方程及阿倫尼烏斯方程，既涉及化學(xué)熱力學(xué)知識又有動(dòng)力學(xué)知識，每個(gè)方程均既有微分式、不定積分式和定積分式三種形式，學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、記憶公式很吃力。通過對比、分析發(fā)現(xiàn)三組公式非常相似，好似兄弟、姐妹?？丝朔匠瘫硎居袣庀鄥⒓拥募兾镔|(zhì)兩相平衡中平衡壓力與溫度的定量關(guān)系；范特荷夫方程體現(xiàn)的是化學(xué)平衡中標(biāo)準(zhǔn)平衡常數(shù)與溫度的關(guān)系；而阿倫尼烏斯方程則反映動(dòng)力學(xué)中反應(yīng)速率系數(shù)與溫度的關(guān)系。運(yùn)用三組公式時(shí)，只要聯(lián)想方程所涉及的內(nèi)容，將對應(yīng)的物理量放到相應(yīng)位置即可，省去了大量的推導(dǎo)、記憶時(shí)間。

二、適度引入人文元素

在物理化學(xué)教學(xué)中適當(dāng)滲透人文教育，可以使自然科學(xué)更加生動(dòng)、有趣，有利于培養(yǎng)德、才兼?zhèn)洌d趣廣泛的人才。

熱力學(xué)第二定律能解決過程的方向和限度問題，既是熱力學(xué)中的重點(diǎn)，又是難點(diǎn)。在自然界的一切熱力過程中，能量既具有量的屬性，又具有質(zhì)的屬性。一切熱力過程總是高品質(zhì)能自發(fā)轉(zhuǎn)化為低品質(zhì)能，但不能說低品質(zhì)能不能轉(zhuǎn)化為高品質(zhì)能，這需要我們?nèi)祟惛冻鲆欢ǖ拇鷥r(jià)，進(jìn)行補(bǔ)償。例如，我們要想獲得理想的學(xué)習(xí)成績，就需要認(rèn)真、刻苦的學(xué)習(xí)，否則，成績很容易自發(fā)地下滑；我們要想擁有健康的體魄，就需要注意生活方式，不斷地鍛煉身體。如果我們不付出，怎能獲得更高品質(zhì)的生活呢？

熱力學(xué)第三定律指出，絕對零度達(dá)不到，完美晶體不存在?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，無論使用何種高精端的儀器設(shè)備、技術(shù)或方法進(jìn)行科學(xué)研究，溫度均不能達(dá)到絕對零度，只能接近。偉大的熱力學(xué)第三定律告誡我們，人生中完美的人、事物也是不存在的。如果生活中，我們一味追求完美，要求過高，最后往往傷痕累累。幸福、快樂遠(yuǎn)比完美更重要。正可謂人生不如意事十之八九，常想一二。

化學(xué)勢判據(jù)表明，在等溫、等壓且沒有非體積功的條件下，系統(tǒng)總是自發(fā)地從化學(xué)勢高的一方，向化學(xué)勢低的一方轉(zhuǎn)移，直到達(dá)到平衡為止。他山之石，可以攻玉。圣人言：謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。提醒學(xué)生只有把自己姿態(tài)放低，才會(huì)有海納百川的胸懷，才能成就自我。

物理化學(xué)博大精深，教學(xué)中如何培養(yǎng)文、理兼具，德、才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)人才，值得廣大教師探索與實(shí)踐。

第二篇：《西游記》中的哲學(xué)思想

《西游記》中的哲學(xué)思想

《西游記》是我國的四大名著之一。作為一部不朽的文學(xué)巨著，《西游記》中蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)思想。本文重點(diǎn)分析其中的人生哲學(xué)思想和教育哲學(xué)思想。

《西游記》是我國的四大名著之一。作者吳承恩將唐初玄奘只身一人去天竺取經(jīng)的真人真事結(jié)撰為極富文學(xué)匠心和藝術(shù)品位的小說。本文將重點(diǎn)分析《西游記》中的人生哲學(xué)思想和教育哲學(xué)思想。

一、《西游記》中的人生哲學(xué)

《西游記》的主要人物形象是極富哲理性的，它啟發(fā)人們思考自己的人生。

1、本我、自我和超我統(tǒng)一于人的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)

弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次：本我、自我、超我?？鞓返谋疚?、現(xiàn)實(shí)的自我、理想的超我?！氨疚摇笔侨烁裰凶钤?、最模糊和最不易把握的部分,是由一切與生俱來的本能沖動(dòng)所組成的,是貯藏心理能量的地方。它依快樂原則行事;“自我”是現(xiàn)實(shí)化了的本能,是在現(xiàn)實(shí)的反復(fù)教訓(xùn)之下,從本我分化出來的一部分;“超我”也稱理想自我、自我典范,是從自我中發(fā)展出來的一部分,是道德化了的自我。是從自我中分化的能進(jìn)行自我批判和道德控制的部分。它被認(rèn)為是人格中最后形成的,而且也是最文明的一部分。它是一切道德準(zhǔn)則的代表,其主要作用是按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)監(jiān)督自我的行動(dòng)。[1]我們可以借用這三個(gè)概念來分析一下西游記的主要人物。唐僧師徒四人作為現(xiàn)實(shí)生活的人的藝術(shù)塑造，他們身上都體現(xiàn)了本我、自我和超我的統(tǒng)一。篇幅所限，僅以孫悟空為例說明。

孫悟空的本我是追求自由平等的，尤其是其對個(gè)體自由的追求已達(dá)到登峰造

極的程度，可謂上天入地,無拘無束。但是,絕對自由狀態(tài),在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，當(dāng)他的個(gè)人自由威脅到社會(huì)秩序后，他便失去了個(gè)人的自由，被如來佛祖壓在五行山下五百年之久。直到他的恩師唐僧將他解救出來，為的是完成他們的共同歷史使命——去西天取經(jīng)。其實(shí)壓在五行山下五百年已使他的放縱的心性被大大的約束拘管起來。事實(shí)上，直到修成了正果，他仍然要求自己的自由。這體現(xiàn)了悟空的超我。

2、分工協(xié)作，各得其所

《西游記》中的主人公個(gè)性鮮明，師徒四人各有所長，他們是一個(gè)互相合作、積極奮斗的團(tuán)隊(duì)。個(gè)人不能孤立地在社會(huì)中存在，他總要和他人形成一定的關(guān)系。為了追求一個(gè)共同的理想，唐僧師徒四人組成了和諧互助的團(tuán)隊(duì)。唐僧是這個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者,他飽讀經(jīng)書、齋戒苦行、意志堅(jiān)如磐石，雖然他手無縛雞之力，但取經(jīng)途中的妖魔鬼怪不能把他嚇倒，美女畫皮不能將他誘惑，榮華富貴對于他不屑一顧。而且他身懷仁愛之心、悲天憫人。他的意志、仁愛和執(zhí)著是徒弟的表率，可謂為人師表，令人折服。大徒弟孫悟空擁有火眼金睛和七十二變的本領(lǐng)，上天入地，無所不能。他爭強(qiáng)好勝、好打抱不平、向往自由、追求正義、懲惡揚(yáng)善。是護(hù)送唐僧取經(jīng)的關(guān)鍵人物。令人贊嘆和佩服。二徒弟豬八戒雖然貪吃貪睡、貪戀財(cái)色，但他快樂的本性和天生的幽默感也給大家?guī)砹瞬簧贇g樂，是這個(gè)團(tuán)隊(duì)中的開心果。三徒弟沙僧寬厚仁慈、沉默寡言、不計(jì)得失、勤勤懇懇、光明磊落。雖無悟空的本領(lǐng)大，但他識大局、顧大體，從不惹是生非。關(guān)鍵時(shí)刻他能調(diào)和這個(gè)團(tuán)隊(duì)的關(guān)系，能夠維系這個(gè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。他默默無聞地奉獻(xiàn)，令人尊敬。師徒四人在這個(gè)取經(jīng)的團(tuán)隊(duì)中各顯其能、歷盡艱險(xiǎn)，最后終于取得真經(jīng)、修得正果，且各得其所。在戰(zhàn)勝九九八十一難取得真經(jīng)后，唐三藏被如來佛祖封為“檀功德佛”；孫悟空被封為“斗戰(zhàn)勝佛”；豬悟能被封為“凈壇使者”；沙悟凈被封為“金身羅漢”。

3、存在先于本質(zhì)，人生是一種修行

存在主義的前期代表人物海德格爾以“此在”的概念表示“存在于此”，認(rèn)為“此在”就是真正的存在者，人不像其他存在物那樣具有固定的、不變的本質(zhì)，他的本質(zhì)是由他的存在過程決定的。一個(gè)人在他一生中的所作所為，決定了他是一個(gè)什么樣的人。存在主義的后期代表人物薩特則明確提出：存在先于本質(zhì)。薩

特認(rèn)為人的本性并不是從來就有的，人的本質(zhì)、人的各種特征都是后來由主觀能動(dòng)性自行選擇而形成的。《西游記》中唐僧師徒四人的取經(jīng)經(jīng)歷也可以說明這一點(diǎn)。唐僧在取經(jīng)前就是一個(gè)飽讀經(jīng)文的僧人；孫悟空是一個(gè)崇尚自由，桀驁不馴，因大鬧天宮被如來佛壓在五行山下的神通廣大的猴子；豬八戒本是天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥被貶下界；沙和尚本是天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會(huì)上打碎了王母娘娘的琉璃盞，被貶入人間在流沙河當(dāng)妖怪。師徒四人經(jīng)過九九八十一難的磨礪最后終于取得真經(jīng)，修成正果。

二、《西游記》中的教育哲學(xué)

1、言傳身教、生命教育

唐僧師徒四人的取經(jīng)過程就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程。作為師傅的唐僧是如何教徒弟的呢？唐僧并沒有強(qiáng)迫徒弟學(xué)習(xí)佛經(jīng)，而是讓徒弟們在取經(jīng)的途中逐漸悟道。唐僧根據(jù)各個(gè)徒弟的特點(diǎn)，為他們?nèi)×嗣郑謩e是悟空、悟能、悟凈；又根據(jù)他們的特長，為他們分工，悟空負(fù)責(zé)降妖除魔，悟能負(fù)責(zé)牽馬，悟凈負(fù)責(zé)挑擔(dān)。師徒四人踏上向西天取經(jīng)的漫漫征途。唐僧手無縛雞之力，為何能做師傅呢？因?yàn)樗且庵咀顖?jiān)定的取經(jīng)者。功、名、利、祿、情、才、色都不能誘惑他，他為了取得真經(jīng)早已將生死置之度外。唐僧是用他的命和靈魂去取經(jīng)的，取經(jīng)途中無論遇到任何困難，他都矢志不渝。唐僧的遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)強(qiáng)意志、和仁愛之心都體現(xiàn)在西天取經(jīng)的行動(dòng)上。唐僧對徒弟的教育可謂言傳身教、生命教育。

2、靈魂碰撞、心靈感悟

一個(gè)學(xué)生曾這樣評價(jià)他的一位老師：“老師一路影響的，是無數(shù)個(gè)靈魂，不是強(qiáng)加的價(jià)值取向，而是以誠相待的心靈交付，這就夠了。正因?yàn)槲覀冹`魂都在場，你認(rèn)真地付出過，我們認(rèn)真地感受過，一切才那么值得珍惜，才給人真實(shí)的撞擊，留下永遠(yuǎn)的美好回憶。”[2]這是學(xué)生對老師的至高評價(jià)，也道出了教與學(xué)的真諦。老師應(yīng)用靈魂去教，學(xué)生要用靈魂去學(xué)，心靈經(jīng)過碰撞，才能有所感悟。筆者認(rèn)為，取經(jīng)勝利不在于最后從如來佛祖那里取回的經(jīng)書，而在于取經(jīng)過程中的學(xué)習(xí)、磨礪、成長和超越。

3、提升境界、超越自我馮友蘭的“人生境界”說認(rèn)為：人生按其覺解的不同層次可以分為不同的境

界,依次為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。因此，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)該是提升境界、超越自我。唐僧師徒在取經(jīng)的過程中做到了提升境界、超越自我。唐僧沒有給徒弟講如何提高境界，也沒有傳授任何技巧，而是給徒弟們在取經(jīng)中實(shí)踐的機(jī)會(huì)，并用自己的情志去感染徒弟，激發(fā)徒弟們學(xué)習(xí)、探索的熱情，激勵(lì)他們?yōu)榱死硐攵鴬^斗的精神。唐僧巧妙地引導(dǎo)著徒弟，讓他們在實(shí)踐中體會(huì)境界提升的過程。而且，教學(xué)相長，最后師徒四人都修成正果，超越了自我。人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程，學(xué)習(xí)就是不斷超越的人生。人生即學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)即人生。人生在于修行，學(xué)習(xí)就是取經(jīng)，這是《西游記》中蘊(yùn)涵的深刻的哲學(xué)思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳雷、于偉.馮友蘭“境界說”與弗洛伊德“人格說”之比較[J].中州學(xué)刊，2005.6。

[2]陳曉華.班主任突圍[M].華東師范大學(xué)出版社,2009。

第三篇：物理化學(xué)中《固體表面》教學(xué)反思

物理化學(xué)中《固體表面》教學(xué)反思

物理化學(xué)中《固體表面》教學(xué)反思

反思是教師以自己的職業(yè)活動(dòng)為思考對象，對自己在職業(yè)中所做出的行為以及由此所產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過程。教學(xué)反思被認(rèn)為是“教師專業(yè)發(fā)展和自我成長的核心因素”。

新課程非常強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)反思，按教學(xué)的進(jìn)程，教學(xué)反思分為教學(xué)前、教學(xué)中、教學(xué)后三個(gè)階段。在實(shí)際教學(xué)中，我通過在三個(gè)不同階段對教材的理解、教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)方法的設(shè)計(jì)等多方面進(jìn)行不斷的思考和更新，使我在理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面都有了很大提高。

一． 教學(xué)前反思：

在教學(xué)前進(jìn)行反思，能使教學(xué)成為一種自覺的實(shí)踐。在以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，教師大多關(guān)注教學(xué)后的反思，忽視或不做教學(xué)前的反思。其實(shí)教師在教學(xué)前對自己的教案及設(shè)計(jì)思路進(jìn)行反思，不僅是教師對自己教學(xué)設(shè)計(jì)的再次查缺補(bǔ)漏、吸收和內(nèi)化的過程，更是教師關(guān)注學(xué)生，體現(xiàn)教學(xué)“以學(xué)生為本”這一理念的過程。

在本次授課中，我第一步是讓學(xué)生回憶液體表面的特征，進(jìn)而提出固體表面的吸附，使學(xué)生理解吸附產(chǎn)生的原因。這樣的設(shè)計(jì)使培養(yǎng)了學(xué)生通過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。在接下來的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我設(shè)計(jì)了分組討論，目的是培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神。還安排的學(xué)生實(shí)驗(yàn)，以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。另外在一道題中安排多種解法，拓展了學(xué)生的思維。

在接下來的練習(xí)中我采用由易到難的手法，符合學(xué)生的思維發(fā)展。上課前，我認(rèn)真地對教學(xué)思路、教學(xué)方法的設(shè)計(jì)、教學(xué)手段的應(yīng)用及學(xué)生的年齡特點(diǎn)、在課上可能有的反應(yīng)做了充分的反思。

經(jīng)過課前的反思與調(diào)整，教學(xué)內(nèi)容及方法更適合學(xué)生，更符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理特點(diǎn)，從而使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。

二． 教學(xué)中反思：

在教學(xué)中進(jìn)行反思，即及時(shí)、自動(dòng)地在行動(dòng)過程中反思，這種反思能使教學(xué)高質(zhì)高效地進(jìn)行。課堂教學(xué)實(shí)踐中，教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，關(guān)注所使用的方法和手段以及達(dá)到的效果，捕捉教學(xué)中的靈感，及時(shí)調(diào)整設(shè)計(jì)思路和方法，使課堂教學(xué)效果達(dá)到最佳。

在前面的課堂教學(xué)實(shí)踐中，當(dāng)學(xué)生爭先恐后地展示自己所設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)方案，并要求用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，而且很多學(xué)生積極參與討論，來評價(jià)其他同學(xué)的設(shè)計(jì)方案。同時(shí)在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的思路和熱情，我及時(shí)調(diào)整自己的教案，一起到更好的引導(dǎo)效果，實(shí)現(xiàn)學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)理念。在我精心設(shè)計(jì)的問題的引導(dǎo)下，學(xué)生思路清晰了，課前預(yù)期的目的基本達(dá)到。

根據(jù)課堂上的具體情況，經(jīng)過我適時(shí)地調(diào)整、創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和方法，使學(xué)生能夠結(jié)合實(shí)際高頻率地運(yùn)用知識，解決問題的能力，更好的提高了教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。

三． 教學(xué)后反思：

教學(xué)后的反思——有批判地在行動(dòng)結(jié)束后進(jìn)行反思，這種反思能使教學(xué)經(jīng)驗(yàn)理論化。在課堂教學(xué)實(shí)踐后及時(shí)反思，不僅能使教師直觀、具體地總結(jié)教學(xué)中的長處，發(fā)現(xiàn)問題，找出原因及解決問題的辦法，再次研究教材和學(xué)生、優(yōu)化教學(xué)方法和手段，豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；而且是將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化、理論化的過程，有利于提高教學(xué)水平，使教師認(rèn)識能上升到一個(gè)新的理論高度。

通過反思《固體表面》，對這一課進(jìn)行全面反思后，我認(rèn)識到要善于處理好教學(xué)中知識傳授與能力培養(yǎng)的關(guān)系，巧妙地創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的活動(dòng)及情境，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，才能不斷地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，既培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又培養(yǎng)學(xué)生思維能力、想象力和創(chuàng)新精神，使每個(gè)學(xué)生的身心都能得到充分的發(fā)展。經(jīng)過一次又一次的反思——提高——再反思——再提高的過程，我受益非淺，也更加深刻地認(rèn)識到了在教學(xué)中及時(shí)反思的重要性和必要性，它會(huì)使我逐漸形成自我反思的意識和自我監(jiān)控的能力。在今后的教學(xué)中，我會(huì)通過不斷地反思來提高自己的教學(xué)水平和創(chuàng)新能力。

第四篇：笛卡爾哲學(xué)思想

笛卡爾是近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人，它既是哲學(xué)家又是數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，不僅其哲學(xué)具有劃時(shí)代的意義，而且在科學(xué)史上亦有一席之地。

笛卡爾將他的哲學(xué)體系（亦即人類知識體系）比作一棵大樹，它的樹根是形而上學(xué)，樹干是物理學(xué)，樹枝是其他的科學(xué)（主要是醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)和倫理學(xué)）。我們主要從三個(gè)方面來討論笛卡爾的哲學(xué)，這就是“方法論”、“形而上學(xué)”和“物理學(xué)”。

一.方法論和認(rèn)識論

在某種意義上說，哲學(xué)問題的解決與方法有著極其密切的關(guān)系，因而歷來的哲學(xué)革命大多與方法論的創(chuàng)新有關(guān)，笛卡爾也不例外。笛卡爾的哲學(xué)革命首先就是從方法論開始的。㈠.方法論原則

笛卡爾的方法論原則有四條：

第一條，絕不把任何我沒有明確地認(rèn)識其為真的東西當(dāng)做真的加以接受，也就是說小心避免倉促的判斷和偏見，只把那些十分清楚地明白地呈現(xiàn)在我的心智之前，使我根本無法懷疑的東西放進(jìn)我的判斷之中。

第二條，把我所考察的每一個(gè)難題，都盡可能地分成細(xì)小的部分，直到可以而且適于加以圓滿地解決的程度為止。

第三條，按照次序引導(dǎo)我們的思想，以便從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升到對復(fù)雜的對象的認(rèn)識，即使是那些彼此之間并沒有自然的先后順序的對象，我也給他們設(shè)定一個(gè)次序。

最后一條，把一切情形盡量完滿地列舉出來，盡量普遍地加以審視，使我確信毫無遺漏。在這四條方法論原則中，笛卡爾首先確立的是普遍懷疑的出發(fā)點(diǎn)、理性的權(quán)威和衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。他要求對一切知識采取懷疑的態(tài)度，只接受那些被心智（理性）明確地認(rèn)識為真的東西，而且確定了真理的標(biāo)準(zhǔn)，那就是清楚明白、無可置疑。所謂“清楚”就是對象界限分明，與其他的對象判然有別，不混雜。所謂“明白”就是對象明顯地、位置適當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)在心靈面前，不暗昧，不模糊。在第二條原則中，他概括了分析的方法。第三條原則概括了綜合方法。第四條原則則類似完全列舉或歸納方法。

㈡.理性演繹論

按照笛卡爾的觀點(diǎn)，哲學(xué)作為一切知識的基礎(chǔ)，必須是從一個(gè)清楚明白、無可置疑的基本原理推演出來的嚴(yán)密的科學(xué)體系。所以，他以幾何學(xué)為模型，將演繹法看做哲學(xué)的基本方法。

一般說來，笛卡爾的理性演繹法包括兩個(gè)部分，即直觀和演繹。所謂“直觀”既不是感性直觀也不是神秘的直覺，而是“理智直觀”，它是一個(gè)清晰而周詳?shù)男撵`的無可置疑的概念，僅僅由理性之光突然而出；它比演繹本身更確實(shí)可靠，因?yàn)樗唵?，雖然演繹也不可能被我們錯(cuò)誤地使用。所謂“演繹”就是從業(yè)已確知的基本原理出發(fā)而進(jìn)行的帶有必然性的推理。由此可見，理智直觀的作用是為演繹提供進(jìn)行推理的基本原理，演繹就從這些基本原理出發(fā)，形成一個(gè)具有普遍必然性的推理過程，最終形成科學(xué)知識的體系。笛卡爾認(rèn)為，他的“演繹”與經(jīng)院哲學(xué)的演繹法不同，是一種能夠產(chǎn)生新的知識、形成科學(xué)體系的新方法。因此，笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個(gè)條件：第一，“它們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時(shí)，一定不能懷疑它們的真理”；第二，“我們關(guān)于別的事物方面的所有的知識一定是完全依靠那些真理的，以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨(dú)了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物”。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”。

㈢.天賦觀念

“天賦觀念”是笛卡爾哲學(xué)乃至為唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。

在某種意義上說，笛卡爾的“天賦觀念論”尚處于初創(chuàng)和探索的階段，它包括天賦觀念直接呈現(xiàn)說、天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說和天賦能力潛存說。

笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類：“在這些觀念中間，我覺著有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是由我自己制造出來的。”這三種觀念對應(yīng)著三種心理

功能，外來的觀念依賴于感覺；虛構(gòu)的觀念依賴于想象；而天賦觀念則出于純粹理智。因此天賦觀念的特點(diǎn)是：首先，它決不能來自感官或想象，而是存在于理智中的，僅憑我們的理解得來的；其次，它必須是清楚明白、無可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；最后，它是普遍有效的，是對事物的本質(zhì)的認(rèn)識，是永恒的真理。總之，所有一切不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)、不是來自主觀的虛構(gòu)，而只能來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。

天賦觀念直接呈現(xiàn)說：所有來自純粹理智的觀念都是天賦的，我們所認(rèn)識的理念都是天賦的、先天的。

天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說：天賦觀念是潛伏在我們心中的，需要訓(xùn)練和學(xué)習(xí)才能把它們從其他的觀念的掩蔽和混雜中發(fā)現(xiàn)出來。

天賦能力潛存說：天賦觀念是一種潛存的能力，一旦經(jīng)驗(yàn)誘發(fā)，它就能產(chǎn)生出這種觀念?？傊?，天賦觀念在笛卡爾哲學(xué)中具有舉足輕重的地位和意義，它相當(dāng)于“理性工具”、“邏輯形式”、“基本原理”或“基本觀念”等，其中最重要的當(dāng)然是哲學(xué)的基本原理了，因?yàn)樗钦麄€(gè)哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。

㈣.懷疑方法

既然現(xiàn)有的哲學(xué)原則和觀念都是不確定的，那么在真假難分的情況下，唯一妥當(dāng)?shù)姆椒ň褪菍σ磺兄R和觀念都采取懷疑的態(tài)度，通過普遍懷疑來尋找無可置疑的真理，確立哲學(xué)的基本原理，作為推演科學(xué)體系的基石。

懷疑方法與懷疑論有所不同，懷疑論是以懷疑為目的的，否定知識，否定認(rèn)識，而笛卡爾的懷疑只是一種手段、方法，是為追求真理。包括對可感事物的懷疑、對自身的懷疑、對數(shù)學(xué)的懷疑。

二.形而上學(xué)

㈠.我思故我在1.論證前提：要追求真理，我們必須在一生中把所有的事物都懷疑一次。具體說來，懷疑主要是對可感事物的懷疑，因?yàn)楦泄儆袝r(shí)是騙人的，另外，對數(shù)學(xué)的解證也可以懷疑。因?yàn)閿?shù)學(xué)上原來肯定是正確的東西在后來都被證明是正確的。甚至我們還可以設(shè)想上帝是否有意把我們創(chuàng)造出來，使我們即使在自己最熟悉的事物方面也永遠(yuǎn)受到欺騙。

2.論證過程：按照普遍懷疑的原則，我們可以懷疑一切的事物，懷疑一切的舊哲學(xué)，懷疑數(shù)學(xué)、邏輯的真理性，懷疑天地萬物的存在，懷疑自己手腳的存在，懷疑上帝的存在。然而我們在懷疑一切的時(shí)候，有一件事是不能懷疑的，那就是“我在懷疑”。懷疑是一種思想，“我在懷疑”即我在思想，所以我在思想是不可懷疑的。因此作為懷疑者的我是必然存在的。因此，笛卡爾認(rèn)為，我思想所以我存在。

3.分析命題：“我”和“思”

“我”是一個(gè)思想的東西，思想的實(shí)體，一個(gè)精神、理智、理性。

“思”即思想。

二者關(guān)系：“我”是一個(gè)心靈實(shí)體，“思想”是這個(gè)心靈實(shí)體的本質(zhì)，也就是說“思想”是“我”的本質(zhì)。

4.評價(jià)：

笛卡爾以其“我思故我在”而開近代哲學(xué)之先河。笛卡爾的“我思故我在”具有劃時(shí)代的重要意義，為近代哲學(xué)奠定了反思性，主體性原則和理性主義等基本特征，因而標(biāo)志著近代哲學(xué)的開端。確立了自我理性在近代哲學(xué)中的地位，是哲學(xué)的第一原理。

㈡.關(guān)于上帝存在的證明

1.論證過程

我們雖然可以通過懷疑來確定“我”的存在，但是懷疑除了確定“我在”之外，不能確定別的什么了。我在懷疑，我懷疑就說明我是一個(gè)不完滿的，有缺陷的實(shí)體，這個(gè)不完滿的實(shí)體是相對于一個(gè)更完滿的實(shí)體而言的，因此我心中有一個(gè)更完滿的實(shí)體的觀念。我自己不能創(chuàng)造出一個(gè)比我更完滿的實(shí)體的觀念，這個(gè)觀念是上帝放入我心中的，所以上帝是存在的。

2.上帝的品德

上帝無形體，不以感官來知覺；上帝的能力是無限的；上帝是絕對真實(shí)可靠的，他不是我們錯(cuò)誤的原因，錯(cuò)誤是由人的意志而來的。

3.證明上帝存在的目的第一，肯定“清楚明白”是真理的標(biāo)準(zhǔn)，正是上帝給了我們這種能力才能保證我們認(rèn)識真理的能力。

第二，肯定物質(zhì)世界的存在。笛卡爾承認(rèn)上帝存在的目的是為了給認(rèn)識找一個(gè)可靠的基礎(chǔ)。

4.是否存在循環(huán)論證

所謂循環(huán)論證，是指一方面用上帝來肯定我們清楚明白地領(lǐng)會(huì)到的東西是真的；另一方面，在論證上帝存在的同時(shí)，把也清楚明白地上帝觀念作為一個(gè)前提。

㈢.關(guān)于外部事物存在的證明

笛卡爾形而上學(xué)的第三原理是“物質(zhì)存在”。

我們是通過普遍懷疑的方式來確定“我思”的，雖然這種懷疑方法卓有成效，但是也因此而造成了物質(zhì)世界是否存在這一最大的懷疑。不過，當(dāng)我們證明了上帝的存在后，這個(gè)難題就迎刃而解了。其論證過程如下：

第一，上帝是一個(gè)最完滿的實(shí)體，所以我也就確信上帝是決不會(huì)欺騙我的，決不會(huì)把我引入歧途，陷入謬誤。因?yàn)槠垓_和謬誤這些非實(shí)在的東西與上帝這樣一個(gè)絕對實(shí)在的完滿屬性不相符合。第二，我們心中有一個(gè)關(guān)于物質(zhì)世界的觀念，如果物質(zhì)世界不存在，那么就是上帝憑空把物質(zhì)世界的觀念放入我們心中的，上帝就成了一個(gè)騙子，但是上帝是最完滿的實(shí)體，他不可能騙人，所有物質(zhì)世界是存在的。

笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)，確定了心靈、上帝和物質(zhì)三種東西的存在，他稱之為“實(shí)體”。然而，“所謂實(shí)體，我們只能看作是能自己存在而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一種事物?！闭嬲线@個(gè)實(shí)體定義的只有上帝，只有上帝是絕對獨(dú)立的存在，心靈和物體都依賴于上帝，他們作為實(shí)體是從相對意義上來講的。但是相對于一切精神現(xiàn)象，心靈是獨(dú)立存在的。相對于一切具體事物，物體是獨(dú)立存在的，所以，它們也可以叫做實(shí)體。

㈣.心身關(guān)系

心身關(guān)系問題是笛卡爾哲學(xué)的核心問題之一，當(dāng)?shù)芽枌⑿撵`和物體（身體）看作是兩種絕對對立的實(shí)體后，它就面臨著一個(gè)怎么說明兩者的溝通和聯(lián)系的難題。這既是一個(gè)本體論的問題，也是一個(gè)認(rèn)識論的問題。

當(dāng)?shù)芽柾ㄟ^普遍懷疑的方式確立“我思”的存在時(shí)，他堅(jiān)決主張心身二元論，即兩者是相互獨(dú)立、無不相干的實(shí)體。心靈的根本屬性是思維，物體的屬性是廣延?？傊呋ゲ粵Q定，互不派生，是永遠(yuǎn)并列存在的兩個(gè)實(shí)體。但是這種二元論并不能解釋心身之間顯而易見的相互關(guān)系，也無法說明心靈對身體的認(rèn)識問題，于是他把上帝搬了出來，認(rèn)為上帝是心靈和物體這兩個(gè)相互獨(dú)立、互不相干的實(shí)體的邏輯依據(jù)和一致性的保證，作為心身二元論必不可少的補(bǔ)充，但是僅僅依靠上帝是不能從根本上解決心身關(guān)系問題的。

因此，笛卡爾仔細(xì)研究了人體解剖學(xué)和生理學(xué)，最后找到了大腦中間我們一般稱為松果腺的腺體，認(rèn)為它是心靈與身體這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過程的交換臺，以實(shí)現(xiàn)心靈和身體的交換。后來笛卡爾為了擺脫困境，提出了“松果腺”學(xué)說，改善了心身交感論。雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)否定了笛卡爾的松果腺理論，但他試圖擺脫二元論困境的努力卻是有意義的。這個(gè)難題給他的后繼者們帶來了無窮的煩惱。

三.物理學(xué)

㈠.物體即廣延

1.物體的含義

物體的本質(zhì)屬性是廣延是指長、寬、高三向量的實(shí)體。物有廣延就有存在，沒有廣延就不存在。笛卡爾指出：“物體的本性并不在于它是硬的、重的或有顏色的或以其他方法刺激我的感官。它的本性是在于它是一個(gè)具有長、寬、高三向量的實(shí)體。簡言之，物體的本性在廣延。

2.物體與空間是同一的，虛空是不存在的物體的根本屬性是廣延，它是占據(jù)空間的實(shí)體，因此空間的廣延與物體的廣延是一回事。任何空間都包含著物質(zhì)，絕對的虛空是不存在的。

3.世界是無限的笛卡爾從廣延性出發(fā)說明世界是無限的。他認(rèn)為德謨克利特的不可分的原子是不存在的，他提出了物質(zhì)分子說，認(rèn)為最小的有廣延的分子也是永遠(yuǎn)可分的。在笛卡爾看來，不僅微觀世界無限可分，而且宏觀世界也是無限延伸的。

㈡.運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律

1.運(yùn)動(dòng)的含義

運(yùn)動(dòng)是指一個(gè)物體由其相鄰的物體移近于別的物體，也就是機(jī)械的位置移動(dòng)。

2.運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)

運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。全宇宙中沒有真正靜止的點(diǎn)，任何事物都沒有恒常的位置。

3.運(yùn)動(dòng)的原因

運(yùn)動(dòng)的原因分為普遍原因（第一原因）：世界運(yùn)動(dòng)的最高原因或者總原因都是上帝，上帝在創(chuàng)造物質(zhì)的同時(shí)也創(chuàng)造了運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的總量是不變的。特殊原因（第二原因）：運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)原因即物體之間的作用力和反作用力，我們在現(xiàn)實(shí)中看到的運(yùn)動(dòng)都是由特殊原因引起的。

4.運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

①.恒性定律：靜者恒靜，動(dòng)者恒動(dòng)；②.物體按其本性來說只能做直線運(yùn)動(dòng)；③.運(yùn)動(dòng)量的轉(zhuǎn)移被證明是不科學(xué)的。

㈢.天體演化說

笛卡爾的天體演化說恢復(fù)了古代哲學(xué)的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，是康德——拉普拉斯星云假說的先驅(qū)，盡管帶有很大的猜測性，但是它從發(fā)展的觀點(diǎn)，從宇宙自身的運(yùn)動(dòng)來說明它的生成，蘊(yùn)含著一定的辯證法思想。但是他在提出天體演化假說的同時(shí)，也從不懷疑宇宙是上帝創(chuàng)造的。他的天體演化思想是作為假設(shè)提出的。盡管如此，他的這種解釋仍然比信仰的解釋要好得多，這正是他調(diào)和宗教與科學(xué)的表現(xiàn)。

不過，他的物理學(xué)以廣延為物體的根本屬性，以相對位移的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來說明一切自然事物和現(xiàn)象，將宇宙看作是一架大機(jī)器，認(rèn)為動(dòng)物也是自動(dòng)的機(jī)器，與靈魂不同的身體是機(jī)器，從而為近代機(jī)械論的自然觀奠定了基礎(chǔ)，成為18世紀(jì)法國唯物主義的理論來源之一。

四.笛卡爾哲學(xué)的評價(jià)

笛卡爾哲學(xué)是西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的里程碑，它以批判性的反思、科學(xué)方法和理性精神清理了經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的廢墟，重建了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，為近代哲學(xué)奠定了第一塊基石，開辟了一條不同以往的嶄新的道路，締造了以蓬勃向上的理性主義為核心的新的時(shí)代精神。

笛卡爾所開創(chuàng)的唯理論和形而上學(xué)在17世紀(jì)的西歐大陸國家得到了廣泛傳播，形成了西歐大陸哲學(xué)的主流，經(jīng)過斯賓諾莎和萊布尼茨兩位哲學(xué)家的發(fā)展，對后來德國古典哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，笛卡爾天賦觀念論的提出也為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論圍繞認(rèn)識論問題的爭論拉開了序幕。

第五篇：高中政治哲學(xué)思想

一、過程與結(jié)果

思想1：一切事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。

闡釋：凡事有個(gè)過程，做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來，不能急于成，不能好高鶩遠(yuǎn)?！稗朊缰L”中的古人為了追求“禾苗快快長高”的結(jié)果，而人為地改變禾苗生長的周期和過程，結(jié)果事與愿違，禾苗全枯死了。

思想2：事物個(gè)體存在的過程從屬于一個(gè)更大的整體的過程。世界是過程的集合體。

闡釋：人生就是一個(gè)由若干小過程聯(lián)結(jié)而成的大過程，每一個(gè)小過程都有相應(yīng)的結(jié)果。如詩人總感嘆人生過程的渺小、短暫，李青蓮感嘆：“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客?！碧K東坡感嘆：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！比松@一過程，相對天地、長江來說，當(dāng)然太渺小，太短暫，但我們大可不必悲傷，為客觀規(guī)律而悲傷，這不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當(dāng)更加珍惜人生，讓自己的人生充實(shí)些。我們應(yīng)當(dāng)選擇積極的界定，而積極的界定體現(xiàn)在三點(diǎn)：一是愛，一是快樂，一是奉獻(xiàn)。也就是說，人生的意義在于愛得充實(shí)，快樂得充實(shí)，奉獻(xiàn)得充實(shí)。

思想3：一個(gè)過程的結(jié)果有兩種情況：一是事物發(fā)展中前一個(gè)階段和下一個(gè)階段的中介點(diǎn)，一是最終消亡。

闡釋：人生過程中有許多結(jié)果，一年有一年的結(jié)果，一天也有一天的結(jié)果，一天中的每件事也有一個(gè)結(jié)果，但這些都只是人生中上一階段和下一階段之間的一個(gè)點(diǎn)，而不是人生過程的歸宿。

思想4：事物的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過程，前進(jìn)中也有波折。

思想5：事物發(fā)展是一個(gè)始終運(yùn)動(dòng)的變化的過程，世界惟一不變的是變。

闡釋： “刻舟求劍”中那個(gè)“可愛”的古人想以“不變應(yīng)萬變”，結(jié)果眼睜睜地丟了自己的劍?！兑捉?jīng)》有言：窮則變，變則通，通則久。誰要做守常者，誰就是失敗者。馬克思主義的精髓：實(shí)事求是，具體問題具體分析，就是以此為哲學(xué)根據(jù)的。

思想6：有什么樣的過程產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。過程的內(nèi)容充實(shí)，結(jié)果也充實(shí)。形式和時(shí)間意義上的過程帶來消極的結(jié)果。

闡釋：事物發(fā)展過程本身的客觀規(guī)律不能違背。誰違背，誰受過程本身的規(guī)律懲罰。

二、整體與部分

思想1：整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。

思想2：整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起決定作用。

思想3：部分對整體有反作用，有的局部破壞了，全局就有變化。

闡釋：“畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂?！闭丫囊簧母淖儍H僅因?yàn)橐粡埉嫛．嫀熋訅垡蛘丫促V賂他，在畫像時(shí)給點(diǎn)了一顆痣，以致昭君不能得皇上臨幸，最終“一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。正如莫泊桑在其小說《項(xiàng)鏈》中所說：“人生是多么奇怪，多么變幻無常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”

思想4：部分有相對的獨(dú)立性和特殊性。

闡釋：佛說，一滴水要永恒，那就把它放到大海。這是對的，部分總要依賴整體才能長久。但是，這并不等于部分就沒有相對的獨(dú)立性和特殊性了，由每一滴水匯成的大海的顏色是蔚藍(lán)的，但每一滴水卻是無色的，而浪花卻是潔白的。

思想5：系統(tǒng)的整體不僅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最優(yōu)化的組合使整體發(fā)揮最大的功能。

闡釋：“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃?！卑貤钫f：“一個(gè)中國人是一條龍，三個(gè)中國人是一條蟲。”“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮?！弊鳛橐粋€(gè)個(gè)體，我們需要的就是團(tuán)隊(duì)精神，這種精神能使自己與整體保持和諧，發(fā)揮個(gè)體的最大功能。

三、原因和結(jié)果

思想1：因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關(guān)系，沒有無果之因，也沒有無因之果。

思想2：因果地位相互轉(zhuǎn)換，在此時(shí)此地是結(jié)果，在彼時(shí)彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身也可相互轉(zhuǎn)換，相互作用。

思想3：因果關(guān)系具有復(fù)雜性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。

闡釋：一個(gè)原因可以導(dǎo)致許多結(jié)果。封建專制主義的思想就導(dǎo)致個(gè)人崇拜、官僚主義、家長制、領(lǐng)導(dǎo)終身制等多種結(jié)果。一場“文化大革命”給中國人造成的災(zāi)難哪里僅僅是經(jīng)濟(jì)的滯后呢？民族的文化，國民的靈魂......有時(shí)，一種原因還會(huì)同時(shí)帶來正負(fù)兩面的結(jié)果。李白豐富多彩的詩篇，既是其坎坷不平的人生經(jīng)歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結(jié)果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的，環(huán)境污染，領(lǐng)導(dǎo)瀆職，民眾陋習(xí)，等等。同樣，造成的結(jié)果也是復(fù)雜的、多樣的，經(jīng)濟(jì)的，教育的，心靈的，民族的，國際的，等等。

四、必然與偶然

思想1：必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。

闡釋：種瓜只能得瓜，得不出豆來，這是事物發(fā)展的必然，但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太?。ㄒ?yàn)闅夂颉⑼临|(zhì)、肥料等因素的影響），這是偶然。“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”雪萊的詩句里包含了季節(jié)更替的必然。

我們看待事物，萬不可把偶然的當(dāng)作必然的，像“守株待兔”里的農(nóng)夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來，這就是錯(cuò)把失敗當(dāng)成人生的必然，敗倒在“偶然”的腳下了。

思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉(zhuǎn)化。

五、內(nèi)容與形式

思想１：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無一例外。

闡釋：一副臭皮囊，這是我們?nèi)舜嬖诘男问?，而精神才是我們?nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂生活中。有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實(shí)際內(nèi)容的改變，結(jié)果損害了國家人民的利益。

思想２：內(nèi)容決定形式，反過來，形式也會(huì)反作用于內(nèi)容

思想3：由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。

闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。

思想4：形式和內(nèi)容沿著一個(gè)和諧--不和諧--新的和諧的辯證途徑發(fā)展。

六、現(xiàn)象與本質(zhì)

思想１：現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對的穩(wěn)定性我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

闡釋：蘋果落地是自有蘋果樹以來就有的現(xiàn)象，其現(xiàn)象背后也始終包含著萬有引力的本質(zhì)。但只有牛頓最先透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這需要背景知識的儲(chǔ)備，更需要積極的持恒的思維狀態(tài)。

思想２：現(xiàn)象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認(rèn)清真相，事物的本質(zhì)才容易被揭示出來。

闡釋：“口蜜”是假相，“腹劍”才是本質(zhì)?！读凝S》中的惡妖往往都是長著“桃花面”的?！秱尉印分械倪_(dá)爾杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。我們認(rèn)識事物的本質(zhì)需要一個(gè)不斷反復(fù)、深化的復(fù)雜過程。我們需要客觀，需要理性，需要時(shí)間。

思想3：現(xiàn)象有主流現(xiàn)象和支流現(xiàn)象，支流現(xiàn)象不代表事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，只有抓住主流現(xiàn)象，才能把握事物的本質(zhì)。

闡釋：我們看報(bào)，見這兒是兇殺，那兒是詐騙，便以為這社會(huì)黑暗得“伸手不見五指”了?！肚f子·秋水》中，河伯見百川灌河，徑流之大，兩岸間不辯牛馬，便欣然自喜，后順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，方才望洋興嘆飛河伯欣然自喜，是因?yàn)橹灰娭Я鳜F(xiàn)象，便以為是天下之至美，殊不知還有北海，主流現(xiàn)象更是浩瀚，所以后來望洋興嘆。只見支流，以小為大，及見到主流，知曉全局，方知天下有更大者，自己不過井底一蛙罷了。

七、對立與統(tǒng)一

思想1：一切矛盾的對一立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。

闡釋：英雄渴望戰(zhàn)勝對手，但一旦把對手打倒后，英雄反而悵然，陷入寂寞孤獨(dú)，因?yàn)槊艿膶α⒚鏇]有了。今兩虎共斗，其勢不俱生，是的，但一旦只剩其中一虎，這只虎也會(huì)退化成病貓的。

思想2：矛盾的對立面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

闡釋：三十年河?xùn)|，三十年河西。由此可見，人與人之間相處，還是應(yīng)當(dāng)以寬容為本。

思想3：矛盾的對立面始終處在相互排斥、相互否定的過程中。

思想4：矛盾的對一立面的斗爭、沖突有不同的表現(xiàn)形式，一般要經(jīng)歷一個(gè)山隱蔽到鮮明的過程。

思想5：矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

闡釋：海明威《老人與?！分猩５貋喐缋先苏f過一句話：“人，不是為失敗而生的?！比绻麚Q一個(gè)說法，那就是人是為成功解決矛盾而生的。人與自然有矛盾，由恐懼到順從，由順從到征服，由征服到合理改造和利用。人與人之間，由斗爭到寬容，由寬容到合作，由合作到無私幫助，人一天一天地高尚著。人自身也是，本我的惡與超我的善矛盾著，人的心靈掙扎著，但終有身心和諧的一天。

思想6:整個(gè)世界充滿矛盾，沒有矛盾就沒有世界，這是矛盾的客觀性和普遍性的體現(xiàn)，但每一個(gè)個(gè)體矛盾又具有特殊性。

思想７：矛盾斗爭的結(jié)果有三種：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾雙方同歸于盡，為新的矛盾替代；三是矛盾雙方融合為一個(gè)新事物。

闡釋：矛盾雙方勢力懸殊，那結(jié)果多是一方克服另一方的情況；如果勢力相當(dāng)，則多是兩敗俱傷；如果矛盾雙方無本質(zhì)的沖突，則容易走向融合。梁山弟兄，不打不相識。陌路人成了生死弟兄、這是融合經(jīng)濟(jì)幣場上強(qiáng)調(diào)的“雙贏”也是一種融合。

八、共性與個(gè)性

思想I：個(gè)性包含了共性，共性也包含了部分個(gè)性

闡釋：德國哲學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)當(dāng)過“宮廷顧問”據(jù)說，有一次他在宮廷講學(xué)，說“天上人間到處都沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西”宮女們紛紛走進(jìn)御花園去尋找兩片完全沒有區(qū)別的樹葉，想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷，結(jié)果，她們都失敗了。都是樹葉，這是共性，但樹葉各各不同，這是個(gè)性。任何一片樹葉都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。

思想2：個(gè)性與共性可以相互轉(zhuǎn)化。

九、內(nèi)因與外因

思想1：內(nèi)因外因的辯證統(tǒng)一，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展、變化的根據(jù)。

闡釋：懂得內(nèi)因是關(guān)鍵的道理，對我們的人生有重要意義。我們只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事。我們有些家長經(jīng)濟(jì)條件好了，就不管孩子自身的內(nèi)因，如興趣愛好、資質(zhì)天賦等，一味要求學(xué)鋼琴，學(xué)舞蹈，學(xué)書法，結(jié)果只能是一相情愿的事。

思想２：外因通過內(nèi)因而起作用

十、量變與質(zhì)變

思想1：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變才能引起質(zhì)變．質(zhì)變是量變的必然趨勢和結(jié)果。

闡釋：“沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”“其實(shí)世界上并沒有路，走的人多了，也便成了路?！薄盀樯骄咆?，功虧一簣。”生活中有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，就是我們很多時(shí)候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運(yùn)，以為是命運(yùn)在捉弄人，而事實(shí)上，是因?yàn)槲覀冊谂R近成功的時(shí)候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果我們的心松懈了，改變甚至停止了量變，沒有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。

思想2：度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一

十一、主要與次要

思想l:在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，對事物發(fā)展起決定性的作用。

闡釋：“胳膊擰不過大腿”“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！痹谝粋€(gè)復(fù)雜的矛盾體系中，我們要善于快刀斬亂麻，理出主要矛盾，從而把握事物發(fā)展的方向。

思想2：次要矛盾對事物發(fā)展的影響也不能忽視。在一定條件下，次要的會(huì)上升轉(zhuǎn)化為主要的。

闡釋：“塞翁失馬，焉知非福?！边@句成語就包含著主要與次要相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想。

思想３：解決矛盾問題，我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對矛盾均衡論。

十二、個(gè)體與集體

思想1：只有在集體中，個(gè)體才能有真正的自由、發(fā)展的空間。

思想２：集體依賴于個(gè)體存在，個(gè)體具有相對獨(dú)立性，對集體有影響作用。

闡釋：“西湖一勺水，閱盡古來人?！薄叭跛?，只取一瓢飲?！边@些句子都說明了這個(gè)道理。

思想3：個(gè)體與集體的利益在根本上是一致的。個(gè)體利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，要具體問題具體分析，看誰的利益更有價(jià)值，更有意義。

十三、實(shí)踐與認(rèn)識

思想1：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定性的作用；而在認(rèn)識中形成的理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用，但理論又不能脫離實(shí)際。

思想2：人類的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是從實(shí)踐到認(rèn)識和從認(rèn)識到實(shí)踐這兩個(gè)飛躍的不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

思想3：感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)和源泉，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的發(fā)展和深人。

思想4:在認(rèn)識的過程中，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識往往要參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實(shí)事求是。

闡釋：在認(rèn)識過程中，干預(yù)認(rèn)識方向的因素很多，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識，都會(huì)在一定程度上左右我們的思想。這些干預(yù)因素是雙刃劍，利弊共存。諸葛亮錯(cuò)用馬謖就是因?yàn)榍楦凶笥伊死碇?，曹操聽了蔣干一番話后就殺了蔡瑁、張?jiān)示褪且驗(yàn)樗苏J(rèn)識的干預(yù)。德國小說家海澤說：“愛情能創(chuàng)造奇跡，填平鴻溝，摧毀藩籬。”仇恨，這是人類最難消解的情緒，所以“復(fù)仇”成為戲劇、小說永恒的主題，但是，愛情卻可以融化仇恨，改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識。

十四、主觀與客觀

思想1：人有主觀能動(dòng)性。

闡釋：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！边@固然是讓人感動(dòng)的細(xì)節(jié)，但客觀地說，這只是動(dòng)物的本能，與人不同，人表現(xiàn)恩義的方式要豐富得多?？梢钥念^，可以言辭，可以送禮物，可請吃飯等等。

思想2：發(fā)揮主觀能動(dòng)性要受主觀條件和客觀條件的制約。

闡釋： “巧婦難為無米之炊”就是這個(gè)道理。四面楚歌中的項(xiàng)羽無論如何發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，也難挽回楚霸王的大業(yè)。

十五、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

思想1：生產(chǎn)力水平是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。“物”的發(fā)展、“人”的進(jìn)步，構(gòu)成社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

思想2:首要的生產(chǎn)力是人，而非物，人中起主導(dǎo)作用的是知識分子，知識分子是先想和科學(xué)技術(shù)的代表，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

闡述：人，是一切發(fā)展的關(guān)鍵因素。唐太宗見新科舉子云集殿下，不禁滿懷喜悅地說：“天下英雄，盡入吾彀中矣！”我們提出“教育興國”的口號也證明了知識分子在社會(huì)中的主導(dǎo)作用。鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。

思想3：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

十六、真理與謬誤

思想1:真理與謬誤是辯證的，對立統(tǒng)一，又相互轉(zhuǎn)化。真理是相對的，只是一定條件、范圍和某一發(fā)展階段上的真理，沒有絕對的真理。

闡釋：列寧說：“只要再多走一小步，看來像是朝同一方向多走了一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@話算是“真理與謬誤”的辯證關(guān)系的形象說法。

思想2：普遍認(rèn)同不一定就是真理，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

闡釋：真理往往掌握在少數(shù)人手里，普遍認(rèn)同也可能是普遍的錯(cuò)誤。達(dá)爾文之前，有誰相信人是猴子變得呢？都以為人是高貴的，是上帝造的。哥白尼之前，有誰相信地球不是宇宙的中心呢？都理所當(dāng)然的以為自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有誰會(huì)以為自己內(nèi)心的一切源于“丑惡”的性呢？都以為自己是高尚的。事實(shí)證明，這三次普遍認(rèn)同的都不是真理。相反倒是少數(shù)的人類思想的先行者在用真理挑戰(zhàn)人類不必要的自尊。

思想3：掌握了權(quán)力并不等于擁有了真理。

闡釋：真理面前人人平等，權(quán)力、習(xí)慣勢力等至多能難為宣傳真理的人，終究不能戰(zhàn)勝真理。布魯諾的生命可以消失在羅馬鮮花廣場的愚昧之火中，但布魯諾所追求的真理卻因此更加大放光芒。

十七、否定與否定之否定

思想1：對待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辯證地看待。

闡釋：事物的發(fā)展是矛盾的，具有兩面性。因此，我們看待問題應(yīng)該堅(jiān)持辯證的否定觀，“一分為二”地看待。否定就是揚(yáng)棄，有克服，有保留，繼承一切積極因素，拋棄一切消極因素。魯迅在《拿來主義》一文中說的“拿來”的方法就是辯證的否定觀，取其精華，棄其糟粕。

思想2：沒有否定，就沒有發(fā)展。事物的發(fā)展總要經(jīng)過兩次否定，二個(gè)階段（肯定--否定--否定之否定），表現(xiàn)為一個(gè)完整的變化過程。

思想3：新事物的發(fā)展是艱難曲折的，但新事物是不可戰(zhàn)勝的。

闡釋：新事物的產(chǎn)生、發(fā)展要?dú)v經(jīng)一個(gè)艱難曲折的過程。一方面，新事物本身需要一個(gè)不斷修正、完善的過程。即便是產(chǎn)生一個(gè)天才，他的第一聲啼哭也和普通嬰兒別無兩樣。另一方面，新事物的對立面--舊事物雖然氣數(shù)已盡，但百足之蟲，死而不僵，舊事物仍然有強(qiáng)大的力量。經(jīng)過萌芽，長到足以影響舊事物的利益時(shí)，舊事物便會(huì)暴突起來，舉起鉤鐮，準(zhǔn)備刈除。弱小的新事物要?dú)呐f事物的“鐵屋子”，談何容易！人類歷史上，有哪一種新思想的誕生沒經(jīng)歷血與火的洗禮？一出又一出慘烈的悲劇在新思想的倡導(dǎo)者身上發(fā)生。

十八、社會(huì)存在與社會(huì)意識

思想1：社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在（時(shí)代、地域等）變化了，社會(huì)意識也必然或遲或早地發(fā)生變化。

闡釋：社會(huì)始終隨著科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步。比如新《婚姻法》的頒布與實(shí)施，就是社會(huì)存在改變的結(jié)果?！鞍矘匪馈边@樣一種社會(huì)意識也正在被一些國家接受。對死囚由凌遲砍頭到絞刑、槍斃再到文明的電椅或藥物注射，也是社會(huì)存在改變了，人的社會(huì)意識在隨著改變，人類由野蠻走向文明，走向人文關(guān)懷。

思想2：社會(huì)意識具有相對的獨(dú)立性，有其自身發(fā)展規(guī)律，社會(huì)意識的發(fā)展變化與社會(huì)的發(fā)展變化不一定是同步的、一致的。社會(huì)意識有很強(qiáng)的歷史繼承性。

闡釋：社會(huì)存在變化了，并不等于舊有的社會(huì)意識就徹底消亡?？酌侠锨f的思想已經(jīng)老得皓首皤皤了，但在兩千多年后的今天，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿侥茄Ｄ康乃枷牍饷ⅰＫ枷敫嗟臅r(shí)候像位老人，精神矍鑠的守望著時(shí)代，守望著每一個(gè)追逐時(shí)代的漫游者，一方面隨時(shí)間老去，一方面又是時(shí)代漫游者，渴望回去的精神家園。我們完全相信，再過一千年，我們還是要回到蘇格拉底、老子、孔子、釋加牟尼、耶穌那兒去尋求智慧。

思想3：社會(huì)意識的各種形式之間是相互作用、相互影響的，每一種形式都不是孤立存在的。

闡釋：宗教中蘊(yùn)涵著哲學(xué)，哲學(xué)中透出詩意，詩中有畫，畫中有詩，有滿幅禪韻?！妒ソ?jīng)》哪里單單是一部基督宗教的書，它分明是一部哲學(xué)大全，也分明是一部有著動(dòng)人故事的文學(xué)書?！肚f子》也是，既是哲學(xué)，又是詩。難怪德國詩人席勒說：“哲學(xué)的終點(diǎn)，往往是詩歌的起點(diǎn)。”

十九、物質(zhì)文明與精神文明

思想1：物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精神文明又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。二者是一種辯證關(guān)系。

闡釋：物質(zhì)文明與精神文明就好像鳥的一雙翅膀，折損一翼，鳥不得飛。一個(gè)國家，物質(zhì)財(cái)富的充實(shí)，固然好，但如果國民的素質(zhì)、信仰、思想、道德等精神文明的因素不夠充實(shí)，那么，這個(gè)國家的國民不過是一群生活在沙雕宮殿里的蟲子，隨時(shí)可以被消滅。所以從某種意義上說，精神文明的建設(shè)往往更重要。救治靈魂比救治肉體更有價(jià)值。

思想２：物質(zhì)文明和精神文明和諧地發(fā)展，社會(huì)才能穩(wěn)定、健康地發(fā)展進(jìn)步。

闡釋：物質(zhì)豐裕，民風(fēng)淳厚，這便是理想的社會(huì)，自古及今，人們都在憧憬。陶淵明為我們描繪了一個(gè)桃花源，《鏡花緣》中描繪了一個(gè)君子國。在這些虛構(gòu)的社會(huì)中，物質(zhì)文明與精神文明都和諧地發(fā)展著，因此，我們讀來甚為美好。人行世間，有三個(gè)層面，一是俗務(wù)，人際應(yīng)酬之類即是；二是事業(yè)，人總得干事，干事當(dāng)然要求干成事；三是審美。審美極為重要，柴米油鹽醬醋茶之外，人生還需琴棋書畫詩酒花。哲學(xué)家阿諾德說過：“詩歌拯救世界?！痹S多人僅僅停留在第一層面，或第二層面，而沒有審美沒有精神的審美愉悅，心便難以充實(shí)和凈化。許多人感嘆人生苦短，其實(shí)，苦是因?yàn)槿松皇菍徝廊松?，短是因?yàn)殪`魂沒有精神家園。

二十、社會(huì)環(huán)境與個(gè)人成長

思想1：人是一定歷史條件下的人，受一定社會(huì)環(huán)境的制約，不能完全脫離社會(huì)而存在。環(huán)境總要影響甚至改變?nèi)恕?/p>

闡釋：近朱者赤，近墨者黑。這便是強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的作用。環(huán)境于人是雙刃劍，既可樹人，也可毀人。孟子的母親懂得這個(gè)道理，怕孩子受環(huán)境的不良影響，而三擇其鄰，最后住到學(xué)堂旁，孟子才開始讀書?！芭c善人居，若入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不覺其臭?！?/p>

思想2：人有主觀能動(dòng)性，在一定條件下，個(gè)體的活動(dòng)也反作用于社會(huì)。

闡釋：環(huán)境對人影響大，不等于人就是環(huán)境的奴隸。人有主觀能動(dòng)性，可以抵制環(huán)境的影響。叔本華說：“事情本身并不影響人，影響人的是我們對事情的看法和態(tài)度”。這句話也是包含了人可以在環(huán)境中獨(dú)立甚至改造環(huán)境的意思。