第一篇：論大眾傳播的社會遺產(chǎn)傳承功能

論大眾傳播的社會遺產(chǎn)傳承功能

廣告1201宋小順 1219200111 大眾傳播就是大規(guī)模的媒介組織向大范圍的受眾傳遞大批量的信息的過程，大眾傳播有很多功能，拉斯維爾認(rèn)為大眾傳播有三種功能，即環(huán)境監(jiān)測功能，社會協(xié)調(diào)功能和社會遺產(chǎn)傳承功能。我來論證其中的一點(diǎn)即社會遺產(chǎn)傳承功能。

人類社會的發(fā)展是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上的，前人的智慧通過口頭傳播，文字，圖片，聲音，符號等各種方式記錄下來并傳給后代，后代才能在前人的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的完善，發(fā)展和創(chuàng)造。在古代社會大眾傳播媒介還不發(fā)達(dá)的時(shí)候，社會知識的傳承主要靠書本和師徒教授，傳播范圍小，內(nèi)容變化大，很多知識因?yàn)槭芄糯鷤髂胁粋髋枷攵螞]，不能不說是一種遺憾。到了近代，隨著報(bào)刊，廣播等大眾傳播媒介的發(fā)展，真正的大眾傳播時(shí)代來臨。

大眾傳播的社會遺產(chǎn)傳承功能就是指社會遺產(chǎn)在大眾傳播媒介的廣泛傳播下能得到更好的傳承，它與古代的文化傳播有很大的區(qū)別。

1，大眾傳播產(chǎn)生在工業(yè)革命后，資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，它服務(wù)于資產(chǎn)階級，而這個階級比較廣泛，而古代的文化傳播是產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，服務(wù)于王公貴族階層，受眾面小。

2，大眾傳播媒介的發(fā)展讓文化遺產(chǎn)傳播的成本更低，因而可以傳播到普通民眾家里，這也是大眾傳播的“大眾”之意，而社會遺產(chǎn)就產(chǎn)生存在于民間，因而社會遺產(chǎn)的傳承度能更高。古代文化傳播一般只有上層階級才能享受，很容易產(chǎn)生斷層。3，大中傳播因?yàn)槊嫦虼蟊妭鞑?，所以傳播?nèi)容豐富多彩。4，大眾傳播能保存大量的社會遺產(chǎn)，并轉(zhuǎn)化為各種形式，保存效果好。

上面四條是大眾傳播的特點(diǎn)，可能你會問；為什么大眾傳播要有社會遺產(chǎn)傳承功能呢？下面我來詳細(xì)介紹。

1，文化是人類區(qū)別于其他動物的特征之一，而人類要延續(xù)發(fā)展，文化就要能傳承發(fā)展，大眾傳播面向的是大眾，大眾需要什么媒介就會傳播什么，社會遺產(chǎn)是先輩知識的結(jié)晶，是一個國家或民族的瑰寶，深受大眾喜愛。

2,一個國家或民族的文化遺產(chǎn)是區(qū)別于其他國家或民族的標(biāo)志，通過大眾傳播能起到凝聚人心，弘揚(yáng)愛國精神的作用，在戰(zhàn)時(shí)更是如此，因此政府會通過大眾傳播媒介來治理一個國家。國家推廣普通話，寫漢字就是大眾傳播社會遺產(chǎn)傳承功能的應(yīng)用。通過大眾傳播提升文化軟實(shí)力。

3，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)越來越依靠文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，而文化創(chuàng)意來源于社會遺產(chǎn)，因此大眾傳播就是更多的傳播社會遺產(chǎn)。

總之，大眾傳播在自覺不自覺中都在傳播著社會遺產(chǎn)，我們在自覺不自覺中也都在接受這社會遺產(chǎn)并受其影響，這就是大眾傳播的社會遺產(chǎn)傳承功能。

第二篇：論彝族火把節(jié)社會功能的演變

綿陽師范學(xué)院

本 科 生 畢 業(yè) 論 文

題 目 論彝族火把節(jié)社會功能的演變

專 業(yè) 社會工作

院 部 法學(xué)與社會學(xué)院 學(xué) 號 2005160094 姓 名 謝 麗

指 導(dǎo) 教 師 康靜敏

答 辯 時(shí) 間 2009年5月

論文工作時(shí)間：2008年11月至2009年5月

論彝族火把節(jié)社會功能的演變

學(xué) 生：謝 麗

指導(dǎo)老師：康靜敏

摘 要：中國彝族有著數(shù)千年悠久的社會歷史與傳統(tǒng)文化，火把節(jié)也隨之發(fā)展和變化?；鸢压?jié)是彝族傳統(tǒng)文化中最具有標(biāo)志性的象征符號之一，它的記載與解釋性傳說，保留著彝族起源發(fā)展的古老信息，具有重要的歷史和科學(xué)價(jià)值，并且與民族的特殊文化心理等方面有著某種暗合之處，具有傳承傳統(tǒng)文化的社會教育功能，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。因此對其社會功能的演變和文化內(nèi)涵的探析，顯得尤為重要。處理傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間的文化嫁接，推進(jìn)地方特色的區(qū)域性文化和諧發(fā)展，是節(jié)日文化在現(xiàn)代背景下得以長期存在的必然之路，是集中展現(xiàn)民族文化整體概貌的最好平臺，也是作為彝族人民與各民族交流往來以及促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有現(xiàn)實(shí)作用。

關(guān)鍵詞：彝族火把節(jié) 社會功能 演變 文化變遷

On the Social Function of the Yi Torch Festival

of the Evolution

Undergraduate:Xie Li

Supervisor:

Kang Jingmin

Abstract: The Chinese Yi national minority has several thousand year glorious social history and the traditional culture, the flare festival also along with it development and the change.The flare festival is in the Yi national minority traditional culture one of most remarkable symbolic marks, its record and the explanatory fable, retain the Yi national minority to origin the development the ancient information, has the important history and the scientific value, and with nationality's aspects and so on special cultural psychology has some kind to agree without consultation the place, has the inheritance traditional culture social education function, the promotion culture industry fast development.Therefore searches to its social function's evolution and the cultural connotation analyzes, appears especially important。Between the processing tradition and the reality culture grafts, advances the local characteristics the regional cultural accord development, is the holiday culture under the modern background can the long-standing road of necessity, is concentrates the development national culture overall general picture the best platform, is also exchanges the intercourse as well as the promotion national unity as the Yi national minority people with various nationalities has the reality function．

Key word:Yi torch festival Social function Evolution Cultural vicissitude

目 錄

序言................................................................1

一、彝族火把節(jié)的起源及其傳說........................................1

（一）起源......................................................1

（二）傳說......................................................1

二、彝族火把節(jié)的社會功能............................................2

（一）早期的社會功能............................................2

（二）現(xiàn)在的社會功能............................................2

三、彝族火把節(jié)社會功能的演變........................................3

（一）火把節(jié)的社會教化功能的擴(kuò)大................................3

（二）由宗教性向經(jīng)濟(jì)功能的演變..................................3

（三）娛樂功能的擴(kuò)大............................................4

四、從社會學(xué)的角度分析彝族火把節(jié)社會功能發(fā)生演變的原因（文化的變遷）5

（一）受環(huán)境與人口的影響........................................5

（二）受文化的創(chuàng)新與移入........................................5

（三）文化的喪失................................................6

（四）因人類價(jià)值觀的改變........................................6

五、彝族火把節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)和推廣..................................6

（一）保存?zhèn)鹘y(tǒng)習(xí)俗文化..........................................6

（二）推廣火把節(jié)文化............................................7 結(jié) 語............................................................7 注 釋............................................................8 參考文獻(xiàn)............................................................9 致 謝...........................................................10

序言

火把節(jié)是西南彝語支民族的共同節(jié)日，流傳地區(qū)甚廣，它是西南各省、區(qū)、包括云南南部、四川西南部、貴州西部、以及廣西北部等廣大地區(qū)彝族共有的古老的民族節(jié)日。它在彝語支民族長期的歷史發(fā)展中逐漸形成，又隨著社會歷史的變遷而不斷發(fā)生變化。它對西南彝語支民族的社會習(xí)俗、民眾心理、民族融合、交際往來、社會經(jīng)濟(jì)等皆有一定的影響，是民眾生活中一個相當(dāng)重要的節(jié)日。一直到現(xiàn)在西南彝語支民族的生活中，它仍占重要地位。[1]而社會發(fā)展到了今天，一切都在改變，彝族火把節(jié)的社會功能也在不知不覺地發(fā)生著轉(zhuǎn)變，彝族火把節(jié)發(fā)展得怎樣?它的社會功能究竟發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變?這些問題也應(yīng)該被我們所關(guān)注，而在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，彝族人民在共同創(chuàng)造了祖國燦爛文明的同時(shí)，也創(chuàng)造了獨(dú)具特色、多姿多彩的民族文化。這種獨(dú)特的、豐富的彝族火把節(jié)作為傳統(tǒng)民族文化，是我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)寶貴的文化資源，要加以保護(hù)和開發(fā)、傳承和創(chuàng)新，使之成為適應(yīng)先進(jìn)文化、具有本民族特色，反映彝族豐富多彩的文化習(xí)俗，傳承傳統(tǒng)文化的社會教育，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代文化功能。節(jié)日文化，不僅能體現(xiàn)一個民族的文化特質(zhì)與藝術(shù)風(fēng)貌，更能昂揚(yáng)一個民族的精神，激活一代代族群后人的民族記憶，啟發(fā)廣大的民俗傳承愛好者對古老文化的神往，對民族民間藝術(shù)的珍視。因此，在本文中就彝族火把節(jié)社會功能的轉(zhuǎn)變及原因進(jìn)行著重探討，并讓更多的人了解其社會功能，并對其進(jìn)行保護(hù)和推廣。

一、彝族火把節(jié)的起源及其傳說

（一）起源

火把節(jié)這一習(xí)俗，最早起源于先民對火的原始崇拜，先民認(rèn)為彝族是火的民族，以火為圖騰，用火祭神，火是彝族追求光明的象征。而先民認(rèn)為火主要具有以下兩個作用：(1)以火占色，祈年豐收。這方面古籍記載較早，明李中溪《云南通志》載:“六月二十五日，采松明為火炬，照田畝，以火色占農(nóng)”。清吳大勛《滇南聞見錄》云:“(六月)二十五日，鄉(xiāng)民聚火把于田間，和以草桿焚之，以祈豐年”。彝族火把節(jié)那天，所有在外的人都得趕回家吃團(tuán)圓飯，飯前必須先殺一只雞祭祀祖先，飯后舉行點(diǎn)火把儀式，由一家中的一個成員點(diǎn)燃用若干苦蒿稈扎成的火把，從屋子的上方順墻壁照亮每一個角落，口中念道: 燒掉一切不吉利之源，全家平安，五谷豐登，六畜興旺等詞，然后經(jīng)過羊圈、牛圈，最后加入村寨的火把行列。(2)祈禱除病免災(zāi)，驅(qū)逐晦氣。彝民認(rèn)為火炬可以驅(qū)災(zāi)除邪，故點(diǎn)燃火把后，還要挨家挨戶走，邊走邊往火把上撒松香，人們謂此為“送祟”。這就形成了一年一次的火把節(jié)。[2]這些說法雖帶有宗教色彩，但它樸素的說明了火把節(jié)與農(nóng)業(yè)豐收，祈福的關(guān)系。

（二）傳說

火把節(jié)的傳說有很多種，比如涼山彝族有人戰(zhàn)勝神—天王和大力士之間的拼

搏；彝族撒尼支系有勇士摔跤斗惡魔；納西族中有殺稅使惹怒天神，燃火把群戰(zhàn)害蟲的傳說；云南有南詔王火燒松明樓，慈善夫人忠義殉國；遠(yuǎn)古時(shí)期眾人點(diǎn)火把燒天蟲，郭將軍殺夫欲霸妻，貞烈夫人火海自焚等很多傳說，[3]這些傳說都是基于神話故事。雖然火把節(jié)的傳說有多種說法，但其本源都與火的崇拜有最直接的關(guān)系，其目的是期望用火驅(qū)蟲除害，保護(hù)莊稼生長。同時(shí)這些傳說反映了彝族人民各個歷史時(shí)期的社會歷史文化背景，凝聚了彝族傳統(tǒng)文化的精髓，也反映了彝族民眾的世界觀，即鮮明的階級性和是非觀。同時(shí)也歌頌勤勞、勇敢、智慧、團(tuán)結(jié)、安定、忠貞、無畏、自信、自強(qiáng)等等的優(yōu)秀品格。

二、彝族火把節(jié)的社會功能

（一）早期的社會功能

火把節(jié)是中國彝族最隆重、最熱鬧的節(jié)日，在每年的農(nóng)歷六月二十四至二十六日舉行。傳統(tǒng)火把節(jié)里，彝族人民點(diǎn)燃火把，繞房前屋后、田間地頭巡游，以消災(zāi)避難，祈求幸福。每家每戶都要點(diǎn)燃火把還不能落后于其他人。而且每家每戶都要?dú)⒇i宰羊，用來祭祀祖先，這天每家都要祭祀自己的祖先，這也是彝族火把節(jié)中必不可少的一套程序，這種祭祀的寓意是不能讓自己家的祖先們沒有肉吃，也不能落后于其他人，所以這時(shí)的節(jié)日都是有目的的，帶有很明顯的宗教思想。早期的火把節(jié)更明顯的是人們對火的崇拜，火在彝族人心目中具有神圣的地位，對火的崇拜，包含了對祖先的崇拜，而且早期的火把節(jié)都是與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)時(shí)節(jié)，習(xí)俗有關(guān)的，早期的宗教是村民在自己村落所表現(xiàn)出來的，而且祈福農(nóng)業(yè)豐收的活動也是只針對本地區(qū)而言的，所以早期的火把節(jié)只對本家庭，族群，村落有所影響，沒有被大范圍的傳播，因而對社會基本沒有什么影響力，也就沒有人對彝族火把節(jié)進(jìn)行研究。

（二）現(xiàn)在的社會功能

火把節(jié)的形成與演變過程中可以看到不同層級的歷史演變，與西南各民族民間長期發(fā)展是相同步的，火把節(jié)在其久遠(yuǎn)的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區(qū)的節(jié)俗，使原生態(tài)的、“祭祀性”的火把節(jié)也附著上了“紀(jì)念性節(jié)日”的衍生涵義。[4]現(xiàn)在的火把節(jié)大多是以娛樂性出現(xiàn)而且有經(jīng)濟(jì)利益的形式存在，不是早期單一的對火的崇拜和對習(xí)俗的崇拜，由早期的祭祀祖先轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N節(jié)日性活動。而且人們利用火把節(jié)開展各種各樣的社會活動，在火把節(jié)期間可以充分展示自己的聰明才智，表現(xiàn)自己的各種文藝天賦，火把節(jié)同時(shí)也成為了一年一度的感情交流的大聚會，由早期自己家過到現(xiàn)在的國際火把節(jié)。對社會的影響越來越明顯。同時(shí)也改變了一些傳統(tǒng)的習(xí)俗，從而增加了許多現(xiàn)代的文化色彩。早期火把節(jié)是只對家庭，族群的影響，而現(xiàn)在的火把節(jié)卻具有區(qū)域性以及國際性的影響了。當(dāng)然，火把節(jié)也是通過民族的遷徙與分化、民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流、歷史戰(zhàn)爭等因素，逐步擴(kuò)展成我國西南地區(qū)諸多民族的一個共同的綜合性節(jié)日，也由一種單 2

一的文化現(xiàn)象，逐漸演變成為了一定地域的共同文化節(jié)日，這正是各民族長期相融、相互影響的結(jié)果。[5]

三、彝族火把節(jié)社會功能的演變

在世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢下，許多文化正發(fā)生種種錯綜復(fù)雜的變化，文化間的相互交流和傳播也伴隨著大量的互動和轉(zhuǎn)移，如云南的潑水節(jié)、內(nèi)蒙的那達(dá)慕、廣西的賽歌會以及四川彝族的火把節(jié)等，[6]都已經(jīng)從民族性的節(jié)慶變成了區(qū)域性的節(jié)慶，也就是說，各民族的節(jié)日習(xí)俗在當(dāng)代文化變遷中正迅速地都市化、城市化，[7]所以彝族的火把節(jié)也作為一種節(jié)日習(xí)俗，與其他民俗事項(xiàng)一樣，在特定的時(shí)代和地域文化生活中，是不斷形成、擴(kuò)大和發(fā)展的，其社會功能在特定的社會生活和文化生活系統(tǒng)中也隨時(shí)代的變化而發(fā)生著演變。傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)中的火把節(jié)，有自己完整的小傳統(tǒng)的教化、維系和調(diào)節(jié)功能，在現(xiàn)代旅游背景下，傳承場擴(kuò)大和弱化，亦導(dǎo)致社會功能在某些方面的擴(kuò)大。與此同時(shí)，這些節(jié)日文化也在種種外界環(huán)境的影響下進(jìn)行民俗衍變過程中，不同程度地發(fā)生著變化。

（一）火把節(jié)的社會教化功能的擴(kuò)大

傳統(tǒng)火把節(jié)是局限于村落傳統(tǒng)中，其教化功能也僅限特定村落民眾，節(jié)日活動較為單一，多是以宗教祭祀活動為主，活動的主體也比較單一，如，早期玩火把的都是一些小孩子在自己村落舉行的小型活動，而現(xiàn)在火把都是由旅游區(qū)或政府提供的，參與者根據(jù)自己的喜好進(jìn)行選購，并且在規(guī)定的范圍內(nèi)點(diǎn)燃，及根據(jù)早期制定好的規(guī)則進(jìn)行活動。而不是人們根據(jù)自己的想法隨意活動的。早期在教化和傳授知識方式上，也只是以一種潛在的，不正式的教授方式進(jìn)行的，所以是一種村落文化。而現(xiàn)在的火把節(jié)教化的功能卻沒有那么狹小了，現(xiàn)在景區(qū)的火把節(jié)，節(jié)日期間的各種歌舞活動競技比賽，在表演、宣傳等過程中，民族文化得到傳承和發(fā)展，這種發(fā)展打破了早期封閉的宗教教化模式。

然而除了在節(jié)目方面的擴(kuò)大外，語言方面也有很明顯的擴(kuò)大。如在社會迅速發(fā)展的今天，各民族語言由于語言相互影響而出現(xiàn)了種種現(xiàn)象，彝族社會生活的變化、時(shí)代的變遷、地域差異及居住環(huán)境的改變，促進(jìn)了與其他民族間的接觸和來往，在與外界交往的同時(shí)也讓外界知道和了解本民族的語言，更重要的是這樣使一些語言學(xué)專家對其語言進(jìn)行研究，從而進(jìn)行雙語現(xiàn)象和雙語教學(xué)、改進(jìn)或規(guī)范民族文字的現(xiàn)象也出現(xiàn)了，本來只使用于村落之間的語言被廣泛化了，也就實(shí)現(xiàn)了彝族火把節(jié)由傳統(tǒng)的社會教化功能向現(xiàn)代化建設(shè)需要的轉(zhuǎn)變。[8]

（二）由宗教性向經(jīng)濟(jì)功能的演變

早期彝族火把節(jié)與宗教有著密切的關(guān)系，幾乎所有的活動都是圍繞著宗教而舉行的，所以早期的彝族火把節(jié)具有濃重的宗教性。其體現(xiàn)在，首先是對火的崇拜性。[9]在火把節(jié)中，“火”是一個中心主題，也是火把節(jié)最為重要的特征。在節(jié)日中，人們的絕大部分活動也都是圍繞“火”進(jìn)行的，火能照田驅(qū)蟲，照歲祈年。人們也以此，來達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜康泰的目的。其次是為了祭

天、祭祖而舉行的，在火把節(jié)中，人們也往往要通過祭天儀式祈求祖先神靈的保佑，以祖先遺訓(xùn)、古規(guī)教育族人來凝聚民心，增強(qiáng)民族意識。[10]這是早期舉行火把節(jié)的目的。

而今天的彝族火把節(jié)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，除保留了節(jié)日的傳統(tǒng)形式外，已和地方對外開放、加強(qiáng)橫向聯(lián)系、促進(jìn)物資交流緊密聯(lián)系在一起，在開展各種活動的同時(shí)都伴隨了經(jīng)濟(jì)利益，早期的火把節(jié)只是村落之間進(jìn)行的一種宗教祭祀活動，而今天的火把節(jié)卻推廣到國際上，與世界經(jīng)濟(jì)接軌，并且在現(xiàn)代社會里要使一種文化被長期保存下去是必須受到保護(hù)的，保護(hù)當(dāng)然就要有經(jīng)濟(jì)手段的參與，用經(jīng)濟(jì)的手段保護(hù)少數(shù)民族文化是在市場經(jīng)濟(jì)條件下文化保護(hù)的重要途徑?！鞍l(fā)展才是硬道理”已經(jīng)成為中國人評判社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)之一。文化保護(hù)必須以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，這一點(diǎn)已經(jīng)成為文化保護(hù)工作者的共識。當(dāng)然，用經(jīng)濟(jì)手段保護(hù)文化，最簡單的方法就是投資。而且政府也在這方面投入大量的資金，并且在節(jié)日期間，在有些地方要舉辦大型的物資交流活動，進(jìn)行吸引外商、游客，各景點(diǎn)的門票收入大增不說，極富少數(shù)民族風(fēng)情的旅游紀(jì)念品如彝族漆器、服飾等也讓游客心甘情愿掏腰包。所以對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展也便成了經(jīng)濟(jì)功能擴(kuò)大的最好明證了。

（三）娛樂功能的擴(kuò)大

早期的火把節(jié)只是一種宗教祭祀活動，是一種局限性的村落節(jié)日。但是現(xiàn)在的火把節(jié)越來越趨于旅游業(yè)的發(fā)展，而有旅游業(yè)肯定就有娛樂，如果一個旅游地區(qū)沒有吸引游人的東西這個旅游地就不會有生存的可能性了，所以在旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，娛樂功能也起著越來越重要的作用。而娛樂的重要就要表現(xiàn)在娛樂活動的方面了，隨著游客的增多，政府的關(guān)注，火把節(jié)的活動也越來越多，在火把節(jié)時(shí)彝族的各旅游地區(qū)都開展很多新節(jié)目，活動內(nèi)容也比傳統(tǒng)村落中的火把節(jié)更豐富了。其中最明顯的是傳統(tǒng)體育活動，火把節(jié)里的傳統(tǒng)體育活動越來越受到人們的歡迎，成為人們觀賞表演和休閑娛樂的重要活動，并且在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加入一些現(xiàn)代的文化氣息。

彝族傳統(tǒng)體育是彝族火把節(jié)不可缺少的重要活動內(nèi)容，而彝族火把節(jié)為彝族豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動提供了一個最佳的活動場所，火把節(jié)中的民族傳統(tǒng)體育具有促進(jìn)健身娛樂功能，火把節(jié)中廣泛開展的傳統(tǒng)體育活動是在古代社會的漫長生活中逐漸變化發(fā)展而成的，無論是在宗教祭祀或民俗節(jié)慶中彝族先民開展體育活動（賽馬、摔跤等）和體育舞蹈在娛神或渲染氣氛的同時(shí)也娛樂了自己鍛煉了身體宣泄了心中的壓力。如彝族的“達(dá)體舞”、對歌、選美等在現(xiàn)代彝族人民開展民族傳統(tǒng)體育活動更大的功效是在于增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操、培養(yǎng)意志、振

[11]奮民族精神使人的精神和體魄得到極大的歡愉和強(qiáng)健。并且對彝族地區(qū)的旅游業(yè)的發(fā)展和旅游業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要的價(jià)值和意義。而這些體育功能在早期只是被認(rèn)為是一種強(qiáng)身健體的功能，但在今天更多的是所具有的娛樂功能。而且在現(xiàn)代社會越來越發(fā)達(dá)的今天，各個節(jié)目都充滿了藝術(shù)風(fēng)味，一些歌舞已經(jīng)被藝術(shù)化，加入很多的現(xiàn)代藝術(shù)，傳統(tǒng)單純的為強(qiáng)身健體所進(jìn)行的活動也加入了現(xiàn)代藝

術(shù)，成為舞蹈了，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)相融合。

[12]還有早期被認(rèn)為是封建宗教思想的畢摩，已被認(rèn)為是一種藝術(shù)文化而被大量利用，在火把節(jié)的眾多節(jié)目中是不可缺少的，匯聚了廣大的藝術(shù)內(nèi)涵，而且專家解析畢摩文化是獨(dú)特而稀有的民族文化遺產(chǎn)，是一種獨(dú)特而活態(tài)的文化，具有世界性的意義，表演的內(nèi)容涉及整個彝族文明史，具有世界遺產(chǎn)價(jià)值。不僅在表演的活動上體現(xiàn)出藝術(shù)性，在很多火把節(jié)的活動場上的建筑物或所使用的道具的設(shè)計(jì)上都凸現(xiàn)出濃重的藝術(shù)性。藝術(shù)的加入，增強(qiáng)了節(jié)目的活躍性，能體現(xiàn)出節(jié)目的多姿多彩，這樣使彝族火把節(jié)中的娛樂功能也大大增強(qiáng)了。

四、從社會學(xué)的角度分析彝族火把節(jié)社會功能發(fā)生演變的原因（文化的變遷）

在全球化進(jìn)程日益加快的今天，任何民族的文化都難以孤立存在，都需要與外界交流。在這種背景下，傳統(tǒng)的單一民族國家、單一文化地區(qū)越來越少。同樣，作為傳統(tǒng)民族文化的火把節(jié)在社會功能上也隨著社會的發(fā)展和人們思想的改變而有所改變，一種習(xí)俗的變化與文化的變遷是有著密切關(guān)系的。而一種文化的變遷涉及到文化交流、文化整合、文化沖突等諸多因素，文化的交流與傳播是文化變遷最普遍也是最根本的原因。彝族火把節(jié)社會功能發(fā)生演變的原因在于其文化的變遷，而促使文化的變遷的原因是多方面的。綜合起來看，我們可以看到火把節(jié)社會功能演變的原因有很多，本文就其中幾個進(jìn)行分析：

（一）受環(huán)境與人口的影響

隨著民族間接觸的加深和人口流動的加速，彝族傳統(tǒng)的生存空間、生活和生產(chǎn)方式以及社會結(jié)構(gòu)就可能被打破，從以前的小村落遷移到城鎮(zhèn)去生活，工作，并逐漸接受城市里的強(qiáng)勢文化。與之相應(yīng)，彝族傳統(tǒng)文化的社會功能就可能逐漸萎縮，使用人口和場合會越來越少，一些文化甚至?xí)呦驗(yàn)l危。而且一些原來在彝族人們思想上占據(jù)重要地位的宗教思想在他們與外界交往的同時(shí)被外界的思想和行為所感染，久而久之，自己原有的傳統(tǒng)的宗教思想也弱化，逐漸去接受一些現(xiàn)代的文化思想了。所以彝族火把節(jié)早期的習(xí)俗文化能否被繼續(xù)傳承下去，是與環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)的。并且隨著全社會人口的增長，彝族人口也在不斷增長，而且社會越來越發(fā)達(dá)，加之政府也提出開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)的政策，這樣對一些以前只生活在小村落的人有了很大的影響，現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)受其他族文化的影響和沖擊還是比較嚴(yán)重的，因此，他們對外界了解多了，就必然接受現(xiàn)代的文化，而對彝族自身留傳的本地習(xí)俗卻不感興趣了。所以，一個民族文化的變遷是受環(huán)境與人口的影響的，當(dāng)在一個地方這種節(jié)日習(xí)俗得不到特別的關(guān)注時(shí)，這種習(xí)俗就會慢慢就消失。

（二）受文化的創(chuàng)新與移入

一個民族文化的創(chuàng)新是一個民族得以延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，其主要表現(xiàn)形式為發(fā)明和傳播。而文化的移入是指不同民族之間文化的個人組成的群體，因持

久地，相互集中地接觸，兩者相互適應(yīng)，借用而形成的。而彝族與其他民族之間文化的交流就是使得他們之間文化的創(chuàng)新和移入的原因。彝族的火把節(jié)文化就受這樣的影響?；鸢压?jié)文化加入了漢族及其他對之有影響力的民族的文化，從而改變了原始以宗教祭祀為主的文化風(fēng)俗。社會的進(jìn)步給各族人類帶來了新的文化，這些新的文化都會對舊文化有著影響。他在原有文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新卻改變了自己的本土文化了。顯然，彝族文化的變遷受外來文化的創(chuàng)新與移入的影響是很明顯的。

（三）文化的喪失

隨著時(shí)代的變遷和不同文化之間的交流互動以及政府介入等外部環(huán)境的變化，火把節(jié)的影響范圍日益擴(kuò)大，但是，火把節(jié)也出現(xiàn)傳統(tǒng)觀念及習(xí)俗淡化，節(jié)慶活動城鎮(zhèn)化，民俗活動商業(yè)化等變化趨勢。這就會使一些傳統(tǒng)文化消失。因?yàn)楝F(xiàn)代的彝族人接受的文化教育越來越先進(jìn)化了，大多家庭的孩子從小就接受著外來的文化教育，家長也希望自己的子女走出去，能跟得上時(shí)代的腳步，因此，現(xiàn)代的年輕人都接受統(tǒng)一的教育，人們接受的文化越來越科學(xué)，文明，所以原生態(tài)的文化習(xí)俗將被拋棄，他們也很少有機(jī)會學(xué)習(xí)自己本民族的文化，而原先的一些傳統(tǒng)的習(xí)俗及封建迷信的思想也被拋棄掉，有的連自己的本民族語言也不會說了，更不用說寫了。所以，原來宗教祭祀性的火把節(jié)文化將逐漸喪失，而取而代之的是現(xiàn)代意義的火把節(jié)。

（四）因人類價(jià)值觀的改變

隨著社會的發(fā)展，彝族人對火把節(jié)的觀念有所改變了，當(dāng)然他們的價(jià)值觀也有所改變，而人類價(jià)值觀的改變對文化變遷是有所作用的?，F(xiàn)在社會進(jìn)行跨國家、跨地區(qū)、跨民族的交往和接觸，必然使人的價(jià)值觀有所改變，對某種習(xí)俗的功能也有所改變。彝族人的思想受到外來科學(xué)的，先進(jìn)文化的影響，對他們的社會心理產(chǎn)生作用。使彝族人自身看待事物的價(jià)值觀也隨之變了，從而，他們對待火把節(jié)的一些傳統(tǒng)的習(xí)俗也有所改變了，覺得應(yīng)該進(jìn)行改變才是可行的，當(dāng)然，火把節(jié)的傳統(tǒng)文化也就有了慢慢被淡忘的危險(xiǎn)。所以，人類價(jià)值觀的改變對文化的變遷有著重要作用。

總之，文化的變遷是影響彝族火把節(jié)社會功能演變的重要因素，而且彝族的火把節(jié)已受許多環(huán)境與人的思想方面的影響，使得一些原有的傳統(tǒng)文化喪失，加之一些后來文化的加入，改變了這種傳統(tǒng)文化的社會功能。

五、彝族火把節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)和推廣

（一）保存?zhèn)鹘y(tǒng)習(xí)俗文化

一個民族的傳統(tǒng)節(jié)日，一般指的是每年通過一個特定的時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段發(fā)起的民眾參與的公開的或規(guī)范的民俗活動。作為一種時(shí)間性習(xí)俗，作為一種傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動，它與時(shí)序結(jié)合構(gòu)成歲時(shí)節(jié)日（或稱歷法性節(jié)日）。民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化身份的標(biāo)志；民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化交流的粘合劑；民族傳統(tǒng)節(jié)日是

同一族群民族文化認(rèn)同的旗幟；民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是提高民族自信心、增強(qiáng)民族自豪感的強(qiáng)大武器；民族文化傳統(tǒng)節(jié)日為民族文化參與文化民主和政治民主建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)的可能。[13]一個民族的傳統(tǒng)文化對本民族而言是非常重要的，同時(shí)也是對強(qiáng)化民族自我認(rèn)同意識、促進(jìn)社會和諧具有重要意義。不僅如此，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化保護(hù)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。所以，我們要對彝族的火把節(jié)文化進(jìn)行保護(hù)。

（二）推廣火把節(jié)文化

彝族地區(qū)素有火之故鄉(xiāng)的美譽(yù)，彝族人民能歌善舞，秉持著先人千百年傳承下來的音樂舞蹈傳統(tǒng)和口頭藝術(shù)，在火把節(jié)習(xí)俗形成的歌調(diào)、傳說乃至史詩表演等也當(dāng)屬“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的一宗重要傳承。因此，我們呼喚全人類對民族文化保護(hù)與推廣的關(guān)注，呼喚全社會對民族文化保護(hù)與推廣的支持，呼喚年輕一代對民族文化保護(hù)與推廣的參與。只有重視并保護(hù)與推廣好少數(shù)民族文化資源，弘揚(yáng)民族文化，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)才能成為可能。[14]我們要向全世界推廣彝族火把節(jié)，讓更多的人了解它，認(rèn)識它，并加以保護(hù)。

結(jié)語

民族文化在與世界文化接軌的同時(shí)，如何有效地保存自己的節(jié)日文化傳統(tǒng)，并利用這些傳統(tǒng)節(jié)日與新興節(jié)日為民族文化的傳承與創(chuàng)新提供有效的時(shí)機(jī)與條件，是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。我們也應(yīng)該知道民族傳統(tǒng)節(jié)日是集中展現(xiàn)民族文化整體概貌的最好平臺；是鏈接文化的鏈條、橋梁和紐帶;是模塑民族心理的平臺；是多民族地區(qū)文化融合的催化劑;是民族文化對社會的影響力。[15]綜上所述，時(shí)代發(fā)展和社會變遷，導(dǎo)致火把節(jié)文化內(nèi)涵的變異，社會功能的增強(qiáng)和減弱，這固然是節(jié)日文化適應(yīng)社會發(fā)展的需要。但我們有必要明白這樣一個道理，任何文化之所以得以存在，為民眾所喜聞樂見，是與其源起、形成和發(fā)展的文化背景分不開的。在建設(shè)社會主義和諧文化的今天，怎樣處理傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間的文化交融，形成獨(dú)具地方特色的區(qū)域性文化，保持其日益旺盛生命力而不斷得到新的發(fā)展，這是節(jié)日文化在現(xiàn)代背景下得以長期存在的必然之路。因此，對傳統(tǒng)火把節(jié)文化內(nèi)涵的保護(hù)、挖掘、繼承與發(fā)展就顯得尤為重要。所以，我們要清楚其功能演變的原因及對其保護(hù)的意識。也讓本民族文化走向世界的同時(shí)，充分借鑒其它民族文化保護(hù)的成、敗經(jīng)驗(yàn)。在采納各家文化保護(hù)之長的基礎(chǔ)上，走出一條具有自身特色的自強(qiáng)之路。本文從社會學(xué)中文化的變遷的方面來分析彝族火把節(jié)社會功能的演變，通過以上的分析，希望本文能對彝族火把節(jié)社會功能的研究有一定的參考價(jià)值。也希望越來越多的人關(guān)注彝族火把節(jié)，對彝族火把節(jié)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能的保護(hù)、挖掘、繼承與發(fā)展，并提出與之相適宜的方法。

注釋

[1] 陳永香.論火把節(jié)及其民俗意義[J].楚雄師專學(xué)報(bào).2000，15（1）：90.[2] 周紅.淺談彝族火把節(jié)及其文化內(nèi)涵[J].文山師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào).2006，19（3）：14.[3] 火把節(jié)的傳說[EB/OL].中國節(jié)日網(wǎng).2008-03-26.http://004km.cn [12] 張福.彝族古代文化史[M].云南：云南教育出版社，1999.[13] 李明.彝族火把節(jié)[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào).1983，1.[14] 李彬.傳播學(xué)引論[M].北京：新華出版社，1993，1.[15] 陳蜀玉，王建民.民族文化保護(hù)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào).2004，01.致 謝

本文從擬定題目到定稿，歷時(shí)數(shù)月。而今論文完成打印之時(shí)，我思緒萬千，心情久久不能平靜。在寫作中我非常榮幸的得到康靜敏老師的悉心指導(dǎo)和幫助?？道蠋熤螌W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識淵博，品德高尚，平易近人，在我學(xué)習(xí)期間不僅傳授了做學(xué)問的秘訣，還傳授了做人的準(zhǔn)則。這些都將使我終生受益。無論是在理論學(xué)習(xí)階段，還是在論文的選題、資料查詢、開題、研究和撰寫的每一個環(huán)節(jié)，無不得到康老師師的悉心指導(dǎo)和幫助。借此機(jī)會我向康老師表示衷心的感謝！

同時(shí)，我要感謝法學(xué)與社會學(xué)院的各位老師，正是由于他們的傳道、授業(yè)、解惑，讓我學(xué)到了專業(yè)知識，并從他們身上學(xué)到了如何求知治學(xué)、如何為人處事。我也要感謝我的母校綿陽師范學(xué)院，是她提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境，讓我的大學(xué)生活豐富多姿，為我的人生留下精彩的一筆。

另外，感謝法學(xué)與社會學(xué)院05級2班全體同學(xué)的幫助和勉勵。同窗之誼和手足之情，我將終生難忘！路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。我愿在未來的學(xué)習(xí)和研究過程中，以更加豐厚的成果來答謝曾經(jīng)關(guān)心、幫助和支持過我的所有領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)、和朋友。學(xué)無止境。明天，將是我終身學(xué)習(xí)另一天的開始！

謝麗 2009年5月

第三篇：淺談大眾傳播的娛樂功能（范文模版）

淺談大眾傳播的娛樂功能

內(nèi)容摘要：淺述大眾傳播娛樂功能的概念，分析大眾傳播娛樂功能的地位和其產(chǎn)生的緣由以及發(fā)展過程，并發(fā)表自己的看法。比較東西方傳播學(xué)者對大眾傳播娛樂功能的不同見解，突出中國大眾傳播娛樂功能的特點(diǎn)。通過大眾傳播的娛樂動能分析電視節(jié)目日趨娛樂化的現(xiàn)象，闡述這一現(xiàn)象的優(yōu)點(diǎn)和弊端。最后做出結(jié)論，提出意見。

關(guān)鍵詞：大眾傳播的娛樂功能

媒介

受眾

娛樂傳播

電視節(jié)目的娛樂化

正文：

（一）對大眾傳播娛樂功能的概念和其產(chǎn)生緣由及其發(fā)展過程的分析

大眾傳播的娛樂功能是由美國著名的社會學(xué)家查爾斯??賴特提出的，它是對拉斯韋爾提出的大眾傳播的大眾傳播的環(huán)境監(jiān)測功能、社會協(xié)調(diào)功能、文化傳播功能的重要補(bǔ)充。大眾傳播的娛樂功能是指大眾傳播具有滿足人們的精神生活的共同需要，使人們產(chǎn)生精神上的愉悅的這樣一種社會作用。美國著名傳播學(xué)者施拉姆在對前人理論進(jìn)行廣泛研究的基礎(chǔ)上，把傳播的功能歸納為監(jiān)視、指導(dǎo)、管理和娛樂四個方面，并且認(rèn)為，自從人類社會誕生以來，傳播的四大功能“就根本沒有發(fā)生變化，盡管利用了不同的組織機(jī)構(gòu)來執(zhí)行這些任務(wù)”，而娛樂功能這一項(xiàng)占的比重非常大?？梢哉f，娛樂功能是大眾傳播多種功能中最為顯露的一種功能。在當(dāng)今社會人們的物質(zhì)生活不斷得到滿足和提高的情況下，人們越來越追求的是精神上的充足。媒介的發(fā)展給人們的這種需求提供了很大的平臺?？措娨?、聽廣播、上網(wǎng)成為現(xiàn)在茶余飯后人們共同的生活消遣，更是得知信息的重要渠道，是大眾傳播日益發(fā)展的結(jié)果。在大眾傳媒剛剛起步的時(shí)候，人們了解信息的手段很有限，就是通過報(bào)紙。報(bào)業(yè)的發(fā)展進(jìn)入了加速期。最初的報(bào)紙內(nèi)容涉及最多的無非是金融、時(shí)政、人物軼事方面，多滿足資產(chǎn)階級中上層人士，其階級界定性比較明顯。隨著時(shí)代的發(fā)展，報(bào)紙傳媒的受眾范圍也得到了擴(kuò)展。在這一發(fā)展過程中，報(bào)紙內(nèi)容也更新了很多，加入了不少的娛樂性報(bào)道，更加引起了人們的閱讀興趣。各階層都能從報(bào)紙上找到適合他們自己品味的東西，滿足他們的精神需要。這就是傳播的娛樂功能在紙質(zhì)傳媒上的體現(xiàn)。所以我認(rèn)為:大眾傳播娛樂功能的形成，基本上取決于社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的不斷提高。在此基礎(chǔ)上，人們的精神需求更加豐富，更需要通過媒介的信息傳播滿足自己的好奇心和求知欲，同樣還有心情上的愉悅。

整個20世紀(jì)，是大眾傳播的娛樂性不斷凸顯的時(shí)代。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，大眾傳播的手段也更加豐富多樣。電視、廣播的出現(xiàn)，使過去只能停留在紙上的娛樂性報(bào)道通過聲音、人物表演和精彩的畫面鮮活地展現(xiàn)在大眾面前，使受眾更真實(shí)、更親切地感受傳播帶給他們的喜怒哀樂。在大眾傳播娛樂性浪潮的侵襲下，為了更好地愉悅受眾，突顯傳播的娛樂功能，借用電視、廣播這些新的媒介手段，各檔新聞節(jié)目和綜藝節(jié)目層出不窮。在起步階段，這些節(jié)目的表現(xiàn)形式還比較單調(diào)，只是些簡單的新聞報(bào)道和新聞采訪以及一些為數(shù)不多的文藝節(jié)目。隨著這些電視節(jié)目不斷受到人們的親睞和娛樂傳播的日益風(fēng)行，在電視節(jié)目中出現(xiàn)了更多新的內(nèi)容，繼而出現(xiàn)了各類娛樂性很強(qiáng)的電視節(jié)目。它們首先出現(xiàn)在美國、西歐等傳媒業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，之后得到了廣泛的傳播。

（二）比較東西方傳播學(xué)者對大眾傳播娛樂功能的不同見解并突出中國大眾傳播娛樂功能的特點(diǎn)

20世紀(jì)80年代中國改革開放之后，國門大開，西方文化接踵而至。娛樂傳播也逐漸進(jìn)入了中國的大眾傳播事業(yè)。在近三十年的發(fā)展過程中，國內(nèi)學(xué)者對大眾傳播有了自己的認(rèn)識，而西方學(xué)者已對大眾傳播的內(nèi)容做過大量的分析和細(xì)致的研究。形成了東西方對傳播娛樂功能的不同認(rèn)識。西方傳播學(xué)者對大眾傳播的娛樂功能有三點(diǎn)一般性結(jié)論，其中有一點(diǎn)是：大眾傳播媒介所傳播的內(nèi)容，相當(dāng)大量的是娛樂性的，而不是消息性的。眾所周知，大眾傳播內(nèi)容的本質(zhì)是信息。信息按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以分為不同的種類。國內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為大眾傳播媒介的信息主要有九類，其中一類就是娛樂性信息。它既不需要受眾遵守什么，也不要求他們確認(rèn)什么，而只是讓受眾輕松愉快。這些娛樂性信息還有助于受眾宣泄受壓的情感，解除心理的緊張，釋放抑郁不滿的情緒。這是國內(nèi)學(xué)者對大眾傳播娛樂功能的一般見解。中國社會主義的國家體制，同樣也決定了，在中國，大眾傳播不僅是傳播信息使受眾獲知新聞，也是作為娛樂宣傳和社會號召的工具。對于輿論宣傳，主要是對黨的理論和方針政策的宣布；對于社會號召，主要是凝聚人民的力量團(tuán)結(jié)一致去解決問題。在這樣一個大背景下，中國的娛樂傳播會受到政府有關(guān)政策方面的鉗制。它在不斷滿足人們的精神生活和心情愉悅的同時(shí)，也在不斷地為社會主義精神文明建設(shè)做宣傳。通過傳播的娛樂功能，統(tǒng)治階層更利于把權(quán)力擴(kuò)展到人們的生活領(lǐng)域中，通過各種饒有興趣的娛樂節(jié)目，使其信息和意志得到充分的體現(xiàn)。在這一傳播過程中，受眾也樂于在娛樂的同時(shí)獲知其所傳播的信息。

（三）通過大眾傳播的娛樂功能分析電視節(jié)目娛樂化的現(xiàn)象并闡述其優(yōu)點(diǎn)和弊端

在現(xiàn)今社會，大眾傳播的娛樂功能越來越多地滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€領(lǐng)域中，并且日益發(fā)揮著它的傳播作用。娛樂傳播已成為最顯著的傳播形式，不僅影響著大眾生活，更影響著大眾文化。在這一形勢下，電視節(jié)目的日漸娛樂化已勢不可擋，成為大眾傳播發(fā)揮娛樂功能的主力軍。最初是在美國和一些歐洲發(fā)達(dá)地區(qū)的電視和廣播中，出現(xiàn)了一些輕松幽默的娛樂節(jié)目，吸引了更多生活壓力較大、文化水品較低的中小市民階層，收視率非?？捎^。因而，各式各樣大小不一的娛樂性節(jié)目更多地出現(xiàn)在電視屏幕上。而且根據(jù)不同的受眾需求形成了不同層次的娛樂節(jié)目，其涉及的內(nèi)容也是五花八門的：對世界政治經(jīng)濟(jì)局勢的趣談，對歷史話題的新說，對明星私人生活的揭秘，這些都是娛樂節(jié)目的主題。更多大型的娛樂節(jié)目，像脫口秀節(jié)目、真人秀和大型的娛樂選秀節(jié)目、大型的娛樂互動節(jié)目更是以其特有的娛樂形式和豐富的趣味性倍受大眾的親睞，特別是受到廣大年輕觀眾的追捧。越來越多的現(xiàn)象表明，電視節(jié)目的娛樂化漸已成為大眾傳媒的主流。在中國大陸，電視節(jié)目的娛樂化興起于20世紀(jì)90年代中期，很多娛樂化很強(qiáng)的文藝節(jié)目迅速占領(lǐng)傳媒市場。尤其從2000年開始，各大電視臺爭相推出各類娛樂節(jié)目。中央電視臺推出《幸運(yùn)52》《開心辭典》等將知識性和趣味性結(jié)合在一起的互動娛樂節(jié)目。一經(jīng)推出馬上受到廣大群眾的歡迎。而在后面推出的《非常6+1》和《星光大道》，更是中國這類電視節(jié)目徹底娛樂化的表現(xiàn)。2005年湖南衛(wèi)視的“超級女聲”電視選秀節(jié)目在全國一炮走紅，并且年年舉行。這類媒介娛樂化傾向成為社會各界的熱門研究話題，更是電視節(jié)目走向娛樂化的顯著表現(xiàn)。這些現(xiàn)象足以說明，目前在國內(nèi)社會，大眾傳播的娛樂功能發(fā)揮著日益重要的作用。它在不斷滿足人民群眾的精神生活和視聽享受的同時(shí)，更為人們提供了一個展現(xiàn)自我能力的大眾平臺，更促進(jìn)了大眾文化的發(fā)展和中國社會主義文化建設(shè)的進(jìn)步。

任何事物都是具有兩面性的。在電視節(jié)目娛樂化盛行今日的同時(shí)，其帶來的弊端和背后引發(fā)的種種社會問題也令人堪憂。因?yàn)榇蟊妭鞑サ膬?nèi)容是多種多樣的，也不乏一些“低級趣味的內(nèi)容”，即像一些暴力犯罪、色情淫穢、粗鄙庸俗、消極悲觀的內(nèi)容。而且在傳播中，有時(shí)容易忽略了娛樂應(yīng)使人獲得健康的感性愉悅的同時(shí)，不忘提升理性價(jià)值的真正目的。在一些現(xiàn)今的電視節(jié)目中，某些不負(fù)責(zé)任的媒體為了抓住受眾的眼球會引入這些“低級趣味內(nèi)容”。當(dāng)一些娛樂節(jié)目出現(xiàn)了這些東西，會對受眾產(chǎn)生極其惡劣的影響，也不利于媒體創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。更有甚者，會導(dǎo)致受眾的人生觀、價(jià)值觀像消極一面轉(zhuǎn)變。娛樂功能發(fā)揮不慎，還會造成的一個重要的社會問題，就是濫造“明星”。主要表現(xiàn)為炒作明星、明星的“德”“藝”失衡、“選美”活動的價(jià)值錯位等。像一些大型的選秀節(jié)目。就拿“超級女聲”來說，雖然它為許多青年實(shí)現(xiàn)明星夢創(chuàng)造了條件，但有些被制造出來的“明星”卻只是有“藝”無“德”、名不副實(shí)，自身的道德素養(yǎng)很低。僅僅是膚淺的、工具性的娛樂“符碼”而已。這些“明星”會對大眾文化的發(fā)展帶來負(fù)面影響，不利于娛樂傳播的正常發(fā)展，甚至?xí)η嗌倌暝斐蓯毫拥挠绊?，為青少年提供了偽道德、非道德的示例，不利于他們身心的健康發(fā)展。通過以上的論述，我們知道：大眾傳播的娛樂功能在社會生活中發(fā)揮著極其重要的作用，而且對人們的行為規(guī)范和道德規(guī)范有著重要的影響。因此，有關(guān)文化部門和各媒體必須加強(qiáng)對大眾傳播娛樂功能的規(guī)范和監(jiān)督，対娛樂傳播中的不良現(xiàn)象加以控制和篩除，不斷地追求創(chuàng)新，充分發(fā)揮大眾傳播娛樂功能的積極作用，傳播真正的名副其實(shí)的娛樂審美文化。為大眾提供更多的審美性快樂，為人們追求審美快樂的最高境界發(fā)揮出傳媒應(yīng)有的引導(dǎo)作用。

參考資料：吳文虎： 《傳播學(xué)概論自學(xué)輔導(dǎo)》 武漢大學(xué)出版社，2002年版。

田中陽： 《解讀傳播》

湖南師范大學(xué)出版社，2007年版。

張國良： 《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》 復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年版。

姓名: 趙鵬 08新聞

（二）班

學(xué)號：***2

第四篇：淺談大眾傳播的正功能與負(fù)功能

淺談大眾傳播的正功能與負(fù)功能

傳播是人類的基本行為，在人類社會中起著無可替代的作用。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們也很難想象沒有大眾傳播的生活是個什么樣子的。我們已經(jīng)習(xí)慣了每天通過讀書、上網(wǎng)、看報(bào)等方式來獲取各種新聞和消息，大眾傳播已經(jīng)滲透到生活的每一個細(xì)節(jié)中。

大眾傳播第一個重要的正功能就是，消息的傳播。如果我們只是憑我們自己單純的去了解社會信息，得到的信息太狹隘太片面。國家和社會上發(fā)生的大事件，我們都不能及時(shí)的加以了解，這就會使我們與社會脫節(jié)。再比如，大眾傳播能夠及時(shí)地發(fā)出有關(guān)自然災(zāi)害、軍事威脅、政治**等方面的警報(bào)，從而引起人們的注意，并更好的去加以防范，這樣就會相應(yīng)的減少了人身財(cái)產(chǎn)的損失。

不可不說，大眾傳播在一些事件中，給了受眾暗示，比如之前的“冠生園月餅=過期食品”，使得受眾都認(rèn)為“冠生園的食品不好”造成了一種強(qiáng)大的輿論壓力和傾向。這就是大眾傳播中的引導(dǎo)輿論的功能。

娛樂功能是當(dāng)今大眾傳播極為顯著的一個作用，也是大眾文化形成的一個重要因素，平日我們口中談的“歌星、影星”哪個不是大眾傳播的產(chǎn)物，很多情況下，人們對于一部電視劇、電影的評價(jià)，往往來源于大眾傳播本身對它的評價(jià)。你或者你身邊的人是否有過每天等著看超級女生，為電視上的人傷心、歡樂的情景，是否有過等待金鷹卡通為其動畫節(jié)目傾心的情景，是否有過因?yàn)榭纯鞓反蟊緺I而喜歡上何炅的情景。這都是大眾傳播中娛樂功能的影響。

而對于我們學(xué)生來說，在教育已由學(xué)校教育逐步轉(zhuǎn)化為終身教育的今天，人一生中絕大多數(shù)教育已不是在學(xué)校，而是在社會上接受的了。在這個過程中，大眾媒介的作用是潛移默化的。現(xiàn)在我們很多時(shí)候，尤其上了大學(xué)之后，有更多的時(shí)間上網(wǎng)看電視聽廣播，所以我們接受的很多知識已經(jīng)脫離課堂。而這種傳播給我們的影響是直接的深刻的。

任何事物都會有兩面性，既然它具有了一定的正面功能，就一定會帶來一些消極影響。人們通過媒介的選擇來了解客觀事物的變動，媒介只能部分再現(xiàn)真實(shí)世界，大量的事實(shí)被篩選掉了，被選中的事實(shí)也經(jīng)過了加工。所以，很多時(shí)候大眾傳播帶給我們的信息沒有我們直觀了解的信息真實(shí)也沒有那么強(qiáng)烈的直觀感了。

由于大眾傳播者不可能對世界上的所有事物進(jìn)行完全一致的反映，所以對某個人群、某種事物進(jìn)行報(bào)道的時(shí)候，經(jīng)常會選取一個典型，這樣就會造成“刻板印象”。以南京冠生園為例，南京冠生園本是一家擁有８０多年歷史的老字號企業(yè)，以經(jīng)營月餅聞名。2000年中秋節(jié)過后，冠生園食品廠陸續(xù)將未售罄的月餅從各地回收，運(yùn)進(jìn)了糊著窗紙的車間；然后去皮取餡，重新攪拌炒制，入庫冷藏。翌年，食品廠又將這些過期料加工制成月餅推出市場。中央電視臺記者暗地里拍攝了整個過程，并在《新聞３０分》中播出，輿論遂大嘩。南京冠生園用陳餡制作月餅的丑聞被揭發(fā)后，生產(chǎn)經(jīng)營頓陷入困境，最終導(dǎo)致破產(chǎn)，同時(shí)株連了國內(nèi)各家同名的企業(yè)。大眾傳播在這次事件中，給了受眾暗示，“冠生園月餅=過期食品”，使得受眾都認(rèn)為“冠生園的食品不好”。

以上幾點(diǎn)是我在日常生活中對大眾傳播正功能和負(fù)功能的理解，但無論怎樣，我們不得不承認(rèn)，大眾傳播的力量，已經(jīng)深刻影響到了我們的生活。

10編導(dǎo)二班

郭夢涵

第五篇：論人際溝通與大眾傳播的區(qū)別與聯(lián)系

編號：

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

畢業(yè)論文

論文題目：論人際溝通與大眾傳播的區(qū)別與

聯(lián)系

學(xué) 生

指導(dǎo)教師 專 業(yè) 層 次 批 次 學(xué) 號 學(xué)習(xí)中心 工作單位

年 月

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院制

摘 要

隨著人類的誕生就產(chǎn)生了傳播的活動，從此，社會越進(jìn)步，傳播的行為就越頻繁、越多樣，傳播成了人類生生不息的原因之一。社會發(fā)展到現(xiàn)代，傳播無處不在，人的一切活動都離不開傳播。人際溝通是人類社會最早的、也是最主要的交往方式。人際溝通是指人與人之間的信息交流，不僅表現(xiàn)為人們之間各種活動、經(jīng)驗(yàn)、能力的交流，還表現(xiàn)為人們的情感、意向、意見、思想、價(jià)值和理想的相互溝通與理解。人必須具備內(nèi)向溝通的特性，才能進(jìn)行人際溝通。但是，這絕不是說，只有語言作載體，才能進(jìn)行人際體溝通，也不是說，只有面對面的交流才是人際溝通。人際溝通具有溝通雙方的雙重角色、反饋容易而及時(shí)、傳者與受者雙方易于相互理解等特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：人際溝通 大眾傳播 二者區(qū)別及聯(lián)系

目 錄

摘 要................................................2

1、什么是人際溝通.....................................4 1.1人際溝通是一種有意義的互動歷程....................4 1.2人際溝通的重要性..................................4 1.3人際溝通的靈活性.................................5

2、什么是大眾傳播.....................................5

3、大眾傳播與人際溝通的區(qū)別主要有.....................6

4、人際溝通與大眾傳播之間的聯(lián)系.......................7 參考文獻(xiàn).............................................9

人際溝通是人類社會最早的、也是最主要的交往方式。人際溝通是指人與人之間的信息交流，不僅表現(xiàn)為人們之間各種活動、經(jīng)驗(yàn)、能力的交流，還表現(xiàn)為人們的情感、意向、意見、思想、價(jià)值和理想的相互溝通與理解。隨著人類的誕生就產(chǎn)生了傳播的活動，從此，社會越進(jìn)步，傳播的行為就越頻繁、越多樣，傳播成了人類生生不息的原因之一。社會發(fā)展到現(xiàn)代，傳播無處不在，人的一切活動都離不開傳播。本文對人際溝通與大眾傳播的區(qū)別與聯(lián)系進(jìn)行簡單闡述與分析。

1、什么是人際溝通

1.1人際溝通是一種有意義的互動歷程

我們可以從三個方面來理解人際溝通:第一,人際溝通是其實(shí)是一種歷程,在一段時(shí)間行程內(nèi),我們?yōu)檫_(dá)到到一種目的,要進(jìn)行一系列的行為,但是我們這種行為是有意義的,此種行為就是實(shí)行人際溝通.第二,這種溝通是一種有意義的溝通歷程.在溝通的過程中,主要表現(xiàn)為結(jié)果是什么,其意圖所傳達(dá)的理由是“為什么這么做?以及其重要性的價(jià)值對應(yīng)出此溝通的”有多重要性“?第三,雙方在溝通過程中表現(xiàn)的是一種互動,在溝通的過程中及溝通之后所產(chǎn)生的意義都要負(fù)責(zé)任存在.在尚末溝通之前,不能先預(yù)測溝通互動后的結(jié)果.綜上所述,正如我們前面所講的各類關(guān)系,如:親子關(guān)系,互相關(guān)心,義務(wù)互助,是為了加深彼此間的親情;夫妻關(guān)系,互相疼愛,是為了加深彼此的感情;朋友關(guān)系,互相幫助,是為了更加鞏固已有這份關(guān)系;同事以及師生間,也是為了相處融洽;這就是人際溝通中所講的”行為目的“.1.2人際溝通的重要性

以上我們闡述了什么是人際溝通,但是人際溝通在我們學(xué)習(xí)和生活中,有什么重要性呢,估計(jì)這一點(diǎn),我就不言面喻了,只要你生存在這個社會上,生活在人類社會的群體中,那么你每天都要和人際溝通打上一定的交道.正所謂”相識是緣,相處是份.這就是說,你在物欲橫流的人類社會中,認(rèn)識一個人容易,但是能否相處的融洽,這可是一個大的話題,也可以說是一門學(xué)問.人際關(guān)系交往的好與壞:可以看出你在社交活動中是:如魚得水呢還是處處碰壁.怎樣才能健立良好的人際關(guān)系呢,就需要學(xué)會溝通.我現(xiàn)在從大小兩方面說明一下人際溝通的重要性:從小處講,就是從我們老百姓的身邊講起:人際溝通也是不可缺少的,只有與其他人進(jìn)行有效的溝通,你才能了解周圍人的性格品德,他的產(chǎn)物就是你與其他人的融洽程度.說白了,只有良好的溝通,才能使你與其他人和平相處.你與家人親戚之間,朋友之間,同事之間都只有通過互相溝通,才能了解對方的內(nèi)心世界,知道對好忌什么,才使自己在日常生活不至于碰壁.按照通俗的講法---好的溝通能力代表著良好的人緣.良好的溝通,你也能發(fā)現(xiàn)到對方的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn),用發(fā)現(xiàn)到的檢驗(yàn)一下自己,取長補(bǔ)短,從說話到接人待物,都要向著別人可以接受的方面去說去做,當(dāng)然務(wù)必要求盡善盡美,只要讓別人能接納你,這就代表著你成功了.如果給你一選擇題:你是選人人喜歡的開屏的孔雀呢,還是人人唯恐躲之不及的刺猬呢,我想大部份人的選擇是前者.從大處講,有關(guān)國家,政治,外交方面,良好的溝通才能使國邦之間友好的相處.我們敬愛的周總理曾在萬隆會議上提出“和平共處,五項(xiàng)基相原則”,使一直僵

持的會議有了偉大的轉(zhuǎn)機(jī),其宗旨就是互相了解,互進(jìn)友誼,求同存異,顯現(xiàn)出了彼此尊重對方是多么的重要(這一點(diǎn),要在下一論節(jié)中闡述的).前任國家總理朱镕基曾發(fā)表過這樣的演講:今天很高興在這里和大家交流一下人際溝通和語言藝術(shù).良好的人際關(guān)系才能帶來良好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng),有道理.現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)告訴我們說,沒有笑臉莫開店,這個人際關(guān)系非常重要.綜上所述,要想有良好的人際關(guān)系,就要學(xué)著嘗試著與人溝通.1.3人際溝通的靈活性

這里所說的靈活性是在是指在人際交往中,要學(xué)會各種方式去博得別人的好感,遇到什么樣的人說什么樣的話,如中國一句俗話:見人說人話,見鬼說鬼話“.在人際交往中,切忌死板,不要用同樣的交往方式去交往所有人,所謂林子大了什么樣的人都有,三教九流,人生百態(tài),學(xué)會變通,隨機(jī)而動.但需強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),我所講的,并不是要你非去強(qiáng)求什么.我們前面講過:”行為目的“.我們做任何事所付出的行動都是為一個目的,一個結(jié)果,但我們所講的都是善意的,只是行為上的公式而已,而不是為達(dá)自己的目的,不擇手段.我們在人際交往中,切記讓人感到你與人家交談存在某些自私的目的,這樣對方也會對你敬而遠(yuǎn)之,結(jié)果往往是搬石頭砸自己的腳.我們可能都記得:在一九五五年四月,在印度尼西亞舉行的有二十九個國家和地區(qū)參加的亞洲會議(又稱萬隆會議),會議進(jìn)入僵持階段,用我們老百姓的話來說,各國都有自己的小算盤,一些大國也想著做收漁翁之利,如果沒有一個合理的提案,亞洲的整個邦處動態(tài)就不會穩(wěn)定,最后發(fā)表了著名的《關(guān)于促進(jìn)世界和平與合作的宣言》，其中十項(xiàng)國際關(guān)系原則中有五項(xiàng)就是中國政府提出的五項(xiàng)原則,那就是互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。其實(shí)這幾項(xiàng)就體現(xiàn)出了人際交往中最寶貴的包容,謙讓和互相尊重.那次會議的結(jié)果換來的是幾十年的安定團(tuán)結(jié).這里重點(diǎn)講的靈活性另一方面表現(xiàn)為學(xué)會換位思考.成功學(xué)非常強(qiáng)調(diào)換位思考，用于溝通，則是”不在于別人怎么說,在于我怎么聽"，這是一種奇妙的感覺，有時(shí)在聽別人闡述一種觀點(diǎn)時(shí)，好像是另一個“我”在述說，所以我有時(shí)就會在不經(jīng)意間會心一笑，也許她辭不達(dá)意，也許她用詞不當(dāng)，也許她語氣不好，也許她態(tài)度惡劣，但都不影響我理解真正的意思。她是她，我是我，她沒有必要，我也不會強(qiáng)求她用我的語法，用我熟悉的詞匯，用我習(xí)慣的方式來闡述觀點(diǎn).這就是尊重別人就等于尊重自己.2、什么是大眾傳播

大眾傳播是一對多，并不是單指一個人對多個人，而是一個機(jī)構(gòu)、組織、公司或者是個人對社會其他階層和機(jī)構(gòu)進(jìn)行傳播，而人際溝通卻是一對一的，至少是在單位時(shí)間內(nèi)，大眾傳播是一種手段，而人際溝通則是一種技巧。

大眾傳播是向一般大眾傳播信息，人際溝通是個體之間交流，通過人與人的交流得到信息的傳播。兩者的實(shí)質(zhì)是相同的。其次，要使大眾傳播發(fā)揮最大的效果，則需要與人際溝通相配合，這也是顯而易見的。大眾傳播是媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。然而，其信息傳播對象具有廣泛性，信息傳播的效率不一定高。在這

種情況下，要是大眾傳播的傳播效率高，就必須有人際溝通的配合。一部分人獲得大眾傳播信息之后，通過人與人之間的交流，就能把大眾傳播的信息傳播開來，提高大眾傳播的效率，使其成為真正意義上的大眾傳播。然而，大眾傳播又給人際溝通提供了一些傳播信息。簡單地說吧，比如說，國際上的一條重大新聞肯定會成為人們交談的熱點(diǎn)，大眾傳播信息在這時(shí)又滲透到了人際溝通當(dāng)中?？偟膩碚f，大眾傳播與人際溝通是相互滲透，相互影響的。

我們通常理解的大眾傳播是以模糊的受眾為前提的，因?yàn)榇蟊妭鞑サ淖谥际前研畔鞑ソo予盡可能多的受眾，信息面前人人平等，受眾之間無差別，所以，出現(xiàn)的情況是，受眾對傳播者的認(rèn)識比較清晰，而傳播者對受眾的了解則比較模糊。而傳播的人際傳播比較明確自己的傳播對象，對象之間通常也是有差別的。所以，我們可以說人際傳播的圈子類似于社區(qū)，比較排斥陌生的對象。而大眾傳播就像是鬧市的咖啡館，總是歡迎新的受眾的加入，結(jié)果就是它的傳播圈子比人際傳播擴(kuò)張的速度要快。

大眾傳播發(fā)展到今天，我們恐怕是首次面對這樣的問題，就是傳播者對受眾的了解進(jìn)入了精確的階段。我們的收視率調(diào)查，我們通過報(bào)刊的自辦發(fā)行獲得的詳細(xì)讀者資料，都使傳播者掌握了比從前任何時(shí)候都要多的受眾數(shù)據(jù)。問題是，我們?yōu)槭裁葱枰@么做？是為了商業(yè)的目的，還是公共服務(wù)的需要？如果我們使用比較形象的語言來說，那么，能不能說大眾傳播體現(xiàn)了人類傳播的欲望，是浪溫主義的表達(dá)，反映了理想主義的構(gòu)想。當(dāng)然，前提是它更多反映的是傳播者的意圖和想像。而人際傳播則體現(xiàn)了人類傳播的隱蔽性，是現(xiàn)實(shí)主義的寫照。它更多表達(dá)的是傳播對象的想法。

轉(zhuǎn)場快是大眾傳播的一大特點(diǎn)。不論是報(bào)刊的轉(zhuǎn)達(dá)版和分欄，還是電視新聞節(jié)目的串聯(lián)單，都是在加快我們的閱讀速度。現(xiàn)代科技更是使大眾傳播在傳播速度上如虎添翼，結(jié)果是速度成為新聞媒介成功的首要因素。在這種情況下，讀者幾乎無法通讀今天的厚報(bào)，觀眾只能拿著遙控器浮躁地搜尋著大量的電視節(jié)目。比較起來，人際傳播的速度顯得緩慢。但是，目前大眾傳播的方式正在影響人際傳播，比如，手機(jī)短信的群發(fā)功能已經(jīng)加快了人際傳播的速度。

3、大眾傳播與人際溝通的區(qū)別主要有

從傳播范圍來看，人際傳播總會受到空間的影響，受眾人數(shù)和范圍總是有一定限制的；而大眾傳播可以借助現(xiàn)代傳播媒介，受眾人數(shù)和范圍是很難計(jì)量。中央電視臺每年除夕晚上的春節(jié)聯(lián)歡會之所以難度很大，這是因?yàn)槭鼙娙藬?shù)非常龐大、眾口難調(diào)的緣故。

從傳播速度來看，在較小范圍內(nèi)，一般說來，人際傳播要比大眾傳播快，因?yàn)榇蟊妭鞑ブ辽僖?jīng)過信息的收集、整理、制作和播出幾個階段。但在較大范圍內(nèi)，肯定是大眾傳播的速度要快于人際傳播。而且，現(xiàn)在電視和廣播可以使用現(xiàn)場直播的方式，這樣，使信息的發(fā)出與受眾接受信息同步，也正因?yàn)槿绱?，大眾傳播成了公共關(guān)系運(yùn)用的主要手段。

從傳播效果來看，主要表現(xiàn)為：

受眾的感覺不同。人際傳播較容易留下深刻的印象，因?yàn)槿穗H溝通中的語言抑揚(yáng)頓挫，還有輔助性語言如身體動作、表情都可以強(qiáng)化傳播信息。而大眾傳播中的報(bào)刊、雜志就缺少這些優(yōu)勢，但電視中的視覺形象又會產(chǎn)生另外的效果。

信息反饋速度不同。人際傳播的反饋是同步的，一位領(lǐng)導(dǎo)的報(bào)告可以通過觀察聽眾的表情而馬上了解效果；而大眾傳播的反饋則要經(jīng)過許多環(huán)節(jié)和較長時(shí)間，而且可能會變形。因此，運(yùn)用科學(xué)的方法收集和整理大眾的反饋信息，也是公共關(guān)系的任務(wù)之一。

傳播者調(diào)控傳播活動的方法不同。人際傳播中可以隨時(shí)調(diào)控，調(diào)控的方法比較簡單。大眾傳播則不同，一旦傳播信息制作完成，如書刊已發(fā)行、錄像已制成并播出，要進(jìn)行調(diào)控就要有一個較長的過程，而且調(diào)控的方法比較復(fù)雜，難度也比較大。

從信息儲存的方式看，一般說來，人際傳播的信息是稍縱即逝的，而大眾傳播是可復(fù)制、可重復(fù)的，也容易比較保存。

從反饋的角度看，人際傳播更有優(yōu)勢。人際傳播的現(xiàn)場感，還有人際傳播的直接性，給它提供了面對面的交流場。而大眾傳播是一種工具傳播，比較間接，不夠人性化，傳播者和傳播對象的地位不夠平等，這就造成了一種結(jié)果，大眾傳播的反饋是為了增加傳播的有效性，而人際傳播的反饋本身就是一種傳播，或者說這種反饋已經(jīng)成為了傳播的一部分。央視的《面對面》節(jié)目可以視為大眾傳播和人際傳播的有機(jī)組合，記者主持人王志和訪談對象的交流包括了質(zhì)疑和反饋式提問，這些都帶有突出的人際傳播特征，不同的是，它通過大眾傳播媒介電視播放給大批的受眾。

4、人際溝通與大眾傳播之間的聯(lián)系

二者聯(lián)系是顯而易見的：大眾傳播與人際溝通都是要傳遞某種信息，都是要交流，需要人與人的合作才能完成；都在于面向“人”，于是它們都要遵循大致相同的規(guī)律，大眾傳播的過程免不了接觸到具體某個或某些人的問題，就需要人際交往的手段來解決。

更多是大眾傳播和人際傳播的融合與互動，你中有我，我中有你。比如，按照常規(guī)的理解，大眾傳播是比較透明的和公開的，而人際傳播是比較隱蔽的和私下的，但是，當(dāng)我們看現(xiàn)在特別流行的電視真人秀節(jié)目時(shí)，就會自然意識到大眾傳播正在放肆地盜用人際傳播的手段來放大個人的隱私，這直接助長了社會的集體偷窺欲。實(shí)際上，不僅電視如此，報(bào)刊也不甘示弱，從北京青年報(bào)記者安頓的著作《絕對隱私》開始，出版界也刮起了一股暴露隱私風(fēng)。

要搞好同事關(guān)系，就要學(xué)會從其他的角度來考慮問題，善于作出適當(dāng)?shù)淖晕覡奚?，處處替他人著想，不能以自我為中心。要做好一?xiàng)工作，經(jīng)常要與別人合作，在取得成績之后，要求共同分享，切忌處處表現(xiàn)自己，將大家的成果占為己有。提

供給他人機(jī)會、幫助其實(shí)現(xiàn)生活目標(biāo)，對于處理好人際關(guān)系是至關(guān)重要的。替他人著想還表現(xiàn)在當(dāng)他人遭到困難、挫折時(shí)，伸出援助之手，給予幫助。良好的人際關(guān)系往往是雙向互利的。您給別人的種種關(guān)心和幫助，當(dāng)您自己遇到困難的時(shí)候也會得到回報(bào)。其次，要胸襟豁達(dá)、善于接受別人及自己。要不失時(shí)機(jī)的給別人以表揚(yáng)。但須注意的是 要掌握分寸，不要一味夸張，從而使人產(chǎn)生一種虛偽的感覺，失去別人對您的信任。再次，要掌握與同事交談的技巧。在與同事交談時(shí)，要注意傾聽他的講話，并給予適當(dāng) 的反饋。聚神聆聽代表著理解和接受，是連接心靈的橋梁。在表達(dá)自己思想時(shí)，要講究含 蓄、幽默、簡潔、生動。含蓄既表現(xiàn)了您的高雅和修養(yǎng)，同時(shí)也起到了避免分歧、說明觀 點(diǎn)、不傷關(guān)系的作用，提意見、指出別人的錯誤，要注意場合，措詞要平和，以免傷人自尊 心，產(chǎn)生反抗心理。幽默是語言的調(diào)味品，它可使交談變得生動有趣。簡潔要求在與人談話 時(shí)掌握該說的說，不該說的不說。與人談話時(shí)要有自我感情的投入，這樣才會以情動人。此 謂之生動。當(dāng)然要掌握好表達(dá)自己的技巧，需要不斷的實(shí)踐，并不斷的增加自己的文化修養(yǎng)，拓寬自己的視野。最后，要抽時(shí)間和同事打成一片。培養(yǎng)自己多方面的興趣，以愛好結(jié)交朋友，也是一種好辦法。另外，互相交流信息、切磋自己的體會都可融洽人際關(guān)系。搞好人際關(guān)系是一門藝術(shù)。所有的人都需要不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐、才能臻于嫻熟。希望你能根據(jù)自己的具體情況，作一個自我分析，從而沖破自我封閉的籬笆，虛懷若谷，去建立一個和諧的人際關(guān)系.大眾媒介渠道可以迅速抵達(dá)受眾，傳播信息既有速度又有廣度，切入某一領(lǐng)域可以發(fā)揮很大的作用；人際渠道則可以實(shí)現(xiàn)信息的雙向交流，而且在解決接受者對信息抵制或冷漠的問題上比大眾媒介更為奏效。

大眾傳播是占主導(dǎo)地位的信息傳播渠道，人際傳播則是大眾傳播的補(bǔ)充渠道，兩者在信息傳播當(dāng)中各有短長：在向人們傳達(dá)某種信息或切入某一領(lǐng)域方面，大眾傳播有著不可比擬的優(yōu)勢；而在形成或改變?nèi)藗兊纳鐣B(tài)度方面，人際傳播往往具有更強(qiáng)的作用，因此需要將兩種傳播方式互相協(xié)調(diào)，互為補(bǔ)充。

參考文獻(xiàn)

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