第一篇：大眾傳播對社會的影響

大眾傳播與社會的關系

新聞5班

馮鐵成 121012045

大眾傳媒對當代社會的影響，以及當代不同社會的政治經濟制度、文化類型和全球化進程對大眾傳媒業(yè)的制約和推動，愈益受到人們的廣泛而深切的關注。

首先，大眾傳媒是所有用以向廣大受眾傳遞各種信息的物質載體，傳統上指傳播范圍廣大的圖書、報紙、雜志、廣播、電視、電影、六種傳媒（前三種又稱印刷傳媒，后三種又稱電子傳媒），今天的電子傳媒則應加上依托信息技術發(fā)展起來的互聯網、音像出版物等新興傳媒。狹義上，大眾傳媒特指報紙、雜志、廣播、電視、四種傳媒（今天應包括互聯網），這些傳媒與新聞傳播關系，即以新聞傳播為重要使命，因此有被稱為新聞傳媒。

一、大眾傳播對政治的影響

總的來說，政治體制決定大眾傳播體制，而大眾傳播體制又反作用于政治體制。

其實，從歷史的角度仔細來看，世界上相當多的政治家都是從創(chuàng)辦或接觸大眾傳播開始政治生涯的。例如，毛澤東、李大釗、瞿秋白、陳獨秀等人，他們或親自創(chuàng)辦報刊，或利益報刊宣傳自己的主張。還有孫中山，他創(chuàng)辦的革命報刊，利用報刊這種大眾傳播媒介傳播新思想喚起民眾，起到組織民眾革命的作用。由于現在社會里政治日益生活化，生活也日益政治化，大眾傳播就不能不反映政治、表達政治、服務政治、參與政治。在現代社會，政府和公眾的民主對話活動日益頻繁。對話也從傳達一般信息、發(fā)展到對政治和經濟活動的探討。社會生活中普遍地帶有敏感性的問題，如選舉、交通，還有如今炒的沸沸揚揚的房價問題，都需要從探討性的話題中得到一定的溝通和理解，甚至還可能得到解決。而除了依靠“新聞發(fā)布會”等人際或口頭的傳播溝通，還需要充分利用廣播、電視、報紙等大眾傳播媒介將這一種大范圍的社會性話題引向持久和深入。由此可見，大眾傳播已經成為協商對話最重要、最普遍的通道，是政治社會化的最重要的手段。

二、大眾傳播對經濟的影響

傳播是具有極大潛力的經濟力量，這是顯而易見的。那些我們每天，幾乎是每時每刻都會接觸到的廣告和新聞，又有時雖然讓我們厭煩，但無可否認它讓我們很好地了解這個社會的動態(tài)，跟上這個時代的腳步。

以我個人的觀點，充分利用大眾傳播媒介可以讓經濟在更大范圍內運作，還可以大大促使不發(fā)達國家加快發(fā)展腳步，以期在更短的時間內讓人民的生活水平提高一個檔次。也就是說，良性的大眾傳播是經濟發(fā)展的前提，它可以為經濟發(fā)展、社會變革創(chuàng)造合適的氣氛和社會環(huán)境，同時還是經濟發(fā)展的加油站，不斷地為發(fā)展提供動力。

如大眾傳播將存在商機的信息廣而告之，便會有伯樂來尋千里馬，從而物盡其用。據記載，我國西北西南的閉塞山區(qū)及邊遠少數民族地區(qū)的發(fā)展在20世紀90年代初幾乎微乎其微，這主要是信息的缺乏所致。后來國家提倡西部大開發(fā)，大眾傳播充當中間人，使國民更快更清楚地了解這種政策，并觸動了很多人積極投身西部的建設中去，同時還讓商業(yè)人士從這些信息中看到無盡的商機。青藏鐵路的開通、西氣東輸、西電東送的成功運行無一不證明了，在大眾傳播的支柱下，中國的經濟做得更大、更活、更強。

一、大眾傳媒與文化傳承

大眾傳媒把文化傳遞給后代，并繼續(xù)教育離開學校的成年人，是社會成員共享同一的價值觀、社會規(guī)范和社會文化遺產。例如，由中國國家漢辦每年舉辦的“大學生漢語橋”比賽通過大眾傳媒的傳播，不僅讓我們國人對祖國的歷史文化、風情民俗有了更深刻的了解，而且通過來此世界各地的參賽選手的眼睛了解到他們各自國家的文化，了解到世界。也有助于選手們借助豐富的電視表現手段，以快樂學漢語的形式，充分挖掘個人潛力，成為漢語能人。

大眾傳媒不僅做到傳統文化的傳承，而且在此過程還形成了一種在現代工業(yè)社會背景下所產生的與市場經濟發(fā)展相適應，以都市大眾為消費對象和主體的，通過現代傳媒傳播的，滿足人們的感性娛樂需求的大眾文化。大眾文化同化大眾傳播成功的轉移了公眾的群體意識，化解了之前一直糾纏的政治情緒。突顯了人的生命、尊嚴、精神的關注，肯定了作為精神個體的價值。而且大眾文化抹去了文化特權，推動了文化的多元化、民主化發(fā)展?？梢哉f大眾文化的傳播在豐富人們的生存狀態(tài)，提高人們的生活質量方面功不可沒。

然而大眾傳媒呈現的大眾文化也存在一些弊端。人們抱怨報紙上信息太少，有限的版面上的新聞也是“炒作”，多家報紙經常出現內容的同質化。廣播電視的娛樂性、廣告性、和商務性節(jié)目占據了許多時間段，很多節(jié)目趨向媚俗。

四、大眾傳播對社會結構變化的影響

眾所周知，社會是由相互聯系的無數個體組成的。個體與社會和諧統一，相互依存，大眾傳播以其巨大的威力將分散的居民聯合起來，使他們形成一個個集體。一方面，大眾傳播使世界各國、各民族增多了相互了解的機會，做突出的表現就是“地球村”的形成。另一方面，它也使得人們日益封閉，淡漠人際關系、降低思考能力，其最終結果是導致“社會麻醉”，“電視人”就是“社會麻醉”現象的一種表現。

當然，從微觀方面看，在看到大眾傳播促進經濟發(fā)展和文化進步的同時，我們也無法否認它的許多負面影響。馬克思的辯證主義哲學告訴我們要一分為二看問題，任何事物都有兩面性。

首先，大眾傳播會導致社會現實失真。

人類社會發(fā)展越來越快，也越來越復雜，人們不可能對與他們有關的整個外部環(huán)境和事實都保持接觸，只能通過新聞媒介去了解。而新聞“把關人”會依據“把關”標準對新聞進行一定的舍取，甚至會在經意或不經意間加入自己的觀點、感情等，建造一種“擬態(tài)環(huán)境”，從而使受眾在一定程度上把“擬態(tài)環(huán)境”當做“真實環(huán)境”本身。

大眾傳播所造成的外在的真實感，導致了現實的非真實化，擴大了受眾與社會現實的距離。

大眾傳媒最終要成為公共時事論壇的角色，幫助公眾分析政治和經濟形勢，協調公眾意成為國家和社會導航。

第二篇：2018廈大新傳考研之大眾傳播的社會影響（小編推薦）

2018廈大新傳考研之大眾傳播的社會影響

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心態(tài)決定態(tài)度，20世紀，新生的大眾傳播媒介對整個社會產生了重要的影響，爭論隨即鵲起。

大眾傳播媒介到底在對社會產生什么樣的影響呢？

早期的西方產生了大致兩種態(tài)度，一種是“基于樂觀主義期待”的肯定態(tài)度，另一種是“懷疑主義”的憂慮態(tài)度。人類在評價迅猛發(fā)展的新生事物時一向如此，比如今天不斷發(fā)展的轉基因技術，有人力挺，有人擔憂。在這兩種的態(tài)度的交織中，歷史的車輪滾滾前進，只有經歷時間的洗禮，才能驗證媒介的作用。

認知總是滯后于媒介的發(fā)展，在大眾傳媒的初期，樂觀主義觀點略占上風。早期的樂觀主義觀點以美國政治學家 J.布萊士為代表，在1889年出版的《美利堅民主國》一書中，他討論了大眾傳播與政治民主進程的關系，提出了圍繞公共事件的輿論的形成需要經歷四個階段，分別是基于情緒和期待的印象形成階段、單純地交換或獲取信息的消極階段、通過討論和論爭而使輿論得到組織化的積極傳播階段、形成最終的合意付諸行動的階段。在這個過程中，大眾傳播媒介起到了重要的作用。

布萊士認為，報刊的三種功能：

（1）作為事件的報道者和講解員的功能；

（2）作為政治主張的代言人功能；

（3）反映社會上讀者一般意見的“測風標”功能。

這三個功能可以使輿論超越個人意見的簡單相加，成為組織化的有機整體。唯有這種輿論才能在民主政治中發(fā)揮主導作用。

同樣注意到報刊的社會政治功能的，還有法國學者塔爾德，他在著作《輿論與群集》中，提出報刊對社會的最主要貢獻，就是造就了現代輿論的主體——公眾。在報刊出現之前，社會群體的活動形態(tài)為“在本質上是保持著肉體接觸的集群”，這種群體集中于同一物理空間之中，容易收到模仿、暗示和感染機制的制約，具有情緒性和激動性。但公眾是不同的，他們由“有教養(yǎng)、有知識、有理性”的個人組成，他們坐在家中，關注同樣的內容，能夠進行公正、冷靜的思考。

塔爾德認為，唯有作為公眾意見的輿論才能具有政治上的正當性與合理性，報刊是將分散的公眾連接成為一個整體的紐帶。公眾的規(guī)模隨著報刊的普及不斷擴大，而社會會將由受“習慣和傳統”支配的時代前進到以“流行和革新”為主流的時代。

另一位有影響的美國社會學家?guī)炖苍鴮Υ蟊妭鞑ゼ挠韬裢?，在?909年出版的《社會組織》一書中寫到，“印刷意味著民主”。他雖然對大眾傳播的盈利主義感到不滿，但認為在總體上“新的傳播正在像曙光一樣普照世界，促人覺醒，給人啟發(fā)，并充滿了希望。”

從以上幾位學者的觀點看來，大眾傳播媒介普及的早期階段，人們對它給予的期待非同凡響，但歷史并沒有照著這些學者的期待發(fā)展。隨著西方資本主義社會大眾傳播事業(yè)集中與壟斷不斷加劇，大眾傳播媒介不僅沒有成為一般公眾參政的手段，反而成為帝國主義進行大規(guī)模宣傳戰(zhàn)和心理戰(zhàn)的工具。二戰(zhàn)后，大眾傳播媒介的煽情化、淺薄化、低谷化的傾向加劇，進一步招到了學者們對它的批評。傳播學的奠基人之一拉扎斯菲爾德和著名的社會學家莫頓提出了大眾傳播的負面效果，“麻醉”效應。日本學者清水幾太郎提出了“拷貝支配”的觀點。

對大眾傳播媒介的兩種觀點，對當代傳播學研究的影響根深蒂固，為學者們研究新的媒介形態(tài)，指引了方向。比如關于互聯網媒介的研究誕生了“電子烏托邦”的思想。

大眾傳播是伴隨著社會發(fā)展而誕生的，對任何一種媒介的社會影響都不能簡單斷定。我們不能幼稚地認為大眾傳播必然會為人類帶來自由與民主，也不能簡單地斷定它必然會招致法西斯專制或者獨裁。

歸根結底，大眾傳播媒介是伴隨著傳播科技而發(fā)展的一種強有力的大型社會信息系統，這種信息系統能夠發(fā)揮什么性質的影響，關鍵在于它的使用和管理者，脫離社會與歷史對大眾傳播進行道德評價是沒有意義的。

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第三篇：關于煙草對社會影響的調查報告

關于煙草對社會影響的調查報告 調查項目：煙草對社會生活各方面的影響。

調查目的：煙草對于人們的社會生活的影響到底是怎樣的，這是一個值得深思的問題。本次調查針對煙草工業(yè)對國家稅收、種植農民、人民健康的影響以及禁言舉措對煙草工業(yè)今后的發(fā)展等方面進行調查。希望魔能得出對社會有意義的結論。

調查人員：閆晨

調查地點：蒼山縣煙草專賣局

調查方法：網上查閱走訪調查

調查內容：煙草工業(yè)具有特殊的社會屬性，一方面它為貨架的稅收做出了一定的貢獻，但另一方面吸煙對人們健康的危害記憶它所帶來的社會負面影響讓人們深惡痛絕。鑒于對煙草的復雜情感，我們從以下幾個方面探討煙草的影響。

1、煙草工業(yè)對國家稅收的影響。

煙制品的兩重性和經濟性的特性使得煙草工業(yè)具有投入少、產值大、稅率高的特點。為了鞏固財源，防止煙草稅金的流失，許多國家實行煙草專賣制度。煙草工業(yè)一直以來都是國家財政首日的重要來源之一。自1994年實行分稅制后，煙草所納稅種主要分為6種：有屬于中央稅的消費稅和所得稅，有屬于地方稅的城建稅、營業(yè)稅和農業(yè)特產稅，還有屬于共享稅的增值稅，其中消費稅占煙草稅收的比例最大。因此，我們可以得出結論：煙草工業(yè)對稅收的影響重大。

2、吸煙對人類身體健康的影響。

香煙危害健康已是眾所周知的事實。不同的香煙點燃釋放的化學物質也有所不同，但主要是焦油和一氧化碳等化學物質。

（1）致癌作用

吸煙致癌已經公認。流行病學調查研究顯示，吸煙室肺癌的重要致癌原因之一。吸煙者患肺癌的危險性是不吸煙者的13倍，吸煙者肺癌死亡率比不吸煙者高10~13倍。肺癌死亡人數中約85%由吸煙造成。

（2）對心腦血管的影響

許多研究認為吸煙是許多心腦血管疾病的主要危害因素，吸煙者的冠心病、高血壓病、腦血管病以及周圍血管病的發(fā)病率明顯升高。統計資料表明，冠心病和高血壓病患者中75%有吸煙史。冠心病發(fā)病率吸煙者較不吸煙者高3.5倍，冠心病死亡率前者較后者高6倍，心急梗塞發(fā)病率前者較后者高2~6倍。心血管疾病死亡人數中的30%~40%由吸煙引起，死亡率的增長與吸煙量成正比。

（3）對呼吸道的影響

吸煙史慢性支氣管炎，肺氣腫和慢性氣道阻塞的主要誘因之一。實驗研究發(fā)現，長期吸煙可使支氣管粘膜的纖毛受損變短，影響纖毛的清除功能。此外，粘膜下腺體增生、肥大，粘液分泌增多，成分也有所改變，容易阻塞細支氣管。

（4）對消化道的影響

吸煙可引起胃酸分泌增加，一般比不吸煙者增加91.5%，致使十二指腸酸負荷增加，誘發(fā)潰瘍。煙草中煙堿可使幽門括約肌張力降低，使膽汁易于反流，從而削弱胃、十二指腸粘膜的防御因子，促使慢性炎癥以及潰瘍的發(fā)生，并使原有潰瘍延遲愈合。

(5)被動吸煙

被動吸煙是指生活和工作在吸煙者周圍的人們，不自覺的吸進煙霧顆粒和有毒物質。被動吸煙者所吸入的有害物質濃度并不比吸煙者低，吸煙者吐出的冷煙霧中，焦油含量比吸煙者吸入的熱煙霧中多一倍左右。研究發(fā)現，經常在工作場所被動吸煙的婦女，其冠心病發(fā)病率高于工作場所沒有或很少被動吸煙者。

3、煙草工業(yè)今后的發(fā)展。

中國卷煙市場是全球最龐大的市場，擁有近30%的全球消費者，而且主要吸食中式烤煙型卷煙。卷煙是習慣性嗜好品，傳統上以中式烤煙型為主導的中國市場，在可預見的未來，仍然相對穩(wěn)固。所以，中國卷煙市場在本土中長期內仍占有絕對的優(yōu)勢。

煙草行業(yè)的稅收占到國家稅收總額的8%左右，如果占到5%一下，國家會考慮取消煙草專賣制度。因為，如果煙草行業(yè)的稅收在5%以下，那么在煙草帶來的衛(wèi)生、醫(yī)療和環(huán)境等方面的支出將遠遠超過收益。煙草效益是不可能越來越好的。近幾年煙草效益之所以有比較迅猛的發(fā)展，是因為卷煙的價格在猛漲，而人們卷煙的消費習慣還沒有發(fā)生根本的改變。煙制品以后是往奢侈品的方向發(fā)展，就是價高量少，保持一定的稅利而減少煙草的銷量，所以經過人們對煙草制品從普通消費品向高端奢侈品的觀念轉變后，煙草的效益就會逐漸下降了。

在煙草工業(yè)帶來巨大稅收的同時，其負面影響也帶來巨大的社會支出，如何進一步發(fā)展煙草工業(yè)，是有待于國家職能部門考慮的問題。

第四篇：非理性主義興起對德國社會影響

非理性主義興起對德國社會影響

——群體視角下的19世紀末德意志社會

(學號：20104093)

黑龍江大學 文學院-1-

非理性主義興起對德國社會影響

——群體視角下的19世紀末德意志社會

（黑龍江大學 文學院，哈爾濱 150080）

【摘要】19世紀末，德國的非理性主義思潮直接影響了20上半葉德國的國家走向，進而影響了世界的政治格局。德國在20世紀發(fā)動的兩次世界大戰(zhàn)都可以在19世紀末的非理性思潮中找到根源。由于19世紀下半葉的德國處于特殊的歷史轉型時期，理性的德國人最終迷失于群體的盲目性并喪失理性。

【關鍵詞】德國；非理性主義；群體

毫無疑問，在人類歷史的發(fā)展進程中，德意志民族留下的篇章既令人欽佩，又使人深感痛心，德意志民族在哲學、文學、音樂、藝術等的領域不僅為德國也為全人類造就了一代代巨匠偉人，猶如燦爛群星、光輝奪目；同時，它也兩度把自己和人類拖入戰(zhàn)爭，使之飽受戰(zhàn)亂之苦。歌德曾經說過“一想到德國人民，我不免常常黯自神傷，作為個人，他們個個可貴，作為整體，卻又那么可憐。”“也許需要幾個世紀，才能使高貴的精神和高度的文化深入到我們同胞的心中??。因為我們每個人都可以說，長期以來他們始終是處于野蠻和愚昧狀態(tài)之中。”英國著名的歷史學家泰勒這樣評論德國“德國的歷史是一部充滿絕對的歷史, 在這部歷史中, 什么都有, 就是沒有中庸和節(jié)制;在一千多年的歷史中, 德國人什么都經歷過了, 就是不知道什么是溫和的人生。他們曾經征服了歐洲, 同時自己也成為受別人奴役的無助的受害者;他們享受過空前的自由, 然而也受過空前的專制政權和壓迫。他們向人類貢獻了最具穿透力的哲學家、最具思想性的音樂家, 然而也滋生了最無賴和最殘暴的政治家?！暗乱庵尽边@個概念在一些特定的時間里意味著敏銳、細膩、令人信任、尊崇上帝;但另一方面, 這個概念又意味著殘暴、毫無原則以及奴役他人。因此, 有時候德國人給人一種印象: 他們太厚愛這個世界了;同時他們又給人一種印象: 他們簡直不配為人。而這兩種特點不但會在同時代出現, 而且也會出現在同一個人身上。”

或許歌德和泰勒的話語從某種角度提供給我們一個視角去發(fā)現一個培育了歌德、貝多芬、康德、黑格爾、尼采這些偉人的民族所以矛盾性格的原因。

一.十九世紀德國歷史進程與社會狀況

近代德國是世界的沖突中心。十九世紀下半葉的德國處在劇烈變革的時代。由于第一工業(yè)革命帶來的生產力和資本主義經濟的發(fā)展，德國各地之間的聯系日益密切；但因為缺乏統一的國內市場，資本主義經濟的發(fā)展受到很大的阻礙。資本的發(fā)展需要重要兩個因素：穩(wěn)定的社會政治環(huán)境和廣闊的市場。因此資本需要國家能為其提供強大的政治后盾和統一的市場。所以，從19世紀70年代德國的較強大的普魯士聯邦開始了國家統一的進程。1864年，聯合奧地利幾百了丹麥，取得了丹麥控制下的部分的德意志地區(qū)，1866年，普奧戰(zhàn)爭爆發(fā)，奧軍主力被擊潰，奧地利被排擠出德意志。第二年，成立了北德意志同盟，普魯士統一了德意志北方諸邦，1870年，普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，最終德國擊敗法國，1871年初，普魯士國王威廉一世即位德意志帝國皇帝，南方諸邦并入北德意志同盟。德國統一完成。

政治上的統一為德國的資本主義發(fā)展提供了前所未有的機遇。德國資本主義的發(fā)展是與其統一戰(zhàn)爭同步的。事實上幾乎所有國家經濟制度的變革和確立都伴隨著戰(zhàn)爭。改革只能是修補，只有戰(zhàn)爭和暴力才能徹底鏟除或確立新的制度，德國亦是如此。戰(zhàn)爭確立的普魯士國王統治直接決定了德國經濟的發(fā)展方向。由于的普魯士帶有強烈的軍國主義色彩，特別是軍政統治的傳統，決定了必然不會出現諸如英法之類的議會制民主政治。正是在此基礎上，德國近代非理性主義開始其萌芽。

談到非理性主義，就必然要看到理性主義在德國的歷史淵源。德國人崇尚思考，特別注重邏輯的嚴密性，所以毋庸置疑“理性”在德國是備受推崇的。如泰勒所言，德國是一個極端的民族，在它的極端性格里蘊藏了理性和非理性因素。十三世紀之前的德國一直是較為繁榮和富庶的，但由于后期的十字軍東征和“神圣羅馬帝國”侵略擴張，極大地消耗了帝國的實力，導致國內割據勢力嚴重。到13 世紀時, 帝國的實權集中在以勃蘭登堡、薩克森等七大選帝侯手里。1356 年查理四世頒布的”黃金詔書“即從法律上承認了封建割據勢力的存在。而后期的“三十年戰(zhàn)爭”更是給德國人帶來了深重的災難，如恩格斯所描述的那樣:在整整一代的時間里, 德意志到處都遭到歷史上最沒有紀律的暴兵的蹂躪, 到處是焚燒、搶劫、鞭打、強奸和屠殺。到處是一片人去地荒的景象。當和平到來的時候, 德意志已經無望地倒在地下, 被踩得稀爛, 撕成了碎片, 流著鮮血, 但是受苦最深的是農民。由于封建制度的反動和加強,農奴制復活, 行會制度變本加厲, 使17 世紀德國的農村農奴制變成了普遍制度, 自由農民正如白色烏鴉那樣少見在經濟衰落、社會倒退的同時, 三十年戰(zhàn)爭更加劇了德國政治上的分崩離析, 造成了這樣一種怪現象, 在17、18 世紀的歐洲, 難得有一次沒有德國人反對德國人的斗爭, 而且雙方都是為著外國人的利益而斗爭, 民族利益在德意志諸侯看來是一錢不值的。德國經濟從三十年戰(zhàn)爭中恢復元氣, 差不多用去了200 年時間。這就大大推遲了資本主義在德國的產生和發(fā)展。和英、法相比, 德國資本主義近代化起步晚的一個重要原因也就在于此。正是因為長期的戰(zhàn)爭，一方面培養(yǎng)了好戰(zhàn)，勇敢，嚴守紀律的民族性格，這是德國人尚武和極端的真實寫照；一方面也促使德國社會精英思考啟蒙運動下的理性主義并希望以此來促進德意志的發(fā)展。康德，德國古典唯心者學的奠基人，理性主義的代表人物。康德對理性主義的思考和總結是劃時代的，他的哲學思想某種程度上對德國人的民族性格起到了難以估量的影響。而長期的國內混戰(zhàn)過后，已經形成了普魯士和奧地利兩大邦國，理性主義的出現與興起契合了國家統一的需要，最終從政治上的需求轉變?yōu)榈聡褡逍愿裆仙钌畹睦佑洝?/p>

伴隨著德意志統一進程的推進，第二次工業(yè)革命帶動著資本主義的飛速發(fā)展，德國在統一之后建立的帶有濃厚的軍國主義色彩帝國契合了德國歷史的發(fā)展進程，滿足了資本主義對政治穩(wěn)定和社會市場的需求，但是，這其中蘊含著巨大的隱患：德意志歷史傳統形成的好戰(zhàn)性格和理性主義在德國人身上的矛盾性。極端是可怕的，特別是當它認為自己的極端是正確的時候。德國在統一戰(zhàn)爭過程中擊敗了宿敵法國，促使了民族自信心的極大爆棚，而與此同時，世界殖民主義浪潮的興起和資本對市場和原材料的渴望又讓德意志民族開始思考德國在世界中的位置，當德國人認識到由于長期的分裂，世界在已被瓜分，自己無法攫取更大的利益時候，危機便出現了。

二．非理性思潮及群體主義興起與影響

“這種歷史條件使德國哲學在發(fā)展趨勢上必然發(fā)生新的變更。德國資產階級在1848年革命失敗后的那種消極悲觀心態(tài)不復存在，起而代之的是積極主動的擴張。對傳統理性主義的批判和超越是當時哲學的主要傾向，但此時的非理性主義不再具有叔本華那種的對生命和生存的消極悲觀的氣息，而更為傾向于強調生命的創(chuàng)造性和能動性，當時凸現的尼采哲學突出地體現了這種傾向。”正是由于統一進程的不斷推進，德國人找回了失落已久的民族自信。德國社會空前膨脹著一種民族主義情緒，這是唯意志論的早期萌芽。勒龐在《烏合之眾》中曾經說過：群體是盲目的。普魯士的軍國主義帝國很好的契合了人們的需要，啟蒙運動帶來的人的解放一方面促使人加深對自我的理性思考，另一方面由于對人本身的認識加深，人們的主觀獨立性增強，人們擺脫了用盲目的宗教觀點來解釋自我的存在，重新審視生命個體的存在與發(fā)展，所以個體的自主性在民族主義的引導下空前的一致。與此同時，由于第一，二次工業(yè)革命的相繼開展，社會物質基礎得到了極大的發(fā)展，但同時也帶來對傳統產業(yè)的沖擊和壞境污染，社會貧富差距拉大等一系列不可避免的問題。理性地思考促使德國人苦苦探尋這些社會問題形成的原因和解決辦法。而此時，在資本主義思潮的沖擊下社會信仰體系早已式微，人們遭遇著極大地精神危機：信仰缺失。

勒龐在《烏合之眾》寫到，他認為有兩個互為表里的基本因素，是引發(fā)傳統社會進入現代轉型的主要原因，即傳統的宗教，政治及社會信仰的毀滅，和技術發(fā)明給工業(yè)生產帶來的巨變，而這一變化體現在西方各民族的政治變化時，則是群眾作為一股力量的崛起。勒龐論述“群眾的力量”并進一步指出：當我們悠久的信仰崩塌消亡之時，當古老的社會石柱一根又一根傾倒之時，群體的勢力便成為唯一無可匹敵的力量“。19世紀末的德國正是如此。

尼采喊出了“上帝已死”并最終把這種非理性主義思潮推向極致。群體是盲目的。群體意識中表現出來的集體主義傾向，使得德國人總是把民主理解為個人意志和自主權要服從于國家所代表的社會意志和自主權，因此在德國，理性主義在這種國家和群體概念下顯得蒼白無力。正是這一暗流涌動的群體化傾向直接催生了非理性主義，導致了德國在下個世紀針對世界的兩次戰(zhàn)爭。

我們可以從希特勒的一段話中看出這一端倪：“群眾就像女人，寧愿屈從于堅強的男人，而不愿統治懦弱的男人；群眾愛戴的是統治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對

手的學說這幅，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種高貴自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學說的真正意義?！钡乱庵臼且粋€偉大的國家，偉大的民族，德意志的歷史伴隨著長期的戰(zhàn)亂和經久不衰的思考。正是因為在不斷的戰(zhàn)亂中促使德國人思考作為人的主體重要性，也因此催生了一代又一代偉大的人物，而同樣，因為不斷的戰(zhàn)亂促使德國人始終把國家意志放在首位，群體中的個人意志暫時消失，是千差萬別的個人目標被一個集體目標所取代。個人更強烈地意識到自己要為一個“更崇高的事業(yè)負責”。在這種責任意識的激勵下，個人不自覺的自我渺小化。追本溯源，19世紀末德國的非理性主義興起無不是因為在特殊的歷史時代中，在那個轉型時期，德國社會陷入了巨大的狂熱中并最終喪失了理性。

[參考文獻]

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[5]盛薇.德國文化中的理性與非理性及其原因淺析.中國校外教育.2010(8)

第五篇：古希臘文化對現代社會影響

古希臘文化對現代社會影響

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明已經被淘汰于歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。

希臘位于巴爾干半島，地形多山，不易農業(yè)發(fā)展。這種環(huán)境不同于中國農耕地貌，也不同于印度亞熱帶氣候。前者易于耕作，后者則有豐富的天然食物。古希臘人不得不把把目光投向無垠的大海，捕漁經商。這就養(yǎng)成了古希臘人奮發(fā)向上勇于探索不畏風暴的性格。因此希臘人極具有英雄氣質。面對變化無常的大海，希臘人產生一種對無限超越的勇氣和信心。長期海上生活希臘人把豐富生活閱歷自然經驗上升為人生哲理。同時面對變化無常的大海，憂患意識促成其悲劇色彩形成。其次，希臘實行城邦制。政局類似于我國春秋戰(zhàn)國時代。常年戰(zhàn)爭使得人深于考慮世界是什么，為什么要如此等問題。另外，戰(zhàn)爭往往也豐富文學創(chuàng)作的素材，如溫泉關戰(zhàn)役等。希臘實行民主政治。這種制度雖為后人批評少數人的民主。但這種制度還是有一定積極作用。希臘人自由意識強，重視個人價值，政治環(huán)境較寬松，利于文化繁榮。另外，繁榮的經濟必促進文化發(fā)展。希臘經濟以商業(yè)為主，這種經濟基礎導致的文化有很強的世俗性，帶有人文色彩。宗教是多神崇拜，文學上神話戲劇發(fā)達，雕刻以健壯男子性感女神為主。神雖扮演重要角色，但內容卻反映世俗生活。決不帶有東方文化的神秘色彩。

希臘文化對西方文化影響深遠。著名學者羅素曾經說過：希臘文化、基督教和工業(yè)文明是西方文明的三大支柱。的確古希臘文化可以說是西方文明的搖籃，它具有超常的滲透力和無限的生命力，不時被后起的文明吸收、改造，從而成為人類共同和永遠的瑰寶。可以說我們在日常學習與生活中仍能感受到這種影響，我在這里舉幾個大家所熟知的例子，英語中音樂的單詞是Music，起源于希臘神話中的女神Muses<繆司>，傳說繆司是音樂和詩歌女神。Gold apple在英文中是禍根的意思，因為希臘神話中有一位紛爭女神扔下金蘋果，讓三位女神赫拉、雅典娜和阿芙羅狄去爭天下最美麗的女神而導致了特洛伊戰(zhàn)爭。Sphinx在英語中意思是難解之謎的意思，它起源于底比斯的獅身人面的怪物斯芬克斯向人們不斷地提出稀奇古怪的問題，回答不出就會被摔下懸崖。大西洋的英文叫Atlantic，源于古希臘的英雄阿特拉斯----普羅米修斯的兄弟，被罰著頭頂肩扛巨大的地球，永遠不準放下，傳說這位頂天立地的大力神在極遠極遠的西邊，人們看到大西洋海域寬廣，以為是阿拉持斯的棲身之所。Academy在英文中有學院的意思，起源于當時柏拉圖曾在雅典附近的阿卡德米開設學園，傳授哲學與科學知識。甚至于歐洲的名字Europe也來自于希臘神話中宙斯與歐羅巴的故事。

說到希臘文化對現代文明影響最深遠的一件事，那絕對應該是奧運會。在全球有巨大影響的現代奧運會與古希臘文化緊切相關。古代希臘神話傳說：居住在奧林匹斯山上的天神宙斯主宰天地萬物，整個世界，為了表達對宙斯的崇敬祈求，希臘人在奧林匹亞舉行了盛大祭祀，他們進獻牛羊，載歌載舞，同時進行短跑競賽活動，到公元前776年<我國周朝時期>，希臘規(guī)定每隔4年在奧林匹亞舉行一次競技大會，也就是運動會。最初只有短跑，以后有摔跤、擲鐵餅、投標槍、賽馬賽車等，優(yōu)勝者要戴上有月桂編成的王冠，即桂冠。他們受到人們的崇敬和愛戴。最著名的詩人向他們奉獻贊美詩、藝術家為他們建造雕像。奧林匹克運動會是當時希臘生活中極為重要的事件，甚至戰(zhàn)爭也要為運動會讓路，運動會期間，交戰(zhàn)雙方暫停進攻。到公元394年，征服希臘的羅馬皇帝狄奧多西下令禁止比賽，奧林匹克運動會從此中斷。間隔了1500多年后，經過法國人顧拜旦的倡議和努力，公元1896年奧運會又在雅典恢復，仍然是4年一次，分別在不同的國家舉行，而且參加者不再限定是希臘人，奧運會已成為全世界矚目的體育盛會，它把競爭和友誼、沖突與和平完美地結合在一起，古代希臘人為我們留下了寶貴的文化遺產與精神財富。

在科學方面，古希臘人吸收了古代埃及和古代巴比倫等科學文明的遺產，并加以發(fā)揚光大，創(chuàng)造了輝煌的科技成就。數學方面，被稱為西方歷史上第一個哲學家和第一個科學家的泰勒斯提出了圓周被直徑等分、等腰三角形兩底角相等、兩直線相交時對角頂角相等等原理；畢達哥拉斯發(fā)現了畢達哥拉斯定理即我國所稱的勾股定理，他和他的學生發(fā)現并證明了三角形內角之和等于180度。尤其要指出的是數學家歐幾里德，把前人的數學成果加以系統地整理和總結，以縝密的演繹邏輯地建立在一些公理上的初等幾何學知識構成了一個嚴密的體系，寫成了<<幾何原本>>，這本書在印刷術發(fā)明后，被翻譯成各種文字，對哥白尼、伽利略、牛頓等偉大的科學家以巨大影響。即使是愛因斯坦也對他的嚴密的體系驚嘆不已。我們現在所學的平面幾何知識大多來自這本書(怎樣傳到中國可展開)。物理學方面大家熟知的阿基米德發(fā)現了浮力定理，利用物質的密度、體積和重量的相互關系，辨別了王冠金子的純度。他還完善了杠桿原理，發(fā)明了許多作戰(zhàn)機械。他的名言“給我一個支點，我可以撬動地球”充滿了人類的自信與力量。當羅馬士兵攻入希臘闖進他家里時，他正沉迷于一道數學題的演算，他請求羅馬士兵再給他幾分鐘把題算出來，結果未被允許而被當場殺害。他置之生死于度外的獻身科學的精神一直為后人所敬仰。醫(yī)學方面，希波克拉底被稱為“西方醫(yī)學之父”，他的最大貢獻在于使醫(yī)學擺脫了巫術的支配，以理性的態(tài)度對待生命，采取科學的方法治病。他從臨床實踐出發(fā)，創(chuàng)立了體液理論，他認為，人身上有四種體液，即血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁共同維系著人的生命，相互調和，在平衡的狀態(tài)下，人體就健康；如果平衡被破壞，人就會生病。這個理論成為西醫(yī)學的理論基礎。他不僅醫(yī)術高超，醫(yī)德更為高尚，現在西方國家的醫(yī)生在從業(yè)前都要以希波克拉底誓言宣誓，誓言要醫(yī)生宣誓處處為病人著想，為自己的神圣使命付出更大的努力。天文學與地理學方面，他們提出了地球是一個圓球的概念，構造了宇宙模型(畢達哥拉斯學派)，首次使用“地理學”這一術語；根據印度洋與大西洋潮汐相似的原理，提出兩洋相通之說，并主張地圓說(埃拉托斯特尼)。有一位科學家(阿里斯塔克)首次提出太陽中心說，他指出如果把太陽當作是行星系的中心，行星繞太陽轉，那末一切天體運動便易于理解了。這是天才的預見，哥白尼思想的源頭。

最后還應該值得一提的是古希臘的哲學成就?！罢軐W”一詞源于古希臘，其本義是“愛好智慧之學”，因為那時候各學科還未從哲學中完全分離出來。泰勒斯說過一句哲學上的名言：“水是萬物的本原”，這句話不僅追究萬物的共同本源，而且力圖從自然界本身說明自然界而不求助于超越于自然界的事物。赫拉克里特認為萬物的本原是火，他認為過去、現在和未來永遠是一團永恒的活火，按規(guī)律燃燒又按規(guī)律熄滅，舊火熄滅新火燃燒，故萬物生生不息?！叭瞬荒軆纱翁みM同一條河流”則是影響極深極遠的辯證法名言。德謨克利特則是古希臘原子論的集大成者，主張世界是統一的，自然現象可以得到統一的解釋-----世界萬物是原子構成的，原子是世界的共同基礎。由于原子在形狀、大小、數量組成上的不一致，因而形成了世界上形態(tài)各異、豐富多彩的事物。作為原子這一基本物質單元的認識可能與揮發(fā)、氣味和蒸發(fā)等現象的觀察者有關，因此這些現象中都存在看不見的物質微粒運動。在遙遠的年代，在簡陋的條件下，他們憑自己的理性構想出感性的物質世界背后的原子世界，這些思想為近代原子論的誕生提供了啟發(fā)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等科學與學術巨人的文化成就更標志著古希臘文明的空前繁榮。

我們推崇古代希臘文化，并無意貶低其它文明的價值，但確實古希臘文化中更多地體現了現代社會的一些特征，具有更多的現代性。這也可使我們更全面地以審慎的眼光來分析比較多樣的文明，汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果。